авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» ...»

-- [ Страница 14 ] --

сверкало это самоварное золото, которое рисуют на восточных А кто же как не евреи, с ихнеискаженным — относи иконах?» Первое. «Самоварное золото» — это нимб? Второе: тельно других древних народов — сознанием, необычайно кому придет в голову сравнить нимб с самоваром? Почему остро чувствовали, после первородного грехопадения, порчу оно сверкает над головой, а не вокруг головы, если речь идет человеческой чистой природы — теснейшую связь в падшей человеческой природе Эроса с Танатосом, половой любви — и Ефим, сам теперь священник, только русско смерти, которая и пришла в мир благодаря греху, и теперь — в православный, да к тому же еще и специалист в области природе падшего человечества, сохранившего, однако, остатки литургики, побывав у Даниэля на богослужении, сразу по безгрешного “плодитесь и размножайтесь”. Чувствовали, что нял суть дела, настоящую, а не мнимую “точку расхожде проблемы имяслАвия “отныне”, от изгнания на землю, любовь мужчины и женщи- ния” Даниэля с Церковью как таковой. И накатал на него ны — имманентно и перманентно связана со смертью. Сам акт телегу Даниэлевым церковным властям. Там он коротко и любви в его наивысшей точке есть некая малая смерть обоих ясно и вполне обоснованно высказывает убеждение, что то, любящих, в акте “последних содроганий” есть выхождение что он увидел и услышал, несовместимо с позицией и прак из себя, вовне, из жизни — в смерть (как и наоборот, это вы- тикой Церкви. То, что он написал, — еще мягко написано.

хождение из себя двоих — умирает в рождении третьей жиз- Но вот какая незадача — это же донос. Форменный донос, ни, ребенка), и смерть, порождение первоначального греха, да еще на благодетеля;

хотя по очень серьезному поводу и всегда несет в себе грех, караулящий двоих у брачной крова- по существу дела. Кто не знает отношение к доносам широ трАдиции и ти. Иначе с чего бы в года довольно отдаленные Псалмопе- ких кругов русской интеллигенции, то есть кругов читателей вец, кем бы он ни был, Давидом или другим евреем, написал данного автора. Да к тому же еще — у доносчика рождается один из пронзительнейших текстов, в христианстве приоб- сын с болезнью Дауна, а они с женой что-то такое накрутили ретшем еще большую значимость, — покаянный псалом вокруг младенца, выведя, что это “Тот, кто Обетован”… Это 50-й, где говорится буквально: “Ибо в беззаконии зачат я, и кто же? Ни второй Христос, ни второе пришествие Христа в потенциАл во грехе родила меня мать моя”. Именно у евреев мы и ви- таком виде — уж для православного-то и образованного свя модернА дим такое количество предписаний, когда “это можно” и ког- щенника точно — не обетованы. Значит, разум православ да — “нельзя”. Тщательно, до мелочей, разработанная прак- ного священника Ефима Довитаса помутнен для читателя тика “ритуального очищения” от ритуальной же нечистоты… окончательно. Т.о. Даниэль Штайн теперь и на фоне помра Антикризисный ЧАсть III. пути да вспомните, одна миква чего стоит, омовение, возведенное ченного доносчика, выглядит просто отлично.

в строго регламентированный ритуал;

водное очищение от Василий Пригодич отзывается с восторгом: «Улицкая всего, связанного с разными видами одного из ключевых мягко, толерантно, аккуратно подводит читателя к осозна понятий иудаизма — “нидда”, нечистоты — после женско- нию того, что христианство (в двух его главных изводах — го цикла и обязательно после соития, ведущего к зачатию и католицизм и православие) давно закостенело, отстало от деторождению;

последнее подтверждается хотя бы тем, что жизни, превратилось в тезаурус мертвых слов, ритуалов и 476 Дева Мария (считаете вы ее Девой или нет), будучи выше действий… украинский борщ…Мощная книга: умная, глубо Закона, так как родила Самого Законодателя, свято соблюла кая, научительная, добрая и печальная. Если честно, роман Закон, на сороковой день придя во Храм и принеся в жертву Улицкой — долгожданное и небывалое событие в русской двух голубей, “когда исполнились дни очищения их” (Лк. 2;

литературе XXI века. Рано похоронили Русь-Матушку и ее 22), во очищение Ее самой и рожденного ею Младенца. От словесное искусство» [2].

чего еврейский Закон предписывает женщине после рожде- Т.о. Достоевский забыт, дело Даниэля Штайна живет и ния даже зачатого в законном браке — “очищаться”?.. побеждает. Сравним две словесные иконы. В «Преступлении Именно Даниэль устроил одним махом семейную жизнь и наказании»: «точно не прошли времена Авраама и стад его»

странно сошедшихся бывшей католической монахини и кан- (6, 421);

в «ДШ»: на упомянутой иконой с паровозом — Адам с дидата в священники. напутствовав Ефима Довитаса наказом- бородой и Ева с косой. Древняя чудотворная икона одновре приказом “Иди и спи со своей женой!”. Сообразно со своей менно близка и далека от грешника. Там близость духовной природой человек и должен поступать, и — никаких обетов, и любви, любви к человеку, как образу Божьему, и в то же время забудь свои клятвы, в глазах Бога они ничего не стоят перед огромная дистанция, дистанция святости. Человек чувству лицом правильно налаженной половой жизни, в которой, как ет, как Бог близок к нему, и как он сам далек от Бога. Одно известно от самого Даниэля, евреи не видят греха. из свойств святости — ненависть к греху. Святыня не может соединиться со скверным и нечистым. Лучи солнца падают на для осуществления замысла ему не хватает любви. В своей поверхность болота, но грязь от этого не превращается в свет. бессмертной записи от 16 апреля 1864 г. он предугадывает Икона — это свет, струящийся издалека. Отсутствие дистан- «одну черту будущей природы будущего существа» (20, 176):

ции святости в иконе низводит ее в сферу душевных челове- не женятся и не посягают. Это идеал будущей, окончатель проблемы имяслАвия ческих чувств и может в извращенном сознании грешника ной жизни человека, а на земле человек в состоянии пере превратиться в ложную самоуспокоенность и даже в гарант ходном. И переход осуществляется в нынешней литературе его греха. «Греши как хочешь, Господь все равно по милости Улицкой и Элтанг. Один из восторженных рецензентов Эл Своей примет тебя». танг пишет: «Это не технодемиургия. Это благовестие. Вер Время выбирать: имена и симулякры, Родина — нее, ино-вестие, но все равно благое, потому что вещает всю историко-литературный контекст, Раскольников и Дани- ту же любовь. Вещает всё в той же юродивой неудобоваримой эль Штайн, а главное — ответить на вопрос: помним ли для человеков форме. А теперь еще носитель и, выражаясь мы, о чем писал Достоевский? От ответа на последний светским языком, гомосексуален. Хотя, скорее, он просто трАдиции и вопрос зависит, человеческое ли мы общество? При «За- забредший в мир представитель тех обителей, где нет «ни крытом просмотре» фильма «Мой муж гений» обсуждалась мужеского пола, ни женского», где «не женятся и не выхо одна проблема: все ли позволительно гению? Ни разу не дят замуж», но любят, как «ангелы на небесах» — невзирая прозвучало слово «грех». на пол» [3]. Другой рецензент находит в «Побеге кумани В один — за 2007 год — шорт-лист нацпремии попали ки» «модную околокультурную детективную фабулу;

что-то потенциАл два эпистолярно-дневниковых романа — Лены Элтанг «По- вроде «Девятых врат» Переса Реверте или, обращаясь непо модернА бег куманики» и Людмилы Улицкой «Даниэль Штайн, пере- средственно к тексту, «Мальтийского сокола», «Кода да Вин водчик». Если Василий Пригодич с его украинским борщом чи» и «Маятника Фуко». И добавляет: «Я бы еще вспомнила является главным проповедником Даниэля Штайна, то ро- «Индиану Джонса», но это уже будет чуточку чересчур» [4].

Антикризисный ЧАсть III. пути ман Лены Элтанг продвигается рекламой Бахыта Кенжее- Вместо абсолютной истины предлагается некоторая множе ва в аннотации к роману: «Герой «Побега куманики» стоит ственность относительных истин, якобы «не отрицающих в очереди в вечность за своими родичами: князем Мышки- друг друга». Но для того, чтобы эти «истины» могли ужиться ным, Годуновым-Чердынцевым, учеником школы для дура- рядом, необходимо произвести ампутационные операции и ков, пассажиром поезда Москва — Петушки. А прочитавший вырезать смысл, в противном случае «истины» начнут проти этот блестящий и изысканный роман начинает чуть-чуть воречить одна другой. Принципиально игровое, ироническое 478 яснее понимать значение той линии горизонта, которая ино- отношение к миру, к духовным и культурным ценностям.

гда именуется смыслом жизни. Перед нами лучший, на мой Взгляд на человеческую личность — образ и подобие Божие взгляд, русский роман за последние несколько лет. Причуд- подменяется социальной маской. Мир вещей в этой системе ливая смесь европейского криптодетектива (в традиции не приобретает знаковый характер — человек оказывается впи столько Дэна Брауна, сколько Умберто Эко и Борхеса, но и сан в концепт наступившей эпохи: «Ты есть то, что ты име не без Фаулза) с отечественным блаженством нищих духом, ешь». С христианской точки зрения верен противоположный которое восходит, разумеется, к Достоевскому. К князю Мыш- тезис: «Ты имеешь то, что ты есть сам». Из святоотеческой кину. В какой-то мере похоже и на Гарроса с Евдокимовым литературы известно: лукавый, чтобы обольстить человека, («Фактор фуры»), и на Шишкина — но куда им!»5. искажает в нем чувство реальности и выдает мнимое за до Итак, Людмила Улицкая и Лена Элтанг — продолжа- стоверное. Побег куманики — претензия, это побег как изъя тели Достоевского. В образе еретика у одной и гомосексуа- тие Еноха. Вспомним побег сумасшедшего индейца в романе листа у другой знатоки словесного искусства Руси-матушки Кизи «Полет над гнездом кукушки».

