авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Курский государственный медицинский университет Федерального агентства по здравоохранению ...»

-- [ Страница 12 ] --

Как видно из перечня претензий к составителям новой курской энцик лопедии, недоработали они как «на входе» в свой проект, так и на «выхо де» из него. В предисловии к этому изданию заявлено, будто бы оно «в ос новном построено по классическим канонам энциклопедий». На самом де ле эти каноны чаще нарушались, чем соблюдались авторами и, особенно, редакторами. Принципы отбора персонажей, а в особенности типовая структура каждой статьи, её объём, содержание библиографического аппа рата, чаще всего остались далеки от принятых в современной энциклопе дической литературе. Так, в тексте справочника не выделены курсивом фамилии тех лиц, которым посвящены отдельные статьи. Источники и ли тература к статьям или отсутствуют, или даны вразнобой. Это затрудняет пользование книгой массовым читателем. Редакторская и корректорская работа проведена выборочно и некачественно. Привлечь к работе многих специалистов по разным периодам и отраслям местной истории и культу ры не захотели или не смогли. В результате собранный в трёхтомнике ог ромный материал остался сплошь и рядом сыроват, хаотичен;

местами на ивно велик, а местами явно недостаточен по меркам энциклопедического жанра.

Перефразируя фразу Сталина о советских писателях, можно сказать, что у нас в Курске нет других краеведов. Поэтому, покритиковав их за ошибки, поблагодарим их же за проделанную работу, в целом скорее по лезную и для специалистов, и для широкого читателя. Несмотря на все ог рехи, на страницах «Большой курской энциклопедии» проступает внуши тельный коллективный портрет курского рода-племени — чем-то знамени тых курян всех эпох, рангов и профессий. Значит, один из старейших горо дов России смотрит в будущее.

ОТ КОМПИЛЯЦИИ ДО ПЛАГИАТА (Об изданиях Т.Н. Арцыбашевой по «исторической культурологии»

Курского края) В моих заметках речь пойдёт об изданиях Т.Н. Арцыбашевой — пре подавательницы кафедры культурологии Курского государственного уни верситета 2. Представляется, что они помещаются именно в те «жанры», что упомянуты в заголовке моего отклика. Более того, перед нами тексты, на примере которых ярко просматриваются некоторые отрицательные тен денции отечественной историографии на рубеже прошлого и нынешнего веков. Как известно, книжный рынок России в это время оказался заполо нён псевдонаучными опусами на исторические темы. Обратим внимание на ту сторону данной ситуации, которая относится к преподаванию исто рии в высшей школе, а в особенности к государственной аттестации исто риков, их учёной квалификации. Одно дело, когда бедную музу Клио «на силуют» в откровенно коммерческих целях, и покупатель в книжном мага зине волен выбирать издание любого сорта 3. Совсем другое, когда заве домый фальсификат представляется на соискание учёной степени, за него органом государственной аттестации присваивается учёное звание (с еже месячной доплатой бюджетных денег). Вирус подделки устремляется тогда на факультеты учебных заведений, засоряет умы студентов, финансируется за счёт бедных налогоплательщиков.

Книги, о которых пойдёт речь, увидели свет в издательстве одного из провинциальных, но государственных университетов. От имени этого уни верситета они рекомендуются читателям. Первое — в качестве «учебного пособия по региональной культуре», следующие две уже как «моногра фии»;

адресуются «преподавателям, студентам», «краеведам, историкам, Опубликовано в кн.: Щавелёв С.П. От плагиата до компиляции [Рец. на кн.:

Арцыбашева Т.Н. Курский край и монастырская культура. Учебное пособие по регио нальной культуре. Курск, 1998. 72 с.;

Её же. Очерки культуры Курского края. Вып. 2.

Краеведческие материалы. Курск, изд-во Курского гос. пед. ун-та, 2000. 104 с.;

Её же.

Русь – Росия – Московия: от хакана до государя. Культурогенез средневекового обще ства Центральной России. Курск, изд-во Курского гос. ун-та, 2003. 193 с.] // Клио.

