авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 16 |

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» ...»

-- [ Страница 12 ] --

ческого мировидения, также представляет собой порождаю- Говоря о динамике языка и речи, мы можем условно потенциАл щую модель, центр которой, в соответствии с гумбольдти- выделять два аспекта этой динамики: на уровне внешних и модернА анской традицией, принято обозначать как Внутреннюю на уровне внутренних форм. Динамика Внутренней формы форму языка. Пожалуй, только в этом случае возникает языка, указывает на изменение потенциала языка, его воз представление о целостности слова и того, что происходит можностей актуализации, тематизации. Оба аспекта нераз Антикризисный ЧАсть III. пути в душе человека. Слово — как символ того, что происходит рывно связаны, однако внешние языковые формы могут эф в душе, в соответствии с этимологией слова «символ», по- фективно исследоваться, описываться, систематизироваться зволяет видеть любое высказывание, на любом из языков, обобщаться лишь при наличии хотя бы интуитивного пред как движение к целому, в котором складываются, как две ставления о внутренней форме языка. На это недвусмыслен половинки, слово (иди выражение на любом из языков) и но указывает Плотин, говоря, что единое — это «потенция состояние души. Таким образом, внутренняя форма языка всех вещей. Если бы ее не было, то и все не существовало бы, 402 расположена и не в языке, и не в чувстве, а она представ- не существовал бы и ум, первая и всеобъемлющая жизнь»

ляет собой «то целое, в котором слово и состояние души со- [13, 551]. Если внешняя форма слова опирается на некий ставляются вместе ради своей цели, которая и есть вместе атомизм речи, на ее относительно устойчивые, более или ме и цель человеческого существа». Это означает, что и выра- нее объективированные «кирпичики», то Внутренняя форма жения языка, и состояние души прямо не соотносятся друг с слова подчиняется тонкостям мысли, подчинена особенно другом. Прежде всего необходимо их отнести к тому целому, стям социума и личности, специфике их коммуникативно «которое они призваны вместе составить» [2, 182–184]. Это познавательной, ценностной направленности.

целое и есть Внутренняя форма языка. Обучаясь языку, человек обучается его внешним фор Предполагаем, что один из аспектов кризиса — это рас- мам. Внутреннюю же форму человек усваивает, как чутко пад культурных целостностей на самых разных уровнях. По заметил С.Н. Булгаков, «в меру человечности» [3,56]. В раз состоянию языка как целостности (распад или восстановле- витии языка бывают периоды, когда внешние формы весьма ние целостности) — мы можем судить о развитии кризиса подвижны, при относительно стабильной внутренней форме.

или о его преодолении. Другими словами — по состоянию Однако, со временем незначительные изменения накапли соответствующего языка, речи мы можем судить о степени ваются и с языком может произойти нечто, наподобие «сдви проникновения кризисных явлений в ткань социальной, га тектонических плит». Тогда происходят качественные изменения на уровне внутренней формы, выражающие, в особенностями его функционально-стилистического уровня, свою очередь, качественные изменения в душевной, духов- гораздо точнее и полнее выражающего принадлежностные ной, интеллектуальной, социальной жизни носителей язы- качества субъекта. Стиль речи, порой, «выдает» особенности ка. Такие изменения могут носить как позитивный характер, мировидения гораздо реалистичнее, чем это делает нацио проблемы имяслАвия так и негативный. Они, скорее всего обратимы, но только нальный язык. Выраженное в языке, даже не обязательно если не превышен определенный предел. Иначе, язык как рефлексируемое состояние мировидения является важней живое образование умирает, и на его основе создается новый шим социальным фактором, влияющим на общественные язык, со своей новой Внутренней формой, аналогично тому процессы самого разного рода: от общеэкономических, до как у Шпенглера новая культура со своей душой вырастает элитарно-культурных;

от культуросозидательных до культу на месте изжившей свое цивилизации. роразрушительных.

Думаем, что современный русский язык, если судить по Субстратом, в процессе актуализации того или иного состоянию речи, близок к тому критическому пределу, когда речевого акта, является поток человеческих переживаний.

трАдиции и может произойти глубинная трансформация его внутренней Именно они, переживания: восприятия, эмоции, воспомина формы. Из языка уйдут те возможности, те средства, которые ния, страсти, волевые акты и проч. — обусловливают то, ка в течение нескольких веков позволяли исподволь, незаметно ким образом потенциал языка реализуется в речи. Следова и ненавязчиво, через язык воспитывать, развивать в душе тельно во внешних языковых формах запечатлены не только человека состояние любви, соборности, приятия, отказа от возможности языка как системы знаков, но и целый спектр потенциАл притязаний на завоевание мелких благ любой ценой. Может переживаний конкретного человека, связанных с его речевой модернА уйти все то, что так выгодно в духовном отношении отличало деятельностью, отношением к миру, уровнем образования, русский язык от других языков. нравственным состоянием и т.д. Сложное взаимодействие Чтобы препятствовать такого рода тенденциям необхо- ментальных состояний и потенциала используемого языка Антикризисный ЧАсть III. пути димо развивать чувство внутренней формы языка, представ- не всегда позволяет однозначно отделить влияние каждого ление о которой взращивается платонизмом. Даже при са- из факторов на речь, на используемые в ней выразительные мом поверхностном восприятии языка это даст возможность формы, однако их совокупное воздействие достаточно ярко каждому носителю языка не просто понимать, а постоянно выражается в речи. Следовательно, по состоянию речи, по ее чувствовать, что каждое произнесенное слово связано жи- внешним формам и на основе представлений о Внутренней вой связью с целостным состоянием его внутреннего мира. форме языка — мы вполне можем судить о социодинамике.

404 Необходимо воспитывать ответственность за произнесенное Современные социолингвисты отмечают, что такие гло слово. Словом невозможно прикрыться. Слово, даже наро- бальные языковые явления как варваризация, вульгари читое, — обнажает;

а в своей совокупности слова указывают зация, языковая игра (карнавализация), стереотипизация на источник — Внутреннюю форму, где слиты душа и язык. — прежде всего раскрывают процессы, происходящие в со «Мысль изреченная — есть ложь» только на первый взгляд. циодинамике, в психодинамике, в общественной морали, в Скорее, наоборот, даже ложь не способна прикрыть основа- социальных и мировоззренческих представлениях [См., на ния мысли. И в этом кроется не только психоанализ, но и пример: 5, 284;

4]. Опосредованное таким языком понимание онтология слова. реальности и своего места в мире — существенно изменяет Именно это утверждают вездесущие пословицы: «Язык нашу картину мира, наш опыт, наше самоощущение и само мой — враг мой: прежде ума глаголет», «Язык говорит, а го- идентификацию. О чем может свидетельствовать тот факт, лова и не ведает». Язык способен идентифицировать челове- что объективной потребностью речевого поведения значи ка прежде самоидентификации. В наше время вполне мож- тельной части современных россиян является использование но говорить об изменении концепции лингвистической от- сниженной лексики, в том числе иностранной, употребляе носительности, которую теперь уже естественнее связывать мой к месту и не к месту, но всегда опошляющей высказы не столько с особенностями национального языка, сколько с ваемые смыслы? Сленг, жаргон, вульгаризмы, слова низкого регистра из словаря деклассированных элементов — образу- ЛИТЕРАТУРА ют основную часть речевой активности толпы. Подобного ро 1. Бадью А. Манифест философии. СПб.: Machina, да изменения внешних языковых форм постепенно приводят 2. Бибихин. В.В. Внутренняя форма слова. — СПб.: Наука, к изменению Внутренней формы русского языка, смещению проблемы имяслАвия 3. Булгаков С.Н. Философия имени. — СПб. Наука, ее потенциала в сторону отрицания, нигилизма, деконструк 4. Бушев А. Русский язык и современный социум // Октябрь. 2007.

тивизма, разрушения и саморазрушения.

№ Другая же, меньшая часть россиян, находящаяся в 5. Волков А.А. Курс русской риторики. М., оппозиции по отношению к указанным речевым тенден- 6. Гайденко П.П. Обоснование научного знания в философии Пла циям, поневоле вынуждена подчеркивать свою оппозици- тона // Платон и его эпоха. М., онность. Это создает особого рода напряженность в совре- 7. Гумбольдт. В. фон. Избранные труды по языкознанию. — М.:

менном обществе, когда Внутренняя форма языка, теряя «Прогресс», целостность, «раскалывается» на несовместимые элемен- 8. Зинченко В.П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили. К трАдиции и началам органической психологии. — М.: Новая школа. ты, а общество — на недружественные сообщества с разны 9. Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., ми языковыми сферами. Если литературный язык окон 10. Кудряшова Т.Б. Онтология языков познания. Иваново. чательно сдастся лексике деклассированных элементов, то 11. Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагиче вопрос о кризисе перейдет в разряд ёрничества, языковой ская судьба // Платон и его эпоха. — М.: «Наука», игры, лингвокреативность которой будет сводиться лишь к потенциАл 12. Любищев А.А. Линии Демокрита и Платона в истории культу тому, чтобы найти самый пошлый вариант выражения из модернА ры». — СПб.: Алетейя, сонма возможных. 13. Плотин // Антология мировой философии. Т.1. Ч. 1. М., Таким образом, язык лишь эксплицирует глубинные 14. Тарнас Р. История западного мышления. –М.: Крон-Пресс, процессы общественного и индивидуального сознания, свя- Антикризисный ЧАсть III. пути занные в том числе с нынешним состоянием метафизиче- 15. Флоренский П.А. Сочинения в 2 т. Т. II. М., ской и гносеологической неопределенности. В связи с этим 16. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб.: «Наука», неизбежно возникают вопросы, примет ли это состояние 17. Шпет Г.Г. Мысль и слово. Избранные труды. М., «более приемлемые или еще более безотрадные формы, яв 18. Щедрина Т.Г. «Я пишу как эхо другого…»: Очерки интеллек ляется ли оно энтропийной прелюдией к своего рода апока туальной биографии Густава Шпета. — М.: «Прогресс-Традиция», липтической развязке истории, или же оно представляет со 406 бой эпохальный переход к совершенно новой эре, несущий новую форму цивилизации и новое мировоззрение, принци пы и идеалы которых в корне отличны от тех принципов и идеалов, что ранее побуждали современный мир двигаться по его драматичной траектории» [14, 348]? Ответить на эти вопросы вряд ли возможно, но рискнем обозначить усло вия более благоприятного развития событий. Это возвра щение утраченной «сокровенной взаимосвязи с природой и со всем Космосом», преодоление внутреннего антагонизма отношений субъект-объект, мужское-женское, внутреннее внешнее, обращение к традициям Софии, преодоление «не проницаемости мира», лишенного «сокровенного внутрен него смысла» [См.:14, 273;

14, 354]. Путь реализаций этих условий — платоновский путь.

