авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 16 |

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» ...»

-- [ Страница 4 ] --

трАдиции и ния на… непременное сохранение существующей мирокон струкции с некоторой ее частичной модификацией. Миро- вой центр и США не собираются ничего принципиально ме- Постмодерновый мир, базирующийся на США и ведо нять в возникшем по итогам XX в. мироустройстве, что со- мый мировым глобальным центром, не собирается просто так вершенно для них — гегемонов действующего мирового по- сдаваться и покидать историческую, пусть для него уже и по потенциАл о кризисе рядка, — естественно, а планетарный мир, хоть и осознает стисторическую, арену, мало того, он намерен, оправившись необходимость кардинальных перемен, никак уже не дове- от кризиса и как-то перестроившись, продолжить свой дерз ряя этим мировым гегемонам, но пойти на эти перемены во- кий путь в будущее, завлекая в свое движение и весь плане преки воле США и мирового центра пока не может. Ситу- тарный мир… однако… однако… вовсе уже не в том виде, в Антикризисный ЧАсть I. нАукА котором этот мир пребывает в настоящее время. Отсюда вы ация здесь, в общем-то своеобразного антикризисного па та! Преодоление разразившегося кризиса идет на основе и сокая вероятность новой переделки планетарного мира под в рамках переживающего этот кризис мироустройства, а со- запросы ныне гегемонствующих в нем сил, а вследствие не ответственно и в колее базисного хронического кризиса, во- желания мира такой его переделки, как и самого обыкновен обще характерного для постмодернового цивилизационизма, ного ей сопротивления, переделка эта вряд ли сможет осу что говорит в лучшем случае о паллиативной реакции ми- ществиться без многостороннего целеположенного насилия 112 ра и его экономической системы на текущий кризис, а в худ- — этакого тотального переустроительного террора! что шем — об оттягивании во времени фундаментального раз- позволяет допустить возникновение в ближайшем будущем решения давно накопившихся проблем и неизбежной ради- разнообразно коллизионной обстановки, не исключающей кализации как ожидания такого разрешения, так и его воз- и вспышку какой-нибудь большой войны — в духе того же можного совершения. В институциональном аспекте мир библейского Армагеддона! Дело сейчас даже не в самих на личествующих проблемах человеческого бытия, хотя и это принципиально сейчас не меняется, но зато он решитель но меняется в ментальном отношении! Тут работают сле- го уже достаточно для приближения миромасшабной ката дующие итоговые заключения: 1) авторитет США и мирово- строфы, а в уникальной проблемности этого самого бытия, го глобального центра как ведущих субъектов и механизмов порождающего своим бытием… невозможность… собствен управления, во многом, надо особо заметить, теневого, пла- ного бытия! Отсюда не ремонт бытия, даже и капитальный, нетарным миром, если еще и не рухнул полностью, то уже не решение каких-то его проблем, даже самых острых, а ра окончательно и, возможно, бесповоротно, подорван, что обу- дикальное изменение бытия, сопровождаемое переходом к словлено не только субъективизмом, эгоизмом и гедонизмом, иному бытию, более устраивающему нынешний управляю даже и изощренным криминализмом такого управления, но щий центр, но, кажется, с уже неизбежным значительным… и общей его неэффективностью, мало того, его фактической сбросом бытия, его, так сказать, частичного демонтажа, его, если хотите, сжатия, как это было, к примеру, уже проделано Основные правящие элиты (из G–20) выбрали путь сроч передовой цивилизацией с тем же исторически обусловлен ного ремонта, в лучшем случае, некоторой модификации, но ным премодерновым миром. Вызволенный когда-то и много уж никак не коренного преобразования существующего ми нашумевший передовой цивилизационный гуманизм обора проблемы имяслАвия ропорядка со скрытой за непогрешимыми улыбками глав го чивается теперь во всех планах и отношениях… последова сударств надеждой на новый виток развития, в общем-то, тельным антигуманизмом, — это надо раз и навсегда при уже давно морально устаревшей цивилизации. Так что ни знать и с этим надо теперь постоянно считаться, мало того, с каких радикальных перемен в социально-экономическом пониманием этого факта надо теперь жить, либо сдаваясь на устройстве человечества на сей момент не предвидится, что, милость раскатывающемуся и звереющему антигуманизму, конечно же, не исключает каких-то серьезных качественных либо же почти безнадежно ему мужественно противостоя!

превращений уже в ближайшем будущем: либо по все по то му же лукавому западному варианту, что пока и наиболее трАдиции и вероятно, либо уже по альтернативному варианту, который Разворачивающаяся в мире ситуация — ситуация не не столь сегодня вероятен, но зато в перспективе, надо пола просто апокалиптическая, а нарастающе апокалиптическая!

гать, все более и более необходим. На линии противостояния Казалось, что нынешний кризис, как и более раннее собы теперь: либо будущий постчеловек-киборг (он же человек тие сентября 2001 г., не просто пробудит тревогу за судьбу симулякр, превращающийся в итоге в «лучистое ничто»), ли потенциАл человечества, но и вызовет убедительное желание что-то ра о кризисе бо будущая постэкономика с возрожденным через посредство дикально в его пользу изменить. Но нет, ничего подобного восставшей и обновленной традиции постэкономическим че не происходит! Человечество в лице своих элит все-таки не ловеком. Отсюда либо окончательная катастрофа человека с в состоянии выйти за пределы как текущей, так и перспек переходом человека в иное человекообразное — постчелове Антикризисный тивной обыденности, посмотреть на мир извне и иным гла ЧАсть I. нАукА ческое — существо, либо катастрофа с преображением чело зом. В итоге планетарный мир втягивается в ситуацию, чре века, результатом чего может стать новый — духовно обла ватую большим апокалиптическим срывом, в сравнении с гороженный — человек. И хотя все это вроде бы неопреде которым нынешний мировой кризис покажется чуть ли не ленная, а, пожалуй, что и отдаленная, перспектива, важно легким простудным недомоганием. Несмотря ни на какие иметь в виду, что любая перспектива способна внезапно при отдельные предостережения и даже кое-какие предупреди ближаться и совершенно неожиданно вполне определяться.

тельные действия, человечество, как показывает история, 114 Вряд ли сегодня уже можно отделаться от мысли, что что не в состоянии заблаговременно и сносно предотвращать им то невообразимое в бытии человеческом все же неумолимо же самим упорно подготавливаемые и провоцируемые ката- надвигается, что мир сегодня якобы неустойчив и замер в строфы. В механизме реализации человеческого бытия не ожидании каких-то судьбоносных перемен. Так или иначе, заложена возможность некатастрофного движения, но зато, но это уже мир не только с ограниченными жизненными ре увы, заложен механизм его катастрофной коррекции. Осо- сурсами, хотя ныне и хватает вроде бы всякого материально бенность исторического момента состоит в том, что под вопро- го и чувственного благополучия, но и, что самое главное, это сом теперь не только какой-либо конкретный образ бытия, а уже мир без футуро-ресурса — не мир-протяжение, а ско уже и… само бытие, а это, согласимся, и в самом деле про- рее уже мир-мгновение! Да, остается надежда на экономи блема уже не истории, а… конца истории, а это, конечно же, ку (деньги), инициативу (предпринимательство), творчество, далеко не одно и то же. Отсюда либо осознание этого очень науку и технику, но… но… имеет место и какая-то чуть ли не вероятного исторического конца и вполне уместное стремле- субстанциальная неуверенность в возможности добиться по ние его предотвратить, либо антикризисная симуляционная требной жизнеспособности… а вот чего или кого — мира, че игра со скрытым, но весьма стремительным, скольжением к ловека, человечества? Хочется это кому-то или нет, но, кажет этому самому концу! ся, мир человеческий стремительно приближается к какому то новому моменту истины (и времени «Ч»), в котором сой- больше мерзости, чем благолепия, тут явное доминирование дутся неминуемо для решающего столкновения-тяжбы уже безобразия над красотой, а всякого социального уродства не просто мир и мир, или один образ бытия с другим, а уже над любым сообразием. Ничего хорошего в России, кроме са само бытие с… уже самим небытием. И это-то событие до- мой загадочной символической России, сегодня нет! Но за проблемы имяслАвия статочно уже чуют как передовой постмодерновый мир, так и то есть стремление, — может, более пока подспудное, чем яв альтернативный ему традицийный мир, а потому, хотят они ственное, — вырваться из той невыносимости, в которой она того или нет, готовятся как с столкновению с надвигающим- вдруг оказалась. У России есть шанс не только выбраться из ся небытием, так и, увы, к решающей схватке… между собою, инфернальной ямы, в которой она ныне пребывает, но и по то ли предотвращающей это столкновение с небытием, то ли, родить что-то действительно новое и куда как более прием наоборот, его старательно сотворяющей. лемое — из смыслового и конструкционного — для будуще го человеческого бытия. Есть! Ибо Россия уже втянута по су ти не во что-нибудь, а в прямо-таки сакральную разборку с… трАдиции и Все это сейчас скромно названо «войной цивилизаций», самим небытием… причем уже и для самой России небыти чему еще более скромно противопоставлен «диалог цивили- ем, — и кризис сегодняшний всего лишь преддверие надви заций». Последний надо, конечно, вести, и он идет, но ку- гающегося судьбоносного события-процесса, которое станет да деть разворачивающуюся по своим правилам и интенци- уже конечной схваткой за Россию: «Быть или не быть?», а ес ям объективность? А объективность внушает ныне более пер- ли уж ей станет быть, то… радикально обновленной — как потенциАл о кризисе спективное беспокойство, чем уверенность в спокойном буду- раз смыслово и конструктивно!