обнаруживают черты положительно прекрасного человека. Вспомним изъятие Мышкина в романе «Идиот», вспом Персонажи двух романов только и делают, что пишут. До- ним, что все мы, русские, за границей русского — одна фан стоевский в начале 60-ых годов 19 века признавался, что тазия. Вспомним, что роман «Идиот» начинается в праздник иконы Божией матери «Знамение», а заканчивается потря- Ю.И. Ермилов сающей сценой, адресующей читателя к успению Богоро «Кто чем управляет дицы: вошедшие в комнату обнаруживают обезумевшего и управляет ли?»

князя и разгоряченного убийцу, но о теле — ни слова. Вот проблемы имяслАвия изъятие сверхъестественное, но — реальное, основанное на опыте верующих. И таким образом реализм в высшем смыс- Любая живая тема сейчас требует возвращения к азам, ле автора основан на следовании священному образцу, к изначальному смыслу слова, которые и в пике активности воспроизводимому Временем. своего реального содержания могло быть поводом к новоязу, а значит и к деструктивному его терминологическому ис пользованию.

ПРИМЕЧАНИЯ Сейчас грань смысла — бессмыслия — переосмысления как трансформации в большинстве случаев очевидна и часто трАдиции и «Если общество забудет все то, о чем писал Достоевский, оно не является принципиальным дезориентатором в делах управ может именоваться человеческим». – цит. по: Адамович Г. Одиноче ления, взаимных договоров, просто устроения жизни.

ство и свобода / Г. Адамович. - М., Республика, 1996. – с. Говоря об управлении, мы часто подразумеваем нечто не Здесь и далее точкой с запятой в скобках разделяются главы и управленческое в собственном смысле слова, а в разной мере стихи, цитируемый из Библии) потенциАл косвенное действие, обеспечивающее определенный порядок, Здесь и далее курсивом выделены цитаты из произведений Ф.М.

модернА вписывающийся в предполагаемый проект в рамках возмож Достоевского, которые приводятся по изданию: Достоевский Ф.М.

ного. Но и «проект» сейчас — это нечто совсем не то, что было Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л., Наука, 1972— когда-то, например, двадцать лет назад. Когда-то существо 1990. Арабскими цифрами в скобках указываются номер соответ вал проект, то есть, сформулированная идея чего-либо, долж ствующего тома и, через запятую, страниц.

Антикризисный ЧАсть III. пути Здесь и далее цитаты из романа Л. Улицкой приводятся по элек- ного воплотиться в действительности. Результат этого творче тронному ресурсу: Либрусек. - http://lib.rus.ec/b/93997/read ства никогда не назывался проектом, потому что воплощение Цитируется по аннотации на электронном ресурсе: Kolobook/кни всегда отличалось от задумки, чаще в более умную сторону, ги FB2 http://kolobook.ru/?/ иногда наоборот. Поэтому ныне слыша «проект такого-то, таких-то», все равно не узнаешь, каким был собственно про ект и был ли вообще: ведь предполагает тему, сюжет, фабулу, 480 эскизы и таблицы, мизансцены и психологические дизайнер ЛИТЕРАТУРА ские ходы, аналитическую и синтетическую оценку всех ню ансов, составляющих систему проектных блоков. И неважно, Океанский В.П. Апокалипсис присутствия. Барочное сооружение в каком виде или жанре творчества работает весь этот ком или настольная книга по филологической герменевтике / В.П. Оке плекс: была разработка-проект, получилось решение, с кото анский. - Иваново-Шуя: Ивкиносервис, 2004. - 378 с.

Пригодич В. Житие праведника, или праведник жития [Электрон- рым зритель, слушатель, потребитель и имеет дело, не лиша ный ресурс] / В. Пригодич. Ресурс Удава: книжная полка. http:// ясь возможности сравнить проект с результатом.

udaff.com/books/83735/page2.html В современном понимании проект — это результаты Галь Л.О романе Лены Элтанг «Побег куманики» [Электронный интуитивно-игровой работы, где интеллектуальная часть ресурс] /Проект Фрамм – О нас пишут. - http://www.fram.amphora.

почти условна, мышление не удерживает приоритета в ru/press/id_ оформлении окончательного стилистического и психологи Галина М. P.S. М. Галиной [Электронный ресурс] /М. Галина, ческого портрета предполагаемого явления.

А. Чанцев. Алхимия изнанки памяти// Новый мир.- 2007. - № 7. Нужно ли в данном случае вообще упоминать о проек http://www.litkarta.ru/rus/dossier/chantsev-eltang/ те? Только тогда, когда решение значительно ниже собствен ного замысла, если таковой был. Можно, но не обязательно.

По иронии судьбы многие термины, ставшие навяз- четко сформулированный итог, им легче снимать с себя шими в зубах — плод яркого творчества неких одаренных проблемы характеров и талантов, а значит парадоксально личностей, чаще явно ироничных, приложимый в кон- легче оставаться в системе управлятельства.

кретной обстановке к конкретному явлению. «Прозрач- Трансформация терминологических значений от про проблемы имяслАвия ность закона» — это и хрустальная, и родниковая и браж- фанации до полного переосмысления приводит к казусно ная, и уже работающая (?!) по всей стране сфера управле- кризисным ситуациям в бытовом и производственном вза ния как очевидность. имообщении. Говорение на разных языках одними и те «Формат» — очень остроумно, но уже навязчиво и ми же словами на одну и ту же тему — болезнь не только слишком вульгарно, как девушка с пупком, явно вышедшим политическо-социального ареала, но и всех отделов СМИ.

из моды. Кстати, формату чаще и чаще возвращается ирони- Реклама, выраженная русскими словами на американском ческий смысл, к счастью, уместно. диалекте английского, на фоне западного антуража и ми Лет тридцать назад был выплеснут из ТВ «своео- мики, конечно же, не желает управлять клиентом: слишком трАдиции и бычный» вместо «своеобразный» и «харктерный» вместо «не по-нашему» да и унижающе предлагается зубная паста, «характрный», что «попрыгало» и не прижилось. А вот «в моющие средства, косметика.

этой связи» вместо «в связи с этим» укоренилось. Но не при- Тут уместно вернуться к грамматике, которая сама се бавило управлению успеха, не сделалось упрощенным и уяс- бе хозяин, особенно на уровне просторечия. В соответствии с няющим вариантом определяющего термина. правилами согласования, управления и примыкания можно потенциАл С управлением — сложнее всего. Что это такое? Тип с достаточной точностью определить качество и уровень ра модернА отношений в абсолютно замкнутой системе, где иерархиче- боты аналогичных понятий в социально-бытовой практике ская линия является частью управленческого процесса, на- государства.

пример, военный завод, спеццех? Но можно ли здесь с опре- Лет пятьдесят назад «англомасонские» синтаксические Антикризисный ЧАсть III. пути деленностью сказать, что именно управление, а не жесткая веяния проникли в речь русского народа, но и здесь внутрен тоталитарная доминанта является гарантом заданного ре- няя мистика лингводелики не позволила окружить себя за зультата? Опыт работы на секретных объектах показывает, морским языкознанием. Народ вдруг стал обозначать время что начальство и ближайшее его окружение могут быть про- в некоторых случаях без родительного падежа, а в анало блемными, остропроблемными, никакими, разнохарактер- гичных — с родительным «Без пять», «без десять», «без двад ными — все это почти никак не влияет на качество резуль- цать», «без двадцать пять», но «без семи», «без пятнадцати», 482 тата. И подобных профессиональных примеров множество. «без семнадцати», «без двадцати двух». Неподчиненность Каким же адекватным термином в данном случае можно грамматическому управлению заключена в числах пять, де попытаться назвать то, что мы обязаны по привычке име- сять, двадцать, двадцать пять. А это 5+52+522+522+5= новать управлением? Русский язык с его великолепными Секунды, или минуты, или градусы, неважно — здесь ми возможностями предоставляет право воспользоваться но- стически элементарный шестидесятичный тип исчисления.

вым словом: «управлятельство». Это соединение косвенных Один из древнейших.

литературно-метонимических функций (отчетов, графиков, Возможно, то же самое происходит и в несинтаксиче поощрительно-карательных акций, приемов, собраний, ских сферах (что, кстати, имеет яркие примеры).

планерок) с необходимыми рабочими действиями (провер- Управляет ли меломанами наша эстрада, задает ли тон ка и подпись документов, анализ конкретных рабочих дей- поклонения и уважения к ней? На дискотеках в дневных и ствий, проверка качества техники, контроль ритмического ночных барах и кафе не слышно того, что на телевидении, да соответствия на аппарате, компьютерное резюме). Вторая же не «звезд», а западных клиповых вставок. Поэтому не зря часть этого ряда условно относится к управлению, но точнее эстрадные концерты практически аннулированы: их смотрят — к констатации фактов. Учитывая то, что замкнутые про- люди последнего поколения, да и то больше для злорадного изводственные и социально-политические системы имеют удовольствия. Но «асы» — на экране «управляют» культурой!

