авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» ...»

-- [ Страница 5 ] --

Человек новой культуры, оставаясь, по своей природе, су- общей гармонии. В таком обществе рынок и план, частный ществом соревновательным, может оставить в прошлом уста- интерес и общественный — будут взаимно дополнять друг ревшее соревнование в деньгах, в служении самому себе, и друга. Один из выигрышей гармоничного общества — воз вступить в соревнование чести, в эпоху гармоничного служе- можность нравственно зарабатывать деньги.

проблемы имяслАвия ния Смыслам Целого, Социума и личностным смыслам [4]. В соответствии с принципами описанными еще в антич ТСОАР предлагает определять для современного че- ную эпоху, необходимо дать гражданам структуры первич ловека оптимальное стремление к Счастью, как основному ной демократии (порядок, иерархическую основу социаль личностному смыслу жизни, через процесс постоянного по- ной гармонии) — территориальную и производственную об вышения Свободы и Ответственности, которые неизбежно щину, превратить нынешнюю псевдодемократию, где насе повышают экзистенциальную тревогу бытия, связанную с ление представляет собою лишь «охлос», не структурирован существованием без внешних гарантий, но повышают кон- ную толпу, инфантильно ожидающей от элиты диктата в по структивно, до уровня оптимума. Познанные принципы «Со- исках всей системы смыслов своего существования, в гармо трАдиции и фии Тварной» позволяют перевести инфантильное (лишен- ничный, упорядоченный, просвещенный и ответственный ное ответственности за результат своего поведения и бытия) социум, проявляющий инициативу и восприимчивый к про эмоциональное состояние адаптации «Страшно» (не понят- думанным сигналам нравственных политиков.

но и не познаваемо) в пассионарно-ответственное состояние В восстановлении принципов нравственности и духов бытия «Страшно Интересно» (понятно как преодолевать все ности в современной России более других заинтересованы потенциАл о кризисе предстоящие препятствия и достигать целей, не зная конеч- представители церкви и научно-техническая интеллиген ных Целей Большого Проекта развития Мира). ции, наиболее дальновидные политики и деловые люди. Это Современное толкование оптимального развития могучий союз, которого еще не было в истории нашей стра социально-экономической сферы должно заключаться в том, ны. Стремление названных социальных групп к формиро Антикризисный ЧАсть I. нАукА чтобы создавались условия когда каждый гражданин прино- ванию гармоничных мотивов личной и общественной жизни сил оптимум пользы для себя, ближних, дальних и человече- необходимо поддержать на уровне государственной полити ства. Вехи, знаки и ориентиры этого процесса — три группы ки, на деле дополнить юридическое управление социально потребностей людей составляющих социум. экономическими отношениями в обществе технологиями Наступило время синтеза всего лучшего из того, что нравственного и духовного регулирования.

накоплено предшествующими культурами. Кроме частной В российской традиции, языке, религии, культуре содер 148 собственности, эффективно работающей в торговле и малом жится великая национальная идея. Она гармонична, ибо от производстве, необходима коллективная и государствен- рицает узость индивидуалистического взгляда на бытие и бу ная собственность великолепно обеспечивающие не сиюми- дущее общества, она определяет смысл соединения Индиви нутную выгоду, а перспективу, основанную на долгосроч- дуального и Целого. Это идея российской общинности, кол ной отдаче, выгоде не отдельных людей, а всего общества. лективизма и русского православия, идея Святой Руси: «Или Кроме Свободы современному обществу нужна и Справед- все спасемся, или никто!» Россия и сегодня не приняла про ливость. Кроме инициативы участников рынка, нам нужна стенькую идею эгоизма. Значит, Бог от России не отступился.

плановая составляющая экономики. Кроме Прав Человека, В заключение следует отметить, что развитие россий нужна Ответственность Человека, не только перед юриди- ской, европейской и мировой культуры уже сформировало ческим законом, который как показывает история, мало что необходимые предпосылки для перехода в общественном решает, ибо продается в безнравственном обществе, но и От- развитии от частных и догматических смыслов, к смыслам ветственность перед Законом Нравственным и Законом Ду- системным, смыслам Гармонии. Современный уровень раз ховным. Необходимо строить принципиально новое обще- вития гуманитарного знания уже позволяет устранить ту ство, основанное в экономической, социальной, культурной временную помеху, которой является пока не преодоленный, и духовной сферах не на наивных догмах, а на принципах но вполне преодолимый невроз человечества, боящегося принять на себя ответственность за достижение Любви, в В. Н. Якимец основе которой — вполне посильное и адекватное своему ве Гражданская инициатива ку познание Целого. С.Н. Булгаков подчеркивал, что «Твар и межсекторное партнерство — ная София» реализуется лишь при деятельном участии че проблемы имяслАвия ловека. Один из его современников, Р.Рильке, писал: «В сво системные условия ем человеческом бытии, смысл которого принимать реше преодоления кризиса ния, человек обладает высшим достоинством соратника Бо га, соучастника в его делах, который должен нести впереди божественное знамя, знамя Бога, осуществляющегося только В развитых рыночных экономиках сектор некоммер вместе с мировым процессом, и во время мировой грозы взять ческих организаций возникал там, где бизнес и правитель на себя ответственность за все». Наш современник, академик ство не справлялись с удовлетворением нужд потребителей/ Ю.М. Осипов сформулировал идею ответственности за гар трАдиции и граждан и где проявлялось то, что было названо:

монию мира так: «Быть в мире, жить в мире, иметь дело с ми — Провалы рынка (market failure) ром, миродействовать» [7]. Наступает время от Слова перехо — Провалы правительства (government failure).

дить к Делу, к творению завтрашнего дня.

К провалам рынка в РФ относятся: супермонополиза ция, рост цен и тарифов, низкая культура корпоративного потенциАл управления (вызывает удивление и состав совета директо о кризисе ров ряда ОАО, и то, как они работают) и др.

Анализ ситуации, сложившейся в сфере социального реформирования в нашей стране за последние годы, позво Антикризисный ЧАсть I. нАукА ляет почти однозначно сделать вывод об отсутствии систем ного подхода к разработке и реализации реформ. Практиче ПРИМЕЧАНИЯ ски каждая из реализованных в течение последних 7-8 лет реформ выполнена с просчетами и ошибками.

С.Н. Булгаков. Героизм и подвижничество. М.: « Русская книга», Например, при монетизации льгот были упущены из ви 1992. С. 338-339.

ду интересы целого ряда групп населения, что вкупе с недо Ж.Л. Океанская. Ословесненный космос отца Сергия Булгакова.

Иваново, 2008. — 392 с. финансированием многих мероприятий привело к росту со 150 В.П. Океанский. Целое и проблемы риторики. Иваново-Шуя: «Ив- циальной напряженности и протестным выступлениям в ря киносервис», 2005. — 63 с. де регионов. В результате бюджетные расходы на реализа Е.В Шелкопляс. ПУП в рамках морали и закона или Программа цию задуманных мер были значительно увеличены. Являв самой благозвучной партии России — Партии Умеренного Прогрес шаяся составной частью мероприятий во исполнение феде са. Иваново: Изд-во «Иваново-Вознесенск», 1998. — 62 с.

рального закона 122-ФЗ программа дополнительного лекар Е.В. Шелкопляс Введение в психологию оптимума. (Цикл популяр ственного обеспечения (ДЛО) для льготников в начале ных лекций. Лекция первая). Иваново, «Траст Сервис», 2003. — 112 с.

года оказалась в состоянии близком к коллапсу. Сообщалось, Е.В. Шелкопляс О формировании элиты «Третьего Рима» в но что ее бюджет 2006 года (около 30 млрд. рублей) был испол вой политической реальности: взгляд с позиций теории системного нен с дефицитом в 20 млрд. рублей.

оптимума развития. Материалы Международной научной конфе А в ходе реализации реформы местного самоуправления ренции — IV Малого университетского форума МГУ «Националь ная элита — судьба России». Волгоград: Волгоградское научное из- «вдруг» выявилась нехватка четверти миллиона управлен дательство, 2009. — С. 255–278. цев, дефицит бухгалтерских кадров и обострилась проблема Философ хозяйства ( к 65-летию Ю.М. Осипова) / Под ред. Е.С. Зо дефицитности бюджетов муниципальных образований. Так, товой. — М.;

Екатеринбург: Изд-во УрТИСИ ГОУ ВПО «СибГУТИ», в апреле 2007 года на заседании круглого стола в Госдуме 2006. — 353 с.

было заявлено, что местным бюджетам на исполнение сво- на образование: катализатор развития или цементирование их полномочий не хватает 250-300 млрд. руб. (на все 23 876 прошлого?» автор статьи в Интернет констатирует: «Реаль муниципальные образования). Анализируя ход этой рефор- ный уровень подготовки школьников скатился до угрожаю мы на примере Прибайкалья, М. Рожанский пишет: «первый щего национальной безопасности. … … при этом расходы на проблемы имяслАвия этап реализации реформы свидетельствует о провисании мо- образование растут невероятными темпами — сегодня на не дернизации в сельской местности: стимулируется экстенсив- го выделяется 13.3% бюджета, что в полтора раза выше, чем ная эксплуатация территории, закрепляются механизмы до- в США и в два — чем в Германии» [2]. Отмечено, что И. Абан тационности и, соответственно, психология патернализма и кина оценивает текущее положение с образованием в России бюджетного иждивенчества» [1, с. 18]. И далее — «Местное как катастрофическое — «результаты подготовки детей вы самоуправление формируется в условиях, когда на местах зывают ужас», в международном рейтинге сформированно стоят задачи «кризисного управления», но ресурсов и опы- сти навыков чтения школьников мы уже много лет подряд та для этого кризисного управления нет. … резкое увеличе- занимаем последние места» [2].