щем! «Война цивилизаций», а точнее, «война миров», а, по жалуй, что, уже и самого бытия с небытием, выглядят ку- да более вероятными, чем что-либо им обратное. И если у Россия — страна власти и только власти! Так распо Антикризисный ЧАсть I. нАукА (G–7) никаких особых шансов на смысло-качественное, а не рядилась история. Именно власть, тогда советская, бросила материально-техническое, преобразование себя и мира уже страну в инфернальную перестроечно-реформационную яму, нет, то в альтернативном мире такие шансы все-таки есть, посредством тотальной переделочной экзекуции, что бы соз ибо там есть еще неистраченный духовно-идейный потенци- дать новое страновое устройство, отвечающее потребностям ал, становящийся главным на сегодня жизнеутверждающим частного элитарного господства, аналогичного западному, с футуро-ресурсом. И здесь как раз важно обратить внимание последующим вхождением страновой властно-экономической 116 на Россию, хоть на данный исторический момент и вполне… (властно-финансовой) элиты в мировую господствующую эли обезумевшую, но… но… имеющую-таки шанс вдруг опамято- ту, а странового хозяйственного пространства — в мировое гло ваться и выдать кое-что неожиданное, а может вполне опять бализованное пространство. Затеянная в 1980-е гг. перестрой и несуразную, прямо с чистого листа, ибо свободна она — Рос- ка вполне удалась — как лукавая предтеча жуткой реформы сия, свободна, — как от гнетущего мир западного проектиз- 1990-х гг., а реформа неожиданно удалась уже как полноцен ма, так и от закатанного вглубь человеческого сознания вос- ная революция — сверху и из центра. В итоге по воле вла точного традиционализма. Фактически Россия пережива- стей предержащих возник удивительный по своему навязчи ет сегодня как бы заранее кризис цивилизации, мира, бы- вому отвращению ко всякой реальной нравственности строй тия, человека, вновь оказавшись, как и в случае с советским жизни — произвольного деспотизма, разумеется, экономиче социализмом, страной-предтечей, что гарантирует, в слу- ского, финансового, административного, политического, иде чае позитивно-конструктивного исхода, обретение Россией ологического, информационного, в общем — любого, тесно со какой-то спасительной для себя и мира мудрости, той самой, пряженного с тем, что можно было бы назвать тотальным что дается только крайним страдательным напряжением и гуманистическим террором — вплоть до шоу-террора! Впе переживанием, как и хождением в инфернальный маржина- чатление, что главной сопутствующей целью преобразования лизм (или же маргинальный инфернализм). В России сейчас страны было превращение России в не-Россию, народа — в несамоидентифицированное население, а страны — в обезли- ожидаемый рост цен возможен, но он все равно не даст России ченное бессубъектное пространство. Отмечая это, нужно от- и ее зачумленному капитализму никаких серьезных стратеги дать и какое-то позитивно-должное власти — в 2000-е гг. про- ческих перспектив, кроме последовательной его и всей страны изошла некоторая коррекция преобразовательского курса в деградации, а также развала и полного исчезновения того и проблемы имяслАвия пользу России и даже традиции, но… отказываться от основ другого, ибо капитализм этот возник и существует как пара революционным образом достигнутого и построенного власть, зитический и симуляционный, к реальному инновационному кажется, то ли вообще не собиралась, то ли собраться пока не предпринимательству и реальному развитию страны совер удосужилась.

И вот сейчас-то и важен факт нагрянувшего на шенно не способный. Кризис, который Россия сегодня пережи страну кризиса, как и предпринимаемых властью попыток его вает вместе со всем планетарным миром, не ситуационный во преодоления, ибо любой кризис, как и борьба с ним, есть мо- все, а абсолютно системный кризис, говорящий более всего мент и средство проявления… кое-какой истины, во всяком не о текущих проблемах, возникающих внутри выстроенного случае, момент демонстрации реальности как таковой, в кото- наспех здания-уродца, а о полной неприемлемости этого амо трАдиции и рой не одни только кризисные индикаторы и процессы, но и рального и неэффективного для страны сооружения, а потому субъективные намерения их преодоления, а также обнаружи- и говорящий о необходимости его Большой Реконструкции.

ваемые по ходу развертывания кризиса и борьбы с ним ито- Кризис в России — вовсе не дурная случайность, а вполне ло ги. Нельзя сказать, что кризис застал российскую власть вра- гичная закономерность, правда, тоже дурная, обусловленная сплох, но скорость и глубина кризиса оказались для власти яв- фундаментальной порочностью новейшего российского — су потенциАл о кризисе но неожиданными: из ведущих стран мира Россия оказалась бординационного (не самостоятельного, зависимого, вторич ного, производного), финансово-латифундистского, нетворче наиболее пораженной кризисом, причем не только в финан ского, невыразимо безнравственного и крайне несправедливо совой сфере, но и непосредственно в реальном секторе, а пер го — капитализма, безрассудно паразитирующего на создан спективы кризиса оказались в России наиболее туманными Антикризисный ЧАсть I. нАукА и чреватыми опасными осложнениями. Заметим, что власть ном не им и не для него инфраструктурно-производственном российская кинулась весьма энергично тушить кризисный по- основании, ускоренно изнашивающемся и стареющем, на жар, спасая построенное ею социохозяйственное здание, кото- природе безоглядно им снедаемой, на духе народном, нещад рое, к великому сожалению российского электората, вовсе не но им эксплуатируемом. Нынешний кризис, будучи жестким общенациональный Дом Жизни, а всего лишь противонацио- испытанием для недалекого, эгоистического и самонадеянно нальный и противожизненный агрегат по добыванию баснос- го молодого российского капитализма, к тому же совершен 118 ловных доходов для сверхпотребления элитарного меньшин- но никак не легитимного, захватнического, криминального, ства да перекачки добытого богатства за границу. И хотя на есть для проницательного добросовестного ума уже ясное сви словах власть вроде бы желает позитивных в аспекте нацио- детельство вполне достоверного фиаско всего проделанного нального воспроизводства перемен, на деле она в построен- со страной за 1980-е и 1990-е гг. переустройства, частично ном ею уродливом социохозяйственном здании ничего в сто- подправленного, но базисно все-таки не выправленного за рону позитива существенно не меняет. Спасение дорогого ему 2000-е гг. — странного, нелепого, самоубийственного!

здания власть сочетает с не более чем кое-какими доделками и восстановительными работами, но никак не с реконструкци- ей выстроенного по лукавому проекту неприглядного сооруже- Нет, никто из здравомыслящих россиян не будет призы ния. Эгоизм жирующих застит глаза призванным действо- вать к возврату в прошлое, но любой здравомыслящий росси вать! Кризис рассматривается властями лишь как острое, янин, не имея никакой моральной и деловой возможности со но временное заболевание молодого российского капитализ- гласиться с воздвигнутым порядком вещей, не может не осо ма, с которым он-де в ближайшее время должен непремен- знавать необходимости опоры на… традицию, восходящую к но справиться. И надежда тут опять же на рост мировых цен фундаментальной исторической особенности России, ее при на энерго-сырьевые ресурсы, на все те же газ и нефть. Что ж, роды и пространства, ее населения и народов, ее культуры и идеологии, ее духа и организации, наконец, ее трансцендент- Е. В. Шелкопляс ного исторического предназначения, находящего текущее вы Вехи и знаки ражение в стремлении не к антизападности, как и антивосточ ности, что неверно, а всего лишь к альтернативности тому, движения России проблемы имяслАвия что идет хоть от Запада, хоть от Востока, тому, что для России с от догматических смыслов ее корневой спецификой попросту неприемлемо. Россия — мо дель почти что планетарного мира, и она имеет право, восходя к смыслу гармонии щее и к долженствованию, на поиск наиболее подходящего для себя, а может, и всего мира, образа бытия и социохозяйствен ного обустройства. Нынешний кризис — не только приговор возникшей вдруг в России патологической антисистеме, но и И жизнь уж нас томит повод к переходу к жизнеспособному жизнеустройству, сочета- Как долгий путь без цели… трАдиции и ющему максимум жизненной свободы с максимумом же жиз ненной ответственности. Главным действующим лицом для М. Лермонтов России должна стать многоэтническая, но при этом вполне и единая, нация, которая есть вовсе не этнос, а социум — единый Россия завершает осмысление своего очередного многоэтнический социум, он же единое национальное граж- социально-экономического эксперимента. После неудач потенциАл о кризисе данство, социум, оснащенный национальным государством и ной попытки построить в ХХ столетии идеальное общество, национальной элитой, обращенный к национальным интере- основанное на принципах всеобщего равенства, политиче сам, критериям и принципам бытия. Нация — Общий Дом, в ской элитой было принято решение изменить в новом сто котором каждому находится достойное место и в котором нет летии идеологический курс, резко переложив руль слева Антикризисный ЧАсть I. нАукА априорных изгоев. В таком доме нет всеобщего равенства, но направо, объявив средством спасения принцип индивиду зато царствует мера и справедливость. На место безудержно- альной свободы.