меняющихся смыслов. В этом и раскрывается её игровая и Н.П. Крохина символическая природа.

Культура как неомифология Культурное многоязычие открылось эпохе Просвеще ния, совмещающей языки классицизма, реализма, сенти проблемы имяслАвия (Идея культуры ментализма, рокайля и предромантизма, сатиру и иронию, в дискурсе Серебряного века) чувствительность и идеализацию. С эпохи романтизма начи нается подлинное открытие истории. Рождается герменевти ческий интерес к другой эпохе, другой личности. Культурное Теоретики романтизма (Ф.Шлегель, Ф.Шеллинг) вы- многоязычие открылось России 18 века, распахнувшей окно двинули перед современным художником задачу создания в Европу — в полистилистике архитектуры Петербурга, сти новой мифологии. Место античной мифологии для антич- левом многообразии портретной живописи второй половины ного искусства и религиозных сюжетов для средневековья века. В высшей степени это чувство культуры как неомифо трАдиции и в новоевропейском искусстве, особенно на исходе Нового логического пространства меняющихся смыслов свойственно времени, занимает формирующаяся идея культуры. Идея А.С. Пушкину, как и его старшему современнику Гёте. Герои культуры неотделима от диалога культурных смыслов, от «Евгения Онегина» принадлежат различным культурным идеи множественности культурных миров, эпох и их много- мирам, общаются с помощью различных культурных кодов образного взаимодействия в художественном сознании. Син- (как показал Ю.М. Лотман). Рождается феномен культуро потенциАл тетические замыслы эпохи Возрождения, контаминация в логического романа.

модернА ренессансном искусстве античных и христианских сюжетов Миф всегда о целом. Миф целостен, как и мир культуры, уже содержала в себе идею культуры как неомифологии. Пе- в которой полярности равноценны. Основное содержание ми реход от традиционного к современному искусству, соверша- фа — космогония и эсхатология. Космогония культуры — это Антикризисный ЧАсть III. пути ющийся в Новое время, неотделим от этой коперниканской открытие множественности её миров, эпох, кодов, смыслов.

революции — открытия множественности культурных миров Это культурологическое расширение сознания совершается и смыслов. Иконография сменяется иконологией — скры- на исходе Нового времени — от романтического интереса к тыми, потаёнными смыслами, их свободной комбинацией в иному, чудесному, экзотическому до идей всеобъемлющего художественном произведении. Текст всё больше превраща- синтеза эпохи модерна и символизма. Как писал А. Белый, ется в интертекст, открытое пространство диалога, требую- «культура оказалась для нас чем-то самоценным», «все вре 408 щее столь же неоднозначной интерпретации. Потому уже мена и все пространства превратились в ноты одной гаммы».

ренессансное художественное изображение принципиаль- Утрачивается чувство исторической дали. «В этом неослабе но загадочно. Начинается смелая контаминация античных вающем стремлении сочетать художественные приёмы раз мотивов, христианских сюжетов, помещаемых в реальный нообразных культур, в этом порыве создать новое отношение земной контекст. Рождается феномен религиозной картины. к действительности путём пересмотра серии забытых миро Загадочные картины Боттичелли и Джорджоне, «Афинская созерцаний — вся сила, вся будущность так называемого школа» Рафаэля или мастерские гравюры Дюрера отсыла- нового искусства». Глубочайшие противоречия современ ют к различным культурным контекстам. Мастера барокко ной культуры освещаются цветными лучами многообраз углубляют это открывшееся многоголосие культурных смыс- ных культур. «Мы ныне как бы переживаем всё прошлое»1.

лов — в полицентричности композиции, в зыбкости границ По-новому оживают Индия, Египет, Греция, средневековье.

между высоким и низким, двусмысленности поз и жестов. В Многообразные языки культуры входят в искусство рубежа картинах крупнейших мастеров 17 века идёт смелый диалог 19–20 веков. Поиски целостного мироощущения выражали современных и традиционных, высоких и низких смыслов. В себя в философии всеединства. Метасимволом этой иско этом ключ к картинам Караваджо, Рембрандта, Веласкеса. мой философии явился образ Софии, которая собирает мир, Культура осознаётся как неомифологическое пространство примиряет полярные смыслы в высшем свободном синтезе.

Культурная неомифология — это софиосфера. Античный ло- хаос, прохождение через смерть. Важно понять путь от гар гоцентризм сменяется софийным примирением различного. монии к хаосу и нарастающий мрак в душе Блока как часть Равноценные грани Серебряного века русской культуры — его апокалиптического мироощущения и трагического пу смятение врубелевского Демона и Святая Русь М. Нестерова, ти поэта-апокалиптика, в котором свет и тьма, спасение и проблемы имяслАвия Вечная Женственность В. Борисова-Мусатова и образы сти- гибель антиномически сближены. О культуре поэт писал в хии у В. Серова, К. Петрова-Водкина, Л. Бакста, А. Бенуа. 1909 г.: «Культуру нужно любить так, чтобы ее гибель не бы Концептосфера эпохи выявляет тягу к предельно широкому ла страшна»3.

самосознанию в контексте открывшейся мировой культуры. Этот эсхатологизм ведёт к радикальной трансформации «Я — это такое начало, где все различия гаснут, все пределы культурных кодов на исходе Нового времени в авангардном примиряются», как утверждал В. Брюсов в прозе и стихах: «Я художественном сознании: из искомого синтеза изымается все мечты люблю, мне дороги все речи…». восходящая к античности человеческая мера, а с ней — пои Мирискусники ставили перед современным художни- ски красоты и гармонии. Авангардные поиски изначального, трАдиции и ком задачу вобрать в себя всю мировую культуру. «Красота минимального, невидимо-энергийного и постмодернистская есть последняя путеводная звезда…Расшатаны религии, тотализация текста-интертекста-гипертекста (в виде все философские системы разбиваются друг о друга…У нас оста- ленной Интернета) — новые грани эсхатологии и космого ётся один абсолют, одно безусловно-божественное откровение нии культуры ХХ века. «Ничто не уходит, не пропадает бес — это красота…Красота намекает на какие-то связи «всего следно»,— писал С.Л. Франк, достижения прошлых великих потенциАл со всем», — писал А. Бенуа2. Красота и заключалась в от- культур «часто возрождаются в новой форме»4. Эту же идею модернА крытии многоголосия культуры. Культурологическое расши- защищал М.М. Бахтин: «У каждого смысла будет свой празд рение сознания определяет поэтические миры К. Бальмон- ник возрождения»5. Смыслы умирают и возрождаются. Ве та и В. Брюсова, Вяч. Иванова и М. Цветаевой, творчество чен только диалог. Культура — неомифология современного Антикризисный ЧАсть III. пути художников-мирискусников с их принципом стилизации, человека.

актуализирующим прежние эпохи, стили, смыслы.

Космогония культуры в своём предельном расширении переходит в эсхатологию. Эсхатология культуры всегда обна руживает её двойственность, её серединное положение меж ду традицией и цивилизацией, созерцанием и действием, 410 религиозным преображением и панэстетизмом. Есть худож- ПРИМЕЧАНИЯ ники, наиболее способные к космогоническому расширению Белый А. Проблема культуры, Песнь жизни, Эмблематика смыс культурных смыслов и кодов. И есть художники, чуткие к ла // Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 18, 172, эсхатологической драме культуры. В эпоху Серебряного века 26.

первые называли себя мастерами модерна, вторые — сим Бенуа А. Художественные ереси // Золотое руно. 1906. № 2. С.86.

волистами. Эсхатологическая тема гибели культуры, кризи Блок А.А. Записные книжки. М., 1965. С. 155.

са гуманизма — важнейшая в дискурсе Серебряного века. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 449.

Культурные коды релятивны и потому обречены на гибель Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 373.

и трансформацию. На культуру можно смотреть в двойном ракурсе — с точки зрения космогонического творения новых смыслов и ценностей и с точки зрения эсхатологической об речённости этих смыслов и ценностей на смену другими.

В поэзии эту драму всего острее выразил А. Блок, в мыс ли — А. Белый, Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский. Потому так важны в поэзии А. Блока образы стихии, погружение в Евразийцы отвергли теорию государственности и госу Игумен Феодосий (Иванников) дарственного развития, основанную на европоцентристских Россия представлениях о Европе и европейцах как представителях между Востоком и Западом.

