авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 16 |

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» ...»

-- [ Страница 2 ] --

таем всё более и более связное представление о целом», а это Придёт ли час, когда желанья для него равнозначно тому, что состарившийся человек при- В её замолкнут глубине ходит к целительному разочарованию — «непосредственно- И океан существованья проблемы имяслАвия му, искреннему и твёрдому убеждению в суетности всех зем- Заснёт в безбрежной тишине?

ных вещей и в пустоте всякого земного величия: химеры ис чезли… Великое и малое, высокое и низкое по оценке людей Безусловно, здесь перед нами — две сомнительные не представляют уже для него разницы. Это сообщает стари- крайности: языческий оргиазм и почти буддийский квие ку особый душевный покой, в котором он с улыбкой взирает тизм, «иранство» и «кушитство»… Характерно, что молодому на обманчивые успехи мира. Он вполне отрешился от очаро- автору, которого «можно, например, — по словам В. А. Коше вания и знает, что человеческая жизнь, что бы ни делалось с лева, — объявить отцом ницшеанства» и у которого отмеча целью её разукрасить и обрядить, всё-таки скоро проглянет лись историком русской философии «любопытные точки со трАдиции и сквозь всю эту ярмарочную мишуру во всём своём убожестве прикосновения с Шопенгауэром», было доступно как то, так и, несмотря на все краски и уборы, всё-таки по сущности сво- и другое на уровне прочувствованного понимания — а это ей она всюду — одно и то же…»;

«…и не есть ли жизнь, взя- уже чревато залогом пробуждения некоей высшей мудро тая в целостности, такая вещь, которую лучше иметь позади, сти, соединяющей в логическом и ценностном отношениях, нежели впереди себя. Ведь уже Экклезиаст говорит: ”День говоря языком В. В. Розанова, «несовместимые контрасты потенциАл о кризисе смерти лучше дня рождения“». Так говорил Шопенгауэр… жития», а, по А. Швейцеру (см. его книгу «Жизнь и культу Близкое отношение к самому феномену молодости с ра»), даже противоположные архаические психоментальные признанием его относительной ценности может быть выра- структуры — китайское и индийское метафизическое дно ев ботано из осмысления того фундаментального равновесия, ропейской культуры, о котором уже было упомянуто в дру Антикризисный ЧАсть I. нАукА некоего неартикулируемого метафизического оптимума, за- гом месте. И, как однажды заметил тонкий почитатель В. В.

печатлённого в поэтическом творчестве раннего А. С. Хомя- Розанова В. В. Бибихин, мир устроен так, что Шопенгауэр, кова стихотворениями «Молодость» и «Старость», когда герой говоривший на древнеиндийский манер, мол, «лучше было в первом случае хочет быть обладающим полнотою реально- бы, если бы вообще ничего не было бы», и Лейбниц, отмечав сти эротическим титаном, а во втором — безвозвратно слить- ший в древнекитайском духе, что, якобы, «мы живём в наи ся с невозмутимо-пластическим потоком сновидной бытий- лучшем из возможных миров», «оба одинаково правы» (см.

40 ности;

юный лирический герой, обращаясь к небесам, при- его книгу «Узнай себя»)… Не очередная ли иллюзия запозда зывно восклицает: лого культурно-исторического примирения непримиримого?

Не «дурная» ли это диалектика, откуда креативное сознание всегда готово выпрыгнуть, решаясь на ущербный исход и по Небо, дай мне длани спешно замазывая рваную рану?

Мощного Титана:

В последние два века стало модно понятие «молодости»

Я хочу природу, переносить на различные универсалии в порядке их неот Как любовник страстный, ъемлемого атрибутивного качества: так, например, Ф. Ниц Радостно обнять … ше заявлял, что «жизнь чиста, жестока и прекрасна как юно С другой же стороны: ша»;

его наследник А. Ф. Лосев говорил о «вечной юности ста новления»;

лосевский ученик В. В. Бибихин аналогично вы сказывался о «непреходящей юности и новизне мира»… Для взоров старца всё открылось.

Однако, молодость невольно упирается в ту непости Постыла жизнь его глазам, жимую для самой молодёжи и всегда вполне определён Душа в обманах утомилась, ную фундаментальную фактичность каверзного Иного, Она изверилась мечтам которое не есть она сама, если, конечно, не считать все- всех против всех» либо в пике античного благочестия — «состя рьёз вместе с Энгельсом, что жизнь это «способ существо- зании». Конкуренты по определению герметичны: цель каждо вания белковых тел»… Да, и разве жизнь — «чиста», а её го из них — разрушение другого как экзистенциального центра, судороги — так уж «новы»? претендующего на первенство;

в недостижимом идеале — пол проблемы имяслАвия Едва ли вообще любые виталистические метафоры, под- ное упразднение других, а значит и собственное обнуление.

ставляемые на место низринутых бесочеловечеством универса- Напротив, в идее сотрудничества заложена глубочай лий, способны передать нечто большее нашей собственной без- шая истина, связанная с пониманием того, что мы — не одни.

отчётной тоски, так остро ощущаемой и столь активно заглу- Кроме того, есть некая непостижимая в полной мере и умоз шаемой именно в молодости: ни «жизненный порыв», ни «шум рительно неразложимая целостность Сверхсмысла, в кото бытия», сливающие нашу жажду и трепет самой реальности, ром наши труды оказываются отнюдь не напрасными. Идея не способны стать чем-то иным, кроме зерцала болезненного сотрудничества наполнена духом подлинной дружбы, а зна состояния нашего ума. А мнимое «вечное становление» — не чит — прощения и любви. Там, где царит зависть, сотруд трАдиции и есть ли та самая пелена Майи, окутавшая глаза смертных, и ничество оказывается невозможным — только конкуренция.

отнюдь не только в древней Индии, но и в новой Европе… Последняя же имеет самое прямое отношение к патологиче Господь наш Иисус Христос, приняв крестную смерть в ским феноменам деградирующего человечества, и лишь пол 33 года, завершил свой человеческий земной путь с точки нейшее искажение горе-победителями его реальной истории зрения современных возрастных критериев ещё вполне мо- позволяет принимать на веру крайне сомнительное положе потенциАл о кризисе лодым, оставшись на пороге сроков, естественным образом ние о том, что всё его «развитие» идёт в нормальном русле.

стабилизирующих человеческую жизнь, — но и этого ока- Напротив, ещё в дохристианские времена утрачивают залось достаточно: вокруг Воскресшего Господа собирают- ся мудрые ориентиры и погашаются важнейшие смыслы:

ся детство и юность, зрелость и старость, а Его земной воз- священные книги, быть может, вершинные достижения ве Антикризисный ЧАсть I. нАукА раст вполне соответствовал осуществлению предначертанно- ликих культур древности, свидетельствуют о том, что чело го свыше замысла Божественного искупления падшего чело- вечество заходит в глубочайший тупик. Сегодня бессильны вечества, похоже, человечества, вовсе и не призванного «Вет- любые программные стратегии выведения человечества из хим днями» обрести мир-покой в этой своей истории, неу- глобального кризиса, которому суждено осуществиться, а че клонно и сквозь «преходящие образы мира» перерастающей, ловечеству — через него пройти. Но мы можем попробовать согласно, во всяком случае, традиционному христианскому по крайней мере мыслить иначе: в наше миропонимание 42 миропониманию, в Апокалипсис и Страшный Суд, иными мироотношение могут быть включены внесистемные для се словами: осознаваемой как глобальный кризис. И здесь от- годняшних либерально-манипулятивных информационных крываются вещи, к которым молодость фатально слепа и ко- технологий потоки софийных смыслов, в которых не всеоб торые не переводимы на язык её песен… щие «галерные работы», а герменевтическая практика со трудничества окажется путеводителем к преобразованию ветхого сознания для прихождения осуждённого ещё в допо топные времена рода человеческого в совсем иное качество.

7. Конкуренция и сотрудничество как противофилософемы Вспоминая уже почти забытое сегодня понимание мудро- 8. Об иконичности слова ’культура‘ го разума как способности жить жизнью другой сущности, мы можем со всей определённостью утверждать, что в основе са- Говоря о «стране культуры» как некоем безблагодатном мой идеи конкуренции лежит разум ущербный, эгологиче- царстве «своих современников» и предвосхищая в существен ский, при этом не так уж и важно, где он находит свои даль- ных чертах культурологическую диагностику всеуплощаю ние культурно-исторические начала: в новоевропейской «войне щего постмодерна, Ф. Ницше в духе древних пророчеств на страницах символической поэмы «Так говорил Заратустра» смысловой ноты! Отец Сергий Булгаков, писавший вослед указывал на зримые симптомы необратимого антропологи- отцу Павлу Флоренскому об особом качестве иконичности ческого кризиса, обращаясь к обитателям этого мира: «Испи- словесной формы, связанном прежде всего с имяславчески санные знаками прошлого, а поверх этих знаков замалеван- ми представлениями о том, что «Имя Божие есть словесная проблемы имяслАвия ные новыми знаками, — так сокрылись вы от всех толковате- икона Божества» и «наоборот, настоящая икона Божества лей»;

«Все века и народы пёстро выглядывают из-под ваших есть Его Имя», и даже более того, что «вся икона есть разрос покровов;

все обычаи и все верования пестроязычно глаголят шееся имя», подчёркивал, расширяя эту мысль, что «имя су в ваших жестах»;

«Все времена пустословят друг против дру- ществительное.., кроме своего выразимого в слове содержа га в ваших умах;

но сны и пустословие всех времён были всё- ния, имеет молчаливый, но выразительный, мистический и таки ближе к действительности, чем ваше бодрствование»;

по смыслу своему онтологический жест: это есть. В этом он «Бесплодны вы;

потому и недостаёт вам веры. Но кто должен тологическом жесте и заключается природа имени».