го произвола приходит всеми понимаемый и уважаемый по- Эйфории от результатов реформ длящихся более полу рядок. Господствует национальная целесообразность, не до- тора десятков лет нет ни у одной из социальных групп об зволяющая никаких опасных перекосов — ни в сторону дик- щества, даже у тех, кто получил явные материальные вы тата и деспотизма, ни в сторону расхлябанности и анархии. игрыши. Разочарований много, даже слишком много. При 120 Разумеется, нация такого рода — в некотором роде утопия, всех расхождениях оценок, наибольшие потери большая но… будучи в идеале, может, и утопией, это все-таки впол- часть российского общества отмечает в области нравствен не жизненная цель-идеал, к которой только и можно спо- ности и духовности.

койно и с уверенностью идти, ибо главное здесь не в войне Казалось бы, для общества превратившего материаль всех против всех, как и не во всеобщем экстатическом слия- ные ценности в предмет культа, утраты в области нрав нии, а в органическом, вполне мирном и солидарном, едине- ственности и духовности не имеют принципиального зна нии — как без всякой уравниловки и массовидности, так и чения, но граждане России совершенно отчетливо воспри без унижающей человека жесткой и несправедливой иерар- нимают огромное значение понесенной потери, правда, не хичности. Что бы ни думали нынешние власти и к чему бы столько рационально, сколько интуитивно.

они субъективно ни стремились, но Россия все-таки идет, — Сегодня наступило время честно ответить на вопрос о пусть и не слишком сейчас осознанно и уверенно, — по пути причинах того, что в отличие от Германии, Японии, Бра поиска и реализации какого-то уже иного, чем это было про- зилии, Малайзии, Южной Кореи, Индии, Китая и других делано в ходе проклятых народом перестроек и реформ, со- стран, предпринимавших в новой и новейшей истории ры циохозяйственного проекта — нового, себе органичного, тра- ночные реформы своей экономики, и достигших в сравни дицийного, национального, человеческого! мые по продолжительности периоды времени несомненного прогресса в экономическом развитии, Россия, в ходе реформ, Однако, истинной, долгосрочной и созидательной силой смогла лишь сократить свою территорию, позволить под- обладает лишь слово истины. В повседневности же, слово — нять голову сепаратизму, разрушить промышленность, нау- не прямая действующая сила, а знак, способный обозначать ку, здравоохранение и нравственность. Правда, потребление как смысл, так и бессмыслицу, их различия для воспринима проблемы имяслАвия материальных благ значительной частью населения страны ющего человека далеко не очевидны. Эту способность слова, возросло. Но и это недолгое достижение было сметено миро- как знака, мыслители заметили еще в античные времена. Из вым финансово-экономическим кризисом, который развеял вестен так называемый «парадокс лжеца», который заявля иллюзию экономического благополучия построенного не на ет своим слушателям, что каждое его слово — есть ложь. Это развитой современной экономике и социальной гармонии, а умышленное преувеличение, допущенное манипулятором в на экспорте сырья и замалчивании явных социальных про- использовании знаков смыслов, неизбежно вызывает, как ми блем. Найти прочное основание для устойчивого экономиче- нимум, временный когнитивный диссонанс у слушателей.

ского, социального, культурного и духовного развития обще- Известен другой пример, известный каждому россияни трАдиции и ству не удается. ну зрелого возраста. Первый президент СССР начинал пе Является ли подобный ход событий истинным смыслом рестройку социально-экономических отношений, горячо под развития страны? Утверждение подобного рода будет под- держанную большинством населения, страны под лозунгом держано явным меньшинством наших российских современ- «Больше социализма!». Известно, также и то, что в резуль ников;

сторонники конспирологических подходов полагают, тате получился капитализм. Но, демократично избранный потенциАл о кризисе что сценарии развития событий, подготовленных за предела- президент так и не объяснился со своим народом, получи ми России, имеют именно такой смысл. Однако социальное лось ли это у него случайно. Забыл? Но ведь смысл словес проектирование, основанное лишь на борьбе с чьими-то ни ных и иных фокусов незачем раскрывать только в том слу было происками, не может быть серьезной целью для стра- чае, если они служат развлечению. Иные случаи — относят Антикризисный ЧАсть I. нАукА ны имеющей на протяжении веков самую большую террито- ся к категории нарушения юридического или нравственного рию в мире, великую историю и культуру. Задача российской закона, т.е. ставят проблему ответственности.

элиты и российской социальной науки состоит в том, чтобы Парадоксальное значение слов, т.е. знаков предметов и четко проявить собственные, российские смыслы развития, событий, не раскрывающих смысла происходящего, а совер основанные на культурной и духовной традиции страны. шенно сбивающих с толку, можно привести во многих шут Важным условием ее решения является уточнение основных ливых примерах. Якобы, однажды, некая любознательная и 122 дефиниций социально-экономического анализа. наивная дама обратилась в редакцию радио с вопросом: «Что Понятие Смысла (причины) в истории человеческой куль- же случилось на самом деле с женщиной, которую фокусник туры теснейшим образом связано с понятиями Логоса, миро- распилил в цирке пополам?». Редакция вежливо ответила вого закона, разума, мысли, слова, речи, языка. «Вначале бы- слушательнице: «С цирковой артисткой все в порядке. Она в ло слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…» — одна настоящее время живет в Москве и в Саратове…».

из наиболее цитируемых и привычных фраз, открывающих Но, что же следует отвечать молодым и неглупым граж Евангелие от Иоанна. Другая сторона известной мысли — ме- данам страны, которые не в шутку, а в серьез пытаются по нее стандартна: слово остается и сегодня могущественнейшим нять смыслы своего социально-личностного развития, смыслы инструментом и созидания и разрушения;

таким образом, оно развития собственной страны и всего современного ему мира?

обладает силой подобной божественной. Не случайно в совре- В языке скрыты, зашифрованы законы природы. Рас менном обществе колоссальные средства расходуются на сло- крытие смыслов — во многом есть раскрытие законов приро ва, предназначенные для социальных масс — устные, печат- ды, Закона Божия;

основные, современные инструменты их ные, электронные. Эти социальные сигналы, слабые в своей научного познания — религиоведение, философия, культу сути, способны не только пробудить, но и направить в нужное рология, филология, психология, герменевтика. Приведен русло огромные общественные силы. ный перечень кластера научных дисциплин демонстрирует, что мифопоэтический и философско-религиозный синкре- «божественных замыслов», отвечающих каждой из вещей и явлений мира, она «просвечивает» в мире «как разум, как тизм и сегодня, как и на заре истории человечества, опреде красота, как хозяйство и культура».

ляет путь поиска Смыслов существования Человека [2].

Между человеком (человечеством) и Софией, по С.Н. Бул Столетие назад, в начальный период предыдущих рос проблемы имяслАвия гакову, существует неразрывное живое общение. «Природа че сийских реформ профессор политической экономии Москов ловекообразна, она познает и находит себя в человеке, чело ского университета, в последующем философ, богослов, осно век же находит себя в Софии и через нее воспринимает и отра ватель концепции «деятельного идеализма» С.Н. Булгаков жает в природу умные лучи божественного Логоса, через него начал свой путь познания смыслов развития российского об и в нем природа становится софийна».

щества, который позже в одной из своих работ назвал “От Мир идей, содержащийся в Софии, представляет со марксизма к идеализму” (1903). В этой работе С.Н. Булгаков бой предельное задание, норму, закон жизни для всего су подчеркивает, что кроме экономических, хозяйственных про ществующего в «тварном мире». Назначение человека — блем существуют совершенно отличающиеся от них, духов трАдиции и открыть софийность в себе и мире. Здесь вступают в ные проблемы. Их нельзя пренебрежительно назвать над свои права социальная и гуманитарные науки, кото стройкой, потому что именно они составляют суть и ядро на рые при правильной методологической обоснованно шей жизни. И если в этой сфере не происходит глобальных сти дают перспективу познания, достижения «твар изменений, никакие хозяйственные перемены не могут по ной Софии». Такую обоснованность нужно искать в челове мочь. Без возрождения духа, возрождение социальное потенциАл ке, ибо наука насквозь антропологична. «Не наука объясняет о кризисе и хозяйственное невозможно.

в себе человека, но человек объясняет собой науку. Для чело Одна из общих особенностей русской, в том чис века, человек, — мера всех вещей». Согласно С.Н. Булгако ле религиозной философии заключается в том, что ву задачей социальной науки является, установление и при ей свойственна «мучительная потребность» найти Антикризисный чинное объяснение действительности, представляющей аре ЧАсть I. нАукА смысл жизни, понять цель и оправдать существова ну нравственной деятельности.

ние человека [1].

Верна ли сегодня мысль о том, что стремление просве Вопрос о смысле жизни особенно остро стоял на рубеже щенных людей к добру, как и сто лет назад, не может быть XIX–начала XX веков, когда общественное сознание активи- основано только на ограниченных рациональных знаниях зировалось на фоне мировых потрясений и смены эпох. Сви- сегодняшнего дня, но требует также и интуитивной веры в детельством тому, например, могут быть труды Е. Н. Трубец- то, что в познании бесконечного и динамичного мира беско 124 кого «Смысл жизни» и Н.А.Бердяева «О назначении челове- нечны также и возможности духовного и нравственного по ка», работы В.С. Соловьева и П.Я.Чаадаева. знания мира человечеством?