В культуре вообще практикуется даже не управля- возможностей. Сотни и тысячи подчиненных его входят в си тельство, а управленчество. То есть, какие-то ходы и дей- стему правления, а не управления, они повторяют полностью ствия, принуждающие к подчинению, не обеспечивающему или частично манеру начальственной стилистики. Возможно, позитивного результата, но звучащие, ошарашивающие, поэтому ни государства, ни династии, ни отдельные правите проблемы имяслАвия живущие на слуху. ли не могли после смерти оставить жесткий управленческий Вслушиваясь и вглядываясь в средства массовой ин- каркас, позволяющий хотя бы в некоторых случаях продол формации, обнаруживаешь уже стабильную закономер- жить поступательное развитие каких-то отраслей культуры, ность: даже самые острокритичные передачи не дают ответа науки, социума — то, что теоретически управляемо.

на животрепещущие вопросы и не желают этого делать. Это Только история России дает массу примеров принци не плюрализм, а болезнетворное лоно постмодернизма, где пиально индивидуального (не личностного!) правления, где дать ответ — дурной тон: ведь сконструировать ответ — это в условно-управленческие системы не оправдывают своих рабо какой-то мере претендовать на управление или, по крайней чих функций, а отражают вкусы и пристрастия сильнейших трАдиции и мере, открыть путь к воздействию на сознание с побуждени- мира сего, чем и обеспечивают видимость слаженности в опре ем к определенному действию. деленном историческом русле государственного созидания.

Управление транспортными средствами, механизмами, Наша терминология практически лишена оценочной любыми видами техники не может предполагать ни управ- нейтральности и обязательно вызывает эмоционально окра ленчества, ни управлятельства — столь точен изначальный шенный ответ, не ограничивающийся обидой от грубости, а потенциАл термин по отношению к определяемому. принимающий оскорбление интеллектуально-духовной ге модернА Управление социально-производственной структурой, роики социально-политического подвига.

учебным заведением, творческим коллективом — это лишь Так «обрядоверие» будущих старообрядцев, прямо или литературно-метонимическая проекция с управления реаль- косвенно обозначенное в критических выступлениях, в кон Антикризисный ЧАсть III. пути ного. Однозначно здесь речь идет о руководстве, а руковод- це концов стало краеугольным камнем раскола и в итоге вы ство может и не знать, что такое управление, но руководить: зывало чувство не унижения, а гордости, а сами обрядовые в этой связи характерно своеобычно отойти от своеобразия действия быстро заняли место догматики и других важней характерности момента и воспользоваться любым попав- ших основ Православия.

шимся под руку термином, демонстративно игнорируя их Управляли ли раскольничьи лидеры своей паствой, обе профессиональную разницу и формат, в который можно впи- спечив широчайшую поддержку прихожан? В какой-то степе 484 саться или пролезть, застряв там надолго. ни — да, но можно ли считать управлением искажение и от Разработка и усовершенствование систем управления торжение от того, что совсем недавно объединяло все сословия имеет отношение только к собственно управлению, где ме- страны, и вдруг стало врагом благочестия, где «богословское»

ханизм воздействия на созидание подчинений работает по объяснение заключалось, в основном, в осмеянии и оскорбле принципу рычага или клапана, которые выдают точный от- нии оппонента на площадном, а не церковном уровне.

вет одинаковым действиям. В этом случае отсутствует фактор Можно ли включить «управление» как полноценную тер эмоциональной или психической индивидуальности как од- минологическую единицу (без подоплек и иронии) в систему на из причин неудачи результатов его непредсказуемости. действий тоталитарных сект, криминальных структур, ком Попробуем, все-таки, всерьез попытаться определить мерческих культовых объединений? Можно, потому, что сла рамки управления во всех возможных ситуациях, где гаран- женность работы и проекты их всегда вписываются в формат тированно вырисовывается именно управленческий ком- и достаточно прозрачны логически до определенной глубины, плекс воздействия с заданным результатом. далее которой опасно видеть, не рискнув потерять зрение.

Почему монарх правит, а не управляет? Он действитель- Поэтому просто прозрачность без ее точной расшифровки — но правит, то есть снимает лишнее, точит, исправляет. Но не ничто, по крайней мере — не достижение демократии и не управляет — на это нет ни сил, ни времени, ни физических приводит к уяснению интересующего явления. Приближает ли подобная ситуация к управлению или хотя бы к его эле- следующему действию, которое не может быть хуже преды ментам, или же укрепляет структуру управлятельства, где дущего. И главное, объективно ощущать, что это результат внутренняя отчетность носит религиозно-ритуальный харак- именно управления, исключающий любое управлятельство.

тер? Наличие или отсутствие управления не в статьях поли- Подлинное управление не может не подразумевать воз проблемы имяслАвия тических журналов и газет, не в декларациях выступающих в можности и необходимости контроля над ним, а это в свою СМИ, а на полках магазинов, в бланках квартплаты, работе очередь требует доведения количества управленческих еди транспорта, рабочих местах, уровне преступности. В выпуск- ниц до вмещающихся в одно человеческое сознание — то есть никах колледжей и вузов, работающих по специальности. В резкое сокращение их числа.

позитивной научной работе, задача которой сейчас — созда- Все природно-естественные виды творчества требуют ние здоровой интеллектуально-духовной атмосферы, дающей лишь честной арт-теоретической цензуры, что может быть силы жить и верить в себя если не на подъеме, то в достой- управлением в рамках ситуации — как и большинство видов ном ключе и с запасом прочности. человеческой деятельности, не нуждающихся в ритуальных трАдиции и Как относиться к управлению? Там, где без него нет оценках и документах.

и не может быть факта реальности — однозначно положи- Управлятельство и управленчество владеют косвенным тельно и с доброй завистью уважения. Но производственно- способом управления, когда формулировки их законов и под технизированные типы управления нас интересуют лишь законных актов выполняют функции мантр, медитативных постольку, поскольку их можно противопоставить по всем цитат, а результаты действий складываются из суммы не потенциАл линиям управленчеству или управлятельству. Когда анти- возможностей реализации желаемого и необходимого. Когда модернА поды именуются одним и тем же словом, один из них обязан нет средств на что-либо — это должно быть первым ответом функционировать оппонированно или не функционировать управляющего для исключения фантазий просителя и пере вообще. Желание населения иметь во всем порядок и га- хода его к конкретным действиям.

Антикризисный ЧАсть III. пути рантированные социальные статьи именно в нашей реаль- Круг функций управления должен быть не прозрачен, ности фантастичны. До сих пор сохранилось раскольничье а точно обозначен и сформулирован в пределах вместимой отношение к дисциплине, когда выдуманное, беззаконное, в сознание константы. Форматы (лучше бы их не было) как деструктивное вызывает сочувствие и желание следовать сложившееся зло имитации деятельности ограничивалось им в разной форме. Жертвенность безбожия (даже со словом бы именно размерами — строго определенными и соответ Бог на устах) на порядок опаснее управлятельства, так как ствующими собственным функциональным задачам — ни 486 с одной стороны укрепляет его новыми законными и подза- больше, ни меньше.

конными актами, сохраняя и упрочняя их место в системе И вообще серьезный разговор об управлении невоз руководства, а с другой дает пищу для обильного историче- можен без принятия некоторых строгих предварительных ского мифотворчества, всегда разрушительного. условий. Это, во-первых, исключение какого-то ни было ри Монарх может и править и управлять, конечно, в преде- туализма в системе назначений управляющего органа, что лах заранее просчитанного результата, обязательно без пе- очень сложно. Давным-давно орелигиозенные формулы, ребора обещаний и с чувством человеческих возможностей. культово определяющие место и функции конторы (офиса), А монарх сейчас — это глава государства с широчайшими преподносятся как экономические, и не более, предприятия.

функциями, пользующийся достаточным доверием населе- Что и позволяет управлятельству заменять управление, со ния. И неважно, республика или королевство у его ног. Мо- храняя свое ритуально-культовое пространство как неприка нархия — это система взаимоотношений правителя и под- саемое, святое святых.

чиненных, где возникает возможность управления в каких- Во-вторых, всерьез можно обсуждать позитивно ориен то умах государственного устроения. И, наверное, главное в тированные управленческие явления, где полностью отсут управлении — это своевременно найти ошибку, признать ее, ствуют литературно-метонимические их самоназвания: так всесторонне и кратко обсудить и дать оценку и направление обозначится профессиональная порядочность.

В-третьих — самоидентификация органа управления заведении сродни чиновничьему сдерживанию созидания и по всем параметрам: уровень необходимости, ритуальность, справедливости. Поэтому результат общения с управлятелем культовая увязанность с определенным образом жизни, объ- на уровне его профессии — лингвистическая задача, где ме ективная социально-политическая самооценка. Все это — на тодом деконструкции можно восстановить «ядро» чиновного проблемы имяслАвия нормальном русском языке, без иностранных и социально- места. Так что, начав «без пять десять» можно уже закончить мистических терминов. анализ «без двадцать пять одиннадцать». А без шести один Наконец, вспомним титаническую управленческую надцать выйти счастливым из кабинета с чувством откры службу покойного патриарха Алексия II. Специфически тия, но и с желанием вписаться в прозрачный формат рабо религиозная, духовная по своему содержанию, работа за- чего места, зная, что поймать тебя не на чем — можно лишь ключалась в Слове, а не в указах и эдиктах. Результат этого сократить. За ум, честность, образование, работоспособность, тихого неимитационного управления, в котором осознание любовь к семье, детям. За счастье, За умение отдавать. За собственной миссии и предстояние перед Богом и церковным интуитивное, но точное знание, что такое управление, а что трАдиции и народом превысил все возможные фантазии. Еще десять лет совсем не оно.