был созидать, у того были всегда свои вещие сны и звёздные Теперь — непосредственно о культуре: о сущности и слове.

трАдиции и знамения — и верил он в веру!» — очевидно, что Ницше ука- Крупнейший западный культуролог ХХ века О. Шпен зывает на тупиковость культуры, противопоставляя ей не- глер, заостривший вопрос о кризисологическом характере кий более благородный креативный опыт… Но всегда ли, культурной истории и катастрофическом перерастании са при любом ли понимании, культура враждебна ему? мой культуры в технотронную цивилизацию, писал о про Заостряя сегодня вопрос о двух различных смысловых блематической сущности культурного опыта буквально сле потенциАл о кризисе возможностях в понимании культуры (культура как нако- дующее: «…необходимо прежде уяснить себе, что такое куль пительная система артефактов человеческой деятельности тура, в каком отношении находится она к зримой истории, к и культура как система ценностных инвариантов, на осно- жизни, к душе, к природе, к духу, в каких формах она высту вании которых человеческое сознание трансцендирует), мы пает и насколько эти формы — народы, языки и эпохи, битвы Антикризисный ЧАсть I. нАукА пребываем в сфере рефлективного восприятия древнейших и идеи, государства и боги, искусства и произведения искус мифооснов, о чём, правда, не задумываемся практически ни- ства, науки, правовые отношения, хозяйственные формы и когда: согласно одному пути, культура предстаёт как возде- мировоззрения, великие люди и великие события — являют лывание матери-земли (которую, как известно, великолеп- ся символами и подлежат в качестве таковых толкованию».

но возделывают и черви!) — согласно другому, культура есть Шпенглер говорит здесь, во-первых, о тотальности куль длящееся в опыте человеческой истории откровение небес- турного опыта, во-вторых, о его сквозной символичности, и, 44 ного отечества. В символической историософии первого рус- в-третьих, о его исходной герменевтичности, трактуемости.

ского культуролога А. С. Хомякова земное предстаёт как зме- В означенном направлении нас ориентирует уже сама иное «кушитство», небесное же — как крылатое «иранство»: внутренняя форма слова «культура». Совершая его морфем скрытая энергийно-символическая борьба змеи и птицы про- ный разбор, мы легко выделяем изменяемую часть — окон низывает весь культурно-исторический опыт человечества. В чание «а», затем — корень «культ» и суффикс «ур», который двух различных прочтениях слова «культура» заложены эти является латинским синонимом церковнославянского суф качественно противоположные и взаимонеобратимые смыс- фикса «ость». В этом первом случае перед нами предстаёт лы геоцентрической деконструкции (агрикультуры) и урани- культура как опыт культивирования, возделывания земли.

ческой креации (откровения). Но вот, что интересно: латинский язык знает не только суф Две возможности открываются и в понимании любого фикс, но и корень «ур»;

и в этом последнем случае перед на слова: как условного указателя и как энергийного символа. ми — слово, имеющее двукорневую основу. Уран в античной Если первый случай, в пределе поднимающийся до молча- мифологии — небо. «Ур» означает небесный свет и космиче ливой премудрости, не требует глубокого и детализирован- ский огонь, отсюда — покровительница звёзд «Урания», не ного проникновения в упругую этимологическую форму — кое софийное начало, близкое и к древнегреческому косми то второй предполагает настойчивое прослушивание каждой ческому Логосу, и даже к древнекитайскому неисчерпаемому Дао, символизирующему универсальный первопринцип бы- света» (Н.

К. Рерих), и как «свет культа» (игумен Августин тия вселенной… В древнегреческих мифах Урания — антич- Анисимов), и как культовое восприятие теургического огня ная муза астрономии — божественное воплощение высшей и света, небесного просвещения и высшего посвящения… Та красоты. Об этом вдохновенно писал ранний Ф. И. Тютчев: ким образом, его этимологическое значение достаточно про проблемы имяслАвия зрачно для реконструкции сакрально-космологической со ставляющей культурного опыта, если только мы сохраним Коснулся вежд эфир небесный...

рецептивную возможность смыслового актива небесного «ур».

И свеял прах земной...

Культура — это не просто человеческая деятельность, это — Я зрю превыспренних селения чудесны...

всегда символическая космология. В опыт культуры исходно ………………………………………… неким специфическим (а именно — символическим!) образом Здесь образ Урания свой восприяла, вовлекается весь мир, тотальность, Целое.

И звездный венец на богине горит!

Ещё А. С. Хомяков в своё почти «былинное» время за ………………………………………… трАдиции и рождения русской интеллектуальной культуры подчёркивал Высоко воздвигнут Небесныя храм;

«глубокую мысль», заложенную в аксаковской филологии, что И Мудрость приветствует горним плененных «слово есть воссоздание мира», а сам «мир» к человеку «отно Вкусить от трапезы питательной там.

сится как слово». И эту мысль самым замечательным образом ………………………………………… развивал в совершенно других условиях материалистическо потенциАл Урания одна, как солнце меж звездами, о кризисе го прессинга А. Ф. Лосев: «Весь физический мир, конечно, есть Хранит Гармонию и правит их путями:

слово и слова, ибо он нечто значит, и он есть нечто понимае По манию её могущего жезла мое, хотя и мыслится как механическое соединение внутренне Из края в край течет благое просвещенье… распавшихся элементов бытия… Необходимо понимать уни ……………………………………………… Антикризисный ЧАсть I. нАукА версальность словесного, универсальность смысловой выра Откройся предо мной, протекших лет вселенна!

женности, уже в физической сфере… Слово есть в этом смыс Урания, вещай, где первый был твой храм, ле лёгкий и невидимый, воздушный организм, наделённый Твой трон и твой народ, учитель всем магической силой что-то особенное значить, в какие-то особые векам? – глубины проникать и невидимо творить великие события».

Восток таинственный! — Чреда твоя свершенна!..

Для нас вполне очевидно, что традиции русского фило 46 «Культ» (а связь культуры с культом особо подчёркива- софского имяславия могут послужить основательным методо ли уже упомянутые родоначальники «философского имясла- логическим компендиумом для постижения содержательной вия» отцы Павел Флоренский («Культ, культура и религия») энергетики словоформы «культура», а это значит — раскрытию и Сергий Булгаков («Догматическое обоснование культуры»), стоящей за нею сущности. При этом традиционная для древно а также во многих отношениях полемизировавший с ними сти герменевтическая практика будет возвращена от академи Н. А. Бердяев («Философия неравенства», «Смысл истории»)) ческого инструментализма к бытийной изначальности.

этимологически восходит к общеиндоевропейскому «коло» и означает не только почитание, но и священное коловраще ние, циклизацию мира, осердечивание его, начиная с мисти- 9. Герменевтика как методологическая основа ки древних даосов и вплоть до восприятия космоса как чаши Божественного сердца в архитектурных и эзотерических тра- Приведем ряд тезисов к весьма важной в любых научных дициях западного христианства. Неизменное повторение, не- исследованиях проблеме метода, уже прорисованной выше и истощимая воспроизводимость Бытия и его устойчивость при- решаемой нами самими в герменевтическом ключе. Герменев надлежат к сакральным основаниям нашей жизни на всех её тикой (germenevtio — лат. «разъясняю»;

имеет древнегреческую уровнях. Слово ’культура‘ может быть прочитано и как «культ корневую основу, сближающую эту лексему с мифологическим образом покровителя путей Гермеса, переосмысленного ранним языку», «Слово», «Вещь», «Язык», «Знаки», «Язык в стихотворе христианством в иконографии «Пастыря Доброго») называют нии», «Искусство и пространство»…), указавший на «глубинное научную практику осмысляющего истолкования текстов. За- со-впадение» тех реальностей, которые «просвечивают» в словах рождается герменевтика в русле христианского богословия и эк- «герменевтика», «язык» и «Бытие». Надо заметить, что ещё наш проблемы имяслАвия зегетики, и была изначально связана с истолкованием сакраль- учитель в науке А. В. Михайлов подчеркивал «филологизм выс ной мифопоэтической символики Священного Писания и Свя- шего порядка» в хайдеггеровских герменевтических опытах, где тоотеческого Предания Церкви. Впрочем, истоки самого герме- «вся любовь к мудрости направлена на Слово, на его жизнь и невтического опыта уходят своими дальними корнями в глубо- на его самодеятельную силу, и всецело зависит от Слова, ка чайшую до-философскую древность и связаны они со всевозмож- ким скажется оно…». В самом существенном опираясь на опыт ными эзотерическими формами сакрального жреческого зна- Хайдеггера, вырастает «философская герменевтика» его учени ния, приобщение к которому ныне возможно уже не более чем ка Г.–Г. Гадамера. Гадамер неоднократно отмечал (что в содер на виртуальном уровне. Опыт «Софии — Божественной Пре- жательном отношении далеко небесспорно) скрытые христиан трАдиции и мудрости» — позднее наследие внутри христианской традиции ские основы герменевтических подходов Хайдеггера — сам же этих ушедших архаических форм протометафизики, инициати- в целом предпочитал скорее эстетический релятивизм («Миф ческий символизм которой, согласно Р. Генону, «никогда не мо- и разум», «Эстетика и герменевтика»), условно соблюдающий жет быть «систематизирован»…» в той или иной форме рацио- лишь гармонию равновесия между «мифологическим» и «исто налистически выстроенного «софиологического учения», но от- рическим». Вместе с тем, в работе «Философия и литература»