Учение С.Н. Булгакова основывается на идее единства Общественная практика показала, что надежды просве Бога и человечества, которое существует в виде Богочелове- тителей на «диктатуру юридического закона» и на философ ческого единства. Мир — есть «тварная София», которая от- ское просвещение общества, которое сделает каждого челове личается от Божественной Софии иного рода бытием, бы- ка нравственным, ощущающим как личностный смысл кан тием в становлении. Среди основных идей учения — пред- товский «категорический императив», т.е. способным на до ставление о том, что, история осуществляется на путях че- бровольное самоограничение ради согласования личного и ловеческого творчества;

внутренняя сила этого творчества общего интересов, оказались наивными. Даже религиозное содержится в «тварной Софии», заложенной в человеческом возрождение страны, у которого в наше время так много ма существе. Человек, при создании, потенциально уже бого- териальных знаков, символов и сторонников, незначитель человек, но раскрывается его богочеловечество тогда, когда но повлияло на нарастающие процессы нравственного упад человеческое творчество соединяется с благодатью, «София ка российского общества. Жизнь вновь показала правоту тех мыслителей, которые утверждали, что нравственный упадок Тварная» — соединяется с «Софией Божественной». София неизбежно влечет в обществе упадок хозяйственный.

же, есть душа мира и его первообраз, собрание идей или В конце ХХ века нарастающее отставание развития со- • Познание законов адаптации и развития человека, со циальных наук в понимании природы действий челове- циума требует учета единства наблюдаемого человеком мира.

ка и общества от реального уровня развития социально- • Единство мира в научном познании проявляется экономических отношений привели к кризису и уравнитель- фрактальностью, единством принципов организации, подо проблемы имяслАвия ного социализма и эгоистического капитализма. бием всех уровней организации наблюдаемого мира — фи Сегодня на статус одного из самых эффективных ин- зического, химического, биологического, психического, соци струментов современной социальной науки претендует пси- ального, метафизического.

хологическая теория, способная, по мнению многих профес- • Ведущим фрактальным свойством систем любого уров сиональных экспертов, произвести очередную революцию во ня является полярная симметрия, проявляющаяся как борь взглядах на педагогику, медицину, экономику, социологию, бой, так и единством противоположностей.

политологию и философию. Как и прежде, перечисленные • Ведущим динамическим фрактальным свойством науки объединяет общий предмет исследования — человек, адаптации и развития сущностей является спирально трАдиции и который по-прежнему остается для них «мерой всех вещей». волновой характер движения к гармоничному состоянию.

Сегодня, в глубинном человековедении, психологическая • Единый процесс адаптации-развития отражает суть наука стала одним из самых действенных методов реализа- бытия.

ции рационального подхода к решению важнейших проблем • Смыслы бытия отчетливо отражаются в четырех свой жизни и социума, и отдельного человека. ствах (потребностях) трех уровней адаптации-развития.

потенциАл о кризисе В настоящее время к числу наиболее перспективных • Основными свойствами бытия являются четыре по направлений изучения качества развития и реализации следовательных процесса: дифференциации (выделения но целей, смыслов, проблем существования и оценки потен- вой сущности, т.е. рождения, и самосохранения), идентифи циала, как отдельного человека, так и различных социаль- кации и интеграции с окружающей средой, экспансии, по Антикризисный ЧАсть I. нАукА ных групп, относятся исследование объект-субъектных и знания.

субъект-субъектных адаптационных отношений в рамках • Основными уровнями бытия (процесса адаптации системного похода. развития) являются уровень неотложности, уровень обозри мой перспективы и уровень вечности, соответствующие пер В рамках этой парадигмы с 1980г нами разрабаты вой, второй и третьей группам свойств (потребностей).

вается теория системного оптимума адаптации и раз • Этап адаптации соответствует второму правилу бы вития человека (ТСОАР), многие положения которой 126 тия — установлению устойчивого и гармоничного взаимодей опубликованы, защищены рядом диссертационных ра ствия со средой, потребности идентификации и интеграции.

бот, патентами, прошли многолетнюю проверку в соци • Этап адаптации соответствует фазе напряжения, альной, педагогической и медицинской практике [5,6].

Базовые принципы ТСОАР могут быть представлены стрессу, угрозе существованию.

следующим образом: • Этап развития соответствует третьему правилу бытия — • Основным источником напряжений, ощущаемых как экспансии, использованию установленного устойчивого и гар проблемы, конфликты и опасность для существования чело- моничного взаимодействия со средой, для максимально воз века и социума, является взаимодействие сущностей не до- можной экспансии в окружающей среде.

стигшее уровня гармонии. • В бытии этап развития — соответствует фазе свобод • Для человека и социума основным законом взаимо- ного творчества, использования освоенных на этапе адапта действия является стремление к достижению гармонии, со- ции новых ресурсов.

ответствия характеристикам среды в процессах адаптация и • Основным условием возникновения, у первона развития. чально стремящихся к самостоятельной простой экспан • Познание является ведущим способом адаптации и сии противоположностей, отношений гармонии является развития для человека. развитие полной комплементарности (дополнительности свойств) в ходе взаимодействия, адаптации и развития • Организация осуществления потребностей малых первоначально независимых сущностей. групп социальных групп осуществляется отдельными лиде • Взаимодействие сущностей может достигать уровня рами, больших социальных групп — элитными группами со гармонии при условии системного, а не эпизодического вза- циума.

проблемы имяслАвия имодействия. • Устойчивость социального лидерства определяется • Гармоничное взаимодействие является условием рож- способностью лидеров и элитных групп осознавать суть про дения нового качества при взаимной адаптации и развитии цессов динамики адаптации и оптимизировать их в целях существовавших до начала взаимодействия сущностей. достижения гармоничного развития малых и больших соци • Формирование гармоничных отношений ранее неза- альных систем на основе принципов нравственности и ду висимых сущностей является знаком рождения новой си- ховности.

стемы, развития, позволяющего первоначальным системам, • Нравственным вариантом социальной адаптации ин сущностям, иметь более высокую степень стабильности и экс- дивида и социума является способность учета наряду со зна трАдиции и пансии в среде. чением потребностей первой группы потребностей (биоло • Способность человека к познанию мира позволяет гических, чистого эгоизма, неотложных) роли потребностей прогнозировать стабильное развитие на основании «принци- второй группы (социальных, коллективного эгоизма, средне па оптимума», соответствия кратко и долгосрочных потреб- срочных).

ностей человека и социума объективным тенденциям разви- • Духовным вариантом социальной адаптации индиви потенциАл о кризисе тия окружающего мира, динамического соответствия «Софии да и социума является способность учета наряду со значени тварной» и «Софии Божественной». ем потребностей первой и второй группы потребностей роли • Процессы адаптации и развития человека и социума по- потребностей третьей группы (духовных, метафизических, рождают культуру индивида, рода, социума как совокупность экологических, альтруистических, наиболее долгосрочных, Антикризисный ЧАсть I. нАукА наиболее эффективных стереотипов адаптации и развития. нацеленных на достижение максимальной гармонии с ми • Культура является иммунным органом, охранным ин- ром, просветления, «спасения»).

ститутом по отношению к любым личностным и социальным Ценность теории заключается в том, что она отобража новациям, вступая с ними во взаимодействие и требуя гармо- ет единство человека и окружающего его мира, позволяет ничного развития культуры, как индивида, так и социума. анализировать качество адаптации индивида и социальных • Наиболее стабильными структурами культурной сре- групп, оценивать степень гармонии взаимодействия челове 128 ды социума является совокупность тех стереотипов адапта- ка с окружающим миром на уровне воспроизводимых техно ции и развития, которые соответствуют фрактальным базо- логий.

вым свойствам биологической и физической среды. Концепция предлагает новую трехуровневую спираль • В основе мотивов индивидуального, группового и со- ную модель мотивационной сферы человека, воспроизводя циального поведения лежат доступные наблюдению, измере- щую основу его адаптационных свойств, которая включает нию и изучению потребности или адаптационные свойства. по четыре базовые биологические, социальные и метафизи • Религия (от лат. «re» — восстанавливать, возвра- ческие потребности (свойства адаптации) — дифференциа щать;

«ligare» — связывать). Является стержнем культуры, ции, идентификации, экспансии, познания.

позволяющим зафиксировать фрактальность мира, кана- Теория подчеркивает природную предопределенность лом между сиюминутным и вечным, позволяющим восста- указанных свойств адаптации человека. Их действие опре навливать связь человека с его основами и истоками, его деляется силой исходной неполноценности индивида, ко будущим, т.е. с долгосрочными и общими для всего социу- торая может быть преодолена лишь в поиске, на основе ма потребностями, компенсировать эгоистические тенден- воли, достигнув гармоничного соединения с необхо ции обусловленные первой группой потребностей, унасле- димым ресурсом, находящимся вовне, в мире, в окружа дованных человеком от животного мира. ющей среде. Итогом такого состоявшегося гармоничного соединения, происходящего как систематическое явление, концепции было предложено выделение не трех, а шести а не как случай, эпизод, является «открытие», осознание конституциональных типов (радикалов) — «ярких» и «уме закономерности, т.е. познание. ренных» экстра-, интро— и центровертов или «больших» и Предложенная модель свойств появления и сохранения «малых» экстра-, интро— и центровертивных радикалов пси проблемы имяслАвия сущностей, взаимодействующих с окружающей средой, отра- хосоматической конституции.