трАдиции и ние численности местной бюрократии («конторских»), не об- Не менее красноречивы оценки проведения тяжелей ладающих ресурсами и способностями для изменения жизни шей реформы ЖКХ [3]:

местного населения, может дискредитировать идею… » [1, с. - «Реформа ЖКХ оказалась одним из отложенных пре 22]. Думается, что если бы власти, разрабатывая реформу и образований. Положение усугубляется износом основных принимая федеральный закон 131-ФЗ, прислушались бы к многих фондов, задействованных в этой сфере».

потенциАл о кризисе мнению людей, живущих в сельской местности и малых го- - «Уже сейчас можно говорить о возникновении двух родках, и провели бы грамотную гражданскую экспертизу, то типов менеджмента, осуществляемого организациями, многие «прорехи» могли бы быть заранее сняты. управляющими жилыми домами. Первый тип менеджмента Первый этап осуществления другой — административ- можно назвать экономически адресным и новым, второй — Антикризисный ЧАсть I. нАукА ной — реформы вообще привел фактически к потере управ- перераспределительным, старым, советским».

ляемости со стороны министерств и агентств в течение це- В мае 2009 года в газете «Взгляд» были опубликованы лого года с последовавшими позднее возвратами к преж- данные о том, что половина из 2,8 млрд. метров жилого фон ним моделям управления за счет ликвидации образованных да России находится в аварийном состоянии. И при этом агентств. По словам ряда региональных руководителей воз- млн. метров не ремонтировали от 10 до 40 лет, а 600 млн. — росшее число чиновников, представляющих федеральные это «хрущевки», подлежащие массовому сносу.

152 органы власти в регионах, не привело к улучшению управ- Отметим, что такое постоянное и многоплановое рефор ления, а породило новые административные барьеры. мирование — социальной сферы, ЖКХ, госслужбы, местного Много разного, чаще негативного, пишется относитель- самоуправления, системы образования, системы здравоохра но и ряда других реформ. Например, обсуждавшиеся в тече- нения и т.п. — происходит в обстановке усиления регулиру ние трех лет проблемы и возможность агонии пенсионной ре- ющих и контролирующих свойств государства. Роль управ формы, завершились тем, власть приняла решение подвер- ляющей силы все более переходит к бюрократическому аппа гнуть ее коренному пересмотру. Не секрет, что бюджет Пен- рату, практически неподконтрольному гражданским органи сионного фонда России (ПФР) из года в год удавалось сво- зациям. При этом в связи с нарастанием масштабов корруп дить благодаря вливаниям из федерального бюджета. ции наблюдается не просто рост издержек на управление, но Дискутируются несуразности реформ системы здравоох- формируются и накапливаются застойные тенденции в эко ранения и системы образования. Так, описывая итоги дис- номике (особенно в не сырьевых отраслях и социальной сфе пута о системе школьного образования между замдиректо- ре). Поэтому актуальной является проблема поиска компро ра Института развития образования ГУ-ВШЭ И. Абанкиной мисса, при котором взаимодействие общества и власти сохра и завсектором «Финансирование социальной сферы» Центра няло бы позитивный потенциал в решении наболевших со фискальной политики Н. Типенко на тему «Рост расходов циальных и экономических проблем.

В наши дни — в кризисных условиях — государство на- Задачи НКО:

чинает понимать, насколько уникальна роль общественных 1. Развитие и продвижение механизмов меж организаций и НКО. Ни один чиновник — по всей вертика- секторного социального партнерства при солидарной ли власти — никогда не доберется до ответа на вопрос, ка- ответственности секторов (ФМС и их инструменты, проблемы имяслАвия ким образом устранить провалы рынка и государства в отно- Фонды целевого капитала, анализ (заверение) нефи шении социально уязвимой категории населения. нансовых отчетов компаний, аутсорсинг, …), Перед властями и НКО разных стран (и РФ) встали но- 2. Защита интересов и прав граждан (и наем вые сложные задачи. Ни власти, ни НКО отдельно (без пар- ных работ.), пострадавших от финансового кризиса, тнерства) с ними не справятся. 3. Поддержка гражданских социальных ин новаций и движений нового типа, Задачи власти РФ в условиях кризиса: 4. Оценка и мониторинг реформ и граждан 1. Акцент на поддержку саморазвития реги- ский контроль за деятельностью органов власти и трАдиции и онов, бизнеса (индексы, рейтинги и т.п.).

2. Разработка «своих» и поддержка независи мых инструментов оценки социально-экономического В России уже наработано определенное количество но развития регионов и эффективности ОИВ, вых независимых инструментов [4-6] оценки и мониторин 3. Контроль за рациональным использова- га — можно назвать такие: рейтинг прозрачности государ потенциАл о кризисе нием бюджетных ресурсов (на основе «своих» и неза- ственных закупок [7], рейтинг демократичности региональ висимых оценок), ных выборов [8], рейтинг информационных органов государ 4. Создание благоприятной среды для раз- ственной власти [9].

вития гражданской деловой и общественной иници- Отметим также и три разработанных нами инструмен Антикризисный ЧАсть I. нАукА ативы, та, а именно:

5. Наведение порядка в регулировании дея- — Композитный индекс оценки обратной связи инфор тельности финансовых институтов, мационных ресурсов федеральных органов исполнительной 6. Приоритет — на развитие реального сек- власти — КИ_ОС [10, 11];

тора, — ЯН-индекс для оценки и мониторинга публичной по 7. Парирование последствий кризиса и за- литики в регионах РФ [12, 13];

154 щита прав наемных работников в бизнесе. — АЯ-индекс для оценки степени продвижения ме ханизмов межсекторного социального партнерства в Рос Задачи бизнеса: сии [14].

1. Сохранение бизнеса в кризисных условиях В условиях кризиса власти и общественным организа без имиджевых потерь и репутационных издержек, циям надо консолидировать усилия:

2. Выход на новые виды продуктов и услуг, 1. Организовать общественную экспертизу действенно имеющих устойчивый спрос в период кризиса, сти мер Правительства по преодолению кризиса, 3. Перезагрузка маркетинговых планов с 2. Разработать механизм общественно-государственного учетом новых рыночных условий, контроля за действиями корпораций в трудовой сфере для 4. Развитие «справедливой» конкуренции, защиты прав наемных работников, 5. Реальная социальная ответственность, 3. Ввести систему квотирования грантовых средств на 6. Оптимизация внутренних затрат с сохра- проекты НКО в регионах, нением ключевых сотрудников, 4. Сформулировать меры по прекращению «кошмаре 7. Переобучение персонала, ния» НКО и малого бизнеса в отношении аренды и комму 8. Вклад в борьбу с коррупцией. нальных платежей, 5. Разработать и использовать независимые инстру- конференции (Санкт-Петербург, 8 — 11 ноября 2005 г.). СПб.

СПбГУ, 2005, с. 154–155.

менты оценки (наряду с правительственными) социально [10] Леонова М., Якимец В. Композитный индекс оценки эффектив экономического развития регионов, ности обратных связей информационных ресурсов ФОИВ России // 6. Ввести меры по сохранению механизмов МСП в ре проблемы имяслАвия Сб. трудов «Интернет и современное общество», Труды X Всерос гионах, сийской объединенной конференции. СПб.: Санкт-Петербургский 7. Наладить мониторинг регионов по продвижению государственный университет, 2007, c. 217– механизмов МСП (на основе АЯ-рейтинга), [11] Якимец В. Оценка реализации обратных связей органов ис 8. Создать систему заказов от ОИВ аналитических полнительной власти // Сб.статей «Только уникальное глобально.

разработок со стороны НКО. Личность и менеджмент. Культура и образование». СПб.: Санкт 9. Поддерживать развитие социальных движений но- Петербургский государственный университет культуры и ис вого типа. кусств. c. 212– [12] Якимец В. Индекс для оценки и мониторинга публичной по трАдиции и литики в регионах России// Проблемы вычислений в распределен ЛИТЕРАТУРА ной среде. Труды ИСА РАН / Отв. ред. А.П.Афанасьев. М.: Ком [1] Рожанский М. Реформа местного самоуправления: реализо Книга, 2006. с. 138– ванные риски и отложенные возможности // Местное самоуправле [13] Якимец В. Индекс для оценки и мониторинга публичной по ние: борьба за ресурсы, поиск ресурсов (сельские сообщества При литики // Сб.статей «Публичное пространство, гражданское обще байкалья). Научные доклады № 188. М.: Московский обществен потенциАл ство и власть: опыт взаимодействия», Отв.ред.А.Ю.Сунгуров и др.

ный научный фонд, Центр независимых социальных исследова о кризисе М.: РАПН ;

РОССПЭН, 2008, с. 107– ний и образования. 2007, с. 5– [14] Акрамовская А., Якимец В. АЯ-рейтинг регионов по уровню [2] Стерлигов И. Крах школьного образования. www.opec.ru, продвижения механизмов межсекторного социального партнер мая 2007 года (сентябрь 2007 года) ства //Актуальные проблемы управления — 2007: Материалы 12-й Антикризисный [3] Белановский С. Проблемы реформирования ЖКХ. По матери ЧАсть I. нАукА Международной научно-практической конференции;

Государ алам экспертного опроса. www.polit.ru,13 апреля 2007 года (сен ственный университете управления. — М.: ГУУ, 2007. с. 3–10.