назад никто не мог представить эти сотни монастырей и ты- А может, все-таки, попробовать описать формат во сячи храмов с миллионами прихожан. круг себя — готового и попробовать работать (а может быть Дождемся ли подобного в социальной и политической управлять)?

сфере: через самосознание и покаяние? Мы живем во време потенциАл на потери лингвистического пульса. Это означает разноха модернА рактерность одного и того же слова, уже не составляющего семантический ряд, а обозначающего свой терминологиче ский формат, в котором нет места антиподу не по причине Антикризисный ЧАсть III. пути его словесного неродства, а из-за возвращения в этот самый формат первоначального смысла в реалиях.

Разговоры о честном чиновничестве — проблемы языко ведения, а не социологии;

решение проблем управления то же практически вращается в литературно-метафорическом поле и не затрагивает его профессиональных сторон. Ста 488 ло даже неприличным отметить кого-то за результативное управление, потому что и мало таких, да и «речь не о том».

Ведь результат — это уже работа, а работа на порядок «ни же» управлятельства (по мнению управлятелей).

Думается, что практическая польза от аннуляции управлятельских структур объективно возможна и необхо дима. Вычислить их своеобычие, отличив его от своеобразия управления несложно. Проекты и форматы социального суе мудрия характерны и конституционно однообразны и пре тендуют на оппонента только с диагнозом слабоумия.

Терминологическую заумь прошлого десятилетия за менили спокойно-усталым, сочувственным взглядом добро го психиатра, который не может не быть уверен, что если вы у него в кабинете, значит у вас ЭТО никогда не прой дет. Констатационная психиатрия удержания в богоугодном информации, через игрушки, рекламу преподносится некий И.В. Уткин идеал женщины, прообразом которой, к примеру, является Предопределена ли судьба? кукла Барби. Дальше происходит примерно следующее: юно ша достигает брачного возраста, начинает искать вокруг се проблемы имяслАвия (психолого-философское эссе) бя этот «идеал», рано или поздно находит и вступает в брак.

Но генетика требует совершенно иного идеала: не Барби, а, Взяться за эссе «предопределена ли судьба» меня «спро- скажем, Машеньки или Аленушки. В итоге, через некоторое воцировал» мой друг, небезызвестный российский поэт Илья время брак закономерно распадается. Таким образом, навя Баранов. Недавно он так и спросил: «Предопределена ли занный идеал Барби и иже с ней становится интроектом, т.е.

судьба?» На что я не менее прямо ответил: «Да, во многом образом принятым, но не усвоенным, духовным протезом: им предопределена. Но в этом нет никакой мистики, нет ничего можно пользоваться, но он никогда не приживется. Но это, трансцендентного, ибо детерминированность судьбы имма- подчеркиваю, только одна из причин непрочных браков.

трАдиции и нентно заключена в самом человеке». На судьбу сильное влияние оказывает бессознательное, Между прочим, семантика самого слова «судьба» уже а также различные формы коллективного сознания, право, предполагает некую предопределенность. мораль, культуральные влияния, воспитание, образование Полагаю, что под предопределенностью судьбы следует и т.д. Все это загоняет человека в довольно узкий коридор понимать ход жизненного «сценария» человека независимо детерминированности жизненного сценария. И чем больше потенциАл от его воли. Предопределенность — это то, что нельзя изме- детерминирующих факторов, тем же этот коридор, в кото модернА нить волевым усилием. ром может проявиться свободная воля человека. Здесь все Чем же детерминирован сценарий человеческой жизни? понятно.

Многими и многими факторами. В первую очередь, генами. Но остается нерешенным вопрос о влиянии случая на Антикризисный ЧАсть III. пути Так, например, темперамент человека является генетически человеческую судьбу, в том плане, случайно ли то или иное обусловленным и почти неизменяемым. А это уже судьба! событие или закономерно.

Например, маловероятно, что меланхолик может стать В ИГМИ доцент Н.В. Рябушкин, который читал диамат хорошим юмористом, хирургом, военным... Флегматик вряд и истмат, говорил нам на лекциях, что выбор супруга случа ли станет хорошим артистом и т.д. ен: подвернулся человек, понравился, поженились. Подвер Здесь уместно будет вспомнить описываемый в психоге- нулся этот, но мог бы подвернуться другой. Следуя логике 490 нетике феномен брачной ассортативности. Суть его заключа- Рябушкина, эта судьбоносная встреча случайна. Но случай ется в том, что человек практически неосознанно, по каким-то на ли она на самом деле?

малым признакам, по слабым сигналам выбирает себе спут- Например, человек пошел за хлебом в магазин. Случай ника жизни. Не зря многие супруги, состоящие в счастливом но? Нет, вполне закономерно: дома кончился хлеб, следова браке многие годы, в большей или меньшей мере похожи друг тельно, поход в магазин продиктован некой необходимостью.

на друга. Это сходство часто, может быть, не столь заметное, В данном случае иметь на столе хлеб к обеду. А другой чело но вполне уловимое. И с другой стороны, согласно статистике век пошел в магазин, допустим, за колбасой. Его «вылазка»

в настоящее время порядка 75% браков распадается. Причин в магазин тоже обусловлена некой потребностью. И вот эти тому много: и бездуховность, и всевозможные стереотипы ро- два индивида, допустим, ОН и ОНА встретились у прилавка.

да, и непонимание своих новых супружеских ролей… Речь В каком случае эта встреча окажется судьбоносной для этих сейчас не об этом. Но одна из важных причин лавинообраз- ДВОИХ, ведь в магазине одновременно могут находиться ного роста разводов — это противоречие между зовом крови десятки, если не сотни других покупателей? Ну, во-первых, (психогенетическим феноменом брачной ассортативности) и каждый из участников встречи должен иметь определенную внушенными, навязанными «идеалами» женщины или муж- интенцию, направленность за брак, на поиск спутника жиз чины. Так, молодому поколению через средства массовой ни и т.п. Исходя из этой потребности, все, что способствует ее удовлетворению становится, используя терминологию На этом же принципе основаны жребий, жеребьевка. В гештальт-психологии, ФИГУРОЙ, а все, что нет — ФОНОМ. трудных ситуациях, чтобы разрешить сомнения, поступить Более простой пример: человек, испытывающий жажду, вхо- непредвзято, люди бросают жребий — намеренно позволя дит в комнату, где накрыт роскошный стол. Но томимый жаж- ют случайности вмешаться в их жизнь. Известно, что Пьер проблемы имяслАвия дой, он на все благолепие яств почти не обращает внимания, Безухов, размышляя, уехать из Москвы, к которой подступал они для него лишь ФОН, а вот графин с морсом — это ФИГУ- француз, или остаться в столице, бросал жребий. Однако по РА. По аналогии: в магазине сотни покупателей, но большин- ступил вопреки тому, что выпало.

ство из них — ФОН, т.к. с ними в силу ряда причин (возраст, Полагаю, что судьба имеет некий вектор, который наце неподходящий пол и т.д.) в принципе невозможно вступить лен на вершину развития личности, на самоактуализацию.

в брак. А тот, с кем возможен брачный альянс, становится Потребность в самоактуализации (в наиболее полном рас ФИГУРОЙ. Во-вторых, каждый из участников этой ВСТРЕ- крытии своих способностей, задатков и ресурсов личности) ЧИ должен обладать определенным набором биологических опять-таки заложена в природе самого человека. Он стре трАдиции и и психологических качеств, личностно значимых и привлека- мится к «Я-идеальному». Если «Я-идеальное» кажется дости тельных для другого партнера. Остальные покупатели в ма- жимым, то судьба в целом складывается благоприятно, если газине не обладают таким набором биологических и психоло- нет — то возможны поломанные, искореженные судьбы. Что гических качеств, и поэтому встреча с ними не будет судьбо- бы этого не случилось, идеал должен быть предельно ясен.

носной. В-третьих, ОН и ОНА должны быть готовы проявить потенциАл определенную смелость, решимость изменить судьбу.

модернА Так вот, случайна ли эта встреча, если она обусловле на пересечением двух необходимостей? Думается, что нет.

Пересечение двух необходимостей А и Б порождает новую Антикризисный ЧАсть III. пути необходимость С. И порождение этой новой необходимости закономерно, ибо она вполне отчетливо предопределена це почкой причинно-следственных отношений. Другое дело, что механизмы этой встречи в большинстве случаев не осознают ся. Поэтому она и представляется, на первый взгляд, случай ной. Но если задуматься, то любое событие не случайно, ибо оно «выводится» из цепи необходимостей.

492 Но тогда существует ли вообще случайность? И на этот вопрос я бы дал утвердительный ответ. Да, существует, но РУКОТВОРНАЯ. Иногда человеку бывает необходимо при бегнуть к т.н. генератору случайных чисел, намеренно впу стить случайность в свою жизнь. Например, люди решили сыграть в русское лото. Бочоночки с цифрами на торцах ссыпаются в наволочку, тщательно перетрясаются, затем туда запускается рука и извлекает некий бочонок. Бочонок с именно этим номером попал в руку случайно, потому что такие правила игры, основанные на специально созданной неопределенности. Замечу, что бочонок как предмет попал с руку не случайно, случаен номер бочонка. И то он случа ен лишь до некоторой степени. Рука может выбрать лишь те цифры, которые нанесены на бочонках, в данном случае от до 99. К примеру, 133 уже не вытащишь.