самой передовой и прогрессивной части человечества, на проблемы имяслАвия которых должны равняться все остальные страны и наро Попытка евразийского «синтеза» ды. Отстаивая самобытность России, они утверждали идею об особом и неповторимом пути ее евразийского государ Противостояние двух миров: Востока и Запада — фор- ственного развития, что связано с ее историческими, гео мула, актуальная со времен еще Геродота.1 В разнообразных политическими, географическими, геологическими, кли формах длится их вечный конфликт, прообраз которого дан в матическими, культурными и этнографическими особенно столкновении царя Ксеркса с демократиями Эллады. В Рос- стями, сильно отличающимися от аналогичных характери сии на всем протяжении ее истории тема взаимоотношения стик других стран: «Россия представляет собою особый мир.

трАдиции и Запада и Востока (Азии и Европы) как двух противостоящих Судьбы этого мира в основном и важнейшем протекают от друг другу миров всегда была особенно актуальна. Ведь Рос- дельно от судьбы стран к западу от нее (Европа), а также к сию по ее территории принято считать и частью Европы, и югу и востоку от нее (Азия)». частью Азии одновременно. И уже с древних времен перед Даже критики евразийства не оспаривали это утверж Россией периодически возникала дилемма — с кем связать дение. И географы, и историки, и экономисты, и историки потенциАл свою историческую судьбу: с Востоком или с Западом. Вспом- литературы и искусства всегда учитывали тот факт, что Рос модернА ним хотя бы предание о том, как выбирал веру для Руси ве- сия сложилась на рубеже Европы и Азии и что, ввиду это ликий князь Владимир;

или вспомним, каким трудным был го, многого нельзя понять в русской жизни и в ходе русского для князя Александра Невского выбор союзника для Руси исторического развития, не уделяя внимания роли азиатско Антикризисный ЧАсть III. пути (выбор между Римом и монгольским ханом). Именно на тему го элемента в жизненном процессе России. Сказав, что рус противостояния двух миров возник спор в XIX веке между за- ская жизнь в своем историческом движении представляла падниками и славянофилами. А в 20-х годах ХХ века очеред- некий синтез европейских и азиатских элементов, евразий ным этапом творческого развития имманентной и коренной цы не сказали ничего особенного, и все их новшество состояло проблематики этнокультурной идентичности России в кон- лишь в замене слова «Россия» новым термином «Евразия».

тексте отношений цивилизаций Запада и Востока явилось Но все дело в том, что евразийцы своеобразно толкуют 412 возникшее в среде русской эмиграции движение, называв- понятие синтеза. По их толкованию выходит, что синтез раз шееся “евразийство”.2 личных начал состоит во взаимном враждебном столкнове Евразийцы рассматривали историю России и русскую нии синтезирующихся начал. Вот это и является «открытием»

культуру как синтез противоположных, европейского и ази- евразийцев, ибо доселе никто так не понимал синтеза. Ска атского, начал. Они считали, что Россия не есть Европа с ее зав, что «русская культура сочетает элементы европейской и романо-германской цивилизацией, но не есть она и Азия, быт азиатской культуры, сводит их к некоторому единству», евра и культура которой дали известные элементы в сокровищни- зийцы одновременно с этим все свое литературное красноре цу русской культуры, но есть как бы соединение этих двух чие посвящают тому, чтобы представить содержание русско культур в культуре третьей, которую они называли «евра- го культурного развития как борьбу между европейскими и зийской»: «Русская культура сочетает элементы европейской азиатскими началами, и притом такую борьбу, в которой на и азиатской культуры, сводит их к некоторому единству».3 русской почве Азия должна восторжествовать над Европой по История мира знает такого характера мощные культуры: это той причине, что сердцевина души русского народа, ее под культура эллинистическая, сочетавшая в себе тогда культу- линная подоплека представляется евразийцам азиатской, а ру древнего Запада, т.е. Греции, с культурами Востока, и, не европейской;

и весь русский европеизм представлял собою как ее продолжение, культура византийская. не что иное, как внешний налет, искусственно навязанный русскому народу властью Петра I и его преемников, противо- Другие ландшафты породили другие типы цивилизаций:

речивший складу народной русской души. И потому он дол- степные массивы — кочевые империи (от скифов до тюрок), жен исчезнуть, лишь только Россия вновь проявит со всей си- пустыня — аравийскую (исламскую) цивилизацию, лессовые лой свою истинную азиатскую духовную природу. почвы — китайскую, островное высокогорье — японскую, сли проблемы имяслАвия Можно согласиться с евразийцами, что в европейской яние леса и степи — русско-евразийскую.

культуре были и есть такие тенденции, которые могут приве- В изучении истории России евразийцы использовали сти и приводят к разрушительным последствиям (таким, на- идею исторических ритмов, указывая на то, что формирова пример, как Октябрьская революция). Однако это не значит, ние государств на территории Евразии шло через последова что Евразия и Азия свободны от подобных тенденций. Кроме тельные стадии объединения и распада (скифская империя, того, несомненно, что европейская культура не есть абсолют- гуннская империя, монголо-татарская империя, Московская ное зло, много положительного и полезного оттуда можно и Русь, Советский Союз). Меняется лишь «внешний облик» Ев должно нам позаимствовать. Евразийцам не удалось убе- разии — а ее «месторазвитие», ее «культуросубъект» остается трАдиции и дительно разрешить проблему Востока и Запада. Отвергая неизменным.

европоцентризм, они не смогли рассмотреть положительных Евразийцы почти абсолютизировали значение гео моментов влияния европейской культуры в истории России, графического местоположения для исторического развития наметить путей восприятия от Запада всего того, что могло стран и народов их. Они утверждали, что именно нахожде бы обогатить русскую культуру. ние России одновременно в двух частях света — в Европе потенциАл Стремление евразийцев к борьбе с европеизмом преоб- и в Азии, предопределило формирование в стране особого модернА ладает над их стремлением к подлинному синтезу европей- евразийского типа цивилизации. Никто не оспаривает тот ских и азиатских начал. Почему же и во имя чего проповеду- факт, что человеческое общество находится в тесных взаи ют они эту борьбу? Вот как они сами отвечают на этот вопрос: моотношениях с природой. Но кому из этих двух взаимодей Антикризисный ЧАсть III. пути «Кто такие евразийцы? Чего они добиваются? Евразийцы ствующих сторон принадлежит ведущая роль? У евразийцев это те, которым раскрылась Россия как особый культурно- в данном случае акцент сместился на среду обитания. Возни исторический мир, это те, для которых Россия не просто кает впечатление, что человек зависит от природы наравне государство, а шестая часть света, не Европа и не Азия, а с растениями и животными. Такой жесткий географический серединный особый «континент»5 — Евразия со своей само- детерминизм вел к геополитике и к признанию географии стоятельной культурой и исторической судьбой … Весь как основы всех других наук. Географическое единство Ев 414 смысл и пафос наших утверждений сводится к тому, — пи- разии сделалось образцом для исторического, культурного, сали евразийцы, — что мы осознаем и провозглашаем суще- языкового и политического единства. Географический де ствование особой евразийско-русской культуры и особого ее терминизм — важный недостаток учения евразийцев.

субъекта как симфонической личности».6 Однако, отмечая неудачи евразийцев, нельзя преумень «Континент» Евразия, по учению евразийцев — особый шать их заслуги. Евразийцы первыми осознали необходи «культуросубъект», «симфоническая личность», которая не- мость решения вопроса о российской культуре, имеющей раздельно объединяет в своем лице и европейские, и азиат- одновременно как западные так и восточные корни, состоя ские черты. И определяет этот облик именно географическое щей из множества национальных культур, не совпадающей положение Евразии. целиком ни с одной из них, и в то же время составляющей Евразийцы считают, что отпечаток географического ланд- единое целое, нечто большее, чем культура национальная.

шафта, лежащий на истории каждой цивилизации, не может Евразийцы верно увидели необходимость обоснования фе быть преодолен или изжит. Климат Европы, миниатюрность номена сосуществования разных наций и разных религий на ее пространств, влияния ее ландшафтов породили специфиче- единой территории России. Хотя все же следует признать, скую европейскую цивилизацию, в которой преобладает влия- что решения этих важнейших вопросов, предлагаемые евра ние леса (Северная Европа) и побережья (Средиземноморье). зийством, спорны и противоречивы.

Несомненная и немалая заслуга евразийцев состоит в священником и богословом), князь Николай Сергеевич Трубецкой, вскоре он стал главой и душой евразийского движения (всемирно том, что они впервые целостно разработали проблему ци известный лингвист, оригинальный этнолог и философ культуры, вилизационного типа нашей страны, сделав эту проблему сын крупного философа Сергея Николаевича Трубецкого).

предметом комплексного анализа средствами философии, проблемы имяслАвия Цит. по: Савицкий П.Н. Евразийство // Россия между Европой и культурологии, географии, этнологии, лингвистики, рели Азией: евразийский соблазн. Сост.: Новикова Л.И., Сиземская И.Н., гиоведения. Научные труды классиков евразийства имеют М. 1993. С. 103.

непреходящее значение. Евразийство (Формулировка 1927 г.) // Россия между Европой и Эти выводы подтверждают слова Г. В. Флоровского о Азией: Евразийский соблазн: Антология / Сост. Л. И. Новикова, И.

том, что евразийство «это — правда вопросов [курсив — Г.Ф.], Н. Сиземская. М. 1993. С. 217.

не правда ответов, — правда проблем, а не решений».7 Евра- «Континентами» евразийцы называли части света.

зийцы искренне сделали попытку призвать русский народ, и Утверждение евразийцев // Проблемы теории и практики управ в первую очередь русских эмигрантов, к духовному пробуж- ления. 1991. № 3. С. 125.