потенциАл о кризисе крывается (или, лучше сказать, при-открывается!) как некий (где излагаются концептуально-пропедевтические основы глав глубинный бытийный опыт поэтам-философам и художникам- ного гадамеровского труда — «Истина и метод») Гадамер совер визионерам. Позднее, начиная с эпохи романтизма, герменев- шенно справедливо говорит о философической подоснове лите тика стала рассматривать не только сакральные произведения, ратурных произведений, которую мешает увидеть традицион Антикризисный ЧАсть I. нАукА но и всякий художественный и философский текст в этом глу- ный гиперметодологизм, а также избыточное спецификаторство бинном бытийно-смысловом разрезе, поставив проблему рели- в исследованиях литературоведов, так что требуется «поворот» к гиозных основ литературно-художественного творчества. Здесь Бытию, к философской Истине, которые в каждом тексте бытий надо упомянуть имя немецкого романтика Ф. Шлейермахера, ствуют по-особому, однако всегда конституируются на уровне по с наследием которого принято связывать начало «психологиче- этики как определенная морфология Смысла. К герменевтиче ского» этапа в новоевропейской истории развития герменевти- ским опытам отчасти примыкают и работы французского крити 48 ки. Впрочем, довольно интересны замечания известного исто- ка самого «проекта тотального понимания» Ж. Деррида, у кото рика философии А. Гулыги, что и «шопенгауэровская метафи- рого практика интерпретации смыкается с последними тенден зика воли… является герменевтикой»;

что «Шопенгауэр… очер- циями постструктурализма в своём видении мира как текста, тил… методологическую проблему, акцентируя герменевтиче- где на место прежнего «герменевтического проекта» выдвигает ский подход». В. Дильтей в конце ХIХ века говорит о «близко- ся неометафизическая утопия видения тотальности. Другой родственности» самих понятий «герменевтика» и «поэтика»;

при французский мыслитель П. Рикёр обнаруживает герменевтиче этом поэтика понимается им как смысловая структурность и об- скую продуктивность в самом «конфликте интерпретаций», в ба разная ткань различных эпох человеческой истории, которую зисной несходимости лиотаровских метаповествований. К наи Дильтей осмысляет «не как историю дат и цифр, но как историю более ярким представителям русской герменевтики необходимо духа», где поэзия предстаёт уже как художественная ткань са- отнести прежде всего М. М. Бахтина, воспроизводящего в своих мого Бытия, то есть прочитывается исключительно онтологи- методологических разработках («К методологии гуманитарных чески. Все эти моменты доосмысливает и актуализирует в сво- наук», «Философские основы гуманитарных наук») общую стра их работах М. Хайдеггер (начиная с «Бытия и времени», можно тегическую парадигму герменевтических подходов к литера назвать наиболее характерные в данном отношении труды: «О турному тексту и особо подчеркивающего различие лингвисти сущности истины», «Исток художественного творения», «Путь к ческого и собственно филологического (то есть — смыслового!) уровней в тексте. Поэтика, по Бахтину, занимается последним, Выводы:

тогда как лингвистика выносит его за скобки. Изучение поэти ки как герменевтической субстанции — первооснова филоло- 1. Россия остаётся на временном пороге Кирилло гии как науки, активизирующей инонаучные (подчас — древ- Мефодиевской цивилизации как недореализованной проблемы имяслАвия нейшие!) формы знания. Бахтин обогащает герменевтику диа- культурно-исторической возможности, дающей всему чело логикой, впрочем, это было и у Хайдеггера, и у Гадамера, равно веческому миру вполне реальный антикризисный шанс, свя как и в целом для герменевтически ориентированного сознания занный с необходимостью усвоения последнего метафизиче свойственен диалогический подход, связываемый с нетривиаль- ского урока древности.

ным опытом самораскрытия текста при активном его критиче- 2. Проблематика ’Запад и Россия‘ может быть конструк ском восприятии. В последнем аспекте не стоит умалять и стра- тивно представлена как критика эгологического разума со тегическое значение кантовского переворота в интеллектуаль- стороны соборного бытия, а также в качестве креативной воз ной культуре… Можно сказать, обобщая, что герменевтическая можности реального ухода от гипнотической власти натура трАдиции и методология переакцентирует внимание с «инструментальной» листической «картины мира» Нового времени.

стороны дела на такие онтологически понятые реальности сло- 3. Не только поверхностный методологический опти весной культуры как историческая принадлежность текстов той мизм, являющийся тактическим придатком разнообраз или иной эпохе, культурно-типологическая соотнесённость с те- ных идеологических стратегий Нового времени, но и мето ми или иными очагами духовной деятельности человечества, дологический пессимизм Новейшего времени, отягощён потенциАл о кризисе философско-поэтическое осмысление человеческого слова как ный культурно-исторической рефлексией постмодерна и метафизического «зова» или «просвета» художественной ткани гуманитарно-углублённый, оказываются, хотя и в разной ка Бытия, равно как и проблемная доступность всего этого «выс- чественной степени, но реально бесперспективными — рус шего измерения» творчески настроенному человеку, «призван- ская же интеллектуальная культура предлагает освоение Антикризисный ЧАсть I. нАукА ному» и «допущенному» подобно известному тютчевскому герою этого методологического опыта по модели креативного вклю в «совет всеблагих небожителей»… В связи с последним замеча- чения в ансамбль трансцендентных смыслов.

нием, мы, вне всякого сомнения, можем отнести к отечествен- 4. Гуманитаризация российского образования, практи ному варианту герменевтики весь тот замечательный и дале- чески аннулированная в начале третьего тысячелетия, но ко ещё не изученный в полной мере компендиум философско- сила исходно ущербный антиметафизический характер — го имяславия, представленный именами отца Сергия Булгако- и, напротив, нарастающая технократизация педагогической 50 ва («Философия имени»), отца Павла Флоренского («У водораз- сферы при всей своей аксиологической неоднозначности не делов мысли»), А. Ф. Лосева («Философия имени», «Диалектика сёт в себе вполне реальные шансы, поскольку сам феномен мифа», «Самое само»), где на основе представлений об энергий- техники имеет древнейшую метафизическую основу.

ной связи между референтами и денотатами, именами и сущ- 5. Информационное общество — исторически относи ностями развито и особое учение о понимании как усвоении су- тельный элемент постмодернистского распада западноевро ти… Сюда же в той или иной степени могут быть отнесены и пейской «картины мира»;

глобализация же транс-исторична столь разные труды В. С. Соловьёва и С. Л. Франка, Г. Г. Шпе- и представляет собою качественную реальность макроисто та и А. А. Потебни, И. А. Ильина и В. Ф. Эрна, В. В. Розанова и рии человечества. Креативное вхождение в раскрытие этой Н. А. Бердяева, К. С. Аксакова и А. С. Хомякова, а также и мно- качественной стороны реальности позволяет избавиться от гих других представителей русской интеллектуальной культу- химеры восприятия мира в объёмах информации, нивелиру ры конца Нового времени, получившей название «религиозной ющей качества смыслов.

философии», но решающей по сути дела сверхзадачу собственно 6. Пафос молодёжи — феномен революционного мо культурологической герменевтики — прокладывания смысло- дерна, десакрализированной истории, наполненной фанто вых путей мудрого понимания, выходящего за пределы три- мами и симуляциями, блокирующими прихождение чело виальных объяснений той или иной фактичности. века в инициатическое качество реальной ответственности.

Традиционное общество не знает экспансионизма этой воз- Булгаков, Протоиерей Сергий. Апокалипсис Иоанна. М.: Право славное Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991.

растной группы. И, даже признавая её относительную воз Булгаков С. Н. Трагедия философии (философия и догмат) // Булга растную ценность, нельзя рассматривать энергетику юности ков С. Н. Соч.: В 2 т. М.: «Наука», 1993. Т. 1: Философия хозяйства.

в качестве возможной созидательной опоры.

проблемы имяслАвия Трагедия философии.

7. Идол конкуренции губителен для человеческого ми Булгаков С. Н. Философия имени // Булгаков С. Н. Первообраз и об ра, исходно враждебен идеям святости, мудрости и понима раз: Соч.: В 2 т. Т. 2: Философия имени. Икона и иконопочитание.

ния: не конкуренция — а со-трудничество и со-творчество, Приложения. СПб.: ООО «ИНАПРЕСС»;

М.: «ИСКУССТВО», 1999.

братство и взаимопомощь должны стать подлинными им- Булгаков С. Н. Философия имени. Paris, 1953.

перативами российского будущего. Индивидуалистическо- Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т.

му же самоутверждению будут противопоставлены жертвен- М.: «Наука», 1993. Т. 1.

ность и героическое начало. Влахос, Митрополит Иерофей. Православная психотерапия: святооте 8. Внутренняя форма слова ’культура‘ содержит две ческий курс врачевания души. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

трАдиции и Гадамер Г.-Г. Истина и метод. М., 1988.