Журнал для учёных. СПб., изд-во «Нестор», 2006. № 2 (33). С. 243–249.

См.: Арцыбашева Т.Н. Курский край и монастырская культура. Учебное пособие по региональной культуре. Курск, 1998. 72 с.;

Её же. Очерки культуры Курского края.

Вып. 2. Краеведческие материалы. Курск, изд-во КГПУ, 2000. 104 с.;

Её же. Русь – Ро сия – Московия: от хакана до государя. Культурогенез средневекового общества Цен тральной России. Курск, изд-во Курского гос. ун-та, 2003. 193 с.

Об антиисторических изданиях такого рода речь идёт в кн.: Володихин Д., Ели сеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек. М., 1998 («Памяти историче ской науки посвящается» авторами).

О переизданиях псевдоисторических опусов позапрошлого века см.: Формо зов А.А. Старая историческая литература на современном книжном рынке России // Книжное обозрение. 1996. 23 апреля. С. 9.

культурологам и массовому читателю». Между тем любому мало-мальски квалифицированному читателю исторической литературы при чтении этих книжек видно, что они только по форме (да и то не всегда) имитируют учебный да монографический жанр. А по содержанию представляют собой не слишком умелый пересказ нескольких выхваченных из своего историо графического контекста изданий. Из них же заимствуется вся остальная библиография. Такого рода «пустышек», как работы Т.Н. Арцыбашевой (именуемой ниже «автором»), за последние годы всё больше проходит че рез редакционно-издательские и диссертационные советы. Я взялся разо брать именно её книжки потому, что сам занимался многим из той темати ки 1, на рассмотрение которой они претендует.

Первая из упомянутых мной работ Т.Н. Арцыбашевой представляет собой публикацию её кандидатской диссертации 2. Перед нами не слишком умелый пересказ отрывочных сведений о средневековой истории Курской земли из краеведческой литературы разных лет издания. Изложение изо билует перлами вроде следующего: «… Курск был построен на северо востоке северянской земли … при князе Владимире в 80-е годы X века для защиты от половцев» 3. Тот факт, что первый половецкий набег на Русь со стоялся в 1061 г., «автору» остаётся неизвестным.

Следующая книга — «Очерки культуры Курского края» у Т.Н. Арцы башевой открываются главой «Магические ритуалы и языческие верования первобытного населения Посемья». Эта «глава» целиком копирует статью А.Н. Апалькова (в ту пору младшего научного сотрудника Курского музея археологии) под названием «Почём был «опиум для народа» до нашей эры? Магические ритуалы курских язычников», опубликованную на стр. выпуска 3 за 1992 г. «Летописи» — научно-популярного приложения к курской газете «Молодая гвардия». Как это принято при разоблачении плагиаторов, приведу сначала оригинальный текст, а затем его украденный вариант.

А.Н. Апальков: «Предки наши были язычниками, занимались земле делием и поэтому на первое место ставился культ солнца, огня и домашне го очага. С ними связаны многочисленные находки глиняных изделий, по лученные при археологических раскопках на городищах Кузина Гора, Ма рица, Переверзево. Это лепёшки, хлебцы и блоки, имитирующие изделия домашних хозяек. … Часто такие изделия украшались по выпуклой по верхности ямками, которые делали пальцами. Некоторые исследователи считают, что вдавление обозначает количество членов семьи, совершив ших данный обряд.

См.: Щавелёв С.П. Первооткрыватели курских древностей. Очерки истории археологического изучения южнорусского края. Вып. 1–3. Курск, 1997–2002.

См.: Арцыбашева Т.Н. Монастырь на стыке культур (На примере монастырей Курского края Московской Руси 17 века). Автореф. дисс. … канд. культурологии. СПб., 1997.

Арцыбашева Т.Н. Курский край и монастырская культура, с. 5.