трАдиции и Флоровский Г.В. Евразийский соблазн // Новый мир. 1991. № 1.

дению, но, к сожалению, «сами евразийцы, если и просну- С. 195.

лись, то для того, чтобы грезить наяву... В евразийских Там же.

грезах малая правда сочетается с великим самообманом». Итак, вопросы поставлены, но окончательных верных и обстоятельных ответов на них мы на сегодняшний день потенциАл пока не получили. Возможно, открытость этих вопросов и модернА является основной причиной возникновения в наше вре мя нео-евразийства в форме разного рода философских и политических общественных движений. Поэтому сегодня Антикризисный ЧАсть III. пути необходимо соблюдать особую осторожность, чтобы в поис ках «правильных ответов» не повторить старых ошибок и не сделать новых.

ПРИМЕЧАНИЯ 416 Основной идеей сочинения Геродота «История» в 9 книгах явля ется извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным момен том в этом конфликте стали греко-персидские войны. Завершает это сочинение описание греко-персидских войн Дария и Ксеркса, кульминационной фазы конфликта между персидским Востоком и греческим миром.

Началом евразийского движения стало издание в 1921 году сбор ника «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев». Задача издания этого сборника состояла в том, чтобы вновь поставить на обсуждение культурно-философскую проблему смысла русской истории и русской революции, привлечь внимание к проблемам духовного творчества, пробудить глохнущий вкус к куль туре, к чистым, а не прикладным ценностям. В него поместили свои статьи Петр Николаевич Савицкий (географ, экономист, геополито лог), Петр Петрович Сувчинский (мыслитель, критик, музыковед), Георгий Васильевич Флоровский (философ, ставший впоследствии улице 10-го Августа, является самым старым кирпичным В. А. Сметанин зданием села Иванова, его относят к концу XVII века. Точная Традиции дата постройки неизвестна. Щудровская палатка первона чально была приказной избой, административным центром проблемы имяслАвия древнерусского зодчества села. В здании находился управляющий вотчиной князей в российской архитектуре Черкасских, которые владели селом Иваново.

Здесь чиновники вели справочные и записные книги, Нового времени где отмечались оброки и недоимки с крестьян, возможно, хранили деньги.

Свое название Щудровская палатка получила от своего Все в жизни человека и культуре имеет свои истоки. нового владельца: в начале XIX века здание перешло во вла Именно истоки и формируют в дальнейшем традиции. дение купца Осипа Щудрова, где он разместил свой набой трАдиции и Культурные события, изменения происходят в жизни ный цех. К сожалению, купец приспособил сооружение под общества под влиянием социальных и духовных потрясений, производственный корпус и многие детали и части памят кризисов. Россия переживала множество таких глобальных ника архитектуры сейчас безвозвратно уничтожены. Были изменений, но всегда возрождалась и выходила на новые надстроены два дополнительных этажа. Фасад декоративно уровни культурного развития. Все это отражалось и отра- украшен оконными фигурными килевидными наличниками.

потенциАл жается в творчестве и духовных исканиях российского обще- Между подклетом и первым этажом проходит пояс поребри модернА ства. ка, углы выделены лопатками. Здание не является уникаль Разумеется, и архитектура является зеркалом эволю- ным и вписывается в традиции древнерусской архитектуры ции в настроениях общества. Идеи и кризисы так же влияют Владимиро-Суздальского княжества. Почему только одно Антикризисный ЧАсть III. пути на ее развитие. гражданское здание сохранилось? Видимо каменных строе Мы рассмотрим культурологические аспекты конкрет- ний того периода в селе Иваново было мало, не дошедшие ных памятников архитектуры Ивановской области. Для это- до нас были уничтожены. Во времена смуты начала XVII ве го обратимся к пограничным и ярким периодам в истории ка много архитектурных памятников погибло, в том числе и российской культуры Нового времени — к его началу и кон- каменных. Да и село Иваново было довольно незначитель цу. Древнерусская же архитектура занимает период с X по ным, мало кто мог позволить строить добротные каменные XVII века. Мы рассмотрим сооружения XVII века, который 418 гражданские дома, земля под ними часто переходила из рук стал переломным для России во всех направлениях жизни в руки различным владельцам. По этой причине больше все и явился эталоном глобальных изменений с точки зрения го сохранилось памятников древнерусской архитектуры на культурологии. Также мы возьмём для рассмотрения здание территориях, принадлежавших православной церкви.

начала XX века, в котором нашли отражение особенности В культурном и духовном центре региона — Суздале, русского стиля, в нём видна явная преемственность тради- например, также сохранилось только одно гражданское зда ций древнерусского зодчества XVII века. ние XVII века — Посадский дом. В отличие от средневеко Для примера мы выбрали два здания: одно находится в вых городов Запада, жилые постройки в русских городах Иванове, другое — в Шуе. Оба объекта расположены в пре- почти повсеместно были из дерева. Гражданское каменное делах одной исторической территории — культурного очага строительство получает более широкое развитие в конце Владимиро-Суздальского княжества, и до образования Ива- XVII–XVIII вв. В это время средние люди посада начинают новской области входили в один — Шуйский уезд Владимир- строить каменные дома. Суздальский каменный дом отно ской губернии. сится к этому строительному периоду. Хотя внешне Щудров Самое древнее из сохранившихся каменных зданий ская палатка и отличается от Посадского дома, но декор города Иванова — Щудровская палатка. Она находится на фасада имеет одни и те же черты и решения. Оба здания подвергались реконструкции. Ю. Лебедева писала в своей Оба рассмотренных здания ярко показывают связь ка книге: «В последней четверти XVII в. строилось много жилых менного строительства с деревянным зодчеством. Они уни домов, повторяющих обычный план деревянных хором (две кальны по своему назначению, так как имели отношение клети, разделенные в середине сенями).1 к местной власти. Построены в национальных традициях проблемы имяслАвия В 1920-е годы предполагалось провести реставрацию в периоды культурно-исторических сдвигов общества, кото Щудровской палатки. Однако реконструкция началась толь- рое переживало кризис. Можно сделать вывод, что кризисы ко в 1964 году и продолжалась с перерывами более двадца- глобального уровня для страны оканчиваются культуроло ти лет. В 1988 году работы были завершены. Долгое время гически позитивными сдвигами и обращают россиян к на уникальный памятник не использовался, в начале XXI об- циональным традициям и поиску национальных рецептов щественность была возмущена передачей его коммерсантам благополучия.

под использование как зал игровых автоматов. Была уста новлена железная входная дверь, которая испортила фасад трАдиции и здания. Сейчас в наши дни решается судьба Щудровской па латки, право на ее использование выставлено на аукцион. ПРИМЕЧАНИЯ Здание городского краеведческого музея в Шуе являет Лебедева Ю.А. Древнерусское искусство X-XVII веков. М., 1962.

ся уникальным не только с исторической точки зрения, но 214 с.

и, в первую очередь, с культурологической. Оно вобрало в потенциАл Свод памятников архитектуры и монументального искусства Рос себя традиции древнерусской архитектуры XVII века и при модернА сии: Ивановская область, ч. 3. М.: Наука, 2000. С. 476.

реконструкции начала XX века стало представлять собой ха рактерный образец русского стиля.

Центральная часть сооружения была построена в Антикризисный ЧАсть III. пути году, там размещались присутственные места. Оно исполь зовалось долгие годы под городскую управу. В 1904–05 гг.

здание было расширено и приобрело свой новый вид. Го родская управа стала олицетворять собой пример русского стиля. Наличники на окнах с килевидными кокошниками сразу подчеркивают традиции древнерусского зодчества. «В 420 планировке этажей сочетается анфиладный и коридорный принципы связи помещений. Первоначальное убранство ин терьеров не сохранилось за исключением изразцовых печей с зеленоватым рисунком в традициях 17 в.» Социальные потрясения, кризис российского общества вылились в обращение к национальным традициям в конце XIX–начале XX века и возникновение русского стиля. В то время так же, как и после потрясений пройденных Москов ским государством, приходит период стабилизации. С точки зрения культурологии в художественном мировоззрении происходят глубокие сдвиги: наступает возрождение старин ных национальных традиций с обращением к примерам и формам народного творчества, с широким использованием мотивов деревянного зодчества, с увлечением наивной и пышной узорностью и пестротой.

Человек в этом процессе занимает особое место. Его мо Б. А. Борзых гущество стало слишком велико, его растущее присутствие ЭКО-ЛОГИКА на планете нарушает равновесие и угрожает всей биосфере.

И такая ситуация сложилась впервые в истории. Вооружен проблемы имяслАвия ный техникой, но по уровню своего экологического мышле Известно, что традиции, как передаваемые от поколе- ния недалеко ушедший от своих пещерных предков, человек ния к поколению обычаи, нормы поведения, ценности, идеи, воздействует на все биосферные процессы самым разруши представления, могут содержать в себе и разрушительные, тельным образом. Есть сведения, что за последние 50 лет ви и жизнеутверждающие потенции. Традиции во многих слу- довое разнообразие сократилось на треть.

чаях обслуживают чьи-то интересы и служат причиной же- Скоро иссякнут запасы ископаемого топлива и чистой стоких конфликтов. В других случаях традиции сглаживают воды, не останется натуральной пищи, незагаженных зе противоречия между людьми или сообществами, способству- мель и воздуха, а человечество ведет себя так, как будто все трАдиции и ют их консолидации. му этому нет конца, не задумываясь о непоправимости своих Традицию можно рассматривать как некую линию, на- действий. Как известно, раковая опухоль погибает вместе с организмом, в котором она поселилась. Без сохранения био правление которой задано ее основателями и сохраняется сферы и человечество не выживет. Равновесие, нарушенное потомками*. Проблема в том, насколько общее направление чрезмерным ростом численности человеческой популяции и данной традиции согласуется с общими принципами функ потенциАл ее возможностей по изъятию природных ресурсов, необходи ционирования земной биосферы и, в частности, человеческой модернА мо срочно восстанавливать.