тябрь 2007) [4] Никовская Л., Якимец В. Возможности участия гражданского общества и бизнеса в формировании государственных политик по средством выстраивания обратных связей и общественной экспер тизы // В сб. «Проблемы формирования государственных политик в России: состояние и перспективы». М.: Научный эксперт, 2006, 156 с. 215–223.

[5] Якимец В. Основы, принципы и механизмы межсекторного со циального партнерства в России. ИСА РАН, УРСС, 2004, 384 с.

[6] Якимец В. Инструменты для оценки деятельности органов вла сти. Труды 5-ой международной конференции «Государственное управление в XXI веке: традиции и инновации». М..МГУ, 2007.

[7] Никольский А., Трошин Л. Рейтинг прозрачности. — http:// www.nrpz.ru (октябрь 2007 года).

[8] Дирекция программ мониторинга избирательных кампаний Независимого института выборов. — http://www.vibory.ru (ноябрь 2007 года).

[9] Голубева Е., Зарин М., Смирнов А. Изучение обеспечения прозрачности органов власти в Интернете. Институт разви тия свободы информации, Агентство социальной информации // Технологии информационного общества — Интернет и со временное общество: Труды VIII Всероссийской объединенной удержать достигнутые позиции, жертвуя будущими выгода С.С. Мишуров ми3. Математиками в свою очередь было показано, что вы Роль Смыслов и Традиции бор оптимального в текущем периоде решения не только не гарантирует того, что последовательная цепь таких «хоро проблемы имяслАвия в понимании ших» решений в целом будет оптимальной, но в ряде случа ев именно обратный результат может быть более вероятен4.

экономических институтов Лишь накопление значительного исторического опыта, как было продемонстрировано В. Смитом, позволяет реальному Экономическое мышление, как способ интерпретации человеку принимать эффективные решения, ориентирован фактов и феноменов социальной жизни в терминах экономи- ные на долгосрочный результат.

ческой рациональности, сегодня фактически заменило собой Из этого вытекает важное, на наш взгляд, следствие:

многие аспекты миропонимания;

сделалось самостоятель- управление социальными системами с позиций экономиче трАдиции и ным носителем смыслов. Мы судим об экономических тран- ской эффективности5, в основе которой лежит методологиче закциях не с позиций морали, как системы норм более высо- ский индивидуализм, не может обеспечить устойчивого раз кого порядка, а наоборот успешную коммерческую сделку мы вития общества в силу того, что индивидуально принимаю полагаем социально позитивной просто в силу ее экономи- щий решения человек обречен своей психологической орга ческой эффективности. А насколько успешно экономическое низацией ориентироваться на текущее, отрицая прошлое и потенциАл о кризисе мышление справляется с возложенной на него миссией? грядущее. Осознание себя частью коллектива (социума) дает Составляющий основу современного экономического возможность накапливать актуальный социальный опыт, а мышления, принцип методологического индивидуализма1, причастность к культурной среде дает возможность исполь получивший популярность в социальных науках благодаря зовать опыт исторический. Экономическая рациональность Антикризисный ЧАсть I. нАукА работам М. Вебера и К. Поппера, превратился из исследова- «отрезает» для своих носителей и настоящее, и будущее.

тельского приема анализа экономических процессов в своего Сказанное выше, по нашему мнению, не требует устра рода нравственный императив (во многом благодаря успехам нения или искоренения принципов экономической рацио протестантизма и вместе с ним). Получившее распростране- нальности при анализе, осмыслении и прогнозировании во ние в рамках либеральных обществ, со временем требование просов общественного развития. Однако следует понимать, соблюдать «правила экономического поведения»2 стало не- что если в обществе система накопления социального опы 158 отъемлемой частью западной культуры. Только «экономиче- та исторического масштаба игнорируется и отсутствует со скому» индивиду гарантировано приличное социальное по- циальный слой – носитель данного опыта (полноценная, а ложение. Вместе с этим носители идеологии экономического не номинальная элита) – либо он не доминирует в целепо поведения – бизнесмены (вайшьи) – становятся неотъемле- лагании по значимым аспектам социальной жизни, то обе мой частью элиты, претендуя в социальной иерархии уже на спечить долгосрочные интересы социума не представляется роль идеологов – брахманов. возможным. В связи с этим встает вопрос: как накапливать О результатах и последствиях переноса норм экономи- и интерпретировать соответствующий исторический опыт, ческой рациональности в область идеологических установок делая его и доступным, и обязательным для применения в можно составить на основе осмысление результатов, полу- ситуациях выбора?

ченных психологами, изучавшими закономерности экономи- В разные исторические эпохи накопление просеянного ческого поведения. Исследования Д. Канемана и А. Тверски веками опыта осуществлялось в религиозных доктринах, в показали, что, индивидуально принимая решения (напри- традициях, формирующих представления о высших смыс мер, но не обязательно, экономические) в условиях неопре- лах. Интерпретацию их положений применительно к зада деленности, человек всегда стремиться максимизировать чам текущего момента осуществляли представители особых краткосрочный результат и, что особенно примечательно, социальных слоев (групп, каст, сословий): жрецы, архонты, брахманы, которые обладали достаточно развитым созна- Подобные системы, не смотря на их успешность в определен нием и чувственным опытом, чтобы формулировать смыслы ные исторические периоды, неизбежно переживали кризисы высшего порядка и транслировать их в различные сферы вслед за кризисами мировосприятия.

социальной жизни, например, экономическую. Именно ин- Современные либеральные экономические институты проблемы имяслАвия терпретация смыслов порождает механизмы социальной такие, как частная собственность с принципом ее наследуе организации и определяет их успешность в регулировании мости, кредит и ссудный процент, стимулирующие неоправ нашей повседневной жизни, но никак не наоборот. Таким данное накопление «знаков»7, порождены системой миропо образом, только через осознание смыслов можно составить нимания, в которой индивид (человек) рассматривается в представление об оптимальных способах социальной орга- качестве высшей и самодостаточной ценности. В этом смысле низации, в частности, об их реализации в системе институ- кризис финансового капитализма (прим. — термин исполь тов. Видимо, игнорированием данного обстоятельства можно зуемый, в частности, М. Хазиным в работе «Системный объяснить трудности, с которыми столкнулась институцио- кризис современного финансового капитализма»), действи трАдиции и нальная теория в попытке спроектировать оптимальную ин- тельно является проявлением кризиса смыслов. Однако успе ституциональную систему. хи либеральной (протестантской) доктрины вовсе не следует Примеров того, как смыслы формируют конкретные считать исторической ошибкой или случайной флуктуацией.

экономические (хозяйственные) механизмы, определяя их Их миссия, видимо, состояла в том, чтобы отработать такие успешность или неудачи, можно привести много, но учиты- стереотипы взаимодействия, которые обеспечивают челове потенциАл о кризисе вая опасность аберрации восприятия относительно близких честву уровень материального производства в объемах, пре в историческом плане событий и фактов (прим. — термин восходящих возможности потребления. Что наглядно нам и заимствован у Л.Н. Гумилева), воспользуемся примерами продемонстрировали западные экономики. Но на этом исто из истории древних цивилизаций. рия общественного развития отнюдь не окончена.

Антикризисный ЧАсть I. нАукА Б. Лиетар в книге «Душа денег» описывает, ссылаясь С позиции современной психологии, в частности, теории на исторические источники, денежную систему Египта, ко- системного оптимума развития8, освоение стереотипов адап торая в определенный исторический период разительно от- тации и человеком, и обществом происходит по восходящей личались по принципам своей организации от привычных спирали: от базовых (первичных) потребностей (их край нам форм. В период когда, человек ясно представлялся как ней формой является абсолютный эгоизм, вырождающийся результат реализации божественного замысла, а высшие си- в гедонизм) через социальные потребности, реализующие 160 лы непосредственно управляли ключевыми сферами жизни, групповой эгоизм и поэтому требующие уже и наличия норм личное накопительство в хозяйственном (экономическом) морали, к потребностям высшего уровня – духовным, отра аспекте представлялось неоправданным. Это привело к фор- жающим стремление к устойчивому развитие и сохранению мированию в Египте своеобразной денежной системы. Ее Жизни в ее исторической перспективе, выходя за пределы организация была такова, что накопление денег было не- своего века. Соответственно, можно предположить, что сле возможным, так как деньги (или их эквиваленты, например, дующим этапом совершенствования общественной органи в виде расписок на право получения зерна) теряли свое на- зации будет поиск принципов, которые позволят устойчиво туральное содержание с течением времени. Проще говоря, воспроизводить гармоничные социальные отношения на не потраченные «прошлогодние деньги» портились и стоили основе норм морали соответствующих культурным (смысло соответственно дешевле, чем «свежие» деньги. Такая система вым) доминантам конкретного общества.