смысловые возможности: почитание небесного просвеще Гайденко П. П. Трубецкой Сергей Николаевич // Русская философия:

ния и возделывание земли;

при их многообразных историче Словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина. М.: «Республика», 1995.

ских сочетаниях-совмещениях наличествует реальная асим Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

метрия в пользу доминирования последнего, а потому необ Генон Р. Кризис современного мира. М.: «Арктогея», 1991.

ходимо дальнейшее раскрытие уранической составляющей, потенциАл Генон Р. О влиянии исламской цивилизации на Европу // Вопросы о кризисе начатое русскими религиозными философами конца Ново- философии. 1991. № 4.

го времени. Генон Р. Символы священной науки. М.: «Беловодье», 1997.

9. Герменевтическая практика, активно развиваемая за Генон Р. Старинные ремёсла и современная промышленность // Генон последние два века в западноевропейской интеллектуаль- Р. Царство количества и знамения времени. М.: «Беловодье», 1994.

Антикризисный ЧАсть I. нАукА ной культуре, интенционально обращена к древневосточно- Генон Р. Царь мира. Очерки о христианском эзотеризме. М.: «Бело му восприятию самодвижущихся и покоящихся смыслов — водье», 2008.

Глобальный кризис: метакультурные исследования: Материалы русская религиозная философия и, прежде всего, зарожда международного научного симпозиума «Глобальный культурный ющееся в её недрах софиологическое языкознание направ кризис Нового времени и русская словесность» памяти Андрея Тар лены на креативное обогащение этого древнейшего опыта со ковского: В 2 т. Шуя, 2006.

стороны святоотеческой традиции.

Гоготишвили Л. А. Лингвистический аспект трёх версий имясла 52 вия (Лосев, Булгаков, Флоренский) // Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997.

Литература Гулыга А., Андреева И. Шопенгауэр. М., 2003.

Алфеев, Епископ Иларион. Священная тайна Церкви: Введение в Гурко Е. Божественная ономатология: именование Бога в имясла историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2007.

вии, символизме и деконструкции. Минск: «Экономпресс», 2006.

Бараев В. В. Гонец Чингисхана. М.: ЗАО «Галерея ”Ханхалаев“», Джемаль Г. Ориентация — Север // Волшебная Гора: философия — 2007.

эзотеризм — культурология. Вып. VI. М.: «Волшебная Гора», 1997.

Бердяев Н. А. Гасители духа // Бердяев Н. А. Собр. соч. Т. 3: Типы Дильтей В. Сила поэтического воображения. Начала поэтики // За религиозной мысли в России. Париж, 1989.

рубежная эстетика и теория литературы ХIХ–ХХ вв.: Трактаты, ста Бердяев Н. А. Новое Средневековье // Бердяев Н. А. Философия тьи, эссе. М., 1987.

творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994. Т. 2.

Дугин А. Г. Метафизика Благой Вести (православный эзотеризм).

Бибихин В. В. Материалы к исихастским спорам // Синергия:

М.: «Арктогея», 1996.

Проблемы аскетики и мистики Православия / Науч. сб. под ред.

Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. М., 1993.

С. С. Хоружего. М., 1995.

Забытые страницы русского имяславия: Сборник документов и пу Бросова Н. З. История между «жизнью» и «смертью»: О. Шпенглер бликаций по афонским событиям 1910–1913 гг. и движению имяс и М. Хайдеггер // Вестник Московского университета. Серия 7: Фи лавия в 1910–1918 гг. / Сост. А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М.: «Па лософия. 2002. № 2.

ломник», 2001.

Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. (В 4 ч.). Океанская Ж. Л., Океанский В. П. Философия трагедии Н. А. Бердя Л., 1991. ева в контексте «Трагедии философии» о. Сергия Булгакова // Н. А.

Зноско-Боровский, Протоиерей Митрофан. Православие, Римо- Бердяев и единство европейского духа. М.: Библейско-богословский католичество, Протестантизм и Сектантство (Лекции по сравни- институт св. апостола Андрея, 2007.

проблемы имяслАвия тельному богословию, читанные в Свято-Троицкой духовной семи- Океанская Ж. Л. Ословесненный космос отца Сергия Булгакова:

нарии). Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. «Философия имени» в контексте поэтической метафизики конца Имяславие: Сборник богословско-публицистических статей, доку- Нового времени. Иваново;

Шуя, 2009.

ментов и комментариев / Общ. ред., сост. и коммент.: протоиерей Океанская Ж. Л. Язык и космос: «Философия имени» отца Сергия Константин Борщ. Т. I. М., 2003. Булгакова в контексте поэтической метафизики конца нового вре Имяславие: Сборник богословско-публицистических статей, доку- мени (пролегомены к проблематике философского имяславия). М.;

ментов и комментариев / Общ. ред., сост. и коммент.: протоиерей Шуя, 2008.

Константин Борщ. Т. II. М., 2005. Океанская Ж. Л. Язык и космос в «Философии имени» С. Н. Булга Имяславие: Сборник богословско-публицистических статей, доку- кова // Энтелехия: Научно-публицистический журнал / Гл. ред. И.

трАдиции и ментов и комментариев / Общ. ред., сост. и коммент.: протоиерей А. Едошина. 2005. Вып. № 10. Январь — июнь. Кострома, 2005.

Константин Борщ. Т. III. М., 2005. Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.:

Киреевский И. В. Разум на пути к Истине. М.: «Правило веры», «Алгоритм», 2002.

2002. Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских со Клеман О. Отблески света. М.: Библейско-Богословский Институт чинений А. С. Хомякова // Хомяков А. С. Полн. собр. соч.: В 8 т. М., потенциАл св. апостола Андрея, 2004. 1900. Т. 2.

о кризисе Клеман О. Смысл земли. М.: Библейско-богословский институт св. Свасьян К. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпен апостола Андрея, 2005. глер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. Т. 1:

Кошелев В. А. Парадоксы Хомякова // Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М.: Гештальт и действительность. М., 1993.

«Медиум», 1994. Т. 1: Работы по историософии. Соловьёв В. С. Кризис западной философии (Против позитиви Антикризисный ЧАсть I. нАукА Лескин, Протоиерей Дмитрий. О Церкви. О России. О школе. То- стов) // Соловьёв В. С. Соч.: В 2 т. М.: «Мысль», 1990. Т. 2.

льятти: Православная классическая гимназия, 2005. Споры об Имени Божьем: Архивные документы 1912–1938 годов / Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Дополнение к диалектике мифа. М.: Сост. и общ. ред. епископа Иллариона (Алфеева). СПб.: «Издатель «Мысль», 2001. ство Олега Абышко», 2007.

Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. М.: МГУ, Страхов Н. Н. Мир как целое. М.: «Айрис-пресс»: «Айрис-Дидактика», 1982. 2007.

Лосев А. Ф. Философия имени. М.: МГУ, 1990. Тимирханов В. Р. Имяславие и лингвистика корня. М.: «МАКС 54 Малер А. М. Духовная миссия Третьего Рима. М.: «Вече», 2005. Пресс», 2007. Трубецкой С. Н. Соч. М., 1994.

Михайлов А. В. Избранное. Историческая поэтика и герменевтика. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М.: Из СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006. дательство «ФондИВ», 2007.

Михайлов А. В. О некоторых проблемах современной теории ли- Тютчев Ф. И. Урания (1820 г.). См.: http://tutchev.ouc.ru/urania.

тературы // Известия РАН. Серия литературы и языка. Т. 53. № 1. html 1994. Фейерабенд П. Против метода: очерк анархистской теории позна Михайлов А. В. Предисловие к публикации [М. Хайдеггера] // Во- ния. М.: «АСТ»: «АСТ МОСКВА»: «Хранитель», 2007.

просы философии. 1990. № 7. Флоренский П. А. Имена. М.: «АСТ»;

Харьков: «Фолио», 2006.

Михайлов А. В. Проблемы исторической поэтики в истории немец- Флоренский П. А. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2: У водоразделов мысли.

кой культуры. М., 1989. Флоренский, Священник Павел. Имена. М.: «АСТ»;

Харьков: «Фо Океанский В. П. Апокалипсис присутствия: настольная книга по лио», 2006.

филологической герменевтике (барочное сооружение в сфере экс- Флоренский, Священник Павел. Священное переименование: Из тремальной антропологии в пяти проблемных частях). Иваново;

менение имён как внешний знак перемен в религиозном сознании.

Шуя: «Ивкиносервис», 2004. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006.

Океанский В. П. Целое: Введение в метакультурные исследования Флоровский, Протоиерей Георгий. Восточные отцы Церкви. М.:

(творческая лаборатория). Иваново;

Шуя: «Ивкиносервис», 2005. «Издательство АСТ», 2005.

Франкл В. Доктор и душа. СПб.: «Ювента», 1997. И. Ю. Добродеева Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: «Прогресс», 1990.

Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию Зарубежная русская религии. Париж: «YMCA-PRESS», 1939.

проблемы имяслАвия философия о катастрофе Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие. М.:

«Республика», 1993.

начала XX века в России Хайдеггер М. Время картины мира // Новая технократическая вол на на Западе. М., 1986.

Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Время и бытие:

Проблемы сегодняшнего дня, действительно, не явля Статьи и выступления. М.: «Республика», 1993.

ются особенностью современности.

Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашива ющим // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., По сущности, кризис и катастрофа не новые явления и 1993. понятия. Изгнание Адама и Евы из рая является метаката трАдиции и Хомяков А. С. Записки о Всемирной Истории // Хомяков А. С. Полн. строфой. Из чего можно сделать вывод, что признаками эк собр. соч.: В 8 т. М., 1900. Т. 5 — 7.

зистенциального является катастрофа, которой предшеству Хомяков А. С. О Церкви / Под ред. Л. П. Карсавина. Берлин: Евра ет кризис. Семён Людвигович Франк назвал революцию зийское книгоиздательство, 1926.

1917 года «национально-общественной катастрофой России», Хомяков А. С. Письмо о философии к Ю. Ф. Самарину (Пред потенциАл которой предшествовала «глубокая болезнь, которой страда смертное неоконченное сочинение) // Хомяков А. С. Полн. собр.

о кризисе ет русская душа».

соч.: В 8 т. М., 1900. Т. 1.

Глубокая болезнь русской души по сути характеризует Хомяков А. С. Стихотворения. М.: «Прогресс-Плеяда», 2005.

кризис духовной жизни дореволюционной России. В чём же Шмаков В. А. Основы пневматологии. Киев: «София», 1994.

причина такого затяжного глубокого кризиса этой страны?

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Шопенгауэр А.

Антикризисный ЧАсть I. нАукА Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: «ТЕРРА — Книжный клуб»;

«Республи- Семён Франк определил русскую душу, как кумирству ка», 2001. ющую. В России до сих пор популярна формула Ж. Ж. Рус Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. со, что зло есть лишь производное последствие ненормально Т. 1: Гештальт и действительность. М.: «Мысль», 1993.

го общественного строя.

Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории.

Поэтому общественному сознанию привилась идея ис Т. 2: Всемирно-исторические перспективы. М.: «Мысль», 1998.

точником зла считать политическую форму государства. Эта Шпенглер О. Пессимизм? М.: Издательство «Крафт+», 2003.

56 идея становится идолом, которого надо сокрушить.

Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. ХХ век: Антоло Первая половина ХХ века — кумирствует по поводу ре гия. М.: «Юрист», 1995.

волюции. Ради неё совершаются самопожертвования и эти Эрн В. Ф. Время славянофильствует // Славянофильство: pro et люди восхищали мир в огромных количествах. Нравствен contra: Творчество и деятельность славянофилов в оценке русских ный идеал воплощается в идеале политической свободы.

мыслителей и исследователей: Антология. СПб.: Издательство Рус ской Христианской гуманитарной академии, 2006. Этому подчиняется наука, искусство, частная жизнь (мате Юнг К.-Г. Психология и религия // София: Издание Новгородской риалистическая философия, позитивистская философия, епархии / Главный редактор — В. В. Мусатов. 1992. № 3. соцреализм).

Эвола Ю. Люди и руины. М.: МОО «Русское Стрелковое Общество», Гражданская война, сталинские годы, Великая Отече 2002.

ственная Война возрождают старую аксиому — зло в поли Эвола Ю. Метафизика пола. М.: «Беловодье», 1996.

тике. И так как геройствовали во имя революции, так ста Яннарас Х. Вера Церкви: Введение в православное богословие. М.:

ли геройствовать в борьбе с порядком, порождённым рево Центр по изучению религий, 1992.

люцией.

Яннарас Х. Истина и единство Церкви. М.: Свято-Филаретовский 90-е годы ХХ века актуализировали формулу Макиа православно-христианский институт, 2006.

велли: политика не будет моральной.

Острота этой борьбы смягчилась сменой поколений. Л. И. Никовская Очевидно, это одна из причин того, что не развязалась новая Анализ кризиса гражданская война.

Всё революционное, социалистическое — гибельно и проблемы имяслАвия в контексте социально ложно.

Но история показывает, что хозяйственный индивидуа политических настроений лизм, всевластие частнособственнического начала, почитае постсоветской России мого сегодня за «святыню» несёт гибель и страдания. Пример этому современный, глобальный кризис.

Таким образом, революционность — зло, но и контрре Сегодня все более отчетливо стала формироваться об волюционность — тоже зло.

щественное мнение, что глобальный мировой кризис, кото Спокойный голос русской философии Зарубежья убеж трАдиции и рый сотрясает страны и континенты, это не просто цикли дает, что «все общественно-политические и социальные ческое, но особое явление, какого еще человечество не зна принципы относительны». Безусловно, в определённый пе ло. Его смело можно отнести к категории явлений, не имею риод они доказывают свою целесообразность. Поэтому отно щих аналогов в мировой истории и кардинально меняющей шение к политике должно быть спокойным, хладнокровным.

мировой порядок, все экономические устои. Начавшись, как Она не может быть верой, не может быть кумиром.

потенциАл банальный валютно-финансовый кризис, он затем приобрел о кризисе Русская философия делает вывод: ни одна политиче комплексную природу, которая заявила себя на поверхно ская форма не в праве с презрением говорить о другой и счи сти как сложно-составной конфликт, который задел все чув тать себя единоспасающей, безусловно, что в каждой должны ствительные сферы жизни людей — социальную, экономи соблюдаться демократические идеалы — свобода, всеобщее Антикризисный ЧАсть I. нАукА ческую, нормативно-ценностную и, естественно, политиче избирательное право и т. п. Но общественным идеям нель скую. Он взывает сегодня к неординарными подходам, пере зя поклоняться как идолу. Крушение очередного идола (фи сматривающим все старые догмы и стереотипы.

нансовой, экономической системы) в этом очистительный, но Этимологическое значение понятия «кризис» предпо трагический смысл катастрофы, доказательство ложности лагает ситуацию сложного переходного состояния, перело идолопоклоннической веры, кумирства.

ма, поворотного пункта, требующего решения. Еще у древ Сегодняшний день — это день, о котором есть смысл го них греков политический кризис понимался как поворотный 58 ворить как о факте духовного развития, но, очевидно, это пункт, как решающее время в развитии общественного орга первый симптом наступающего духовного переворота.

низма, которое ведет либо к упадку, либо к возрождению. По степенно в обществе выкристаллизовывалось понимание ре гулирующей роли кризиса, который разрешался на демокра тической основе посредством открытого арбитража и мирно го диалога противоборствующих сторон [Meier 1980:27] С прогрессом индустриальной революции в обороте по является понятие «экономический кризис». В понимании ли бералов кризис рассматривался в рамках теории конкурен ции как фактор, мобилизующий силы общества для ново го рывка. В глазах же социалистов, прежде всего К. Марк са и Энгельса, неизбежность кризиса рассматривалась как проявление нежизнеспособности капиталистической систе мы. Именно отсюда шло понимание кризисов как главных оружия в борьбе против буржуазного общества вообще. По- Регулирующий эффект социальных катастроф сопоставим с нимание кризиса как регулирующего фактора, как критиче- большим историческим масштабом, измеряемым жизнью не ского момента в процессе эволюции общественных систем на одного поколения людей. С точки зрения теории конфлик время отступило на второй план [Apitz 1987]. та — социальная катастрофа — это слишком дорогая цена за проблемы имяслАвия Глобализация создала такие условия, в рамках которых неурегулированность возникших глубинных противоречий и кризисы стали касаться всех элементов и участников миро- развернувшихся на их основе конфликтов. Или — слишком вой экономики, а как показывает характер развертывания глобальный механизм самокоррекции общественного процес нынешнего кризиса — и всех сфер жизни. И в своей теорети- са, вовлекающего в свое действие слишком большое количе ческой рефлексии он соединил в себе сегодня два концепту- ство людей, территорий, материальных и иных ресурсов.

альных хода мысли, которые до этого шли порознь — как ре- Россия стремительно входит в системный кризис, кото гулирующего явления в мировой системе и как индикато- рый начинает разрушать сложившееся равновесие и размы ра исчерпания возможностей развития самого капитализ- вать границы того «островка стабильности, о котором говорил трАдиции и ма. Первое направление развивали Ф. Ницше, В. Зрмбарт, М. Кудрин прошлой зимой в Давосе. В этом смысле очень ин Й Шумпетер, вводя его в рамку концепта «разрушительно- тересно проанализировать, какие исторические «развилки»

го созидания». Валлерстайн Э. в этом отношении особо под- в своем реформаторском движении прошла постсоветская черкивал, что «кризис — это исторический момент, момент Россия и каким запасом прочности обладает сложившаяся опасности и неуверенности, в течение которого следуют от- социально-политическая система, чтобы удержать развитие потенциАл о кризисе ветственные решения и трансформации, определяющие бу- страны в позитивно-функциональном русле.