цивилизации как ее части.

Сделать это невероятно трудно. Человеческая цивили Говоря об этих общих принципах, нельзя не остано зация зашла в тупик. Осознавать это тяжело, выход из тупи виться на формулировке самого понятия жизни. Однажды Антикризисный ЧАсть III. пути ка просматривается плохо. Все хотят жить и потреблять, же зародившись, жизнь обречена всегда поддерживать свое су лательно по максимуму. Многие хотят еще и размножаться ществование. Можно сказать, что жизнь — это и есть про по максимуму. Никто не хочет заниматься самоограничени цесс самоподдержания, самовоспроизводства. Однако жизнь ем. Прихоти и права индивида современная западная идео немыслима без пищевых цепочек. Плохо это или хорошо, но логия, диктующая ныне «идеологическую моду», ставит во каждое живое существо вынуждено для поддержания жизни обще превыше всего. При этом напрочь отказываясь решать поедать другие живые существа либо их пищевые ресурсы.

проблему по существу, то есть искать способы гармоничного В этом бесконечном процессе устанавливается некое равно 422 сосуществования социумов с природной средой.

весие, в котором жизнь каждой особи имеет ценность лишь Концепция «устойчивого развития», провозглашенная в с точки зрения сохранения вида. И чаще всего даже не вида Рио-де-Жанейро 14 июня 1992 года, с научной точки зрения в целом, а сообщества, к которому принадлежат особи. Каж не выдерживает критики, поскольку не учитывает некото дая из них, повинуясь инстинкту (самосохранения, размно рые фундаментальные особенности больших сообществ.

жения и — на уровне сообщества — групповому), продлевает Вкратце о некоторых характерных принципах этой жизнь виду или сообществу. Особи и группы с ослабленными концепции. Принцип 1 гласит: «Забота о человеке явля инстинктами автоматически выбраковываются.

ется центральным звеном в деятельности по обеспечению устойчивого развития. Люди имеют право жить в добром здравии и плодотворно трудиться в гармонии с природой».

* В более узкой трактовке (Р. Генон, Ю. Эвола) Традиция — сохра- Формулировка чисто идеологическая: права человека не яв нение «внешнего» (по отношению к человеку) принципа, сакрально ляются врожденными или неотъемлемыми, существуя всего го начала. В этом смысле Запад, например, утратил свою Традицию лишь в сознании диктующего идеологическую моду сообще примерно в 17 веке, с развитием буржуазных отношений. В других ства и представляя собой лишь благие намерения. Никаких смыслах Запад вполне по-своему традиционен, меняются лишь обо конкретных путей достижения гармонии не предлагается.

лочки, стесняющие его тысячелетнюю традицию доминирования.

Принцип 5 вообще противоречит эко-логике: «Все го- Тем не менее, основные принципы эко-логики нужно формулировать и как минимум постепенно привыкать к ним.

сударства и все народы сотрудничают в решении крайне Невозможно выйти из тупика, не вернувшись к исхо важной задачи искоренения бедности — задачи, являю дной точке. Возвращаться придется далеко, переосмысливая щейся необходимым условием устойчивого развития, — в проблемы имяслАвия все традиционные представления, которыми люди бездумно целях уменьшения расхождений в уровнях жизни и более довольствовались до недавних пор. Принцип «не навреди», эффективного удовлетворения потребностей большин эко-логика — единственная путеводная нить, пригодная для ства населения мира».

Здесь вывод простой: чем больше потребностей будет этой задачи, поскольку речь идет уже не о построении рая на удовлетворяться, тем скорее наступит коллапс биосферы. Земле, а об элементарном выживании человека как вида и в Читая такой документ, невольно вспоминаешь анекдотич- целом биосферы планеты.

ное высказывание Маркса «богатства польются полным Необходимо остановить процесс вовлечения в хозяй потоком». Впрочем, современное общество потребления по ственный оборот еще не нарушенных территорий. Очевидно, трАдиции и степени осознания проблемы ушло от Маркса недалеко. что для сохранения биоразнообразия неизбежно придется Отдав дань идеологическим «заклинаниям», далее ав- возводить перегородки между некоторыми сообществами.

торы Декларации несколько «исправляются» в Принципе 8: Наиболее плодотворной представляется идея заповедни «Для достижения устойчивого развития и более высокого ков — в широком смысле, применительно даже не к отдель ным небольшим территориям, а к целым регионам плане потенциАл качества жизни для всех людей государства должны сокра ты. Режим заповедника в данном случае означает сохране модернА тить масштабы нерациональной практики производства ние традиционной культуры и образа жизни этих регионов, и потребления и искоренить ее и поощрять соответствую щую демографическую политику». Осталось понять, как в «взламываемых» глобализацией.

условиях рыночной стихии ограничить нерациональные по- Ограничение роста населения в странах Юга только Антикризисный ЧАсть III. пути требности и справиться с ростом населения в жарких стра- тогда станет эффективным, когда станет условием их ста нах, при этом помогая им продовольствием, предоставляя бильности и выживания. В XX веке предпринимались две доступ к здравоохранению, «откачивая» излишки населения такие попытки (Китай и Индия), но обе закончились неуда и давая занятия экспортной направленности. Другими сло- чей, потому что инициатива сверху не была подкреплена вами — цели Декларации неосуществимы в условиях гло- созданием соответствующего настроя в обществе. А желание бализации и слома перегородок, поскольку глобализация принимающих стран получать дешевую рабочую силу — это 424 объективно ускоряет процесс вовлечения в хозяйственный палка о двух концах.

оборот всё новых территорий и ресурсов, в то время как не- Что касается традиций сообществ — лидеров глобали обходимо принимать срочные меры по его замедлению. зации, от многих из них неплохо бы отказаться как несущих «Достойно» завершает Декларацию Принцип 21: «Со- потенциал усугубления кризиса. А именно — от традиций властвования, экспансии, безудержного прогрессизма, аб зидательные способности, идеалы и мужество молодежи страктного гуманизма (всё во имя человека, а точнее — его мира следует мобилизовать в целях формирования гло прихотей), рыночной стихии. Капитализм как идеология бального партнерства, с тем, чтобы достичь устойчивого приоритета личного над общественным противоречит при развития и обеспечить более светлое будущее для всех».

Беда в том, что о «светлом будущем для всех» пора за- роде человека, даже западного, и неизбежно будет заменен быть как о пережитке некоей стадии в развитии челове- (эко-логика заставит) на какой-либо вариант социализма.

чества, которую можно назвать как «угар покорения при- Человек — все-таки существо общественное, социальное.

роды». Принцип противостояния природе должен быть ре- Опыт западных обществ не опровергает этот тезис. Их про шительно отброшен. Однако это пожелание, по-видимому, цветание основано на эксплуатации ресурсов остального мира.

невозможно осуществить на практике, по крайней мере, в Их экономическая модель чудовищно расточительна. Достаточ обозримое время. но вспомнить, какие стандартные меры принимают западные правительства для выхода из кризисов — стимулирование по- повседневная жизнь граждан. Но прежде всего — идеология, требления (!), а также уничтожение продуктов. Ненормальная, контуры будущего. Время уходит, мы больше не можем по лихорадочная гонка за всё большим количеством материаль- зволить себе роскошь жить надуманными теориями, проти ных благ, культивирование выдуманных потребностей, к со- воречащими и данным науки, и даже элементарной логике.

проблемы имяслАвия жалению, вызывают ассоциации не с разумностью, а с поведе- Итак, «светлое будущее» нашей стране не светит, старые нием животных, не осознающих отдаленные последствия своих идеалы (и идеологии) рухнули. Во что верить людям, на что действий. Мировая тенденция — даёшь потребительский рай, и надеяться? Какой «духовный стержень» не позволит нам сло побыстрее! — ведет в пропасть. Всегда нужно помнить, что поч- маться окончательно и сойти с исторической сцены?

ти все производимые товары — это будущий мусор и отходы. И Утратив осмысленность жизни, кто-то заполняет пустоту по мере того как другие страны перенимают привычку «потре- лихорадочным стремлением к материальному успеху, кто-то блять», вместо того чтобы жить разумно, ситуация будет толь- просто бездумно прожигает жизнь, а кто-то ищет духовную ко осложняться. Например, что будет с нашей планетой, если опору в религиозных обрядах. Наблюдать всё это крайне тя трАдиции и Китай достигнет западных стандартов потребления, к которым жело. Гигантское количество душевной энергии народа фак он стремится? Уже сейчас его территория, по сути, зона экологи- тически «уходит в песок», растрачивается впустую. А ведь это ческого бедствия, причем достается и соседям. Река Амур — по- не менее драгоценный ресурс, чем нефть, лес, чистая вода...

жалуй, самая грязная река России, но испортили ее не мы. Нельзя понять, например, молодых девчонок, которые ухо В старых промышленных странах наблюдается даже ге- дят в монастырь. Им бы детей рожать, ибо народ наш выми потенциАл нетическая деградация. Не секрет, что мужчины постепенно рает, а они погребают себя заживо.