стимулировала, во-первых, активный товарный обмен и как следствие занятость6 (т.к. от денег быстрее старались изба- Обозначенные выше гипотезы ставят вопрос о несколько виться), что предотвращало чрезмерные имущественные раз- не привычном для экономической науки (в частности, нео личия между профессиональными группами, а, во-вторых, классической доктрины) понимании адекватности институтов предохраняла от кризисов, связанных с перепроизводством. по отношению к актуальному этапу развития цивилизации и смыслам ее существования. Понимание институтов и инсти- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Его основу применительно к экономическим моделям и построе туциональных систем, таким образом, возможно как моста, ниям заложили модели «человека экономического» А. Смита, раз соединяющего единичные факты хозяйственной жизни с выс витые Д. Риккардо и Л. Вальрасом.

шими смыслами цивилизации в единую цепочку.

проблемы имяслАвия 2 Характеристика «человека экономического», как модели в не Смыслы высшего порядка (цивилизационные смыслы) оклассической теории, сводится к следующему: рациональности (стремление максимизировать выгоду), индивидуализму (абсолют Интерпретация высших смыслов ному эгоизму), экзогенности предпочтений (абсолютной незави применительно к аспектам социальной жизни симости, которая в реальной жизни может быть обеспечена ценой полного одиночества) и их полной стабильности.

Проектирование институтов (механизмов), 3 За свои результаты в области понимания психологических аспек регулирующих социальные отношения тов принятия решений в условиях неопределенности и риска Д. Ка неман и А. Тверски были удостоены премии памяти А. Нобеля в Осуществление социального (например, экономического) трАдиции и взаимодействия в рамках установленных механизмов г. (основные результаты опубликованы в статье 1979 г. «Prospect theory: An analysis of decision under risk» в журнале Econometrica Решение задачи трансляции смыслов в систему зна (№ 47), которую они разделили с В. Смитом.

ний различных социальных наук потребует формирования 4 Анализу этого вопроса посвящены работы Р. Беллмана, в част общего языка и методологических подходов, основу которых ности, предложенный им принцип оптимальности, отдающий пред может составить соглашение о едином (единообразном) по потенциАл почтение решениям масксимизирующим долгосрочный результат.

о кризисе нимании сущности смыслов, их роли в развитии человече- Целый раздел теории игр, посвященный иерархическим играм, ко ства, их влияния на психологию индивида и на организа- торые моделируют поведение игроков последовательно принимаю цию социальных процессов. В этой связи можно поставить щих решения с целью максимизировать будущий результат.

вопрос о необходимости разработки принципов «экономиче- 5 Завершенной экономической теории (идеологии), основанной на Антикризисный ЧАсть I. нАукА ской герменевтики»9 как метода интерпретации культурных иных принципах, к настоящему времени не создано. Ни неоинсти установок высшего порядка (религиозных, духовных, мисти- туционализм, ни эволюционная теория, ни системная парадигма (Я. Корнауи) не смогли построить теоретический аппарат, позво ческих) применительно к вопросам организации хозяйствен ляющий целостно и достаточно конкретно описывать все ключевые ной (экономической) практики. В контексте предлагаемого аспекты хозяйственной жизни.

подхода появляется возможность вынести на дальнейшее 6 Собственно в стимулировании занятости Д. Кейнс видел основ междисциплинарное обсуждение философами, культуроло ную задачу экономической политики. Однако, как выяснилось, ни 162 гами, историками, психологами, социологами и экономиста с теоретической, ни с практической точки зрения приблизиться к ми следующие вопросы: полной занятости в условиях денежной системы, основанной на Каковы требования к экономическим институтам и ссудном проценте, не представляется возможным.

механизмам с позиции исторической мисси России? 7 Данный психологические аспекты накопительства «знаков» рас Можно ли рассматривать Общественный договор не сматривает в ряде работ, в частности, Е.В. Шелкопляс.

как компромисс между элитами и обществом, но как спо- 8 См., в частности, Шелкопляс Е.В. Введение в психологию оптиму ма (цикл популярных лекций). Лекция первая: тайные пружины соб приведение сложившейся социальной структуры (вклю нашего поведения. Иваново: Траст Сервис, 2003.

чая реальную структуру элит) в соответствие с высшими 9 Употребление термина «экономическая герменевтика» авто смыслами национальной культуры через систему социаль ру встречалось в статье А.К. Бондарева, правда, в смысле метода ных (в т.ч. экономических) институтов?

сближения языков экономической науки и реальной хозяйственной В какой степени проверенные российской исторической практики. (Бондарев А.К. «Герменевтика теоретической экономии традицией институты могут быть эффективны для гар предпринимательства» // Современная философия как феномен моничной адаптации либеральных и социальных ценностей культуры: исследовательские традиции и новации. Сборник ма в условиях кризиса мировой и отечественной хозяйствен- териалов конференции. Под ред. проф. А.С. Колесникова. СПб.:

ной систем? СПбГУ. 2000).

• быстрое развитие математического аппара С. А. Толкачев та, необходимого для исследования экономики;

Постмодерн как этика • необходимость более углубленного исследо вания и обобщения базовых моделей;

перманентного кризиса проблемы имяслАвия • охват теорией новых сфер экономической экономической теории жизни, при чем масштабы и темпы новых разрабо ток не только не убывают, но ускоряются;

и практики • лавинообразный рост эмпирических данных, (тезисы) выраженных в различного рода экономической ин формации, доступной для большинства исследова • Постмодерн — это прежде всего разрушение универ- телей в развитых странах (что стало возможным салистского и рационалистического мировоззрения модер- благодаря быстрому развитию компьютерных тех трАдиции и на или «недоверие к метарассказам», то есть, к великим ба- нологий, невиданному ранее росту масштабов эко зовым идеям, «объяснительным системам», которые обеспе- номических исследований, совершенствованию ме чивают единство знания, организуют буржуазное общество и тодов экономических измерений в совокупности со служат средством его легитимации. Это религия и история, стандартизацией национальных счетов, накопле наука и искусство, а особенно «великие истории» — органи- нием и созданием мощных исследовательских цен потенциАл о кризисе зующие принципы философской мысли Нового времени, та- тров, в том числе и в международных кредитных кие как гегелевская диалектика духа, идеи прогресса, эман- организациях, таких как Мировой Банк и Между сипации личности, представление Просвещения о знании народный валютный фонд и др.) как средстве установления всеобщего счастья и т.п.

Антикризисный ЧАсть I. нАукА • Постмодернистское мировоззрение применительно Одновременно был отмечен тот факт, что все реже пред к современной экономической теории, с одной стороны, рас- принимаются и все менее успешны попытки создания все шатывает универсализм парадигмы общего экономического охватывающих экономических теорий, таких, например, как равновесия, а с другой стороны, не призывая к полной за- «Принципы экономической науки» А. Маршалла, «Теории мене её на другую исследовательскую платформу, привет- экономического развития» Й. Шумпетера или «Основания ствует мультипарадигмальность мозаичного типа в виде экономического анализа» П. Самуэльсона. Вместо этого вы 164 всех возможных «институциональных экономик», психологи- ходят работы типа многотомной обзорной серии «Handbooks ческих и экспериментальных экономик и пр. Разнородный in Economics», где в каждом томе участвуют десятки авторов, категориальный аппарат, не позволяющий сводить воедино представляющие разнообразные точки зрения и пользующи результаты исследований по этим программам, углублять и еся разнообразными инструментами. Принцип единства те обобщать знание реальности, не только не признается в ка- ории, по мнению академика, уступает место принципу сосу честве ущербной черты, но и рассматривается как критерий ществования конкурирующих концепций.

подлинной научности, свободной от монополии предвзятости Отсюда вытекает поверхностность и лег • какой-либо социально-религиозной доктрины. комысленность мировоззрения постмодерна в эко • Весьма развернутый анализ кризисного состояния номической теории. За плюрализмом методологи экономической науки дал в своем докладе «Кризис эконо- ческих подходов и эффектностью категориальных мической теории», сделанном в ЦЭМИ РАН в 1998 г. акаде- аппаратов, сменяющихся с неубедительной скоро мик РАН В.М. Полтерович1. Он обозначил несколько важ- стью по мере провала очередного, просматривается ных тенденций и факторов развития современной экономи- социальная безответственность и отказ от основных ческой теории, резко усложняющие работу исследователей. функций науки — объяснительной и прогностиче К ним можно отнести: ской. Отказ от возможности глубокого познания экономической реальности и построения упорядо- математики. Элитные западные экономические ченной системы знаний объясняется известным те- журналы не только оказывают предпочтение рабо зисом постмодернизма о несамотождественности там, написанным с использованием аппарата тео текста и о ненадежности знания, получаемого с по- рии игр, но и отказываются принимать статьи, не проблемы имяслАвия мощью языка, и как следствие — о проблематич- использующие данный аппарат или аппарат тео ности той картины действительности — эпистемы. рии общего экономического равновесия. Достовер Согласно М.Фуко, в каждую историческую эпоху ность прогнозов, полученных на основе подобных существует специфическая, более или менее еди- исследований, их совместимость с иными формами ная эпистема, которая образуется из дискурсивных экономического знания, возможность распростра практик различных научных дисциплин. По мне- нения подобного модельного знания на смежные нию Фуко, эпистема всегда внутренне подчинена области и перехода к более продвинутым обобще структуре властных отношений, выступает как «то- ниям попросту не обсуждаются.