Для культовых приношений и даров существовали специальные свя тилища. Одно из них исследовано на поселении у села Успенка. Культовое место состояло из глиняной площадки со следами ритуальных костров, а рядом находилась пирамидка из блоков, на вершине которой стоял сосуд.

Для совершения религиозных обрядов существовали и более крупные святилища, являющиеся племенными центрами для общего совершения культовых мероприятий. На городище Кузина Гора был выявлен длинный дом, окружающий кольцом площадку и содержащий внутри большое ко личество магических предметов.

Одним из свидетельств культа солнца и огня являются глиняные гру зики и пряслица, использовавшиеся для производства тканей. Нередко во круг отверстия, расположенного в их середине, наносили орнамент в виде линий или точек, составляющий рисунок светящегося солнца. Насечки в виде креста символизировали огонь. В одном случае крест был прочерчен на днище лепного сосуда. К культу земледелия относятся и находки гли няных моделей зёрен ячменя, гороха и бобовых культур.

Большое ритуальное значение имели глиняные миниатюрные сосу дики. В них женщины помещали что-нибудь съедобное и преподносили божествам. В некоторых сосудиках есть у дна отверстия, служащие для подвешивания в доме или святилище.

Определённое магическое свойство имели изображения животных на различных предметах. Рукоять скифского меча, найденного недалеко от Горшечного, украшена головками лосей. Та же голова, но вместе с копыт цем, украшает костяной псалий (деталь конской узды) с Марицкого горо дища. Навершие другого меча выполнено в виде стилизованной лапы хищной птицы, имеющей два когтя и глаза. Изображение этих животных придавало вещам определённый смысл. Например, когтевидное навершие наделяло меч цепкостью, а лосиная голова — быстротой и силой. … У многих народов было известно гадание по внутренностям живот ных. В Посеймье существовало гадание по модели печени. Это были не большие глиняные изделия с проколами, отделёнными друг от друга ли ниями и образующими участки, имеющими определённое значение. Тра диция эта очень древняя и восходит своими корнями к культам Вавилона.

Магическими и лечебными свойствами у жителей обладали вещи, из готовленные ранее, например, в бронзовом веке. Кремнёвые стрелы и скребки прикладывали к ранам, а каменные сверлёные топоры вешали в доме и при совершении культовых обрядов через отверстия в них лили во ду...» 1.

Автор процитированных строк — профессиональный археолог, участ вовавший в раскопках многих памятников раннего железного века на тер ритории Курской и Белгородской областей, опубликовавший в академиче Апальков А.Н. Почём был «опиум для народа» до нашей эры? Магические ри туалы курских язычников // Летопись. Совместный выпуск «Молодой гвардии» и Кур ского областного краеведческого музея. Вып. 3. Курск, 1992. С. 2.

ских изданиях целый ряд статей соответствующей тематики. В нашем сло варе историков Курского края о нём имеется персональная статья.

Т.Н. Арцыбашева ничтоже сумняшеся переписывает в свою «моногра фию» газетную заметку юного археолога, нигде никак не ссылаясь на ис точник сведений и не упоминая имени их настоящего автора:

«Многочисленные находки культовых предметов VI–VIII веков до н. э. на территории Курского Посемья позволили историкам пролить свет на ранние магические ритуалы, связанные с поклонением наших предков язычников божествам Солнца, огня и домашнего очага. При археологиче ских раскопках городища Кузина Гора, Марица, Переверзево найдены глиняные изделия, имитирующие лепёшки и хлебцы, предназначенные, по видимому, богам-покровителям. Часто их выпуклая поверхность украшена выдавленными пальцами ямками, количество которых, возможно, соответ ствует числу членов семьи, совершавшей обряд. К культу земледелия от носятся находки глиняных моделей зёрен ячменя, гороха и бобовых куль тур. Большое ритуальное значение имели миниатюрные глиняные сосуды, в которых женщины помещали что-нибудь съедобное для приношения бо жествам. В нижней части некоторых из них есть отверстия, служившие, вероятно, для подвешивания сосудиков в доме или святилище.