модернА теряют способность к продолжению рода. Россия не исклю- Поэтому поставленная проблема так актуальна. Духов чение. Ради кого мы вообще живем, ради кого наши предки ный стержень — это то, что дает человеку, осознающему ко осваивали и защищали страну? нечность своей жизни, силы жить, не скатываясь по течению Антикризисный ЧАсть III. пути Глобализацию можно признать только такую, которая бу- и не следуя разрушительным веяниям, придающее высшую дет служить сохранению биоразнообразия и жизни на Земле, осмысленность его существованию и изгоняющее из его души то есть экологическую, ставящую перегородки в тех местах, экзистенциальный страх перед «Ничто». Ранее эту функцию где это необходимо с точки зрения эко-логики. Заслуживают выполняла религия (или квази-религии типа марксизма, распространения в основном такие технические новинки, ко- эксплуатирующие понятие будущего), сейчас ее влияние по торые позволяют уменьшить нагрузку на биосферу и оздоро- дорвано успехами науки.


426 вить среду. Информационные потоки должны быть очищены По большому счету, наука права, нет никаких логиче от соблазнов. Сила должна быть направлена не на захват ски непротиворечивых свидетельств существования немате чужих ресурсов, а на охрану перегородок от попыток взла- риального всемогущего начала. Сознание — это информаци мывания — как изнутри, так и снаружи. Западу (и не только онный процесс. Но информационные объекты и процессы не Западу) предстоит очень многое переосмыслить в своих при- возможны без материи как носителя информации. Примеров вычках. Если смогут люди решить эту задачу — значит под- обратного не существует. Впрочем, данный вопрос, в силу его твердят, что вышли из состояния животных, вооруженных до обширности, здесь рассматривать не будем.

зубов. Если нет, печальная судьба ожидает всех. «Смерть Бога», согласно Ницше, лежит в основе кризиса Жутковатая картина. Но других вариантов не существу- современного мира. Нет Бога — нет смысла в жизни, незачем ет. Между прочим, экология является, пожалуй, самой жест- жить, разве что для того, чтобы испытать все мыслимые удо кой из наук, ибо занимается вопросами жизни и смерти. вольствия. Но о каком Боге идет речь? Бог даже в христианской *** трактовке не един, а троичен. Данный момент требует разбора.

Для нас, естественно, самой важной задачей является В свое время богов было множество, как племенных (по выживание нашего народа. И ее решению должно быть под- кровителей племени типа Яхве), так и богов-функций (бог чинено всё — ресурсы страны, государственное строительство, моря, огня, торговли и т. п.). Все они были, грубо говоря, «вытоптаны» универсальными монотеистическими религия- Реальный бог — коллективная душа нашего народа — ми. Для этого понадобилось много времени и усилий, но в принимает всех, кто устремляет к нему свою душу. Ему и надо итоге и идея универсального Бога в значительной мере вы- в первую очередь посвящать жар своей души, ибо без нашей дохлась, не подкрепляемая ничем, кроме слепой веры. любви наш народ чахнет и умирает. В Библии сказано: «Воз проблемы имяслАвия Соответственно опять встает вопрос о богах. Боги- люби ближнего, как самого себя». Любите своих ближних, функции, разумеется, не заслуживают серьезного разговора, свой народ. Не об уходе в монастыри и не об эгоистически а вот боги племенные, как оказалось, выжили в тени библей- личном спасении души надо думать, не свои прихоти и свое ского Бога-творца и даже расширили свою сферу деятельно- тело надо любить изо всех сил, а простирать свою любовь на сти, отбросив архаичную персонификацию. Имя этим богам соотечественников, открывать им душу, совершать ради них — коллективные души народов. Нетрудно видеть, что к этим подвиги или просто бескорыстно делать им добро, не допу богам применимы понятия рождения и смерти. Некоторые ская зла. Добро и зло следует понимать в контексте жизни из них умерли вместе с исчезновением народов — носителей народа — умаляется ли он в результате или процветает.

трАдиции и этих богов, а некоторые живут тысячелетиями, заслужив да- Главный критерий здесь — вечная жизнь народа, ибо жизнь же эпитеты типа «вечный». имеет смысл только перед лицом вечности.

Эти боги не всемогущи, к тому же несут в себе недостат- Душа отдельного человека может прожить очень дол ки и достоинства вмещающих их народов. Именно эти боги го — столько, сколько будет жить его народ. При условии, на знаменах сражающихся армий, ведь не может библейский что его душа сольется с душой народа, станет ее неотъем потенциАл Бог быть одновременно и с теми, и с другими. лемой частью. Нелишне вспомнить, что слово «религия»

модернА Эти боги абсолютно реальны. В них даже нет нужды переводится как «связь». Поэтому всегда нужно помнить верить. Как писал Ф. Достоевский, «Бог среди нас». о том, как ваши поступки и решения отразятся на судь Обращение к незаслуженно забытым реальным, живым бе народа. Сверяйте с этим принципом любые свои мало Антикризисный ЧАсть III. пути богам дает людям новый сакральный смысл, неотменимый мальски значимые действия. По большому счету, каждый в силу их реальности. Сила Традиции проявляется здесь, на день, прожитый лишь «для себя», прожит впустую. Ста новом витке спирали развития, как никогда ярко. Такую ре- новитесь ангелами-хранителями своего народа, несите лигию не пошатнут ни логика, ни успехи наук. любой крест, который вам по силам, тогда у вашей души Главный вопрос всё тот же: что останется от человека по- появится шанс к реальному спасению в реальном боге — сле смерти, ради чего он живет? И напрасно «счастливый» об- в коллективной народной душе. А у нашего народа, укре 428 ладатель золотого унитаза думает, что это знак избранности пившегося нашими душами, — появится шанс на жизнь Богом. Не будет его душа бродить по райским кущам, а рано вечную. Спасемся только сообща. В конце концов, именно или поздно исчезнет вместе с его бренным телом. Не спасут так наш народ и смог выжить в веках.

душу ни молитвы, ни пожертвования «на храм», потому что Обратив свою любовь на реального бога (душу народа), все эти действия, по сути, узко-эгоистические, направленные поддерживая его всеми своими помыслами и делами, мы об на спасение только личной души, наводящие на мысль о не- ретаем высший смысл. Чтобы человек, когда придет срок, кой сделке с Богом. А торг здесь неуместен. О душах других умирал без страха, потому что его душа останется с душами людей при этом вспоминают как бы мимоходом, косвенно. живущих. Кто скажет, что души наших великих предков не с Всё это нас разобщает, народ рассыпается на отдельные пес- нами? Не зря в песне поется: «Наши мертвые, как часовые».

чинки, уносимые жестокими ветрами современности. Ну, а у тех, кто живет лишь «для себя», души ограничивают У атеиста тоже есть возможность укрепить свою душу ся пределами только их смертных оболочек и исчезают без перед лицом посмертной пустоты, наконец, спасти ее. При- следа после смерти. Молитвами и обрядами душу не спасти, чем — возможность гораздо более реальная, чем предостав- а исключительно деятельной любовью к ближним.

ляющаяся верующим, можно сказать, вполне реальная. Каждый сам догадается, какая судьба ждет его душу Впрочем, и верующим эта возможность не заказана. после смерти.

экспериментально измеримых ахромных цветов (черный — Н.В. Серов серый — белый), то хроматическая модель времен оказалась Перспективы определенной и качественно, и количественно. Со временем любое будущее становится прошлым. Этот, проблемы имяслАвия культурологического казалось бы, парадоксальный релятивизм шкалы времен образования позволяет промоделировать закономерность развития куль туры в цветовом теле. А именно, мировая культура в своем в средней и высшей школе саморазвитии проходит путь от черного к белому цвету. Как будет показано ниже, в интеллекте белый цвет моделирует сознание, а черный — бессознание. Отсюда легко видеть, что Предметом культурологии нередко является междисци- культура все белее и более когнитивируется в абсолютиза плинарное изучение множества онтологически разнородных ции своего сознания как компонента интеллекта. Об этом трАдиции и вещей, которые, в свою очередь, находятся в достаточно раз- размышлял еще Юнг: «человек в целом, без сомнения, хорош нородных отношениях, Поэтому многие культурологи были куда менее, чем он о себе думает или чем ему хотелось бы вынуждены отказаться от понятий «чистота стиля» и/или быть. Каждому из нас сопутствует в жизни Тень, и чем «методологическая строгость», которые нередко доминируют меньше она присутствует в сознательной жизни индиви в иных исследованиях гуманитарных аспектов человеческо потенциАл да, тем чернее и больше эта Тень. Если нечто низкое осо го бытия. Вместе с тем для элиминации возможного эклек модернА знается, у нас всегда есть шанс исправиться… Тень — это тизма — к примеру, при адекватной систематизации или не что-то целиком скверное, а просто низшее, примитив классификации этих разнородных вещей и отношений — ное, неприспособленное и неудобное. В нее входят и такие требуется установление релевантных критериев их соотно- низшие качества, детские и примитивные, которые могли Антикризисный ЧАсть III. пути симости. Каким же образом можно сочетать «несочетаемое»? бы обновить и украсить человеческое существование, но «се Какие методы и критерии существуют для этого? Что может го не дано». Образованная публика, цвет нашей нынешней дать хроматическая методология для культурологических цивилизации, оторвалась от своих корней и готова вообще исследований? Реально ли совместить множество достаточно утратить связь с землей» разнородных представлений в единой культурологической Для четкого определения атрибутов культуры необхо картине мира? Как обойти полисемантическую гипотетич- димо и достаточно задать граничные условия ее существова ность гуманитарных дискурсов философов, лингвистов и/ 430 ния4. Благодаря этому было установлено, что определенные или психологов в культурологии? Решению этих вопросов и культуры существуют в экстремальных условиях, что позво посвящена настоящая статья. лило сформулировать основные принципы классификации Генезис культуры определяется временнй шкалой. и систематизации определенных культур. Так, например, Насколько мне известно, до хроматической, не существовало оказалось, что в исламе возник — оппозиционный к пур ни одной теории или модели, которая отражала бы сущност- пуру христианства — «священный патриархально-зеленый ные стороны шкалы времен. Впервые информационная мо- цвет» (цвет одежд и знамени Мухаммада), который «пере дель этой шкалы была создана путем введения хроматиче- ворачивал» семантику цветового круга для экстремальных ских планов системы1, благодаря чему появилась реальная условий существования в безводных пустынях, при пяти возможность проводить корреляции между компонентами десятиградусной жаре, землетрясениях, песчаных бурях и разнородных баз данных. Так в системе «прошлое — на- т.п. Об этой экстремальности в первую очередь свидетель стоящее — будущее» М-план характеризует опредмеченное ствовала единственная — среди известных мне Священных «прошлое», Ид-план — незаметно опредмечиваемое «на- писаний — проекция абсолютной «хитрости» на Аллаха5.