дущее развитие системы и — насколько это возможно — ее Первая половина 90-х гг. была временем увлечения рос новый социальный, экономический и политический базис». сиян западным опытом, сопровождающегося настойчивыми Это означает комплексную природу самого феномена кри- попытками переноса на российскую почву различных образ Антикризисный ЧАсть I. нАукА зиса в нынешних условиях и глубину противоречий, вы- цов и моделей зарубежного происхождения. Многие росси звавших его к жизни: «Главная признак и причина систем- яне в этот период искренне верили, что после того, как Рос ного кризиса — исчерпание веры в геокультуру либераль- сия подведет черту под своим коммунистическим прошлым, ного реформизма и прогрессивного развития, утрата согла- западное сообщество немедленно введет ее в свой круг и по сия на подчинение среди подчиненных групп и стран мира» может ей в кратчайшие сроки достигнуть такого же уровня [Валлерстайн 2006: 36]. процветания, на котором находится оно само. Культурно 60 Второе направление, связанное с марксизмом, актуа- историческая самоценность России при этом отвергалась как лизируется ныне в связи с вопросом об исчерпании капита- нечто ретроградное, препятствующее воссоединению страны лизмом в его нынешнем постклассическом виде позитивных с «цивилизованным» миром. Точно такой же подход утверж возможностей для поступательного развития и переходом к дался и во внешней политике, из языка которой фактически новой качественной стадии роста [Нарзарбаев 2009, Попов исчезли понятия национального интереса. Россия стреми 2008, Бузгалин 1996]. лась быть максимально уступчивой и предупредительной, Необходимо, тем не менее, показать сложность и техно- чтобы заслужить своих новых «друзей» [Никовская 1994].


логическую неопределенность поиска нового динамического Но дальнейшие исследования показали нарастание сте равновесия в возникающей системе турбулентности и хаоти- пени критичности и разочарования самих демократически зации общества. Именно поэтому кризис рассматривают как ориентированных сил (до 70%) в той демократии и власти, предкатастрофогенный синдром, который поддается ещё уре- которая пришла к управлению после Октября 1993 г. Все гулированию и степень обратимости которого весьма высока. больше накапливалась неудовлетворенность той формой де Социальная катастрофа представляет собой нарастание сте- мократии, которая вела в итоге к ослаблению государствен пени стихийности и неуправляемости общественных процес- ной власти, усилению внутриполитических раздоров и, соот сов, которые ведут к необратимым жестким последствиям. ветственно, политической эволюции в самых неожиданных направлениях. Но самым тревожным моментом, зафиксиро- Анализ временной динамики распределения предпо ванным еще в 1994 г., стало то, что представители госу- чтений показал важнейший социальный сдвиг, произошед ший в 1997–июле 1999 гг. во время первого серьезного фи дарственного аппарата по сравнению с различными нансового кризиса в постсоветской России, когда на время социально-профессиональными слоями России, кото проблемы имяслАвия этатисты подчинили себе либералов, благодаря чему произо рые ощущали свою беспомощность и малоэффектив шла существенная этатизация либералов (возрождение идеи ность институционального и личного влияния на по патриотизма, национальных интересов, укрепления госу литические процессы, почувствовали свою корпора дарства и «вертикали власти»). С июля 1999 г. по май 2000 г.

тивную самоценность и удовлетворенность ходом либералы вернули себе доминирующее положение. Но бла тех «реформ» и фактически стали доминировать в годаря чему? Благодаря заимствованию многих идей этати качестве опоры политических решений и действий политической власти [Никовская 1994:34]. Именно си- стов и использованию их идеологем.

ла и власть аппарата, положительное социальное самочув- В какую же сторону «двинулось» развитие общественно трАдиции и ствие чиновничье-номенклатурного сословия служили мощ- го сознание за последние 7–8 лет, после 2000 года? Если ли ным потенциальным индикатором «готовности» самой вла- здесь основания для оптимизма в отношении либерально сти к тихому авторитарному перерождению. Реальная прак- демократической модели развития, или можно говорить о тика показывала необоснованность и наивность многих де- существенном повороте в сторону усиления идей этатизма и мократических ожиданий, что стало приводить к формиро- «возвратного» движения в направлении традиционализма?

потенциАл о кризисе ванию в середине 90-х гг. консервативной волны, лейтмоти- В этом отношении весьма показательны результаты серьез вом которой было возвращение от западнических увлечений ного и репрезентативного исследования института социоло периода становления демократии к «исконно российским» гии РАН, проведенного за последние 9 лет и представленно представлениям, нравственным устоям и образу жизни. го в итоговом докладе «Российская идентичность в социоло Антикризисный ЧАсть I. нАукА В этом отношении интересно исследование проекции гическом измерении» [Российская идентичность… 2007].

либерально-ориентированной политики «верхов» на предрас- Исследование позволило выделить в общественном со положенности социальных групп «низов», которые являются знании наличие двух моделей альтернативного видения ми сторонниками или противниками этого курса в российском ра — группы людей, являющихся последовательными носи обществе. Сотрудники Института системного анализа прово- телями типа ментальности, характерной для эпохи модерна дили замер социально-политических предпочтений россиян [Российская идентичность… 2007:35], а также группы после 62 за шесть лет, начиная с 1994 и по 2000 гг. в отношении рас- довательных сторонников традиционалистской ориентации.

пределения их симпатий между либерализмом и этатизмом Данные на рисунке 2 показывают, как численно эти группы [Горяинов 2002:243-269]. «Индекс реформ», вычисляемый пу- представлены в российском обществе в настоящее время, и тем деления доли респондентов, выступающих за продолже- как они выглядели в 2004 г.

ние реформ на долю респондентов, выступающих за прекра- Рисунок щение реформ, составил И=1,13. Индекс показал, что пре- Распределение россиян по типам мировоззрения, 2004/2007 гг., в % восходство выступающих за продолжение либеральных ре форм в среднем составляло всего лишь 13% за исследуемый период. Таким образом, было выявлено, что социальная прак- 47 33 2007 г.

тика в становящихся рыночных условиях за исследуемые лет и 6 месяцев дестимулировала развитие либерализма и стимулировала развитие этатизма и нейтральности. Возмож- 41 33 2004 г.

но, это звучит парадоксально, но это факт. Реальность рыноч ной экономики для большинства населения выглядела не привлекательной и сомнительной [Горяинов 2002: 254]. Традиционалисты Промежуточные Модернисты Как видно на рисунке 2, за прошедшие несколько лет не социальная ответственность, отношения между лич только не произошло роста сторонников модернистского ми- ностью, обществом и государством, получают в Рос ровоззрения, но, более того, доля их сократилась, а доля тра- сии специфическое звучание и окраску. А это говорит диционалистов возросла, и в целом наблюдается своего рода о том, что и под воздействием глубоких экономиче проблемы имяслАвия «ренессанс традиционализма». Эта тенденция затронула все ских и социально-политических преобразований об возрастные группы, хотя и в разной степени (см. табл. 3). Са- щенациональный менталитет россиян представляет мое же главное, что если в 2004 г. в возрастной когорте до собой если не константу, то, во всяком случае, вели чину достаточно независимую, которую нельзя изме 25 лет доля модернистов была больше, чем доля традици нить по заказу, но можно и нужно использовать че оналистов, то теперь картина качественно изменилась, рез государственный политический курс и политиче и нет ни одной возрастной когорты, где модернисты «пе ревешивали» бы традиционалистов [Российская идентич- скую волю, что весьма убедительно смог сделать за ность… 2007:35] короткий исторический срок В. Путин.

трАдиции и Под влиянием серьезных трансформационных труд Таблица Доля приверженцев модернистского ностей, стали значительно меняться за последние годы и традиционалистского мировоззрения и акценты в представлениях о демократии, не совпада среди представителей различных возрастных когорт, ющих с рациональным западным дискурсом. Лишь 28% потенциАл в% россиян удовлетворены тем, как «работает демократия»

о кризисе в современной России, а 72% — не удовлетворены. Осно Возрастные когорты Типы ва такого критического настроя — усугубление проблем 16-25 26-35 36-45 46-55 56- мировоззрений бедности, необеспеченность роста уровня жизни и от лет лет лет лет лет сутствие реализации социально-экономических прав.

Антикризисный 2007 г.

ЧАсть I. нАукА В этом вопросе оценки россиян заметно отличаются от Модернисты 27 25 21 15 оценок граждан Европейского Союза, хотя и там далеко Промежуточные 34 34 33 37 не все население выражает удовлетворение работой де Традиционалисты 39 41 46 48 мократических институтов (в Швеции — 28%, в Велико 2004 г.

британии — 31%, в Германии — 35%;

выделяется Ирлан Модернисты 37 32 27 19 дия — 58% и Испания — 59%).

Промежуточные 33 36 34 32 64 Судя по результатам настоящего и прежних исследова Традиционалисты 29 32 39 49 ний ИС РАН, можно сделать вывод: последние пятнадцать лет не прошли для страны даром. Россия изменилась, как О чем говорят полученные данные? О том, что тра изменились и ее граждане, изменилось и их отношение к де диционные ценности, несмотря на воздействие транс мократическим ценностям и институтам. В целом, восприя формационных процессов, постоянно восстанавлива тие россиянами основных ценностных слагаемых демокра ют свое влияние на общество, переходящее от роман тии мало чем отличается от того, что имеет место в странах тических увлечений к реальной жизни в условиях то так называемых развитых демократий. С этой точки зрения, го варианта демократического устройства и рыноч бытующее мнение о постоянно увеличивающейся «ценност ной экономики, который сложился в России. Тем са ной пропасти» между Россией и Европой не находит эмпи мым ценностно-смысловое ядро российского мента рического подтверждения. Во всяком случае, положение, при литета продолжает демонстрировать удивительную котором вера в идеалы демократии сочетается со скепсисом в устойчивость и непохожесть. Даже в условиях си отношении ее способности ответить на новые вызовы време стемной трансформации российского общества прак ни, характерно сегодня и для Запада и для России (см. рис. 4) тически все аспекты и проблемы современного ми [Российская идентичность 2007].