И вот эти, казалась бы в нашей повседневности, ред Е. Иголь кие, лишь факультативные, черты образования есть в Почему Филипок действительности его сущностные черты. Окажется лич ность педагога интереснее и обаятельнее сомнительных проблемы имяслАвия не ходит в школу? удовольствий, введет ученика в мир высокого и прекрас ного. Дерзну предположить: не пробежит между учеником и учителем «искра», не возникнут отношения неформаль Банальность, конечно, не лишает истины предполо ные (сродни буберовскому «Я — Ты»), считай, что ученик жение, что нынешней экономический кризис лишь одно из в данном случае не стал учеником, а учитель учителем.

проявлений глубинного и глобального духовного кризиса Обучение не состоялось.

человечества.

Всегда между учеником и предметом изучения на Духовный этот кризис не мог не отразиться и отражает ходится учитель и «тень» его, отбрасываемая на предмет, ся в частности и на образовательной сфере. Вероятно, в той трАдиции и способна заслонить последний. Тем более, когда предмету же или, во всяком случае, близкой мере, в какой подлин еще только предстоит оформиться в сознание ученика.

ная национальная культура вытеснена и продолжает вы Сказанное во многом справедливо и для высшей шко тесняться в молодежной среде «ювенальной» субкультурой, лы. Студент, затрудняющийся ответить, как зовут его пре шоу-бизнесом, серьезное образование в этой среде становит подавателя, ничего существенного не получил от него. Об потенциАл ся по существу невозможным и подменяется обыкновенным разование вне человеческого, личностного контакта есть модернА школярством (с его нелюбознательностью и зубрежкой).

образование не личности, а робота.

Школа — в глазах ученика — просто не в состоянии Важно понять, что наш «антикризисный потенциал»

конкурировать с супермаркетом. Классная доска не вы связан не с громадными техническими достижениями по Антикризисный ЧАсть III. пути держивает никакого сравнения с иными телеканалами и следних десятилетий, а с подлинно человеческими каче Интернетом. Филипок более не возможен.

ствами, глубиной и достоинством человека. Ему спасать Поражение школы самой школой не может ощущать общество — машина не спасет.

ся. И реально искушение считать, что как только школа возьмет на вооружение самые совершенные технологии, так ситуация начнет радикально улучшаться. Конечно, не возбраняется думать, что вот-вот Интернет будет инкор 494 порирован в наше школьное образование и вчерашний «монстр» заработает в «мирных» целях. Дескать, скоро начнет служить добру наш растлитель. В духе той хресто матийной модели: «Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

На нашей грешной земле гораздо убедительнее вы глядит фигура Дон Кихота, хотя бы и в черномырдинской её интерпретации. И к «доброму» нашему Интернету пой дет подросток, уже испорченный Интернетом «злым». И не впечатлит его «добрый» Интернет. Технический прогресс вновь опередит нашу духовную готовность к нему.

Не на то ставим. «Антикризисный потенциал» школы не техника — душа педагога. Школярство не победить ме ханизмом;

ему можно противопоставить только душу. Толь ко личность в её красоте и глубине. В её незаурядности.

проблемы имяслАвия Часть IV.

ПРОБЛЕМАТИКА трАдиции и ИМЯСЛАВИЯ В КОНТЕКСТАХ ДРЕВНИХ И НОВЫХ потенциАл Антикризисный 496 Протоиерей Артемий Владимиров имяслАвия в контекстАх древних и новых Всякий, кто призовет проблемы имяслАвия имя Господне, спасется (Деян., 2, 21) Нетрудно заметить, что главной особенностью нашего времени является дух разрушения, распадения, дезинтегра ции. То ли мир достиг своего старческого возраста, то ли на роды Европы чувствуют историческую усталость, то ли грех, трАдиции и до крайности умножившийся в сердцах человеческих, явля ется тому причиной, — однако умеющие мыслить глубоко стараются докопаться до сути этого явления. Распадение со ветской империи и продолжающееся на наших глазах пере краивание политической карты мира, всеобщая скованность потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА экономической, хозяйственной деятельности и пресловутая финансовая депрессия, распадение формы и содержания в области культуры и искусства, конечно же, восходят к нрав ственной энтропии. Сказанное заставляет нас задуматься, Антикризисный как о глобальности процесса всеобщего оскудения и обни щания, так и о мерах противодействия ему. Вера наша есть победа, победившая мир (1 Ин, 5, 4), а «ненавистная рознь мира», лежащего во зле (см: 1 Ин, 5, 19), раз навсегда по беждена всемогуществом и благостью Христа, восставшего из мертвых ради спасения человеческого рода.

498 Что же может маленький человек противопоставить все мирному одряхлению и сползанию в историческое небытие?

Ответим на этот вопрос молитвой, вышедшей из уст почив шего старца высокой духовной жизни: «Господи, даруй мне терпение переносить то, чего я изменить не могу! Господи, даруй мне силу изменить в себе то, что я могу и должен из менить! Господи, даруй мне мудрость, дабы отличать первое от второго!». Апостол Петр свидетельствует, что каждый из верующих во Христа от Божественной силы Его получил все потребное для жизни и благочестия… (2 Пет., 1, 3), не обходимое и достаточное для спасения души в Боге. Помни те древнего античного мудреца, просившего дать ему точку опоры? Милостью Божьей мы имеем в своих руках этот рычаг силы — веру в Господа Иисуса Христа и Его святое имя, ради которого Отец Небесный даст все просимое у Него. Именно вследствие раздробленности и разобщенности ума, воли и Боге, помогают и деятельной силе души утвердиться в зако сердца мыслящего субъекта, трагического противоречия не Господнем, так что весь внутренний человек повергается имяслАвия в контекстАх древних и новых между душою и телом, печального несоответствия личности ниц пред Создателем, черпая от Него, через призму имени Богом данному призванию, мир охватил всеобъемлющий и Господня, Божественную благодать. Разумная человеческая проблемы имяслАвия всесторонний кризис. Однако нам дано выйти из него через душа, ставшая вместилищем светоносного имени Божьего, восстановление внутри самих себя красоты образа Божьего, самое тело соделывает своим инструментом. Христианин через восстановление в сердце своем подобия Творца или со- тогда становится мужем, достигшим исполнения полного вокупности всех Христовых добродетелей. возраста Христова (см: Эф., 4, 13), мужем совершенным и Как приступить к этому делу, от плодов которого за- приуготовленным на всякое доброе дело.

висят судьбы общества и вселенной? Конечно же, — через Добрым делом Священное Писание именует способ осмысление имени Христова, которым мы запечатлены в час ность одушевленного образа Божьего светить вселенной Бо крещения. Помните древнюю молитву царя Соломона, свер- жественной благодатью, которая почивает в простом и незло трАдиции и шенную им при освящении Иерусалимского храма? В этой бивом, кротком и кающемся человеческом сердце. Таким об молитве Божий помазанник говорит о том, что рукотворный разом осуществляется заповедь, данная первозданному Ада храм создан ради того, чтобы в нем было положено страшное, му, — возделывать и хранить рай. Вся совокупность Божьего неизреченное, достопокланяемое имя Божие. По существу, творения с облегчением воздыхает, видя ученика Христова, таким храмом является богозданная, освященная крещени- возводимого Духом в достоинство сына Божьего. Благодать потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА ем личность христианина. В нерукотворной храмине нашего правды и любви Божьей, сияющая и распространяющаяся в сердца, как утренняя звезда, сияет имя нашего Искупителя. мире через христианина, освящает небо и землю, водворяет В имени «Христос», как справедливо размышляет свя- порядок и мир, благотворно воздействует на земные стихии, титель Григорий Нисский, созерцаются все Божественные соподчиняя видимый мир миру невидимому.

Антикризисный совершенства: мир, радость, вера, кротость, воздержание, Преподобный Лаврентий Черниговский свидетельству благость и любовь. И наша нравственная задача — вобрать ет, что и в предпоследние времена, в век всеобщего духовного в ум и сердце вожделенное имя Спасителя, дабы в нем, как кризиса, распада и расчленения, не переведутся столпы бла в некоей чудесной линзе, преломился в семицветии радуги гочестия, находящиеся под сердечным воздействием молит луч Божией благодати. Невидимый всеобъемлющий Бог, вы Иисусовой. Таким образом, восстанавливая изначальную пребывающий выше всякого имени и мысли, становится гармонию человеческой природы, мало-помалу преодолевая 500 предметом сосредоточенного внимания христианина, призы- раздробляющую ее силу греха, обретая вожделенную свободу вающего с постоянством и любовью, благоговением и покая- в Боге, каждый христианин становится малым солнцем, или нием имя Господа Иисуса Христа. Это имя становится для светилом, сияющим, по слову апостола Павла, среди строп подвижника веры оселком, несущей конструкцией, стреж- тивого и развращенного рода (Флп., 2, 15). Будучи связаны нем его нравственного бытия. в Церкви Божьей многоразличными духовными составами, Имя Спасителя, призываемое со страхом Божьим, трепе- сочленениями и союзами, мы, чада света и сыны Царствия, том и любовью, имеет уникальное свойство и силу соединять, призваны вместе противостоять тайне беззакония и осущест вбирать в себя дотоле разрозненные силы души. Ум, освя- влять идею Святой Руси, как коллективного, а лучше, со щенный именем Иисуса Христа, становится светильником, борного ратоборства с антихристом и инициирующими его проливающим свет в необозримые просторы человеческой злыми силами.