стоящее» и С-план — информационно непознаваемое «буду- На экстремальность этих условий указывал и экстремаль щее». Так как триада этих планов жестко связана с триадой ный цвет одежд. Это было связано с тем, что с XVII века мусульманкам было предписано надевать черные (темные) Поэтому в хроматизме понятие “интеллект” вклю одежды в нормальных условиях и белые в экстремальных. чает не когнитивистское, а классическое понимание В соответствии с этим мужчины в обычных условиях носили (intellectus — ощущения, чувства, рассудок), подразделяе белые одежды, которые практически во всех мифологиях и мое на три компонента: сознание — социальные предписа проблемы имяслАвия ритуалах приписывались им исключительно в экстремаль- ния, формальная логика, вербальные цветообозначения и ных состояниях.6 Обратим внимание и на тот факт, что За- др.;

подсознание — эстетика восприятия, образная логика, пад следовал мифологическим традициям, т.е. женщины цветовосприятие и др.;

бессознание — телесные ощущения, в нормальных условиях носили белые одежды и в экстре- «генная» логика, которое включает в себя метакогнитивные мальных — черные. функции и, в частности, цветоощущение. Учтем, что цвет Взаимообусловленность интеллекта и культуры без- является самым идеальным «инструментарием», без учета условно требовала их адекватного представления в обще- которого изучать идеальное (психику) невозможно. В то же приемлемой теории и/или модели. Систематический анализ время, известная соотнесенность чувств с определенными трАдиции и множества данных по этой взаимообусловленности позволил цветами11 в хроматизме была аксиоматически принята за построить информационную модель интеллекта, в которой возможность моделирования функций живых (сложных ин каждый компонент репрезентативно коррелировал с реле- формационных) систем с помощью цвета12. В самом деле, и вантными атрибутами культуры, типа логики и т.п. Так со- религия, и душа, и цвет являются онтологически идеальны знание оказалось связанным преимущественно с функция- ми информационными предикатами друг друга, что и создает потенциАл ми науки и формальной логики, подсознание — искусства и адекватные возможности указанного типа моделирования.

модернА образной логики, бессознание — религии и генной логики7. При этом, по определению, цвет как идеальное (психи Разумеется, рамки этого определения категорически нельзя ческое) связан с материальным (социальным, вербальным, было жестко фиксировать из-за динамического перераспре- физическим, физиологическим) через чувства, эмоции как их Антикризисный ЧАсть III. пути деления как самих функций, так и их предикатов. И, тем информационно-энергетическое отношение. В связи с этим не менее, систематизация культурологических баз данных определением вспомним, к примеру, феномен покраснения, по этой модели показала обнадеживающие результаты. К который Дарвин полагал наиболее характерным и наиболее примеру, формальная логика была бессильна при анализе человеческим выражением эмоций в обществе.

абстрактного искусства, тогда как образная дала адекватные Архетипическая модель интеллекта (АМИ) основана ответы на множество вопросов искусствознания8. именно на онтологическом представлении относительности 432 Так, в частности, исследования последних лет9 выяви- идеального и материального. Так, в материальном плане ли актуальность изучения собственно психического как от- приведенного определения, казалось бы, эклектически сме носительно идеального, в сравнении с его онтологически шиваются социальное и физическое. Однако сопоставление материальными проявлениями типа поведения, деятельно- их предикатов показывает, что физическое материально во сти, активности и т.д., изучавшихся в ХХ веке. В переводе с внешней среде, тогда как в интеллекте социальное прояв др. греч. понятие psych означает не только дух, душу или ляет материальные свойства относительно психического, но жизнь, но и такие их и д е а л ь н ы е свойства как характер, идеальные относительно физического и физиологического.

настроение, чувства и т.п. При этом понятие «идеальное» Все — без единого исключения — культуры существо вслед за Витгенштейном10 можно понимать как онтологиче- вали и существуют в цветовой среде внешнего и внутренне ский предикат неопредмеченного, невербализованного, не- го (в частности, воображаемого и сновидного) мира. Вместе формализованного, то есть всего того, что относится к неосо- с тем преобладающая часть академических публикаций по знаваемым проявлениям психики. В психологии интеллекта культурологии элиминировала не только понятие «цвет», но эти свойства принято соотносить с метакогнитивными функ- и представление об этом понятии. Почему это происходило?

циями, без учета которых, как констатирует М. А. Холодная, На мой взгляд, это было обусловлено различием в маскулин ном и фемининном воспитании ученых. Так во множестве теория интеллекта перестает работать по существу.

культур любые проявления эмпатических способностей любому социализированному человеку в той же степени, что жестко устранялись в маскулинном типе воспитания для и белый цвет. Строго говоря, сочетание именно этих (доста создания «твердого и непреклонного» мужчины — будущей точно противоречивых) доминант женского интеллекта (как поддержки женщины13. Маловероятно, чтобы кто-либо мог и «черно-белого» цвета), могут объяснить смысл и многовеко проблемы имяслАвия оспорить этот тезис: маскулинный тип ученого в силу вос- вую устойчивость такого известного во всех языках оборота, питания элиминирует представления о цвете как о «женском как «женская логика». И, как мне кажется, наилучшим хро начале», безусловно, скрываемом от посторонних. Об этом го- матическим образом это выразила Марина Цветаева: «Ты — ворит и тот факт, что лучшие работы по цветовой семантике Господь и Господин, а я — / Чернозем — и белая бумага!».

написаны женщинами14. Об этом говорит и специфически В то же время у репрезентативного «мужчины» перечис мужской вид идей о расах, нациях и т.п. Ибо отсутствие эм- ленные характеристики «женщин» оказываются много мень патии влечет инактивацию мужского подсознания и доми- шими, чем т в о р ч е с к а я ( к р е а т и в н а я ) с п о с о б н о с т ь, нанту сознания, которое формально-логически устанавли- то есть потребность в овладении новым, неизвестным ранее в трАдиции и вает законы или порядки, категорически отрицающие вещи, культуре и обществе, — тем, что принято называть духовным внутренне присущие всему человечеству. и/или идеальным, и/или не опредмеченным, то есть теми Научное разрешение этой проблемы в хроматизме бы- свойствами интеллекта, которые мы соотносим с подсозна ло связано с представлением о гендере как психологическом нием. П о д с о з н а н и е м у ж ч и н ы характеризует и азарт поле (в отличие от паспортного, физиологического пола). игры (охоты, рыбалки и т. п.), и фанатизм болельщиков и т.

потенциАл Информационная модель гендерных отношений показала, п. Это наглядно демонстрируют казино или стадион. Если модернА что АМИ подразделяется по гендерным функциям согласно же у «мужчины» существует доминанта подсознания, то она цветовым канонам15, которые тысячелетиями фиксирова- оказывается промежуточной сферой интеллекта между со лись и воспроизводились независимо от каких-либо мигра- знанием и бессознанием в той же степени, что и серый цвет Антикризисный ЧАсть III. пути ционных влияний (К. Леви-Стросс). С этих позиций и рас- между белым и черным цветами.

смотрим доминантность каждого из компонентов интеллек- Что дает возврат к классическому понятию интеллект та по гендеру, репрезентативно обозначая его полом16. Для для педагогики? Сравним представление интеллекта со ста наглядности каждую из доминант мы будем сопоставлять с диями его развития, по Пиаже: все — весьма четко выделен определенным цветом. Вряд ли кто будет спорить с тем, что у ные Пиаже — стадии характеризуются свойствами каких-то « ж е н щ и н ы » д о м и н и р у е т б е с с о з н а н и е. Действитель- нечетко определяемых структур интеллекта, весьма далеких 434 но, много большая, (чем у мужчины), средняя продолжи- от каких-либо неделимых составляющих элементов. Анало тельность жизни, ярко выраженный в динамике гомеостаз гично этому во многих областях психологии практически все (периодическое возобновление крови, вынашивание плода, интерпретации сводятся к констатации потребностей, актив кормление младенца и т. п.) говорят сами за себя. Очевид- ности, деятельности и других функций и свойств психики без но, непознаваемость всего этого можно сопоставить только четкой привязки к каким-либо неделимым составляющим с непознаваемостью черного цвета. Ибо, как писала Анна элементам.

Ахматова, «Женский голос, как ветер несется, / Черным ка- Атомарная модель интеллекта дала реальную воз жется, влажным, ночным»… И здесь же, у « ж е н щ и н ы », можность соотнести преобладающее число этих функций и о б н а р у ж и в а е т с я д о м и н а н т а с о з н а н и я, которая то- свойств с определенными неделимыми составляющими эле же находит свое подтверждение в истории культуры: жен- ментами, которые были названы компонентами интеллек щина всегда была хранительницей традиций, дома и очага, та.