трАдиции и тализирующий дискурс», легитимирующий власть, Религия и наука как формы социально • поэтому она не может быть нейтральной или объ- го познания разделяют такие ценности как цен ективной. Согласно другой главной идеи постмо- трированность и универсальность подлинного зна дернизма культуры как системы знаков, язык опи- ния. Единая картина мира выстраивается как по сывается в постмодернизме как знаковая структу- ступательный процесс познания истины. В эконо потенциАл о кризисе ра, которая является вместилищем значений, не- мической теории как социальной дисциплине по зависимых от их связи с «фактами» мира или на- знание истины невозможно без познания истинных мерениями субъекта. Постмодернизм отказывается этических основ взаимоотношений людей. Кри от старой веры в референциальный язык, то есть, в зис современной экономической методологии эпо Антикризисный ЧАсть I. нАукА язык, способный правдиво и достоверно воспроиз- хи постмодерна заключается в том, что вместо по водить действительность, говорить «истину» о ней. иска и построения упорядоченной системы этико Поэтому понимание мира, возможное только в язы- экономических взглядов, развитие науки направ ке и посредством языка, согласно постмодернизму, ляется в рамки бесконечного поиска очередной является не продуктом «мира, как он есть», а след- инструментальной методологии, идущей на сме ствием «истории текстов». ну очередной возникшей эпистемы. Несостоятель 166 Следовательно, научное знание соглас- ность провалившейся методологии поспешно объ • но постмодерну становится все более иллюзорным ясняется быстротой смены экономической реаль и все более напоминает некую игровую площадку, ности, калейдоскопической быстротой конкурирую где допускается сосуществование различных игр с щих эпистем. Среди экономистов-методологов ста различными изменяемыми во времени правилами. новится популярным отход на позиции релятивиз Наука превращается в причудливый мозаичный ма, отказ от фундаментальных экономических за конгломерат различных игр, этакое большое кази- конов, стремление перепрофилировать науку по но с огромным количеством игровых автоматов, во- типу цеха с быстроменяющейся оснасткой, пред круг которых группируются когорты профессиона- назначенного для выпуска товаров мелькающего лов и любителей именно данной игры. За послед- конъюнктурного спроса. О неких глубинных и не ние 20 лет среди нобелевских лауреатов по эконо- зыблемых этических основаниях науки здесь речи мике наблюдается значительно количество спе- вообще нет. Сама наука вырождается в скороспе циалистов по теории игр, каждый из которых су- лое конструирование реальности, не имеющее эти мел описать ту или иную частную отраслевую эко- ческого смысла. В самом деле, какая этика, если номическую проблему с помощью данного раздела через несколько десятков лет, срок менее разрыва поколений, на смену старой эпистеме придет но- Ф. Гиренок вая, и все предпосылки моделирования настолько Почему я антиглобалист?

изменятся, что все старое модельное знание можно будет сдавать в утиль-сырье.

проблемы имяслАвия Представляется, что «борьба» с постмо • Что такое смысл? Смысл — это неясная греза, гал дерном в экономической теории также невозмож люцинация. Каждый человек нуждается в определенной на как борьба с собственным отражением с зерка порции иллюзий, в определенных грезах, имеющих сугге ле или с той экологической нишей, в которой про стивное действие на человека. Грезы могут быть разны живаешь. Вместо того чтобы закрашивать синя ми. Одни из них ведут нас к договору с миром, к соглаше ки и морщины своего зеркального двойника, луч нию с наличным порядком вещей. И тогда мы принима ше заняться собственной физиономией. Борьба с ем этот мир, а он принимает нас, но так, что у нас появ постмодерном — это построение иной экономиче трАдиции и ляются следы, рубцы, шрамы как напоминание о неког ской реальности на основе воплощения программ да состоявшемся договоре. Жизнь наша начинает носить ных положений авторитетной экономической док осмысленный характер при условии, что мы непрерывно трины. Последняя создается на основе доминиро воспроизводим состоявшийся договор с миром. Но грезы вания вскрытой и отточенной системы этических могут быть и не от мира сего, и тогда мы не помещаемся принципов хозяйствования. Например, если сре потенциАл вместе с ними в мире наличного. Нам приходится совер о кризисе ди разнообразия предлагаемых ныне антикризис шать трансгрессию, пересекать пределы своего существо ных программ находится и воплощается та, кото вания, а это непрактично и больно.

рая вмещает в себя наиболее безупречную систему Вот Россия — это и есть трансгрессировавшее госу взглядов этического характера, то по мере утверж Антикризисный ЧАсть I. нАукА дарство, то есть то, что не находит себе покоя в составе дения успехов данной программы сама социаль наличного и отдает себя служению большим иллюзиям.

ная реальность изменяется настолько, что выби А что это значит? А это значит, что у всех у нас, у тех, кто вает все онтологические и гносеологические ар живет в России, имеются проблемы с «я». Если бы все бы гументы из под ног эстетствующих постмодерни ло хорошо, то тогда наше «я» находилось бы в центре и мы стов. Теория очищается от ценностей релятивиз отсчитывали бы все наши действия, исходя из него, из на ма, вновь утверждаются долговременные импера шего «я». И в этом случае мы не имели бы традиций и, ве 168 тивы экономических законов, сама наука возвра роятно, мы стали бы составной частью Европы, а также щает себе потерянный общественный престиж. Са породнились бы с американцами. Но дело в том, что на мое важное — поиск этической конструкции, про ше «я» смещено из центра трансгрессивными силами, на тивоположной мировоззрению постмодерна. Здесь шими метагаллюцинациями и мы не можем отсчитывать экономическая теория без религии бессильна.

действия исходя из самих себя. За нас работают некото рые культурные содержания. А это значит, что у нас есть традиции и мы можем действовать, вопреки самим себе, то есть «во имя». Ведь что такое наша соборность? Это не какой-нибудь там коллектив, это не социальная группа, это объединение людей со смещенным из центра «я». Что может объединить людей, у которых «я» смещено из цен тра? Неистовство любви или навязчивая идея, метагал ПРИМЕЧАНИЯ люцинация. А что может объединить людей, центриро ванных своим «я»? Это, прежде всего, интерес или сила.

http://www.cemi.rssi.ru/rus/publicat/e-pubs/d9702t/d9702t.htm# Когда нас объединяет интерес, мы создаем социальную и не женщина, это нечто третье, бесполое. Это и не рус группу, коллектив, а не собор;

общество, а не общину. ский, и не еврей, и не крестьянин, и не интеллигент. Его Разрыв между соборностью и коллективом, между идеей трудно идентифицировать. Имя ему никто.

и приспособлением к наличному составляет суть цивили- Глобализация делает возможным продажу упаков проблемы имяслАвия зационного разрыва между Россией и Западом. ки, в которой ничто не упаковано. Она ведет к кризи Что угрожает нам сегодня? Глобализация. Почему? су денотата, к утверждению модуса ускользающего что.

Потому что она центрирует нас, возвращает наше «я» в Глобализация создает мир симуляций, самоозначива центр, а Россию — в состав наличного. Между тем, глоба- ния, основанного только на том, что человек не может не лизация и существование традиций не совместимы. Гло- придавать смысл бессмысленному. Симулятивные пу бализация основана на двух принципах. Первый гласит, стоты культуры создаются тем, что красота замещается что все мы космополиты, граждане мира, что все мы жи- модой, мораль — толерантностью, истина — эффектив вем в одной лодке. Второй исходит из того, что каждому ностью. И за всеми этими замещениями стоит всеобщий трАдиции и из нас нужно мыслить глобально, а действовать локаль- эквивалент — деньги. Этот всеобщий эквивалент застав но. Что все это значит? Слово «космополиты» придума- ляет нас делать не то, что мы хотим, а то, что выгодно, ли киники. А кто такие киники? Это лимитчики, гастар- все мы теперь корыстны, то есть стали цивилизованны байтеры. Они пришли в Грецию с берегов Малой Азии, а ми, убив в себе душу.

в Греции — греки. А у греков свои дома, свои боги, свои Поэтому я антиглобалист.

потенциАл о кризисе мифы и свои традиции. И тогда киники говорят грекам:

греки, вы отстали от жизни, вы мыслите локально, ваша мысль не выходит за пределы дома, а дом — за пределы Греции, а мы, киники, мыслим глобально, наш дом — Антикризисный ЧАсть I. нАукА космос, мы космополиты;

мы, киники, действуем локаль но, мы будем совокупляться на площадях, писать у ва ших храмов, а жить в бочке. Так первая волна глобали зации мира родила цинизм. Поэтому цинизм глобализа ции — это самая глубокая угроза традиционному суще ствованию человека.

170 Существует два способа глобализации мира, два спо соба его рационализации. Это торговля и война. Торгов ля доделывает то, что не сделала война. А война доделы вает то, что не сделала торговля. Каковы же последствия глобализации?

1. В результате глобализации никто не находится на своем месте. Все сдвинуто, смещено. Все, как перекати поле, находятся в огромном шизофреническом простран стве. У каждого из нас теперь два «я», и какое из этих «я»

мы, никто не знает.

2. Глобализация накладывает запрет на все ориги нальное, самобытное. Все в мире подлежит смешению и вторичному упрощению. В свою очередь, одним из ре зультатов смещения и упрощения является «средний че ловек». Что такое «средний человек»? Это и не мужчина, потенциАл проблемы имяслАвия Антикризисный трАдиции и Часть II.