души. Сердце человека не может оставаться безучастным в «Чем ночь темней, тем ярче звезды», — свидетельствует отношении этого умного делания и мало-помалу, привлечен- русская поэзия о духовной значимости личного подвига по ное незримым светом имени Господня, сердце соединяется каяния. Вот почему распространение мировой тьмы, умно с умом, откликаясь на молитву и сочувствуя ей неизглаго- жение соблазнов и беззаконий, оскудение любви и элемен ланными воздыханиями духа. Ум и сердце, сопряженные в тарных нравственных понятий в человеческом роде, еще сильнее возбуждает в нас благую ревность осуществлять за- А.Ю. Закуренко поведанную нам Творцом миссию, выраженную в дивных, имяслАвия в контекстАх древних и новых Слово, имяславие, поэзия.


ободряющих наше сердце словах Господа Иисуса Христа:

… мужайтесь: Я победил мир (Ин., 16, 33). Не бойся, малое проблемы имяслАвия Тезисы стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк., 12, 32). Да не смущается сердце ваше;

веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин., 14, 1)… если чего попросите у Отца во *** имя Мое, то сделаю (Ин., 14, 13). Где двое или трое собраны В Библии в целом, и в Новом Завете, в частности, ничего во имя Мое, там Я посреди них (Мф., 18, 20).

Эти духовные размышления рождаются в сердце всяко- не говорится о поэтах и, шире, о людях искусства. И это прин го искренне верующего православного христианина, пытаю- ципиально важно. Мы знаем, что Церковь призывает каждого щегося с птичьего полета, с высоты Священного Писания, в его звании, но поэт не есть звание, а поэтическое в библей трАдиции и обозреть все происходящее в мире природы и человеческого ском контексте есть творческое не в личном плане, но в Пла общества и дать достойный ответ вопрошающим нас о ду- не замысла Бога о мире («мы соработники у Бога», словами ховных причинах мирового кризиса и способах его преодо- апостола Павла, Послание к Коринфянам, 3, ст. 9). Поэт — не ления. учитель, не врач, не проповедник. Быть поэтом — не значит профессионально действовать. Профессия направлена на потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА других, поэзия — на себя. Поэт «работает» со своей душой, но призван «соработать» Богу, а значит, поэзия — область высо кого риска, поскольку поэзия может от Господа отвернуться, и при этом по внешним признакам (техническим параметрам, Антикризисный о которых ниже) остаться поэзией. Отсюда иллюзия того, что поэзия больше человека (И. Бродский), хотя и она, и человек, ею занимающийся, включены в пространство онтологическо го выбора между самодостаточностью и поиском полноты в отчаянном трансцендентном акте Богопознания.

Мир культуры и искусства отдан человеку в свободное 502 пользование. Это мир свободы: в нем возможно осущест вление любой модели бытия. Именно в культуре человек проигрывает сценарии как прихода ко Господу, так и отпа дения от Него. Вынося свой опыт за переделы собственного существования, художник заявляет о себе миру и Богу. Все упоминания о художестве как форме человеческой деятель ности даны в отрицательном контексте и связаны с апока липтическими пророчествами. В Ветхом Завете, например, о занимающихся искусством, в первую очередь, певцах и исполнителях поэзии под аккомпанемент музыкальных ин струментов говорится чаще всего у пророков: Исаия, гл 24, ст. 8 «затихли звуки гуслей», когда земля становится от гнева Господня «бесплодной»;

Иезекииль, гл 26, ст.13: «и прекращу шум песен твоих, и звук цитр твоих уже не будет слышен» — речь идет о грядущем суде над Тиром). Умолкание музыки, иссякание творчества — один из признаков приближающе- Всё же открытость миру — это условие со-ответствия — гося конца света. Мы узнаем, что исчезновение художника по-длинности (т.е. по всей длине, в полноте размаха) — “да имяслАвия в контекстАх древних и новых есть признак конца света, но мы не знаем, как быть худож- ра тебе — твоего дара миру” как единого и единственного — нику, пока свет существует. Область свободы есть и область т.е. ты — со-участник данного тебе, со-участник, со-трудник, проблемы имяслАвия ответственности, и область искушений. Искусство, как моде- только тогда го2лем (болванка формы), даже красивый внеш лирования мира через искус, позволяет осуществиться сво- не, обретает полную систему кровообращения и душу.

боде в человеке, оставляя возможность или ужаснуться осу- Но именно это — твоё со-участие — никак не постули ществленному, или восславить его. руется. Оно — выявляется в каждом новом акте, каждый раз заново и по-другому.

*** Следование постулатам — гарантия правильного реше В 18 главе Апокалипсиса описывается конец Вавилона — ния в умозрительных системах, в Искусстве это — часто га то есть нашей земной цивилизации. И среди прочих призна- рантия провала. Фолкнер удивительно прав в своей “теории трАдиции и ков последних времен там говорится: «И голоса играющих поражений” — отсчёт идёт от напряжённости твоего прожи на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих вания в период творческих родов, хотя их плод может ока трубами в тебе уже не слышно будет;

и не будет уже в тебе заться мёртворождённым, но всё равно твоё у-частие в рож никакого художника, никакого художества… (ст. 22), при- дении — возможная помощь в появлении живого.

чем принципиально важно, что для обозначения занимаю потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА щегося искусством используется слово «» (русская калька — техник, ремесленник), то есть для человеческого Вполне допустимо незнание автором истоков некото творчества применяется одно значение, а для Божественно- рых завершившихся в творчестве актов. Но — знают, точ го творчества в Бытии употребляется иной: древнееврейский нее, у-знаю2т об этом исследователи откуда узнают? — во Антикризисный глагол «бара» — созидание из ничего. В Септуагинте это же прос, обращённый к кому-то третьему (чему-то — объектив творческое действие Создателя переведено как «» ности, поддающейся анализу в процессе своего движения во (существительное: того же корня, и переводится — времени). Что есть это нечто — покрывающее автора+его ин деятель, творец, поэт). Следовательно, поэтическим даром терпретаторов — сверх-текст? (это — неисчерпаемо, т.е. уже в Библии обладает лишь Господь, людское же дело в искус- не из области анализа, но — интуиции). Вероятно — свобо стве — техника, ремесло. Во 2-й книге Паралипоменон, гл. да воли текста-произведения. Изведения — из-ве2дения — 504 30, ст. 21 говорится прямо, что поэтические тексты (а тогда от-ве2дения к тексту. Ве2дение — ведать не значит осо стихи существовали только в единстве с музыкой) исполняет- знавать, но — обладать автор обладает (свобода воли ав ся с помощью «орудий, устроенных для славословия Господа», тора с неким коэффициентом соотносится со свободой воли а исполнители: левиты и священники. текста-произведения) 1) гений и 2) злодейство — несо вместимы, т.к. 1)-е — свобода — 2)-е: разрушение свободы 2 (своей + объекта преступления).

Конечно, законы в Искусстве есть. Но они как бы по стулируются не Указом свыше, а личным пере-живанием их, т.е. они проявляются через творческую личность, но не суще- Искусство — может быть, единственная форма челове ствуют вне её, как формализованные выражения-аксиомы. ческого существования, в которой потенция (возможность Можно и чужое — средство, поэтику, художественную тех- быть) — важнее того, что есть (предстало быть), следователь нику заполнить собой — победить “ячеством” себя, своего опы- но, там где Кьеркегор печалуется о невозможности “РЕДУ та, сделать их второстепенными, а можно и своё — тебе лично ПЛИКАЦИИ” — стоит радоваться, поскольку именно в не данное — тобой обретённое можно не прожить, выдать именно возможности искусства стать действительностью — его ДО как догмат, как истину — и в результате исчерпаться. СТОИНСТВО, А НЕ НЕДОСТАТОК.

5 Естественно, поэтесса. предполагает совсем иное: Ав Игре как пространству открытому и в то же время де- тор — Господь, дело человека вслушаться в Его голос и имяслАвия в контекстАх древних и новых терминированному (если можно говорить об интенции как постараться передать его другим смиренно и не замутняя о детерминирующем начале — кстати, и правила игры тоже своей субъективностью, но нам совершенно неясно, какую проблемы имяслАвия ее детерминируют): «веяв живущему внутрь и его Святому форму Господь предпочитает для своих соавторов, соработ Духу, последуя тайному Его мановению… блуждать по тро- ников в эстетическом дискурсе. Жизнь автора не является пинкам мистерии с тем, чтобы мы как бы от себя напали на критерием эстетическим.

искупление, пережив катарсис, искупление в искусстве», — Бесстрастность поэтического высказывания не есть при первая часть цитаты из Сковороды, вторая — из Мандель- знак бесстрастности душевной, тут связь также опосредова штама;

так вот игре противопоставляется «мировая клеть, на, как между прямым впечатлением от жизненного собы тия и его передачей в конечной словесной форме. Если “я” которую с помощью своих категорий построил Кант»

(О. Мандельштам) — и именно об этом: «Божье имя, как устраняется из текста, совсем необязательно, что на пустую трАдиции и большая птица,// Вылетело из моей груди.// Впереди густой щее место придет истинный автор мира, вполне возможны туман клубится,// И пустая клетка позади…» — клетка-клеть различные обманы, соблазны, подмены.

кантовских категорий противопоставлена свободе Духа Свя того и исполненного Им художника-поэта-странника, играю- щего, поскольку творящего. Грудь мира, его категориальная Именно мир подмены ныне питает мир современного потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА клетка тесна для Божьего Имени (= свободы). Так же в сти- искусства. И тут важно, что интуиция имяславия о слове, хотворении Мандельштама все играют в духе свободы и поют как мире, равном миру реальности, как мире, пропитанному не потому, что звучит орган (и орган, и игра инструменталь- смыслом и телосом, и включенному в домостроительство кос ная — из той же кантовской клетки, — не случайно один из моса, предсказала парадоксальным образом и такую возмож Антикризисный сторонников имяславия, о. Павел Флоренский, кстати, зачи- ность слова, которая лишена смысла и возможности ощутить танный до дыр юным Мандельштамом, так не любил орган в себе нетварную энергии творчества.