жает содержание адаптационных отношений не только для При анализе качества адаптации к окружающему ми человека, но и для любых открытых, в том числе и небиологи- ру и развития человека в гармонии с миром особое значе ческих систем, т.е. имеет всеобщий, универсальный характер. ние имеет исследование отношений существовавших у него Три уровня адаптации, взаимодействия индивида со с окружающим Миром в начале жизни, когда формировал средой отражают три уровня его сущности. Сиюминутную ся фундамент личности. Наличие или отсутствие «первич сущность, т.е. индивидуальную, основанную на «естествен- ной травмы» в начальном периоде жизни в дальнейшем по ном» биологическом эгоизме. Сущность перспективную, существу будет определять состояние фундамента будущих трАдиции и групповую, основанную на групповом эгоизме. Этот уровень личностных свойств человека (А.Янов). Многолетняя психо организации отражает интересы принадлежности индиви- терапевтическая практика автора показывает, что личность да к группам — семейная и родовая, производственная, со- пережившая «первичную травму» в первые годы жизни, поч циальная, национальная, религиозная и др. общности. Веч- ти всегда теряет веру в мир людей, а в самых тяжелых слу ную сущность, основанную на интуитивном отказе от эго- чаях и веру в высшую справедливость… потенциАл о кризисе изма индивидуального и группового, как недостаточно гар- Восстановление гармоничных отношений такой лич моничных, разрушающих способах взаимодействия с гармо- ности с окружающими людьми, формирование адекватной ничным Миром. Отражает не ограниченные осознаваемым и позитивной самооценки — требует большого труда. Кро временем интересы человека и человечества как субъек- ме того, искажение врожденного представления каждого че Антикризисный ЧАсть I. нАукА тов деятельности «тварной Софии», как инструмента Боже- ловека о любви Бога к своим чадам, вызванное тяжелейшей ственного проекта, промысла. Это метафизическая сущ- детской болью отверженности, нехватки любви к ребенку и ность, человек как часть Богочеловечества. Метафизи- принятия его со стороны близких людей, ведет к неверию ческая сущность индивида проявляется в последовательной в такие высшие ценности как Добро, Справедливость, Лю реализации потребности выделиться из животного мира, за- бовь. Для преодоления этой базовой ошибки веры и позна давшись вопросом о смысле жизни человека и человечества;

ния жизни в дальнейшем требуется участие людей наделен 130 далее — в идентификации и интеграции своего мировоззре- ных талантом доброты, постигших основы гармоничных от ния с одной из философских или религиозных систем, затем ношений с собой, окружающими и человечеством.

в духовной экспансии, усовершенствовании этих систем в со- ТСОАР подчеркивает, что человек, перенесший в дет ответствии с требованиями своего времени и ситуации (или стве первичную травму, в большинстве случаев, утрачива создании новой метафизической системы) и, в завершение, ет ощущение гармонии с самим собой, окружающими и Бо познании смысла собственного существования и существова- гом, устанавливает с окружающим его миром людей и соб ния человечества, достижения просветленности, гармонии ственным душевным миром защитные, т.е. закрытые или с Миром и Богом, принятие Промысла (Большого Проекта) манипулятивные отношения. Находясь в панцире психо как смысла своего существования, достижения высшей ду- логических защит от мнимых опасностей мира, демонстри ховности, которая, в ряде случаев, будет оцениваться совре- руя подозрительность, робость или авансированную недо менниками как святость. брожелательность, он неизбежно демонстрирует отсутствие Предназначение человека в жизни, его сильные и сла- веры в себя, веры в других людей, а, зачастую, к тому же, бые личностные свойства, в разработанной концепции опи- искажение или отсутствие Веры вообще. Крайними форма сываются через его конституционально-адаптационный ми таких психологических защит являются аморализм, ци тип. В отличие от традиционного подхода, в рамках новой низм, богоборчество. Увеличение в обществе числа людей перенесших первичную травму и не преодолевших гармо- Деньги — знаки доверия к полезности труда предъя нично ее последствий — ведет к росту уровня невротизации вителя. В современном обществе институт денег серьезно де населения, невроз индивидуальный трансформируется в формировался в связи с отсутствием эффективных социаль невроз рода, народа, общества. В таких обстоятельствах мо- ных технологий проверки денег на нравственность и духов проблемы имяслАвия гут нарастать процессы дегуманизации социума, падение ность их обретения. Типичным явлением становится нали нравственности, возникает опасность гибели социума, рас- чие большого количества денег у людей малополезных или творении его в социумах с большей способностью к интегра- даже вредных для общества и бедность людей приносящих ции интересов отдельных людей и социальных групп, име- несомненную социальную пользу. Инфляция — признак не ющих дальновидную идеологию, с более высоким уровнем доверия к реальной полезности труда многих членов обще духовности и нравственности. ства, недоверия к мотивам деятельности финансовой и по В разработанной теории отмечается, что полное проти- литической элиты.

вопоставление Веры и Знания является проявлением некон- Кредит — знак доверия к нравственным качествам за трАдиции и структивного подхода. Знание, даже возрастающее по мере емщика денежных средств и нравственности власти. Крах накопления индивидуального или общечеловеческого опы- кредитной системы США в 2008 г. — иллюстрация реально та, по определению является неполным представлением че- го уровня нравственности капиталистического общества.

ловека об окружающем его бесконечном мире, которое всегда Собственность — знак права на неопределенно дол дополняется доверием к людям и верой в то, что не доступ- гое управление индивидуально закрепленными ценностями потенциАл о кризисе но практическому опыту человечества. В тех же случаях, ког- в личных интересах. Она также зачастую имеет характер без да речь идет о начале или конце времен, о Божьем промыс- нравственной и бездуховной власти над ценностями создан ле или «Большом проекте», о ноосфере, которые опекают че- ными не индивидуально, а социально. Отсюда известный афо ловечество, то всякая попытка современного человека гово- ризм Пьера Прудона: «Собственность — есть преступление!»

Антикризисный ЧАсть I. нАукА рить об этом с позиции якобы научного знания — выглядит Власть — знак права на ограниченно долгое управле абсолютно наивной. ние коллективными ценностями в социально декларирован Теория системного оптимума адаптации и развития от- ных целях. Хорошо известно как часто декларации власти не мечает одно из важных, фрактальных биологическим зако- совпадают с социальной практикой. В основе коррупции, яв нам, свойство развития социальных систем — наличие ци- ляющейся родовым свойством общества нацеленного на добы клов развития социальных сущностей, включающих рож- вание денег любыми, т.е. безнравственными и бездуховными 132 дение, установление взаимодействия с окружающей сре- способами. Декларации о борьбе с коррупцией в обществе, не дой, которое в начале носит характер подчиненности, за- имеющем нравственных и духовных ценностей — есть лишь тем конфликтно-экспансивного поведения, затем (последо- попытка ввести в заблуждение самых наивных граждан.

вательно) нарастания гармонии взаимодействия в виде пар- Наполнение базовых социально-экономических поня тнерства — сотрудничества — дружбы — любви— симбиоза, тий дополнительным психологическим содержанием позво и завершается этапом синтеза, рождением новой социальной ляет говорить о том, что знаки доверия и знаки права от системы, новой сущности из независимых ранее сущностей. ражают реальность лишь в том случае если в их осно ТСОАР подчеркивает, что, с одной стороны, в основе соци- ве лежит нравственное и духовное поведение и рядо альных, в том числе экономических, отношений лежит реаль- вых граждан и, прежде всего, социальных лидеров.

ная полезность деятельности одного человека или группы лю- Если это условие не выполняется, то знаки социально дей для других индивидов и групп. С другой стороны, основ- экономических событий из ясных ориентиров социально ные регуляторы социально-экономических отношений пред- го поведения превращаются в обман, а ткань социально ставляют собой психологические, не полностью осознаваемые экономических отношений как бы закрывается тем, что в знаки. Эти постулаты позволяют иначе определить содержа- восточных философских учениях именовалось «покрыва ние ряда важных экономических и социальных понятий. лом Майи», в повседневной жизни европейцев — флером принципа свободы индивида, а на деле, — системой эгоизма, Социальная и экономическая наука достаточно давно за лжи, спекуляций, неопределенности и анархии, ведущих в фиксировала коренные, трудно устранимые недостатки двух результате к дезинтеграции общества. Без выполнения тре- описанных форм ведения общественного хозяйства. По мне бования нравственности и духовности в обществе нет соци- нию многих представителей науки, в том числе К. Гелбрейта, проблемы имяслАвия альной справедливости, нет стабильного и динамично раз- Р. Арона, П. Сорокина, А. Сахарова и др., противоречия могут вивающегося общества. Без этих качеств в обществе всегда быть устранены в новом столетии на путях конвергенции про и всюду, неотвратимо, вызревал социально-экономический тивоборствующих подходов, синтезом в единое целое лучших кризис. Вслед за отказом общества от требований нрав- сторон каждой из моделей. Подобный, прогнозируемый ход со бытий соответствует описанным нами принципам фрактально ственности и духовности неизбежно рушатся институ сти, системности и оптимума в развитии социальных систем.

ты денег, собственности, власти, государственности.

С позиций ТСОАР нравственность и духовность — есть На уровне социальных отношений ТСОАР креативная несвобода человека быть безответственным перед своими составляющая концепции заключается в предложении изме трАдиции и средне и долгосрочными интересами, перед интересами об- нения существующих и введения ряда новых институтов. К щими, требование быть дальновидным и отказаться от наи- ним относятся:

вных выгод чистого, недальновидного эгоизма. Обществом • Институты структурирования ныне атомизированно го российского общества по принципу территориальной и может являться только такая совокупность людей, ко экономической общины.