БЕРЕГА ТРАДИЦИИ О.Б. Давыдов Православный универсализм как альтернатива глобализму проблемы имяслАвия Православный универсализм — это та культурная ма трица, которая дает шанс выстоять России в котле совре менных глобализационных процессов и помочь этносам, по отношению к которым глобалисты включили процесс управ ляемой деградации (демографической, политической, эконо мической, культурной) С исторической точки зрения православный универса трАдиции и лизм дважды дал достойные плоды в виде византийской и российской империй. Особенность возникновения этих импе рий в отличие от других состоит в том, что они возникали не на почве завоеваний, а на добровольном присоединении слабейших стран под скипетр самодержавного царя. Руши потенциАл трАдиции лись они только тогда, когда Православие как сердце этих империй начинало болеть.

Сегодня глобализму, как детищу западноевропейской цивилизации, реально может противостоять православный ЧАсть II. берегА Антикризисный универсализм как единственная истинная основа для еди нения народов.

Параметры этих двух противоположных типов цивили зационности таковы:

1) противопоставление архетипа пахаря, в поте добы вающего свой хлеб — внутреннему колонизатору, ростовщи 174 ческой диаспоре;

2) противопоставление аскетической жертвенности, связанной с верностью священному завету — богемной рас пущенности и безответственности, связанной с экстремизмом телесного начала, утратившему свое истинное значение — служить вместилищем и орудием духовных энергий;

3) противопоставление соборного начала индивиду ально-эгоистическому, глухому к судьбам всего рода чело веческого. Соборность в православном контексте это вовсе не общинность в ее локально-местническом смысле, а ду ховное единство в пределе объемлющее весь род человече ский. Это — единство непохожих.

Глобализм — это демократия для привилегированного экстерриториального меньшинства, и имеющего все демо кратические права и в то же время необременного никакой ответственностью. Глобализация означает вытеснение на- сужением долговременных резервов роста. Судя по наметив циональных элит транснациональными политическими и шейся тенденции, рынок способен вообще устранить учащую экономическими элитами, никак не озабоченными местными ся молодежь как подсистему общего интеллектуального на интересами.


Транснациональные структуры, концентрируя в копления. Где тип студента активного читателя, участника проблемы имяслАвия своих руках колоссальные финансовые ресурсы, с растущей семинаров, носителя факультативных творческих идей, по легкостью подчиняют себе национальные правительства, зволяющего себе пребывать в прекрасном пространстве меж фактически перестающие в силу этого быть национальными. ду высокой теорией и приземленными жизненными практи Новая глобальная личность, пренебрегая сложившейся ками? На смену ему пришел молодой человек уже с первых социально-групповой и культурной идентичностью и свя- курсов где-то подрабатывающий, рациональный, равнодуш занными с нею ценностными кодексами, пускается в откры- ный к проблемам бытия, смысла жизни и высоким творче тое плавание ничем не регулируемых контактов. При этом ским порывам, нацеленный на успех в жизни, понимаемый игнорируется тот факт, что непосредственное облучение ее им исключительно как материальное благополучие. Очаро трАдиции и сознания импульсами со стороны неупорядоченного множе- ванных странников прогресса сменил поденщик повседнев ства инокультурных явлений, порождает нового монстра — ности. Временной горизонт личности сузился как — никог человека без норм, не связанного привязанностью и ответ- да — от универсального к частичному, от разностороннего к ственностью. Встреча таких отщепенцев в результате кру- одномерному, от высокосложного к примитивному — таков говой поруки создает своеобразные параллельные системы, вектор жизни, заданный новой системой рынка.

потенциАл трАдиции формируемые за спиной своих социальных и национальных Новая картина мира, в которую нас погружает рыноч групп трудно отличимые от вселенской мафии. В этом слу- ный либерализм, наступающий как неумолимый закон чае коммуникабельность глобальных маргиналов покупает- глобализации, является стратегически нестабильным. Мы ся ценой абстрагирования от национального и культурного живем в мире все более нарастающей стратегической неста ЧАсть II. берегА Антикризисный содержания: глобализм этого типа создает особый антропо- бильности и глобального экологического кризиса.

логический тип глобальных маргиналов. Их характеризует Необходима гуманитарная идея, обладающая сотерио ненасытная, внутренне тоскливая и безблагодатная страсть логическим смыслом.

к обладанию, нетерпеливая алчность, незаботящаяся ни о Сначала нужно реабилитировать всех тех «нищих ду каких долговременных последствиях. Это люди экзистенци- хом» и неприспособленных, которым рыночные реформато ально обделенные, обнесенные дарами. [1, 32] ры отказали в праве на жизнь. Наша моральная идея, наша 176 В конце XX века, в результате победы Запада в холод- солидаристская идея — вот что внушает настоящее опасение ной войне, целенаправленный удар был нанесен по россий- архитекторам нового порядка. Они полагают, что утратив ской фундаментальной науке — она не сумела оправдаться ший чувство большого имперского пространства русский че по критериям рыночной рентабельности. Хотя все знают аз- ловек превратится, наконец, в законченного провинциала, бучную истину прогресса: фундаментальное знание служит более не интересующегося мировыми вопросам.

основой качественных сдвигов — техники будущих поколе- Русский народ изолируют от созданного его великими ний. Мишенью рынка оказались не носители примитива, а классиками великого духовного пространства, где генериро в первую очередь носители наиболее перспективных и рафи- вались вселенские идеи и ставились мировые вопросы. Из нированных видов опыта. По критериям прогресса именно идейного максималиста, каким ему завещано быть всей его накопление общих знаний универсального применения слу- духовной традицией его превращают в минималиста, ко жит залогом долгосрочной стратегии научно-технического торого хватает лишь на обсуждение неотложных бытовых успеха. Преждевременная специализация, равно как и ран- вопросов и формирования жалких стратегий низкопробно нее вступление молодежи в профессиональную жизнь, озна- эгоистического индивидуализма. Но в большой истории, как чают снижение времени интеллектуального накопления. Это и везде, действует принцип превосходство духа над матери грозит обществу поеданием интеллектуального потенциала и ей. Слабеет дух — и сужаются самые большие пространства.

Крепнет дух — и материя телесных сил повинуется, про- помеху, чем подспорье, — то их удел состояние внутренних странства расширяются, перспективы проясняются. Про- эмигрантов, исполненных разрушительного скепсиса. Но странственность русского духа имеет прямое выражение в вый глобальный мир создал особый тип паразитизма. Одни пространственности русской земли. На Восток воздвигая ал- страны могут трудиться над образованием молодежи и под проблемы имяслАвия тарь, но не огнем и мечем, а крестом и терпением ширили готовку кадров, а другие, пользуясь своим экономическим христовы земли наши великие предки. Ведомые духовными, капиталом организовывать утечку умов как в виде прямой но отнюдь не политическими и ли экономическими целями эмиграции. Следовательно, нужно включить такие старые (как конкистадоры), шли славяне «на встречь солнцу», как ценности как привязанность к собственной стране, патрио навстречу Солнцу Правды. Историзм западного мышления, тизм, национальная и религиозная идентичность. Отсюда выразившийся в новое время в идеях прогресса, имеет вечной парадокс — для сохранения перспектив прогресса необхо альтернативой пространственное пребывание России как не- димо сохранить известные консервативные ценности и уста мой укор всем европейским начинаниям, теряющим всякую новки не обращая внимания на идеологические проклятия трАдиции и грандиозность при взгляде на Восток. На едине с пустотой мировых либералов.

человеку открывается он сам в таком ракурсе, какого никог- Надо прямо сказать: ни философия модерна, ни другие да не достигнуть в присутствии другого. И тогда он видит формы общественного сознания этой эпохи не выработали все так, как оно есть. «Все великое происходило из пустыни» понятийных и языковых средств для адекватного описания [2, c. 238] Перенаселенная Европа — пустыня Духа, пустын- этой отпавшей свободы. Если мы и впредь станем походить потенциАл трАдиции ная Россия — Царство Духа. И потому Россия Велика, что к описанию тенденций современного прогрессистского созна православна — онтологична, вневременна. Время рождает ния, ожидающего от истории одних только потаканий челове человека, мучает, убивает. Ускользает невидимой тенью, от ческой прометеевой гордыне, мы окажемся в ситуации того, силящегося остановит мгновенье. А Россия — просто живет, кто пошел стричь, а вернулся стриженым. Пора менять исто ЧАсть II. берегА Антикризисный в своей безмолвной огромности и знает, что все уже предре- рически сложившийся тип исторического самосознания, чув шено, потому что «близ есть при дверех»… ствующего себя, находящимся на эскалаторе, идущим вверх.

Глобализация разрывает с великими нарративами и фи- В результате разграбления советской экономики кто лософиями истории, подрывает гегемонистский проект Запа- остался в выигрыше? Лучшие и честнейшие? Нет, все заполу да и децентрализует мировое устройство. В этом смысле гло- чили как раз те, кому нечем оправдаться ни по человеческим, бализация — постмодернистский, постколониальный и пост- ни по Божьим законам, те, что грабят и вывозят, одновремен 178 западный феномен. Глобализация способствует возвращению но разлагая и растлевая. Таковы законы глобализации, дей старых цивилизаций и мировых религий не только в качестве ствующие в планетарном масштабе. Глобальная экономика аналитических единиц, но как значимых культурных систем тем и отличается от национальной, что ее представляют па и воображаемых сообществ. Причем эти новые воображенные разитарные слои. Эта новая власть над планетой заинтере сообщества пересекаются, а порой и вступают в соревнование сована в растлении, моральном разоружении всей планеты.