С позиций информатики интеллект является открытой обладала лучшей социальной адаптацией и много меньшей, информационно-энергетической системой для внешней сре (чем мужчина), криминогенностью. Психологам хорошо из- ды и подразделяется на определенные компоненты соглас вестны и прекрасные способности женщин к вербализации, но его основным функциям: биологическое (бессознание), обучаемости и т.п. Все эти качества понятны и доступны психологическое (подсознание) и социальное (сознание). В соответствии с упомянутым выше структурным подразделе- тысяч19. Недавно выяснилось, что это число колеблется уже нием личности К.К. Платоновым отмечу, что для идеальных в пределах 20–25 тысяч20. При этом основной задачей уче систем понятие “структура” не применимо, поэтому в хрома- ных до сих пор является лишь идентификация основных тизме используется термин “функциональная связь” компо- протеинов в DNA кодах. Из-за кластерного многообразия проблемы имяслАвия нентов в системе. Показательно, что динамическую локали- к настоящему времени из этого количества генов надежно зацию этих функций с позиций функциональных систем, идентифицировано около 12% DNA-сегментов по их «фи вообще говоря, принято сводить к трем физиологическим зическим параметрам» микроуровня собственно генома. С факторам: бессознательное обычно связывают со стволовы- макрофункциями же собственно интеллекта (темперамент, ми и спинными отделами мозга, подсознательное — с под- эмоции, потребности и др.) в геноме человека, вообще говоря, корковыми и/или правым полушарием и сознательное — с соотнесено не более 0,001% от всего количества генов21. Да, корой и/или левым полушарием головног мозга. Каждый из собственно, что говорить о «непознаваемости генной логики», этих компонентов интеллекта характеризуется следующими если мы только-только подступаем к формулировке законов трАдиции и функциями: логики образной22.

Сознание — произвольно осознаваемые функции соци альной обусловленности и формально-логических операций при рациональном «понимании» (в науке, философии и т.п.). ПРИМЕЧАНИЯ Так как функции сознания являются наиболее изученными потенциАл в науке, рассмотрим компоненты интеллекта, перерабаты модернА Представление о планах как релевантных информационных кри вающие оставшуюся часть информации. териях адекватного метаязыка, предназначенного для анализа и Подсознание — частично осознаваемые функции моделирования саморазвивающихся систем любой заданной степе культурной обусловленности и воображения как образно- ни сложности, изложено в «Хроматизме мифа».– Л.: В.О., 1990.

Антикризисный ЧАсть III. пути Детальный хроматический анализ этой модели проведен в кни логических операций при эстетическом «восприятии» (в ис- ге «Античный хроматизм» – СПб: Лисс, 1995, а также в статье кусстве, творчестве и т. п.). Подсознание Творцов является «Атрибуты и функции цветового пространства». // Оптический жур ярчайшим проявлением гениальности. К.Г. Юнг называет нал, 2001, т. 68, № 5, с. 43–47, где представлена количественную это свойство «Самость» и выделяет его как центральный ар связь между объективным и субъективным параметрами цветового хетип: самость «включает не только сознательное, но и бессо кодирования при создании информационных моделей.

знательное психическое бытие… самость является центром Юнг К. Г. Психология и религия. // Юнг К.Г. Архетип и символ. – 436 суммативной целостности, подобно тому, как Эго есть центр М.: Ренессанс, 1991, с. 182–183.

сознательного разума,… самость является нашей жизненной В хроматизме граничные условия подразделяются, прежде всего, целью, так как она есть завершенное выражение той роковой по временному критерию: более от всего временного интервала – комбинации, которую мы называем индивидуальностью»17. нормальные и менее — экстремальные условия существования.

По убеждениям Ю.И. Филимоненко, «без привлечения ка- Коран: 3:47(54). И хитрили они, и хитрил Аллах, a Аллах — луч ший из хитрецов. 7:97(99). Разве ж они в безопасности от хитрости тегории «подсознание» конструктивное обсуждение проблем Аллаха? B безопасности от хитрости Аллаха - только люди, потер жизненного пути принципиально невозможно»18. Отмечу, певшие убыток! 7:182(183). И Я даю им отсрочку: ведь Моя хитрость что в понятие “подсознание” психологи нередко включают и — прочна. 10:22(21). A когда Мы дали вкусить людям милость после функции бессознания.

зла, которое коснулось их, вот, — y них ухищрение против Наших Бессознание — неосознаваемые функции природно знамений. Скажи: «Аллах быстрее хитростью», — ведь Наши по генетического кодирования информации и непроизвольно- сланники записывают ваши хитрости. 13:42. Ухитрились те, кото биологической обусловленности «ощущений» (цветовые рые были до них, но y Аллаха — вся хитрость. 14: 47(46). У Аллаха феномены ВНС, аффектов и т. п.). Действительно, если 10 вся их хитрость, хотя бы от хитрости их и горы двигались.

лет назад генетики насчитывали в геноме человека около Forman Y. (Red.) La couleur: nature, histoire et dcoration. – P.: Le 100 тысяч генов, то к 2001 году эта цифра составляла 30–35 Temps Apprivois, 1993, рр. 56, 185.

Серов Н.В. Стадии обработки информации в атомарной модели Л. Ю. Пушина интеллекта. // НТИ, Серия 2: Информационные процессы и систе Социальные кризисы мы, 2006, № 1, с. 12–20.

Серов Н.В. Цвет культуры, с. 159–166, 579.

проблемы имяслАвия и проблема поколений Холодная М. А. Психология интеллекта. Парадоксы исследова ния. СПб.: Питер, 2002. Кульпина В. Г. Лингвистика цвета. М.:

МГУ, 2001.Ренчлер И. и др. Красота и мозг. Биологические аспекты Понятия «поколение» и «социальный кризис» являются эстетики. М.: Мир, 1995.

тесно связанными между собой.

Wittgenstein L. Remarks on colour. Berkeley: University of California Press, 1977.

Забозлаева Т. Б. Символика цвета. СПб.: BOREY-PRINT, 1996. I. По мнению большинства исследователей, научную и Килошенко М. И. Психология моды. СПб.: Речь, 2001. Купер М., социальную значимость проблема поколений приобретает Мэтьюз А. Язык цвета. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

именно в кризисные эпохи.

трАдиции и Серов Н.В. Светоцветовая терапия. Смысл и значение цвета.

Впервые эта проблема осознается обществом в Новое СПб, Речь, 2001, Гл.14.

время. К примеру, Д.И. Олейников полагает, что первым по Мид М. Мужское и женское. Исследование полового вопроса в колением, осмыслившим себя как некое особенное явление в меняющемся мире. М., РОССПЭН, 2004. Крэйг Г. Психология раз истории общества, стало «“поколение Наполеона” — ровесни вития. СПб.: Питер, 2000.

потенциАл ков и почти ровесников великого корсиканца, родившегося в Кульпина В.Г. Лингвистика цвета. М.: МГУ, 2001. Вежбицкая А.

модернА 1769 г. В европейском масштабе это поколение совпало с рас Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари, 1997. Миронова пространением идеи прогресса в истории (Кондорсе Ж.А.Н.

Л. Н. Цветоведение. Мн.:ВШ. 1984.Фрумкина Р. М. Цвет, смысл, сходство. М.: Наука, 1984. Brmond. L’intelligence de la couleur. Эскиз исторической картины прогресса человеческого раз P.: Albin Michel, 2002. Heller E. Wie Farben wirken. Farbpsychologie.

Антикризисный ЧАсть III. пути ума. 1795) и, конечно, с Французской революцией».1 Фран Hamburg: Rowohlt Verlag GmbH, 1999. цузский исследователь П. Нора утверждает, что Великая Серов Н.В. Хроматическая интерпретация понятий «архетип» и французская революция, буржуазно-демократические пре «гендер». // Московский психотерапевтический журнал, 2004, № образования в Европе как раз и явились толчком, в резуль (41), с. 38–62.

тате которого произошел переход «от природного понимания Гендер, т.е. психологический пол, по моим оценкам, соответствует поколения к пониманию социальному и политическому». паспортному (физиологическому) в 85% случаев.

Научное осмысление проблемы поколений начинает Юнг К.Г. Архетип и символ.– М.: Ренессанс, 1991, с. 287.

438 ся в 19 в. в рамках позитивизма. В трудах позитивистов (О.

Филимоненко Ю.И. Самореализация личности с опорой на подсо Конта, Дж. С. Милля и др.) молодое поколение предстает знание.// Психологические проблемы самореализации личности.– неизменно прогрессивной общественной силой и противопо СПб, СПбГУ, 1997, с.59.

Wiemann S., a.o. Toward a catalog of human genes and proteins: ставляется старшему — реакционному. Смена поколений в Sequencing and analysis of 500 novel complete protein coding human этом случае становится важнейшей предпосылкой историче cDNAs // Genome Research, 2001, V.11, р.422. ских перемен.

News-Medical.Net \\ News-Medical in Medical Science News \\ Социальные потрясения конца XIX–начала XX вв. вновь Researchers trim count of human genes to 20,000–25,000.\\ Nature, возбудили общественный интерес к проблеме поколений и, 21.10.04.

кроме того, наглядно продемонстрировали, что ни молодые, Barbieri M. The organic codes. An introduction to semantic biology.– ни старшие поколения, взятые в целом, отнюдь не играют Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2003, Ch.4.

той роли, которую им приписывали позитивисты. Истинным Серов Н.В. Цвет культуры. – СПб: Речь, 2004, Гл. 21.

двигателем, субъектом социальных изменений выступает не молодежь или какая-то другая возрастная группа, а ее (дан ной группы) элита. Поколение же в целом является, скорее, объектом этих изменений.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.