в храме), а потому — что Причастие приобщает народ цер- Поэзия, как высшая форма существования языка, ковный к Богообщению и божественной игре свободы. (Тут определяет максимум языковых возможностей эпохи. И любопытно, что в своей статье в оппозицию Сковороде Сигов нынешнее прозябание поэзии, подмена духа свободы и выбирает и доказывает, что это неслучайный выбор, именно творчества в осуществлении целостной полноты словес 506 Канта). ного космоса как единственной формы существования поэтического произведения душком детерминизма и фор 6 мализма в сочинении случайных раздробленных текстов В поэтике О. Седаковой: Объект описания Его вер- свидетельствует, что Божье имя больше не пребывает в бальный образ Восприятие этого образа (автор) Его по- груди сочинителя, что слово стало только оболочкой, что этический образ Реализация (Читатель). при всей духовной радикальности имяславия отказ от его Между тем, что описывается и тем, как описано, мно- вслушивания в плирому слова приводит не к умозритель жество “посредников”, вот идея отсутствия “я” в поэтическом ному церковному миру в рамках определенных канонов, высказывании. но к смерти слова, лишенного Слова.

Вместо объективации или говора бытия (по Хайдеггеру) множественно опосредованный текст, в котором высказыва ние безотносительно не только по отношению к авторской ин туиции, но и к самому миру объектов. Вместо “прозрачности” возникает неуловимость автора, что, неожиданно для самой Седаковой делает её Бартовским соавтором. Автор умер.

реальность и религиозно-символическое измерение Бытия В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская не покидают человечество никогда, присутствуя в разных имяслАвия в контекстАх древних и новых Бытие и Слово в Житии качествах и многозначно толкуемых знаках… Проблематику философского имяславия в трёх извест и творениях протопопа проблемы имяслАвия ных версиях (отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, Аввакума Петрова: А. Ф. Лосев), хорошо описанных в работе Л. А. Гоготишвили (1), как правило, соотносят с ближайшим контекстом церков проблематика ной истории, а именно — с Афонскими спорами об Имени «философского имяславия»

Божием, о Его Божественной или человеческой природе, реальности либо же условности, а также находят дальние и «конца истории» аналоги в западной интеллектуальной культуре позднего Средневековья, в споре реалистов и номиналистов о природе в древлеправославной трАдиции и универсалий, и даже — в классической античности, в диало мысли XVII века гах Платона;

более того, аналоги обнаруживают в конфуци анском Китае, в императорской программе по «исправлению (культурно-морфологические имён»… При этом странным образом оказывается полностью «забытым» главное церковное событие русской истории ХVII потенциАл наброски и материалы) ЧАсть IV. проблемАтикА века, где выходит на свет аналогичная проблема философ ского отношения к слову, к статусу языка, причём — в сопря «Царство Божие жённости с эсхатологической темой.

Словом ограждается…» Проблематику же глобального культурного кризиса, Антикризисный Свт. Иоанн Златоуст «конца истории» (Ф. Фукуяма),обычно в культурологии свя зывают с концом Нового времени, однако более глубокое по «Измените окончания слов — нимание этой проблемы переводит нашу мысль к раскрытию и распадутся концы Вселенной…» сущности всего времени, именуемого в истории культуры Свт. Григорий Богослов «Новым», то есть в определённом смысле и к его морфологи ческому началу, которое для Западной Европы фиксируется 508 Традиция — это не то, что прошло, а то, чем живут и приблизительно ХIV-м веком (в этом сходятся Генон и Гварди за что умирают, а значит, Традиция — это то, что сбудется. ни), имея, впрочем, ближневосточные исламско-магические Особая странность культурно-исторического времени состо- и средневосточные индо-арийские предпосылки, а для рус ит в том, что мы никогда доподлинно не можем знать, когда ского мира это, несомненно, век XVII, в середине которого начинается наше настоящее, ибо наше настоящее — это дей- имело место «центральное событие всей русской истории», ствительность смыслов, которыми мы живём, а смыслы, по- как писал о церковном расколе Н. А. Бердяев. Это событие добно платоновским идеям, пожалуй, без-начальны в исто- оказалось главной и, пожалуй, единственной сквозной темой рии и сами являются её началом или, лучше сказать, они всех творений протопопа Аввакума Петрова и является од со-вечны Божьему замыслу о мире. В истории же идёт край- ним из ранних симптомов пробуждения романтического со не драматический, разламывающий почву, процесс пробуж- знания в России, связанного с проблемой традиционализма, дения смыслов… Сама история по сути и есть этот эсхатоло- с обвалом сакрального и его небывалой проблематизацией, гический в основе своей процесс — глобальный кризис. Если проходящей сквозь всю новейшую культуру и словесность… мы вместе с Булгаковым и Бердяевым поймём, что эсхато- Сначала приведём ряд существенных соображений оте логия — не провал истории, а как раз главный показатель чественных учёных и мыслителей о смысловой стороне рус историчности, то станет ясно, что сакрально-мифологическая ского церковного раскола. Потом мы остановимся на ряде конкретных деструктивных изменений богослужебного тек- Флоровский, — Четвёртому не быть. Это значит: кончается ста;

после чего перейдём к образу самого яркого деятеля древ- история. Точнее сказать, кончается священная история.

имяслАвия в контекстАх древних и новых леправославия этого времени — протопопу Аввакуму Петро- История впредь перестаёт быть священной, становится без ву. В завершении останется актуализировать нашу тему… благодатною. Мир оказывается и остаётся отселе пустым, проблемы имяслАвия «Раскол, — отмечал в этой связи русский историк ХIХ ве- оставленным, Богооставленным. И нужно уходить, — из ка Н. И. Костомаров, — гонялся за стариною, старался как бы истории, в пустыню. В истории побеждает кривда. Правда точнее держаться старины;

но раскол был явление новой, а уходит в пресветлые небеса. Священное Царствие оборачи не древней жизни…»;

«В этом роковой парадокс Раскола.., — вается Царство Антихриста…» (4).

комментирует костомаровскую мысль прот. Георгий Флоров- Причём, именно внутри старообрядчества рождается и ский, — Раскол — не старая Русь, но мечта о старине. Раскол определённый эзотеризм в понимании традиции (скажем, есть погребальная грусть о несбывшейся и уже несбыточной офеньская языковая культура, о космизме которой убеди мечте. И «старовер» есть очень новый душевный тип… Рас- тельно пишет её представитель А. Андреев в цикле трудов трАдиции и кол весь в раздвоении и надрыве. Раскол рождается из разо- под общим названием «Мир тропы»), а также в самом вос чарования. И живёт, и жив он именно этим чувством утра- приятии эсхатологически-пророческого факта пришествия ты и лишения, не чувством обладания и имения. Раскол не Антихриста перед самым концом мира: «Антихрист есть сим имеет, потерял, но ждёт и жаждет. В расколе больше тоски вол, а не «чувственная» личность. Писание толковать подоба и томления, чем оседлости и быта. Раскол в бегах и в побеге. ет таинственно… Антихрист оказывается и в самой Церкви»;

потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА В расколе слишком много мечтательности, и мнительности, и и, следовательно, во всяком случае, согласно мысли Флоров беспокойства. Есть что-то романтическое в расколе, — потому ского, «магистраль раскола только в беспоповстве»;

«это был и привлекал так раскол русских нео-романтиков и декаден- эсхатологический диагноз, признание мистического факта… тов… Раскол весь в воспоминаниях и в предчувствиях, в про- катастрофы: священство иссякло…» (5). «Когда благодать Антикризисный шлом или в будущем, без настоящего. Весь в истоме, в грёзах взята, всё зависит от человека, от подвига или воздержания.

и снах. И вместо «голубого цветка» полусказочный Китеж… Эсхатологический испуг, апокалиптическая мнительность, Сила раскола не в почве, но в воле. Раскол не застой, но ис- вдруг оборачиваются своего рода гуманизмом, самоуверенно ступление. Раскол есть первый припадок русской беспочвен- стью… Отсюда эта неожиданная активность Раскола в мир ности, отрыв от соборности, исход из истории… И совсем не ских делах, эта истовость в быту, — некий опыт спасаться «обряд», но «Антихрист» есть тема и тайна русского Раскола. обломками древностного Жития» (6). «Но Аввакум одобрил 510 Раскол можно назвать социально-апокалиптической утопи- первых самосожигателей: «блажен извол сей о Господе», и на ей…» (2). ««Какой тут Христос, — восклицает и сам Авва- его авторитет всегда ссылались…» (7). «Это был русский до кум, — Ни близко. Но бесов полки»… И не для одного Авва- натизм, — заключает Флоровский. — И здесь уместно вспом кума, — подчёркивает далее Флоровский, — «Никонианская» нить слова блаженного Августина: Поле — мир, а не Афри Церковь представлялась уже вертепом разбойников» (3). ка. И жатва есть конец века, а не время Доната…» (8).

Начавшаяся с благочестивых помышлений об исправ- Развивая ряд мыслей отца Георгия Флоровского, дру лении накопившихся столетиями разночтений в богослужеб- гой православный историк протоиерей Василий Зеньков ных книгах и обрядовых действиях реформа обернулась пол- ский отмечал, однако, несправедливость односторонне ным погромом церковного благочестия, во всяком случае — критических суждений о старообрядцах, ибо, по его мысли, крушением его устоявшихся веками бытовых форм… «Мечта «вожди старообрядчества и его дальнейшие деятели принад раскола была о здешнем граде, о граде земном, — теокра- лежали к людям тонкого ума.