потенциАл торая устойчиво реализует общий интерес.

о кризисе С позиций ТСОАР понятие Свободы представляет собой • Институт ограниченного временем социального кон лишь артефакт Необходимости. Впрочем, эта проблема дав- тракта лидера и общины (как территориальной, так и про но проработана в классической немецкой философии, но в изводственной).

повседневной политической пропаганде и экономической ре- • Устранение институтов безответственной власти, т.е.

Антикризисный ЧАсть I. нАукА кламе идея иллюзорной «индивидуальной свободы» активно власти не заслуженной и не несущей ответственности перед эксплуатируется недальновидными группами финансовых микро и макросоциумом. В том числе законодательное за и политических элит для получения эфемерных, кратковре- крепление запрета на наследование власти по праву рода, менных и безнравственных выигрышей, всегда беременных как административной (государственной), так и финансовой долговременными потерями и катастрофами не только в от- (крупное наследство).


ношении общества, но и самих манипуляторов. • Института системной собственности, позволяющего 134 осуществлять совокупность выплат каждому гражданину за Двадцатое столетие вошло в историю как период напря- его деятельность не только в одной первичной экономиче женной борьбы двух противоположных подходов в социально- ской системе — его предприятии или организации, но и за экономической организации жизни общества — капитализма и деятельность в экономической системе населенного пункта, социализма. Время выявило их основные недостатки. Каждая региона, страны.

из моделей страдает несбалансированностью и односторонно- • Института социальных денег — грантов выделяемых стью. Если первая модель, вследствие избыточного внимания системой территориальных общин на уровне населенного к интересам индивида, теряет общественный и долгосрочный пункта, региона, федерации выделяемых для осуществления интерес, формирует атмосферу эгоизма, безнравственности и индивидом или социальной группой проектов имеющих пре вседозволенности, то вторая, также закономерно, вследствие имущественно социальное, а не экономическое значение.

фактического игнорирования индивидуальности, преувеличе- • Институт нравственной оценки (соответствия дол ния роли общественного и долгосрочного мотивов социального говременным интересам социума) масштабных социально поведения, формирует общество аскезы и ханжества, в тоталь- экономических проектов, путем проведения референдумов и со ной борьбе с эгоизмом — подавляет инициативу и ответствен- циологических опросов с принятием каждым из граждан на се ность индивида, лишает общество стимулов к развитию. бя моральной ответственности за поддержанное им решение.

Территориальные и цеховые общины имели место в исто- коллективного идеала ресурсов 3-й группы потребностей? Мо рии российской культуры. Сегодня необходимо их возрожде- жет ли антипод позитивной социальной установки, божествен ние на новом уровне;

общество атомизированное, не органи- ного начала, представлять собою производное коллективного зованное, не представляющее собой системы, единого орга- бессознательного, требующего подчинить поведение человека проблемы имяслАвия низма — представляет собой толпу, «охлос», и не может требо- удовлетворению ниже расположенных в иерархии потребно вать от социальных лидеров, от элиты ничего кроме «хлеба и стей, в ущерб высшим мотивам предлагающий делать ставку зрелищ». К демократии атомизированное общество не имеет на энергию деградации, распада личностных и социальных никакого отношения. Со времен Полибия и Аристотеля такое систем, настаивающий на том, что жизнь коротка и следует си общественное устройство именовалось охлократией. юминутное ставить выше долгосрочного, вечного, отказывать Ограниченный временем социальный контракт лиде- ся как от недостижимого от высших потребностей, требующих ра и общины позволяет избежать давно известного социаль- затрат труда и нравственных усилий, от реализации мотивов ной науке феномена «порчи во власти», обусловленной отсут- созидания новых сущностей, духовного творчества, способных трАдиции и ствием эффективной обратной связи лидера и общины, соци- дать нравственной личности безграничную энергию синтеза?

альной непросвещенностью представителей общины и неиз- Единства в ответе на эти вопросы у специалистов нет, науч бежным уходом от принципа непосредственной демократии ные исследования в данном направлении находятся в самом при избрании лидера не малыми, а большими социальны- начале пути. Можно лишь отметить, что принцип фракталь ми группами. ности обнаруживает себя и здесь, в личностной и социальной потенциАл о кризисе Принцип системной собственности позволяет дополнить сферах, как и в сфере физического мира, энергия созидания, известный механизм соревнования и конкуренции в эконо- синтеза — неизмеримо выше энергии распада.

мике, мало разработанным механизмом мотивации к пар- С точки зрения ТСОАР, суть грехопадения человека со тнерству членов экономических систем различного уровня, стоит в наивном познании смысла Добра, сведенного совре Антикризисный ЧАсть I. нАукА повысить социальную инициативу граждан. менным человеком к принципам «свободного общества», «об Поддержка средне и долгосрочных социально значи- щества потребления», к идее «индивидуальной свободы» и мых проектов будет существенно эффективнее в случае до- смысла Зла, понимаемого обывателем как лишение челове полнения их финансирования из бюджета финансировани- ка простых радостей эгоизма. Обществу еще предстоит прой ем средствами, закрепленными за системой территориаль- ти путь постижения того, что сегодня пока является тайным ных общин. знанием элиты элит — мудрецов, философов и священников, 136 Третьим разделом теории системного оптимума адапта- познания того, что Свобода, практически равна Ответствен ции и развития является анализ метафизических аспектов ности, Долгу, осознанной и познанной Необходимости, дик жизни человека и общества. туемой, в зависимости от мировоззренческих предпочтений Наличие в гносеологии логической, психологиче- мыслителя, или Законом Божьим или фундаментальным ской и метафизической составляющих было отмечено еще Законом Природы.

Н.Гартманом. Однако и сегодня остается открытым вопрос о соотношении и роли этих составляющих в познании истины Для перехода к выводам, изложенные выше суждения человеком, в его понимании пути достижения максимально требуют уточнения ряда дефиниций, общих для кластера со возможной гармонии мира. циальных наук.

Как меняется в представлениях современного челове- Движение человечества в будущее — есть ответствен ка соотношение того, что может быть постигнуто сознанием, ная творческая задача, требующая правильного понима под- и сверхсознательно, и что — мистически, т.е. путем раци- ния принципов организации (порядка) окружающего ми онально непостижимым? Может ли рассматриваться религи- ра, целей и смыслов его развития. Рациональные подхо озное чувство, присущее человеку во все времена, как коллек- ды к исследованию целого имеют давнюю историю. Пифа тивное бессознательное и надсознательное, как воплощение гор впервые назвал мир Космосом, в противоположность Хаосу, т.е. упорядоченным единством, вследствие господ- Малый фрагмент синусоиды или спирали, являющихся ствующего в нем порядка и гармонии. стандартным графиком развития длительных естественных Среди разнообразных современных взглядов на про- процессов, действительно может убедительно выглядеть для блемы Целого, наряду с типичным для точных наук систем- непросвещенного наблюдателя как отрезок прямой, но склон проблемы имяслАвия ным подходом (А.Богданов, Л.Берталанфи, Н.Винер), в гу- ность воспринимать большинство замечаемых человеком со манитарных науках достаточной известностью пользует- бытий как линейных процессов — лишь свойственная людям ся концепция холизма, предложенная Д. Холдейном, кото- ошибка восприятия, иллюзия. На этом свойстве строится мно рая предлагает определять мир как высшую и всеохватыва- жество психологических и социальных манипуляций.

ющую целостность, и в качественном и в организационном При исследовании проблемы смыслов в современ отношении, целостность, обнимающую собой область психо- ной психологии наиболее популярны принципы филосо логической, биологической и физической (самой рациональ- фии экзистенциализма (существования), разработанные ной) действительности;

при этом все эти области представля- М.Хайдеггером, К.Ясперсом и Ж. Сартром. На наш взгляд, трАдиции и ют собой упрощение и обособление полной целостности. проблема восприятия Целого [2] принципиально решаема С позиций ТСОАР, при анализе проблем целостности для человека постигающего метафизику бытия двумя путя следует учитывать, что одной из особенностей мышления, ми. Один из них — путь мистики и поэзии, где разум уступает препятствующих адекватному восприятию текущей сущно- первенство интуиции, подсознанию, где в качестве камерто сти Целого, является склонность человека к редукции слож- на истины служит эстетическое чувство. Другой — путь текто потенциАл о кризисе ности мира до ближайших целей наблюдателя. Иерархиче- логии (А.А. Богданов), системного анализа (Л. Берталанфи), ская организация мотивационной сферы человека и стрем- где рассудок ограничивает эмоциональный порыв, на время ление к экономии своих ограниченных ресурсов подталкива- смиряет его в период очередных достижений рассудка, свер ет его к выделению из многообразных и контрарных сущно- шения нового шага в развитии науки, в виде очередной «чу Антикризисный ЧАсть I. нАукА стей лишь ограниченного их числа, а, зачастую, лишь одной, десной» формулы, описывающей порядок «системы», окружа более доступной восприятию стороны событий, формирова- ющего мира, позволяющей предпринять очередную попыт нию взгляда, соответствующего его собственным актуаль- ку «поверить алгеброй гармонию»;


но формула эта — всегда ным потребностям и переменчивой социальной моде. лишь шаг к горизонту, а не завершение познания бесконеч Это свойство упрощенного анализа процессов социаль- ного, она преимущественно ретроспективна, ее проспектив ной адаптации и развития зачастую определяется также как ная ценность всегда ограничена коротким отрезком времени, 138 догматизм, односторонность восприятия целого, как узость соответствующим периоду «развития», цена которого — пред отражения многогранной жизни, как вариант «короткой ис- ыдущий, тяжкий период познания («адаптации»). В теории тины», как запрет на изменение взглядов при любых обсто- системного оптимума адаптации и развития первый путь — ятельствах. Примером может служить суждение: «На дво- привилегия экстравертов, второй — интровертов, центровер ре — зима. Наивно ждать тепла». Не ограниченное време- ты — обе системы восприятия принимают без напряжения.