со старыми воображаемыми сообществами — с нациями. Ведя войну во имя торжества худших, тем для кого нет ни А тем временем, русская национальная идентичность социального ни морально оправдания, она не может оставить стала бранным словом новой либеральной идеологии, пред- в своем тылу таких опасных противников как мораль культу почитающей говорить не о патриотах, а о гражданах мира ра духовность. Вот чем отличается власть глобалистов — она свободно кочующих в открытом глобальном пространстве… воплощает сатанинский дух глумления, преследующий все Если образованная молодежь и другие группы, образующие формы человеческого воодушевления, морального пафоса, интеллектуальную элиту общества крайне низко оценивают искренности. Власть глобалистов вербует сторонников там перспективы своего государства, мало надеются на реализа- где концентрируется все теневое, где клокочет энергия глум цию в этой стране, не усматривают ценности в ее культур- ливого богохульства, где преследуется и высмеивается все ис ной традиции, а в носителях этих традиций, видя скорее полненное верности, долгу вере и искренности.


Контуры картины мира для бедных убийственна своей очень серьезную проблему для критики. Критика объявля агрессивностью, если не просветить ее светом религиозной ется невозможной, потому что отрицается наличие общего аскезы и милосердия. Необходимо различать две составляю- основания для диалога. У каждого своя истина, и если вас щие традиции. С одной стороны речь идет о наследовании заподозрят в твердой позиции, исключающей интерпрета проблемы имяслАвия религиозной аскезы, с другой о стремлении извлекать исти- ции, то сразу объявят тоталитаристом и прекратят всякие ну, плененную материальной телесностью. Как только гипо- связи, исключив из поля общения.

теза скрытого Логоса оказывается отвергнутой, сменившись Человек сегодня, как никогда творит окружающий мир постмодернистскими играми в мозаику так, воля к Просве- как свою волю и представление, он воспроизводит себя в ты щению оказывается ослабленной. сячах отражений, он познает себя в своих продуктах отпечат Мы оказались не только в ситуации, когда общество ках, оттисках и смыслах. Средства коммуникации — от газе утратило волю к истине, дело обстоит так, что оно приобрело ты до Интернета — не что иное, как невиданное размноже волю ко лжи. Понимая это новые политические и культур- ние некоего коллективного образа с определенным запасом трАдиции и ные элиты предлагают массам знак (ложь) вместо реально- слов, набором реакций, эмоционально-мировоззренческим сти;

знаки потребления вместо реального потребления, зна- минимумом. Это некое уплотненное его мироздания, страна ки демократии вместо реального народовластия и т. п. Ясно. зазеркалья, в которой бесконечно преломляется одно и тоже что радикально уменьшить риск торговлю знаками, можно отражение, и оно в свою очередь, становится порождающей заполучив такое массовое сознание, которое вообще утрати- моделью для того, кто вступает в него и растворяется в нем.

потенциАл трАдиции ло способность к достоверному различению виртуально воз- Размножая себя в своих списках, человек закрывает собой можного и реально возможного. горизонт. Зеркало создает оригинал. Отражение заполняет Примирившись с абсурдом, люди и живут абсурдно и все существо из плоти и крови. И оно живет тем, что полу саморазрушительно. Саморазрушительность современной чает извне. Мыслит и действует по его схеме. Так возникает ЧАсть II. берегА Антикризисный российской жизни в значительной мере связана с тем, что отождествление человека с создаваемой им картиной мира, нам не без злорадства навязано видение того, что наша на- которая делается его клеткой, его скорлупой и это составляет циональная история абсурдна. суть самозамкнутого в своих отражениях безликого Я, стано Глобализация — не только планетарная информацион- виться предпосылкой для потери души.

ная свалка, она и обреченность, но и призвание человека в Глобализация есть глава в истории человека, которая не современном мире, новый вызов ему. С одной стороны, гло- может быть понята и завершена без «апостольского вещания», 180 бализация принимает на себя роль некого всевидящего ока, без того видения человека, которое несет в себе Православие.

даже какой — то планетарной совести, всемирной отзывчи- Православие давно перешагнуло границы своих «кано вости, ибо явному злу, голоду, насилию, нашествию инопле- нических территорий» и растеклось по планете вместе с пере менников уже не спрятаться ни в какой уголок. Ныне все вы- мещением народов и передвижением информационных масс.

ставлено напоказ. Она же творит мир «глотателей пустот». Дело не в одних эмигрантах и беженцах: возникает и пускает Глобализацию легче всего проклинать, но ее никак корни на Западе новое Православие, коего не было раньше.

нельзя отменить. Любые проклятия ей тотчас растворяются Уже возникло и встало на ноги Православие французское, в ее информационных потоках, только добавляя к ним не- английское и немецкое. Христос, сказавший: Идите, научи много терпкости. Она — есть выношенное дитя человеческой те все народы» (МФ.28:19) судя по этим словам противником свободы. Во всех высоких и низких свих обличьях человече- глобализации не был. Правда у пародийного этой категории ская свобода есть да данность, которую мы не можем списать есть другое подлинное;

потому что его можно по христиан за ненадобностью. Сего джина никакими хитростями не за- ски назвать «вселенскость». Сегодняшняя «глобализация»

ставим мы вернуться домой в бутылку. Православия несет в себе духовный стимул и смысл, кото Постмодернистская деконструкция тысячелетнего зда- рый заключается в новом открытии им своей кафоличности ния метафизики, является парадигмой, представляющей или в обретении соборности, причем соборности не только вероучительной, вертикальной, но и планетарной. Было бы своей собственной среды обитания, в которой он заполняет все наивно предлагать, что мол, хорошо бы всем православным, видимые горизонты. Это «очеловечивание» мира. Но посколь мигом распри позабыв, великою семьей объединиться. На- ку человек остается ветхим Адамом, то очеловечивание одно чало единства нужно найти в самих корнях нашей веры, в временно означает и расчеловечивание. Человек, расширяясь проблемы имяслАвия ее свойстве быть кафолической, всемирной, в ее способности и покоряя вселенную, овладевая секретами материи, психики, откликаться на боль. сострадать всем угнетенным и обижен- становится врагом своей человечности, того божественного на ным современными глобализаторами. чала, которое он носит в себе. Урок сегодняшней глобализации, Третье тысячелетие возвращает неожиданную актуаль- как и провал предыдущих идеократических проектов, говорит ность первому, которое состоит в открытии глубины, парадок- нам о том, что человеком проще управлять с его полного со сальности христианской веры. И это возрождение будет стано- гласия при активном его участии и безо всякого внешнего над виться все более ощутимым по мере того, как век сей в своей ним насилия. Способ управления осуществляется с помощью ментальности будет все больше уходить от веры. Как говорил информации, которую он сам для себя выбирает. [2, 415–430] трАдиции и А.Ф.Лосев: «Ибо кто видит большое зло в мире — тот негодует, Информация формирует по своему образу. Она может тот же, кто знает, что весь мир лежит во зле — тот спокоен». не только порабощать, но и освобождать. Ведь недаром мы Путь Православия в эпоху глобализации может быть подобен верим, что в глубине духа человеческого живет Господь как тому, при котором превращение мира в духовную пустыню Слово, зачавшее наше существование, как свет, просветив пробуждает жажду в глубинах человеческого существа. И эта ший его изначала, как тайна всякой души.. То, что мы се потенциАл трАдиции жажда вслепую, на ощупь находит источник воды живой. годня видим в мире с его глобализацией и обезбоживанием Неизменным ориентиром Православия остается его по- может быть услышано и воспринято как попущение Божие, стоянная обращенность к апостольскому и святоотеческому но разве за этим попущением не слышится не слышится зов, наследию. Слово износилось в мир, просвещало им вселенную, раздающийся из самой нашей свободы и звучащий как моль ЧАсть II. берегА Антикризисный покоряло буйство плоти и смесь недоверия разума с суеверием ба, зов, исходящий из евхаристической тайны творения, из души, которое живет во всяком язычестве и в те времена и самой литургической природы человека, за которого «сам в эти. И этот чужой, часто враждебный мир от которого сле- Дух ходатайствует… воздыханиями неизреченными»?

довательно хранить себя, покоряясь Слову, также входил во Кому как не Православию, обладающему этим древ внутреннюю клеть Апостолов и преображался в ней. Для них ним, совершенным и сокровенным знанием о человеке не не было границ для Благой Вести не только географических, услышать ходатайства Духа там, где наш человеческий слух 182 но и душевных. Интеллектуальных, духовных. различает лишь шум. Суету, гордыню и угрозу, исходящую Может быть, главный урок нашей эпохи состоит в том, от «корабля современности». То, что в наши дни подспудно что человек, целиком отпущенный на свободу, неизбежно ищет душа современного мира: обретение памяти, смысла порабощает себя. Сегодня мы живем в эпоху стремительно человеческого лица, видение мира как совершающегося та растущего знания, когда человек в облике индивида, массы, инства, ощущение литургического единства творения — где государства, корпорации ученых все больше овладевает вла- это еще сохранилось как не в Православии? И не к нам ли стью ключей над собственной жизнью, над историей, над со- сегодня обращены слова Господа: «Никто, зажегши свечу не держанием своей души, причем эта власть осуществляется ставит ее в сокровенном месте, ни под спудом, но на подсвеч незаметно и с полного его согласия. нике, чтобы входящие видели свет» (Лк.11:33).

Радикальное обезбоживание мира, его рассудочное дро бление (природы, почвы, человеческого зародыша, живой БИБЛИОГРАФИЯ 1. Панарин А.С. «Православная цивилизация в глобальном мире».