… Для старообрядчества тическая утопия, теократический хилиазм, — отмечает Фло- решался не местный, не провинциальный вопрос, а вопрос ровский, указывая на истоки этих мечтаний, восходящие к всей мировой истории — и потому тема Антихриста не бы доктрине старца Филофея «Два Рима падоша, третий стоит, ла случайной или поверхностной в богословском сознании а четвёртому не быти…»: «Кончается и Третий Рим, — пишет старообрядцев. Старообрядчество по своим устремлениям историософично… … По существу, со старообрядчеством природу нового движения, как христианской секты, срод отходила в сторону и утопия «святой Руси»…» (9). ной тем, что возникли на почве раскола, бегунам, беспопо имяслАвия в контекстАх древних и новых Интересны на сей счёт и яркие замечания Н. А. Бер- вцам, взыскующим града, с эсхатологической устремлён дяева в «Русской идее»: «В Московской России была настоя- ностью, с жаждой огненной смерти» (13).

проблемы имяслАвия щая боязнь просвещения. Наука вызывала подозрение, как Современный церковный либерал Н. А. Струве в книге «латинство». Москва не была центром просвещения. Центр «Православие и культура», по-видимому, чрезмерно заужает был в Киеве. Раскольники были даже грамотнее православ- смысловую перспективу раскола ХVII века, заявляя, напри ных. Патриарх Никон не знал, что русский церковный чин мер, что «старообрядчество было лишь испугом, какой-то был древнегреческий и потом у греков изменился. Главный доморощенной судорогой» (14). Автор приводит свои соб герой раскола, протопоп Аввакум, несмотря на некоторые ственные, ничем не подкреплённые суждения относитель богословские познания, был, конечно, обскурантом. Но вме- но «незначительности обрядовых перемен, подвигнувших сте с тем, это был величайший русский писатель допетров- Аввакума на бунт и приведших его на костёр», равно как и, трАдиции и ской эпохи. … В основу раскола легло сомнение в том, что якобы, присущую протопопу заведомо обречённую «попытку русское царство, Третий Рим, есть истинное православное остановить историю» (15). Всё это, конечно же, разбивается царство. Раскольники почуяли измену в церкви и государ- от первого соприкосновения с конкретными фактами (16).

стве, оним перестали верить в святость иерархической вла- Обратимся для фактографической иллюстрации во сти в русском царстве. Сознание богооставленности русского проса к очень полезной в данном отношении книге Бориса потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА царства было главным движущаим мотивом раскола. Рас- Кутузова «Церковная реформа ХVII века, её истинные при кольники начали жить в прошлом и будущем, но не в на- чины и цели», изданной в 1990-е годы в Риге;

нас будет пре стоящем. Они вдохновлялись социально-апокалиптической имущественно интересовать первая, филологическая, часть утопией» (10). «Протопоп Аввакум верил в своё избранниче- этой книги — «К вопросу о церковной реформе ХVII века:

Антикризисный ство и обладание особой благодатью Духа Св., он считал се- Сравнение старой, дореформенной, и новой Псалтыри». Уже бя святым, целителем. Он говорил: «Небо моё и земля моя, в «Предисловии» автор указывает, что «целью реформы бы свет мой и вся тварь — Бог мне дал». Пытки и истязания, ло привести к единообразию русскую и греческую церков которые вынес Аввакум, превосходили человеческие силы. ную практику, взяв за образец греков. Никон… заявляет, Раскол подорвал силы русской церкви, умалил авторитет что русское благочестие сомнительно, а потому, мол, нужна иерархии и сделал возможной и объяснимой церковную ре- реформа». Однако, с авторской точки зрения, «следовало бы 512 форму Петра. Но в расколе было два элемента — религиоз- признать богослужебные книги старой печати, дореформен ный и революционный» (11). ные, более добротными, чем послереформенные». «Главный Г. П. Федотов в работе «Трагедия интеллигенции» итоговый вывод» Кутузова состоит в том, что «реформа была близок Бердяеву: «…единственный великий писатель мо- навязана церкви искусственно, реформа не обоснована ни сковской Руси — мятежный Аввакум!» (12). Более того, богословски, ни канонически». Интересующий же нас фило Федотов — вместе с Бердяевым акцентирующий не евро- логический раздел обращён к сознанию, способному разли пейские, а отечественные «истоки и смысл русского комму- чать правильные грамматические формы и сомнительные, низма» — отмечает, что «религиозный ключ к народникам равно как и к поэтическому слуху… и народовольцам даёт не только имя Христа, но и особое «Сравнение текстов говорит не в пользу новой Псал отношение к мученикам раскола. Когда в Шлиссенбурге… тыри, — подчёркивает в этой связи автор, — новый пере Вера Николаевна Фигнер получила возможность читать вод во многих местах не оправдан необходимостью, во мно книги, она вспоминает, что ничто так не потрясло её в гих местах затемнён смысл слов и выражений, нередки и русской истории, как образы боярыни Морозовой и прото- грубые ошибки переводчиков, заметно неуважительное, попа Аввакума. Через 200 лет мученикам двуперстия от- произвольное обращение с текстом, наблюдается явное кликаются мученики социализма. Это даёт право понять ухудшение языковой формы» (17).

Например — Пс., 5 : 8. Старый текст: «Поклонюся к нам говорить: люди — людей, гуси — гусей (а не гусий), жё Церкви святеи Твоей» — новый: «Поклонюся ко храму свя- луди — желудей (а не желудий). По правилу чередования имяслАвия в контекстАх древних и новых тому Твоему». Разница между Церковью как высшей бого- гласных существительное во множественном числе, имею человеческой евхаристической реальностью и храмом как щее окончание в именительном падеже «и», имеет оконча проблемы имяслАвия конкретным местом, где совершаются богослужения, не нуж- ние в родительном падеже «ей»».

дается в развёрнутом комментарии и лишь при полной ду- «Вообще, — пишет Кутузов, — правщики обнаружили ховной слепоте неочевидна… Откуда, впрочем, не следует удивительную нелюбовь к дательному падежу и особое при необходимость во что бы то ни стало их — Церковь и храм — страстие к падежу родительному». Например — Пс., 90 : 8.

сектантски противопоставлять;

их разноуровневое соотноше- Старый текст: «И воздаяние грешником узриши» — новый:

ние всё же организуется по принципу синархии, символико- «И воздаяние грешников узриши». Старый перевод опять пневматологического соединения. таки лучше, он даёт более глубокий смысл. Семантическая Другой пример (почти формального плана) — Пс., 9 : 40. нагрузка фразы сложная: кроме простой информации даёт трАдиции и Старый текст: «Господь Царь во веки» — новый: «…во век». ся и как бы предупреждение грешникам, что их ждёт соот Как справедливо отмечает Кутузов, «для обозначения вечно- ветствующее воздаяние. В новом же переводе — только пас сти более уместна именно форма множественного числа «во сивная информация» (21) — то есть новые выражения «всего веки», во всяком случае, она предпочтительнее и правка тек- лишь утверждают факт, потеряв (из-за замены окончаний ста проведена в сторону его ухудшения…». «-ом» на «-ов») очень ценное для нас в духовном плане вы потенциАл ЧАсть IV. проблемАтикА Ещё пример, казалось бы, совсем не принципиального ражение внутренних необходимых логических связей» (22).

характера — Пс., 29 : 13. Старый текст: «Господи Боже мой Так дар подменяется генетикой… во веки исповемся Ти» — новый: «…во век исповемся Тебе». «В часослове после исправления написано: «Ныне от «Не согласятся ли филологи, — замечает Кутузов, — что «те- пущаеши… Яко видеста очи мои… Свет во откровение язы Антикризисный бе» вместо «ти» — порча славянского языка? … излишняя ков». Однако в Евангелии всё же сохранился старый текст:

звонкая согласная и утяжеление формы» (18). «Славянский «Яко видесте очи мои… Свет во откровение языком» (Лк., 2 :

язык — это язык удивительной гибкости и красоты. Зачем 32). Конечно, откровение — народам, языкам, всё понятно в его русифицировать? … Один из оптинских старцев гово- старом тексте. Но что такое «во откровение языков»? Или это рил.., что сравнивать русский язык со славянским, всё равно, в смысле «открывания» языков, народов (от покровов каких, что сравнивать трактир с дворцом» (19). что ли)? Нет, видимо, всё-таки это просто безграмотность — 514 «Правщикам-киевлянам, получившим польско-латинское переводчики-то были иноземцы, не русские люди. … На образование, — отмечает Кутузов, — просто импонировали со- прашивается вывод, что переводчики действовали по прин четания свистящих и шипящих согласных, характерных для ципу: «Лишь бы не по-старому»» (23), производя «безграмот польского языка. Например — Пс., 16 : 7. Старый текст: «Яко ную порчу текста» (24).

услыша мя Боже» — новый: «Яко услыша мя еси». На лицо — Ещё — примеры. Старый текст: «Спаси мя от уст львов»

фонетический взрыв, как и в следующем примере — Пс., 17 : 1. (Пс., 22 : 22) — новый: «…от уст львовых». Изменение харак Старый текст: «утвержение» — новый: «утвержение». теризуется автором как «безграмотное новшество».

Ещё пример — Пс., 17 : 31. Старый текст: «Яко ты Старый текст: «Держава Господь боящимся Его» (Пс., просвещаеши светильник мой Господи, Боже мой просве- 24 : 14) — новый: «…боящихся Его»;



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.