нем и другими обстоятельствами, это суждение является не Понятие Гармонии — есть отражение связи, соразмер верным, хотя, для взгляда филистера, оно, практически, не- ности, созвучия, согласия, соответствия эстетическим зако погрешимо. Догма — есть основа банального мышления, ис- нам согласованных частей в условно расчлененном целом, тина недальновидного человека. Догма отрицает извест- есть отражение выделенных рассудком базовых свойств. Гар ный принцип развития — «проходит все». Догма освобожда- мония, в отличие от догмы, есть отражение истины не оче ет от ответственности, предлагая считать в качестве основно- видной, а парадоксальной, той, что является долговремен го графика экзистенции прямую линию, в крайнем случае — ной или постоянной, которая не подведет, т.е. основанной на огромный круг, отдельные отрезки которого — почти прямые естественном законе, в том числе нравственном и духовном.

линии, предсказуемые и спокойные, но догма отвергает труд- «И гений, парадоксов друг» — главный провидец скрытой от но предсказуемую спираль, тревожащую робкую душу. обывателя гармонии.

Устоявшиеся представления о законах гармонии ТСО- подсознательных и надсознательных мотивов поведения), АР дополняет акцентом на классическом, но мало учитыва- согласия и любви с ближними, согласия и любви дальним, емом в практике, принципом единства контрарных сущно- прошлому, будущему и, наконец, к Бесконечному.

стей. Наши и теоретические и практические исследования Борьба с устаревающими, догматическими взглядами проблемы имяслАвия социальных отношений (и на уровне семьи, и на уровне про- всегда была сложным социальным процессом. Только вос изводственных структур, и на уровне крупных социальных питанному и одаренному уму ясно, что движение — есть не общностей) показывают, что основным источником проти- прямая линия, а постоянная смена противоположных тен воречий и конфликтов в них являются догматически поня- денций. ТСОАР на технологическом уровне позволяет вы тые в соответствие с идеологической модой нового времени являть накопление ошибок познания, наступление момен принципы «равенства» и «личной свободы», которые на деле та изменения вектора движения, как для личности, так и порождают нескончаемые, жестокие и бессмысленные кон- для социума. ТСОАР — это единая система теоретических фликты догматически уравненных сущностей в пустой борь- принципов и практических технологий, позволяющая пре трАдиции и бе за «догматически переоцененный ресурс, будь то защита, пятствовать преждевременному старению социальных сущ деньги, власть, или что-либо иное. ностей, позволяющая увеличить прозреваемый радиус адап Мужчины и женщины, работодатели и наемные работ- тации и развития этих сущностей до оптимального, соответ ники, власть и народ, страны Севера и Юга, Востока и За- ствующего современному состоянию «Тварной Софии».

пада могут пытаться в борьбе за свои «неотъемлемые права» Человеку, как индивиду, сущности конечной, не да потенциАл о кризисе использовать деструктивный догматический принцип «И как но достичь полной гармонии с Целым, постичь его Смыслы.

один умрем в борьбе за это…», но могут принять и конструк- Но эта экзистенциальная проблема снимается возможно тивный гармонический принцип комплементарности — «на- стью через свой род, народ, человечество, в ретроспективном ши различия делают нас необходимыми друг другу, создают и проспективном смысле, восстанавливать с Целым един Антикризисный ЧАсть I. нАукА основания для партнерства, дружбы, любви». Мужчинам, в ство и любовь, т.е. обретать предельное счастье. Богочелове принципе, мало интересны меха и бриллианты, женщинам — ческое единство позволяет человеку быть Творцом, преиму оружие и алкогольные напитки;

рабочему, в принципе, не щественно, своего века (для гения — нескольких веков, эпо интересна личная яхта и постоянное отсутствие свободы от хи), который есть маленький отрезок Большого Плана, Бо мыслей о работе, предпринимателю — не интересна работа, жественного промысла, как соразмерный отрезок индивиду где его творчество постоянно направляется вышестоящим альной бесконечности. Постижение индивидуального смыс 140 начальником и т.д. и т.п. ла жизни, как фрагмента смысла жизни рода, народа, чело Политологи, социологи, общественные деятели демон- вечества, истории — есть, по нашему мнению, индивидуаль стрируют поразительный догматизм, когда боятся даже при- ный сегмент «Тварной Софии». Постижение этой мудрости близиться к вопросу о различиях людей и социальных общ- позволяет достичь максимума возможного счастья (быть «ча ностей, нарушить установившееся в 19-20 веке социальное стью» и в гармонии «с частями» Целого), доступного совре табу. Они упорно не желают замечать, что тем самым нару- менному человеку.

шают базовый принцип всех мировых религий, следователь- Религия, философия и поэзия в большей степени отра но, и культур: Бог есть Любовь! жают гармонию Космоса, поскольку они в отличие от раци ТСОАР подчеркивает, что основой любви является гар- онального постижения, точных наук, пренебрегают частно монично преодоленная исходная неполноценность двух стями, возвышаясь над повседневностью. Большое — видит контрарных сущностей, со времен Платона и описанных ся на расстоянии.

им андрогинов, известно, что наиболее доступная для че- Принимая идею восприятия человека и как важной ловека форма универсальной Гармонии Мира — есть Гар- части природы, и как части Богочеловечества, т.е. Мира, мония Любви. На трех уровнях бытия это означает высо- Целого, необходимо также принять идею единства, фрак кую степень согласия с собой (гармоничное согласования тальности законов организации и развития человека и мира, о которых говорилось выше. Важнейшими из них недооцененной современной социальной наукой,в точном представляются законы полярной симметрии организа- восприятии человека человеком, роли слабых сигналов — ции и спирально-волнового развития сущностей. интонаций, мимики, пантомимики, пауз, молчания.

Смыслы, замыслы, планы заложены Природой и Творцом Апеллируя к труду В. Океанского «Целое» [3], важ проблемы имяслАвия в свойства человека, проявляются в системе человеческих цен- но привести найденные им в русской поэзии аргументы в ностей. Однако свойство человеческой психики редуцировать пользу сказанного.

Целое до Актуального — приводит к ограничению восприя тия Системы Смыслов до Актуальных Смыслов, к стремлению Блажен, кто молча был поэт воспринимать свою ответственность за реализацию всей си- И, терном славы не увитый, стемы смыслов без напряжения, свойственного нравственно- Презренной чернию забытый, му и духовному взгляду в даль, к искушению «не видеть даль- Без имени покинул свет!

ше собственного носа», свойственного наивному эгоисту, живу- А.С. Пушкин трАдиции и щему интересами, ценностями и смыслами «одного дня». Че ловеку, отказывающемуся от ответственности за соединение Как сердцу высказать себя?

«Софии Божественной» и «Софии тварной» не свойственно ис- Другому как понять тебя?

кать Божественные Смыслы, ему легче принять позу постоян- Поймет ли он, чем ты живешь?

ного покаяния, вечного ребенка, чем роль ответственного со потенциАл Мысль изреченная есть ложь.

о кризисе ратника в реализации Большого Проекта, изгнанного из Рая Взрывая, возмутишь ключи, не попусту, а для возделывания целого Мира. Питайся ими — и молчи.

Теория системного оптимума адаптации и разви- Ф.И. Тютчев тия (ТСОАР) обозначает основные уровни и свойства Антикризисный ЧАсть I. нАукА Поскольку восприятие и чувства являются первичными движения сущности, в том числе личности и социума к психическими функциями человека, то именно они и ограни предназначенной цели;

прежде всего, она дает вехи и чивают человеческое ощущение мира, а вслед за ним мышле знаки, указывающие путь в будущее, к смыслам, кото ние и сознание человечества. Проблема ограниченности вос рые не могут быть постигнуты немедленно.

Бога и человека разделяет знак бесконечности. Но, приятия частично снимается знаковым содержанием слова отказ, как от пустой гордыни, от догматического понима- и речи. Каждое слово — есть знак не только индивидуаль 142 ния Богочеловечества как сегодняшнего единения, позво- ный, но и социальный, не только сиюминутный, но и истори ляет восстановить единство, прияв эту идею как единство ческий. Поэтому в слове, знаке свернута, зашифрована ин не одного века, а как вечное, историческое единство, — не- формация гораздо более масштабная, чем непосредственно избежно приводит к широкому раскрытию горизонтов по- сообщаемая — «Я Вас люблю», «В демократическом обществе, иска Смыслов. единственным источником власти является народ» и т.п.

Могущество Слова одновременно и колоссально и К. Ясперс понимал метафизику как «тайнопись». «Мы трудно выразимо. Ни одно формально-логическое опреде- слышим заключенную в шифре действительность из дей ление Слова не покрывает его функций (М.М. Бахтин). Д. ствительности нашего существования (экзистенции), а не Локк отмечал, что слова есть чувственные знаки идей, не- просто из рассудка, который здесь ни в коей мере содейству обходимые для общения. Идея отражается в слове, но не ет раскрытию смысла ». И.Кант утверждал, что с помощью может быть выражена словом до конца («слово изречен- шифров природа раскрывает нам свои прекрасные формы.