ра — демократия и рыночная экономика, свобода и Рисунок 4 Безусловно, процесс формирования образа демократии Удовлетворенность/неудовлетворенность граждан далек еще от завершения, но одно обстоятельство бесспор ряда европейских стран тем, как в их государствах но — в сознании россиян демократия сегодня предстает «работает» демократия, в % такой формой организации политической власти, кото проблемы имяслАвия (допускался один вариант ответа) рая, прежде всего, гарантирует социально-экономические права граждан и ведет к достойной жизни;

обеспечива Испания ет законность и порядок;

реализует социальную справед Ирландия ливость в обществе. Словом, демократично то, что соци Португалия ально справедливо. В целом, за последние годы социально Люксембург экономический «фильтр» восприятия эффективности де мократической системы в России сохранился.


Австрия Тот факт, что главная проблема российской демократии трАдиции и Бельгия лежит, по мнению населения, в социально-экономической Греция сфере, в трудностях для многих реализовать свои социаль Евросоюз ные и экономические права и интересы, подтверждают и от (15 стран) веты респондентов на вопросы о том, какие из основных прав Италия и свобод сегодня являются наиболее важными и какие — потенциАл о кризисе трудно реализуемыми. Как видно из рисунка, наиболее важ Франция ными являются (помимо права на жизнь) право на труд, сво Голландия боду и личную неприкосновенность, охрану здоровья, соци Германия альное обеспечение, жилище и образование, а также судеб Антикризисный ЧАсть I. нАукА Финляндия ную защиту своих интересов. К числу труднореализуемых прав и свобод россияне относят, прежде всего, право на жи Дания лище, социальное обеспечение, личную неприкосновенность Великобритания и судебную защиту. Весь комплекс гражданских и поли Швеция тических прав и свобод пока находится на периферии Россия интересов большинства россиян (см. рис. 6)!

66 В этом отношении интересно проследить, как с измене Да, вполне удовлетворён Нет, не вполне удовлетворён нием образа демократии и снижением симпатий к неолибе Одновременно с этим нельзя не видеть и того, что в рос- ральным политикам, нарастала тенденция антизападных сийском обществе сложилось устойчивое мнение, о том, что настроений и переход к убеждению, что западный путь раз российская модель демократии и рынка далека от совершен- вития, при всех своих привлекательных сторонах, для Рос ства. Упрочилось мнение и о том, что процесс демократиза- сии неприемлем и в наших условиях не может быть реали ции явно «застопорился» и попал в своеобразный замкнутый зован. Первоначально эти сдвиги в общественном сознании круг, когда новые демократические политические институ- имели характер внутреннего самоутверждения, в основе кото ты не могут стать достаточно эффективными, поскольку не рого лежал комплекс слабости, недостаточности позитив пользуются необходимой поддержкой со стороны массовых и ной цивилизационной идентификации. Чувство оскорблен элитных групп общества, а получить поддержку и легитим- ного национального достоинства, разочарование в Западе, ность эти институты не могут, поскольку в глазах большин- обида на него, подозрения в отношении его намерений стали ства населения не являются эффективными, способными по- фактором, объединяющим значительную его часть в осталь мочь в решении возникающих перед обществом проблем, ном глубоко расколотого населения России. Если в 1995 г. от прежде всего, социальных. ношение к США было в основном положительным у 77,5% респондентов, а отрицательное только у 9%, то в 1999 г., в раз Рисунок гар военной операции в Югославии, уже почти половина на Какие из основных гражданских прав и свобод селения — 48,9% опрошенных считала США врагом России.

сегодня для россиян наиболее важны, а какие им труднее всего реализовать, в %1 Почти 12% придерживалось такого же мнения и в отноше проблемы имяслАвия нии НАТО[Россия… 2000: 406]. И дело здесь не только в ге (допускалось не более семи вариантов ответа) ополитических интересах на Балканах или в традиционных культурно-исторических связях с Сербией, к которой в России Право на жизнь 8 не могли не сочувствовать. Значительно более важно то, что «гуманитарные бомбардировки» совершенно развеяли широ Охрану здоровья ко распространенное мнение со времен «Перестройки», что Право на труд «западный империализм» — миф, изобретенный советским режимом в своих конъюнктурных целях. Россияне увидели, трАдиции и Право на жилище что Запад присвоил себе право «наказывать» и готов «продав Право на социальное обеспечение (по возрасту, в 61 ливать» свою точку зрения, не считаясь ни с какими жерт случае болезни) вами. Силовые действии США и их союзников психологиче ски проектировались россиянами на самих себя. В результа Право на образование те образ Запада в российском самосознании стал прочно ассо потенциАл о кризисе Право на отдых циироваться с фактором угрозы. События в Ираке, связанные Право на личную неприкосновенность, свобода от с силовым «принуждением к демократии», которые привели 24 к значительной эскалации конфессионально-этнических про любых вмешательств в частную жизнь 34 тиворечий в регионе, вызвали негативное отношение россиян Антикризисный Право на судебную защиту ЧАсть I. нАукА к внешней политике США, представших в их глазах иници Право на родной язык атором непредсказуемых потрясений. Негативная аура США в известной степени распространилась и на их стратегиче Свобода передвижения по стране и за ее пределами ских союзников, в совокупности составляющих Запад как осо 17 бый геополитический субъект и олицетворяющих собой то, что Свобода мысли и слова 8 обычно называют «политикой Запада».

Право частной собственности, 68 Ощутимым результатом курса В. Путина стало по предпринимательства степенное обретение внешнеполитической субъектно Религиозные свободы и свобода совести сти Россией. Одним из узловых вопросов стало отно шение России с Евросоюзом. А точнее говоря, выяс Право избирать и быть избранным 10 нение того, что, по мнению наших сограждан, мешает Право на участие в общественной и политической 10 развитию доброжелательных и конструктивных отно жизни шений между Россией и странами Евросоюза.

Как показывают результаты последнего исследования Свобода объединений, союзов ИС РАН[Российская идентичность… 2007], наши согражда Я не задумывался(лась) на эту тему не не склонны видеть проблему ни в «неевропейском» харак тере российского менталитета, ни в слишком большом на плыве наших сограждан в Европу, ни в застарелых предрас Наиболее важны Трудно достижимы судках и предубеждениях, ни в слабости молодой российской демократии, ни в чрезмерно жесткой, по мнению Запада, Сумма ответов превышает 100%, так как респонденты могли внешней политике нынешней российской администрации и выбрать несколько вариантов ответов.

ее «газовой» дипломатии. Не придают они особого значения с внешним миром. Показательно, что лишь 23% населения и поддержке Евросоюзом оппозиционных Кремлю политиче- рассматривают противостояние Западу как идею, способную ских сил и отдельных политиков. Самым главным факто- сплотить российское общество во имя достижения общих це лей. Россияне трезво отдают себе отчет, что страна не в состо ром, сдерживающим взаимное сближение, россияне счита проблемы имяслАвия янии вынести бремя экономической и политической сверх ют стремление Евросоюза навязывать другим свое пони державы. Российское общество на рубеже тысячелетий явля мание демократии, а также расширение НАТО на Восток.

На это указали в своих ответах до трети опрошенных. При- ется сторонником «достойной самостоятельности». Пози близительно каждый пятый называл также нежелание Евро- тивно относится к сотрудничеству как с европейскими стра союза допускать российский бизнес на свои рынки и стремле- нами, так и с азиатскими, стараясь идти свои путем, не вме ние Запада переписать историю Второй мировой войны, по- шиваясь в чужие конфликты и не быть никому ничем обя ставить под сомнение решающий вклад СССР в победу над занным.

фашизмом. Очевидно, что антироссийская риторика ряда Суммируя результаты сопоставительного анализа раз трАдиции и европейских СМИ, попытки принудить Россию принять не личных социальных исследований восприятия образа демо устраивающие ее правила игры в энергетике, лояльное отно- кратии в российском общественном сознании за последние шение Евросоюза к кампании по сносу советских военных па- 15–17 лет, можно сказать, что формирование демократии в мятников в некоторых странах Восточной Европы не прошли России происходило в условиях, существенно отличающихся даром. Если в начале текущего десятилетия многим россия- от западных: там борьбе за демократические институты пред потенциАл о кризисе нам стало казаться, что Россия и Европа (по крайней мере, шествовало развитие либерального общества и капиталисти так называемая «старая Европа») способны понять друг дру- ческих отношений. Демократический импульс слился с ли га на основе концепции многополярного мира и критического беральным позднее, обогащая либеральную традицию, прео отношения к гегемонии единственной сверхдержавы, то даль- долевая раскол общества на бедных и очень богатых, утверж Антикризисный ЧАсть I. нАукА нейший ход событий основательно их разочаровал. Коллек- дая политическую свободу для всех его членов, а не толь тивно испытываемое чувство разочарования, по-видимому, ко для привилегированного меньшинства-собственников. В и стало толчком к той переоценке отношения к Европе, ко- России же демократический импульс, направленный против торое выявило исследование. Параллельно разочарованию в тоталитарной власти, возник до формирования частной соб европейской политике в российском самосознании наблюда- ственности, как воля большинства, выраженная меньшин ется определенная утрата интереса к Европе, в том числе, ес- ством, во имя прав всех. России предстояло создать демо 70 ли так можно выразиться — снижение значимости того, что кратические институты, начать строить демокра можно назвать «европейским примером» для России. тическое общество, одновременно создавая предпо Суммируя столь противоречивые реакции россиян сылки демократии: отделить собственность от власти, по отношению к западным странам, включая США, мож- ввести принцип разделения властей, создать слой ответ но сказать следующее — в общественном сознании сегод- ственных собственников, цивилизовать отношения тру ня явно существуют два его модуса — эмоциональный, свя- да и капитала, сформировать демократическую культу занный с чувством пережитого национального унижения и ру, гражданское общество, суверенитет гражданина и т.д.