клетки, душевной жизни) жесткая рационализация с целью М. 2004 г.

подчинения их человеческой воле, управления и манипулиро 2. Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. с. вания ими приводит к кризису самого человека. Ибо чем в ко- 3. Православное учение о человеке. Клин. 2004. Изд. «Христиан нечном счете является глобализация?. Это создание человеком ская жизнь» — 435 с.

Можно утверждать, что по вопросу об общественной зна С. М. Усманов чимости православной традиции в современной России есть Интеллигенция две основных точки зрения.

и Православная традиция Первая из них состоит в том, что именно Православие проблемы имяслАвия является до сих пор основой, на которой держится все рос в современной России сийское общество. В таком понимании только православные традиции позволили нашему народу пройти через все ка В современной России православная традиция оста- тастрофы ХХ века, пережить распад СССР и последующие ется живой и влиятельной силой, что требует своевремен- разрушительные реформы 90-х гг. Более того, с этой точки ной и адекватной ее интерпретации, в том числе и сред- зрения, только православная вера и может спасти Россию, ствами науки. Пока же многие российские ученые нашего дать ей шанс на возрождение. «Православная вера, воспри времени пытаются свести значение православной веры и нятая от крещения детского, простого душою русского чело трАдиции и православной традиции, а отчасти и других религиозных века, сделалась его основой, обнявши всю его жизнь во всех традиций в истории России, лишь к одному из «факторов», ее проявлениях. В этой вере и в таком жизненном ее усво которые возможно (или невозможно) в той или иной мере ении и состоит русская идеология»1, — отмечал известный использовать для нынешнего устроения жизни, формиро- православный богослов ХХ столетия архиепископ Серафим вания в нашей стране гражданского общества, достиже- (Соболев). И делал свой главный вывод: «Для православного потенциАл трАдиции ния общероссийской интеграции. сознания русского человека является неоспоримой истина, Конечно, сейчас — в первое десятилетие XXI века — что вера православная была основою не только личной ду проекты такого устроения уже не столь карикатурны и бес- ховной жизни, но была в основе могущества и славы нашей помощны, как в совсем недавнем прошлом, в «ельцинской родины;

отступление же от веры было причиною как нрав ЧАсть II. берегА Антикризисный России». Если тогда зачастую откровенно демонстрирова- ственного падения русского народа, так и гибели внешней лась рабская преданность ценностям мирового сообщества, мощи России. Лишь в православной вере надо искать нам желание побыстрее скопировать западные образцы, то ны- возрождения России»2.

не — при всем том, что у российской политической элиты Другая точка зрения основана на убеждении в пагуб отсутствует стратегическая программа развития России на ности для нынешнего российского общества широкого право длительную перспективу — все-таки большее внимание славного просвещения. Поэтому сторонники такого взгляда 184 уделяется специфическим особенностям нашей страны, ее резко возражают против введения в программы школьного собственным интересам и необходимости сохранения суве- образования курса основ православной культуры. С подоб ренитета России. ными заявлениями, в частности, выступали некоторые му В этих условиях и возникает мысль об использова- сульманские деятели.

нии Православия в контексте суверенной демократии в При всем том надо иметь в виду, что наиболее яр России — как одного из немаловажных факторов, способ- кими выразителями обоих подходов являются различные ствующих гражданскому миру и интеграции общества. течения и группы в среде современной российской интел Большего нынешняя политическая элита от православ- лигенции.

ной традиции не желает, а потому де-факто и ограничи- В этом отношении очень значимым событием является вает воздействие Русской Православной Церкви в госу- письмо десяти российских академиков, направленное в июле дарственных и общественных делах, в сфере образования 2007 г. Президенту России. В нем выражалось беспокойство и культуры. Именно поэтому Церковь практически не до- в связи с нарастающей клерикализацией общества и актив пускают в наиболее значимые средства массовой инфор- ным проникновением Церкви во все сферы жизни. Причем, мации, тормозят православные учебные программы в сфе- от «клерикализации» академики стараются оградить прежде ре образования, всячески остерегаются «клерикализма». всего сферу науки и образования, что подтвердил один из авторов письма, председатель комиссии Российской Ака- К этим наблюдениям видных деятелей современной демии наук по борьбе с лженаукой и фальсификацией на- российской интеллигенции можно было бы добавить немало учных исследований, академик Эдуард Кругляков. По его и других аналогичных фактов и свидетельств. Которые мог словам, особую озабоченность у авторов письма вызывает ли бы дать дополнительные аргументы для обоснования ско проблемы имяслАвия введение в программу государственных школ предмета рейшего развертывания новых инициатив, имеющих основа «Основы православной культуры» и попытка ввести в пе- тельное духовное и культурное наполнение.

речень специальностей Высшей аттестационной комиссии Надо признать, что подобные инициативы уже появля теологии как научной дисциплины3. ются, причем при участии Русской Православной Церкви.

Однако упорная и последовательная борьба против Заслуживает внимания, прежде всего, представленная в ав православной и других религиозных традиций уже велась густе 2007 г. Русскому народному собору «Русская доктрина», в нашей стране в течение долгих десятилетий, что дало от- в составлении которой принимало участие более 70 экспер нюдь не благоприятные результаты. И отечественная ин- тов. Как подчеркивает один из главных разработчиков этого трАдиции и теллигенция нашего времени начинает это осознавать. По документа, кандидат философских наук Виталий Аверьянов, крайне мере, в лице некоторых, наиболее проницательных ««Русская доктрина» — попытка дать масштабную альтерна ее представителей. тиву тем идеологиям, которые сейчас господствуют». Суще Как полагает, например, московский композитор Вла- ственные отличия представленной на Русском народном Со димир Мартынов, «сегодня наш народ в мире себя не по- боре доктрины В. Аверьянов объясняет так: «Может быть, это потенциАл трАдиции зиционирует и сам по себе, и как производитель каких-то прозвучит дерзко, но мы создаем мировоззренческую плат явлений»4. форму, которая базируется на национально-государственной В том же ключе размышляет о ситуации в России и по- традиции России. Мы не воспроизводим их как фундамента лучивший широкую известность в нашей стране пермский листы, которые тянут общество к возврату на одну из прой ЧАсть II. берегА Антикризисный писатель Алексей Иванов: «Пока что русские — не в этниче- денных ступеней, но стремимся раскрыть инновационный и ском смысле — действительно не нация, не народ, не обще- созидательный потенциал традиций, увидеть нашу цивили ство, а просто население. (…) Я не верю, что нация может зационную идентичность как основу для развития»8.

родиться на основе бытовых ценностей — благополучия, Это видение современной российской реальности дает справедливости, свободы… Ценности должны быть сверхбы- ся уже с точки зрения тех групп российской интеллиген товые. И желательно не людоедские. А вот это «сверх» озву- ции, которые стараются оставаться в русле православной 186 чивает или политика — назначая врага, или культура — по- традиции. Такая постановка проблем авторами «Русской казывая образец.»5. доктрины» представляется весьма актуальной, так как те Отсюда вытекают предложения, которые писатель идеологии, «которые сейчас господствуют», предлагают со адресует и власти, и обществу: «России нужен миф. (…) вершенно иное видение реальности. И, конечно, иные пер Если государство не озаботится проблемой русского мифа, спективы на будущее.

миф все равно появится, но будет таким, что общество не Пожалуй, одним из наиболее откровенных деклараций получит от него пользы»6. Тем более актуальной видится та- такого рода мы обнаруживаем в программной статье дирек кая задача Алексею Ивановичу, что в провинции, которую тора Центра исследований постиндустриального общества он знает куда лучше, нежели столичные интеллектуалы, Владислава Иноземцева: «В условиях, когда мечтой нынеш ситуация остается отнюдь не обнадеживающей: «В регионе ней власти является управление Россией на основе мифоло (в данном случае, в Пермском крае — С. У.) не происходит гизированных исторических традиций, используемых для ничего. А если вдруг и происходит, то изменения идут из дальнейшей изоляции страны от мира, целью российских центра (…). Собственно у нас ничего не рождается и ничего либералов должна стать десакрализация этих мифов и их не меняется. Одни и те же лица, одни и те же фразы. Ду- разрушение ради формирования светского демократического маю, как в любой другой российской провинции»7. гражданского общества, способного определять ориентиры и задачи на основе объективных потребностей. Нужно порвать Надо учитывать, что и в недрах самой Церкви суще с традицией абсолютизации государства, осознав, что в по- ствует глубоко укорененное недоверие к интеллигенции как следние полтора века главным врагом российского народа таковой, в том числе и к православной. При таком подходе было российское государство, ставящее себя над народом и по сути дела предлагается оттеснить современную россий проблемы имяслАвия навязывающее ему свои представления и цели». На основа- скую интеллигенцию из сферы духовно–просветительской нии этого анализа В.Иноземцев на редкость откровенно фор- деятельности, оставив последнюю исключительно в веде мулирует свой главный тезис: «Иначе говоря: если власть не нии клерикалов. Такая позиция зачастую обосновывается может распоряжаться суверенитетом страны на благо ее на- внешне очень убедительно. Как, например, в проповедях и рода, лучше лишиться такого суверенитета или его части»9. заявлениях известного православного пастыря нашего вре В данном случае мы имеем открытое признание «пора- мени архимандрита Рафаила (Карелина). По его словам, женца» (если использовать терминологию, распространен- хроническая болезнь интеллигенции — духовная гордость.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.