ное — есть ложь», ибо упрощает и неизбежно искажает Через знаки и их системы, шифры, мы находим смыс мысль). Но другого простого способа общения, кроме не- лы, постигаем экзистенцию и метафизику, красоту и гар сколько искривленного зеркала слов, современному чело- монию мира. Это неизбежный путь движения информа веку не дано. Поэтому психология говорит о важнейшей и ции от ощущения субъективного, индивидуального через осознание и коллективное сознание к ощущению вечного Таким образом, Истина для современного человека это и сущностного. Усвоение знаков, шифров, смыслов — есть то, что С.Н. Булгаков называл «Софией Тварной», стремя путь познания, душевного взросления человека от первич- щейся к соединению с «Софией Божественной», с Идеалом.

ного, подсознательного единства ребенка с миром, осно- Деятельный идеализм, практическое стремление к реализа проблемы имяслАвия ванного на чувстве, к вторичному единству, возвращение ции идеала совершенно необходимо для того, чтобы непре к нему на более глубоком и ответственном уровне гармо- рекаемо утвердить нравственные и общественные идеалы.

нии познания и чувства. Поэтому идеализм не мирит с действительностью, а зовет к Одним из следствий ТСОАР является вывод, что язык, борьбе с ней, во имя абсолютного идеала.

как и все явления мира, организован и подчинен фрак- Движение человека и социума в будущее логика описы тальным законам Космоса, он опосредует его частные и об- вает через иерархическую систему ориентиров: Смыслы — щие Смыслы. Его объем и сложность таковы, что не под- Цели — Задачи. Реализация Смыслов и достижение высо властны ограниченному по объему и быстроте действия со- ких Целей трудно выполнимы без существования в обществе трАдиции и знанию человека, но они подвластны Микрокосмосу ин- высокой социальной Идеи и личности Героя.

туиции, подсознания, Души Человека. «И звезда с звез- История культуры показывает, что боги указывают чело дою говорит…» — эта поэтическая строка отражает наше вечеству важные для них цели и смыслы через своих послан стремление к тому, чтобы «душа говорила с душою», из- ников и отпрысков. Герой (от греческого «обожествлённый че бегая любых ограничений непосредственного восприятия. ловек»), вождь, мессия — люди, отличные от большинства;

им потенциАл о кризисе Ценность Слова как знака, феномена, как явления, как известна воля Небес. Только они могут быть эффективными чувственно воспринимаемого представителя сути, заклю- социальными лидерами [4,6]. В известной работе Н. Михай чается в том, что через вызванный им процесс познания, ловского «Герой и толпа», герой определяется как выдающая возникает возможность постижения ноумена, благодаря ся личность, как сила, направляющая исторический процесс.

Антикризисный ЧАсть I. нАукА индивидуальному и социальному разуму и интуиции, из- Наличие истинных героев в обществе очень важно для моло начально запускаемым, включаемым словом. дежи, которая постоянно ищет образ для подражания.

С учетом сказанного, следует признать, что современно Определяя вехи движения человека и социума в му обществу, именующему себя цивилизованным, но, на де будущее как промежуточные цели, как знаки, указы ле, напоминающем в софиологическом плане самодовольно вающие путь, как ограничение, рамки допустимого, догматического старца, героическое (молодое, пассионарное) соотнесения планов человека, с Законами и Смыс 144 начало свойственно мало.

лами Космоса, ТСОАР определяет важность знаков Российское общество, метнувшись из левой крайности Космической Гармонии как камертонов, признаков социального развития, в правую, подражая сытой, но одрях соответствия, близости реального движения в буду левшей атлантической цивилизации, использовало для про щее к смыслам истинного пути, резонанса поведе ведения реформ простую, а значит догматическую, не си ния и истинной цели.

Для первого уровня свойств (потребностей) — это зна- стемную формулу реформ, принцип «все наоборот». Гимн мо ки гедонистического удовлетворения (биологическая при- лодой России ХХ века звучал так: «Здравствуй страна героев, рода не наказывает за нарушение ее законов). Для второ- страна мечтателей, страна ученых!». Следовательно, сегодня го уровня свойств — это отсутствие нравственного страда- мы страна не героев, не мечтателей и неученых. К сожале ния, нравственное благополучие (социальная среда не на- нию, этот упрощенный вывод — очень похож на действитель казывает за нарушение ее законов). Для третьего уровня ность. Обозначенная президентом России Д.Медведевым, свойств — отсутствие духовного страдания (удовлетворена как важнейшая социальная проблема, коррумпированность «духовная жажда», вечность, Бог не наказывают идущего социальных лидеров, по существу, означает, что многие из по «истинному пути» человека непредвиденными страда- них — догматики смыслов жизни, берущие от щедрости жиз ниями физическими и социальными). ни, способной дать любовь, лишь жалкую подачку (деньги) и право быть эгоистом (попытка заменить любовь, взрослую тернии, а не обрамленная цветами, асфальтированная до компенсацию естественной неполноценности индивида, до- рожка с картами безопасного, не утомительного и удобного стоинствами другого, любящего индивида, инфантильно- пути. Знак оптимальной боли, по-прежнему, остается боже конверсионной жалостью к самому себе), они гораздо больше ственной вехой, подсказкой Целого в поиске системы не дог проблемы имяслАвия похожи на временщиков, чем на героев. Это признак невро- матических, а гармоничных смыслов бытия Человека.

за целого социального слоя, перенесшего и не преодолевше- Если переживание ошибок познания — неизбежно, и не го, вследствие принятия идеологии безнравственности, «пер- порождает чувства вины, умышленно допущенной дисгармо вичной травмы», наивно не верящим в то, что они могут чест- нии смыслов человека и смыслов Целого, то упорство в повто но заслужить любовь и ближних, и дальних, и Бога, признак рении ошибок — явный грех. Социальные ошибки, очень ча слабости власти, а значит и слабости общества, требующе- сто возникают от пренебрежения к культуре, не знания ин го ответственного управления, а не мчащегося куда придет- теллектуальной, нравственной и духовной традиции, уров ся всадника без головы. В России давно усвоили социальный ня достижения своего народа. Чрезвычайно распространено, трАдиции и закон — власть не имеет права быть смешной. в том числе и в российской элите, представление, что Россия И человек, и общество, стремятся к совершенству, но в сегодня догоняет Запад. Но еще столетие назад Н.А. Бердя каждый момент своего существования — они не совершен- ев, как и многие его современники, подчеркивал, что «Россия ны. Движение к совершенству, идеалу, осуществляется, в не догоняет Запад, она идет своим путем». Эта точка зрения том числе, и через определение рамок того, что допустимо в вытекает не только из мистических постижений социаль потенциАл о кризисе бытии биологическим, нравственным (социальным) и духов- ных смыслов, но и из того простого и непреложного факта, ным законом. что находясь между материками восточной созерцательно Попытки защититься от ошибок через крайности кон- мистической и западной прагматически-рациональной куль серватизма или сверх революционности давно доказали свою туры, между Европой и Азией, Россия не может быть ни тем, Антикризисный ЧАсть I. нАукА несостоятельность. Попытка жить без ошибок — одна боль- ни другим, она, неизбежно Евразия.

шая ошибка, ибо не ошибается лишь тот, кто не действует, т.е. не живет. Человеку и доступна, и достаточна оптимиза- Это обстоятельство не тождественности старым куль ция боли познания. На очередном витке адаптации эта боль турам, не может истолковываться как повод для чувства предшествует счастью свободного творчества, закономерно неполноценности, отсутствия идентичности, его следует приходящем на следующем затем витке развития в бытии. трактовать как повод для ощущения призванности, мис 146 Добровольный отказ от жизни, от взаимодействия, от боли, сии России, осуществляющей синтез предшествующих от любви, от возможности развития, даже завуалированный начал, их гармонизацию и развитие, следует восприни под альтруизм или святость, в сущности все тот же суицид, мать как рождение новой культуры, новой социально тягчайший грех;

в основе его Неверие в себя и в Благо, Гар- экономической и духовно-нравственной сущности, как монию Космоса, постигаемую через временную боль, в дости- возможность современной трактовки идеи «Третьего Ри жимость Любви, в Мудрость Природы, в Бога. ма», идеи Гармоничного Общества, общества деятельно В античные времена мыслители воспринимали катар- стремящегося к Идеалу своей эпохи. Россия дает надеж сис как состояние возвышения, очищения, воспитания, воз- ду на смену цивилизаций, на переход от Цивилизации можность развития. Зачастую он достигался в ходе трагиче- Страха к Цивилизации Любви. По нашему мнению деви ских событий. Тогда в культуре были зафиксированы мно- зом этой работы общества могут быть слова: «Призвание гие базовые принципы гармоничного развития человека и к гармонии через единство начал».

общества, они были оплачены ошибками и болью людей то- В настоящее время наибольшую степень ответственно го времени. Сегодня нет необходимости повторять сделан- сти в российском обществе за соответствие развития социу ные ими открытия, повторяя те же ошибки. Но, знаком, веха- ма нравственному закону несут интеллигенция и церковь, за ми движения к звездам, по-прежнему, являются встречные соответствие духовному закону церковь и интеллигенция.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.