идентификационной неопределенности, и прагматически- Словом, нам требовалось соединить в одном незначитель рациональный, суть которого состоит в том, что самое раз- ном промежутке времени исторические процессы, разделен умное — это не ссориться с Западом и США, а еще лучше ные в истории Западной Европы целыми столетиями.

дружить. Соображения безопасности предопределяют курс Но формирование предпосылок, как показал выше при на умеренные прозападные, рациональные позиции. Несмо- веденный анализ, происходил в иных условиях, при нарас тря на отчетливо выраженный в общественном мнении син- тающих тенденциях глобализации и включения России в дром «державности» и сильной международной политики, в мировые интеграционные процессы, что по-новому выстраи России не популярны конфронтационные модели поведения вало значение приоритетов разрешения социальных, социо культурных противоречий и конфликтов. «Утяжеленность» ли оправдано применять стандарты социальной политики, собственно политической проблематики, сопровождающей хорошо работающей в развитых индустриальных и постин переход российского общества к демократии, комплексом про- дустриальных обществах. Мы имеем новый тип бедности — тиворечий социального, экономического, социо-культурного, превращение бедных в underclass: этого еще не было даже в проблемы имяслАвия этно-национального свойства, включение в ее содержание конце 1990-х гг. То есть существующая модель социальной ряда проблем и противоречий и, соответственно, социаль- политики — порочна» [Работающая бедность 2008:2].

ных субъектов иных «социально-политических эпох», сужа- Иными словами, мы получили очень странную природу ет возможности для естественного, без откатов, продвиже- экономического роста, которая не решала, а наращивала соци ния и утверждения принципов демократии и ее консолида- альные проблемы. Может быть, отсюда — отсутствие позитив ции в российских условиях, приводит к «переворачиванию» ной социальной реакции на него. И никакие инвестиции — ни методов ее воплощения — с гражданских и государственно- иностранные, ни отечественные — не смогли переломить си демократических на элитиски-бюрократические, к нараста- туацию в отсутствие грамотной социальной политики. Самой трАдиции и нию антиномичности трансформационных процессов, кото- чувствительной категорией, по которой сегодня пошла линия рые приобретают «иллюзорно вялотекущий характер», кото- разлома, стало понятие социальной справедливости. Имен рый всегда грозит прерваться социально-политической де- но здесь копился потенциал социального напряжения, соци стабилизацией или катастрофой [Никовская 2004]. альной базой которого стали срединные слои, которые не хо Начало нового этапа в развитии России, связанного с тели возврата к однопартийной системе, произволу, сужению потенциАл о кризисе нарастанием кризисных явлений, со всей остротой выявили спектра возможностей для роста качества жизни и своего де те проблемы, с решением которых за восьмилетний, наибо- ла. Именно здесь в первую очередь сработал закон социаль лее благоприятный период развития, страна не справилась. ного сравнения: люди готовы были терпеть неравенства, но Главная из них — консервация бедности. Несмотря на не- только справедливые! Глобальный экономический кризис, Антикризисный ЧАсть I. нАукА однократно провозглашенную цель преодоления бедности перекинувшись в Россию, вновь поставил вопрос о доходах и достигнутые в этом направлении скоромные успехи, все- топ-менеджеров государственных корпораций. И уже в более таки остается достаточно большим и опасным разрыв меж- острой форме: просто информации стало недостаточно, про ду уровнем доходов беднейших слоев и сверхъобеспеченных звучало требование обосновать необъяснимо высокие доходы групп общества. На фоне экономического роста, происходило руководителей государственных компаний. Недемократиче закрепление глубокого социального неравенства. Согласно ский характер российского капитализма запустил и вырас 72 данным аналитического доклада «Малообеспеченные в Рос- тил глубинное противоречие между узко-клановой формой сии: кто они? К чему стремятся?», подготовленного ИС РАН присвоения общественного богатства и необходимостью акту в сотрудничестве с московским представительством Фонда ализации (интенсификации) социальных форм общественно имени Ф. Эберта, на весну 2008 года к малообеспеченным го развития, когда требуется прекратить «перевод богатства относились 43% населения России, в том числе и группа, ко- во власть» (Дарендорф Р.) и сделать реальностью граждан торая балансирует на грани бедности — 16%. В целом, по ре- ские и социальные права для всех, а не только для избран зультатам исследования, в современной России сформирова- ных. Именно поэтому углубляющийся системный кризис, ма лось новое понятие — «работающие бедные». 70% работаю- нифестирующий себя как сложно-составной конфликт, наибо щих малообеспеченных граждан сосредоточены в т.н. «малой лее остро проявившись в социальной сфере (в стране закры России» — малых городах и селах, с их низким уровнем раз- ваются предприятия, растёт безработица, сокращаются зара вития рынка труда и экономики. «В перспективе на 15–20 ботные платы и реальные доходы большинства граждан) все лет особых надежд у малообеспеченных нет, — считают авто- больше начал возвращать к жизни большую политику, заде ры аналитического доклада, — В обществе, где около 40% в вающую интересы больших социальных групп и публично структуре профессиональной занятости — рабочие;

где око- формулирующей вопросы к представителям правящего клас ло 50% населения получает свои доходы от государства вряд са: почему Россия упала глубже большинства развивающихся экономик, в том числе и соперников по BRIC. Даже в послед- годы ситуацию вытянул стихийно формирующийся, вопре нем, самом пессимистическом прогнозе МВФ ожидают роста ки всем обстоятельствам, малый бизнес (люди шли в челно в Китае на уровне 6,7%, в Индии — 5,1%, а в Бразилии — на ки, создавали малые предприятия и пр.) и некоммерческий уровне 1,8% [Литвинов 2008: 5]. Наиболее обтекаемую фор- сектор, который решал проблемы самозанятости и микрокре проблемы имяслАвия мулу для объяснения этого процесса подобрала министр эко- дитования. И хотя коррупция и криминалитет их прижима номического развития Э. Набиуллина: «Скорость распростра- ли, но они были не системны. Сегодня предприниматель нения кризисных явлений — следствие системных проблем ство и НКО-сектор фактически блокированы под админи в сложившейся модели роста, которые не удалось решить в стративным прессом и уже системной коррупцией, посколь силу того, что они объективно требуют большего времени» ку проблема последней — это не «порча» государственного [Правительство отчиталось… 2009: 3]. Иными словами, ми- механизма, это уже сам механизм. Либерально настроенная ровой финансовый кризис ускорил развитие негативных тен- часть правящей партии, представленной экспертами клуба денций в социально-экономической системе России, но не по- «4 ноября», призывая понять причины разразившегося кри трАдиции и родил их. Он лишь заставил накопившиеся проблемы проя- зиса в стране, несомненно, честно указывает, что «главным виться на год-два раньше их «естественного срока». злом бизнеса в стране стала коррупция, неуправляемый рост Иными словами, тот вариант стабильности и порядка, государственной машины, когда вымывается всякая иници который вначале нынешнего десятилетия отвел Россию от атива, вначале налоговый, а затем цинично бюрократиче края пропасти и минимизировал угрозы безопасности госу- ский грабеж свободной экономики, бесконтрольный рост вне потенциАл о кризисе дарства и общества, сегодня показал невысокий запас проч- правовых механизмов регулирования, полная атрофия сове ности. Поскольку Путин так и не решил проблему россий- сти и понимания смысла своей деятельности у ряда предста ской бюрократии. Именно поэтому политическая и экономи- вителей управленческой элиты, когда тупое чванство, вера в ческая стабилизация — как безусловные и очевидные дости- некую свою небожительность заменила смысл, а право оце Антикризисный ЧАсть I. нАукА жения путинской политики, сняв остроту проблемы безвла- нивалось как инструмент для слабых. Мы все это понимаем, стия и анархии, вернули мощь и уверенность бюрократиче- мы также понимаем, что очередная уравниловка, национа скому классу в России, который в турбулентно развивающей- лизация, огосударствление экономики в масштабах, выходя ся кризисной ситуации оказывается все более неэффектив- щих разумные, — обман, путь в никуда, дорога к разруше ным, поскольку контролируемая «сверху» бюрократия не мог- нию» [Какой будет страна после кризиса? 2009:2].

ла быть иной, кроме как традиционной, служащей не делу и Позитивная роль кризиса проявляется в том, что он вы 74 закону, а лицам, преследующим свои собственные интересы. водит на поверхность назревшие противоречия и проблемы, Сформировавшаяся «партия порядка» лишила себя «защи- когда скрытые до поры до времени факторы и закономер ты от дурака» — политическая жизнь перестала своевремен- ности, медленно, но методично подтачивали основы нового но получать подпитку «снизу». Роль оппозиции была зара- подъема и прорыва. Только в моменты кризисов становится нее сведена к нулю. Партийная система отличалась сформи- очевидным, что в экономических и социальных системах на рованным мощным, но достаточно аморфным, управляемым каждую положительную обратную связь есть несколько от «центром», партийные фланги оказались более идеологизи- рицательных.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.