Находки глиняных грузиков и пряслиц, используемых в ткачестве, свидетельствуют о поклонении солнцу и огню. Нередко их отверстия, расположенные в центре, окружает орнамент из линий и точек, состав ляющих рисунок светящегося солнца. Насечки в виде креста символизиро вали огонь. В одном случае крест был прочерчен на днище лепного сосуда.

Для культовых приношений и даров существовали специальные мес та: жертвенники и святилища. Одно из таких мест обнаружили на террито рии древнего поселения у села Успенка. Оно представляет собой глиняную площадку со следами ритуальных костров. Неподалёку — выложенная из камней пирамидка, на вершине которой когда-то стоял сосуд.

Племенные культовые обряды совершали в общих, более крупных святилищах. На городище Кузина Гора археологами раскрыто длинное кольцевой сооружение с большим количеством магических предметов и круглой площадкой посередине.

Многим первобытным племенам было известно предсказание буду щего по внутренностям животных. В Посемье бытовало гадание на модели печени, которая представляла собой небольшое глиняное изделие с проко лами, отделёнными друг от друга линиями, образующими участки опреде лённого назначения. Традиция такого гадания пришла из глубины веков и восходит корнями к культам Древнего Вавилона.

Определённое магическое свойство имели изображения животных на различных предметах. Например, рукоять скифского меча, найденного не далеко от села Горшечного, украшена резными головками лосей. Рисунок такой же головы, но вместе с копытом, украшает костяной псалий (деталь конской узды) с Марицкого городища. Навершие другого меча — в виде стилизованной лапы хищной птицы, имеющей два когтя и два глаза. Со гласно представлениям древних, эти изображения придавали вещам опре делённые качества: когтевидное навершие «наделяло» меч цепкостью, а лосиная голова — быстротой и силой.

Магические и лечебные свойства приписывали наши предки предме там, изготовленным, например, в бронзовом веке. Кремнёвые наконечники стрел и скребки прикладывали к ранам, а сверлёные каменные топоры ве шали в доме и при совершении культовых обрядов через отверстия в них лили воду» 1.

В чём выразилось «авторское участие» г-жи Арцыбашевой? Слово «рядом» она заменила на слово «неподалёку». И получила за это степень доктора культурологии. За что и получает теперь от государства ежеме сячно надбавку за учёную степень в семь тысяч рублей.

В издательской аннотации к процитированной книжке Т.Н. Арцыба шевой сказано, что «автор собрал, изучил, подверг анализу и систематиза ции сведения об истории Курского края, его … религиозных традициях».

На самом деле вся книжка изготовлена при помощи плагиата (как в проде монстрированном нами фрагменте) или же пересказа чужих текстов. Тем не менее эта книжка способствовала получению «автором» учёного звания доцента по кафедре культурологии. И ещё одной бюджетной надбавки, уже за учёное звание.

Последняя из вышеуказанных книг Т.Н. Арцыбашевой выстроена под докторскую диссертацию. Хотя её название маловразумительно: «Русь – Росия – Московия...» Сразу встаёт вопрос: почему после Руси (XI–XVI вв.) идет «Россия» из трактата Константина Порфирогенета (905–959)?.. Целью исследования объявлено ни больше ни меньше как «ретроспективное изу чение культуры Центральной России» (с. 4). Что тут скажешь? Решитель ная учёная дама. Выбор объекта рассмотрения, однако, произволен. «Цен тральная Россия», по мнению «автора», — «загадочный «континент», гео графически и духовно соединивший Европу и Азию» — «Центрально административный регион РФ» (с. 3–4). Даже из школьного учебника ис тории должно быть ясно, что историческая география Восточной Европы в древности и средневековье имеет мало общего с современным админист ративным делением нашей страны. «Верхняя», северная и «нижняя», юж ная Русь явно выходили в своё время за рамки нынешнего «региона № 1».

Да и сам «автор» в своём изложении захватывает то новгородский север, то причерноморский юг. При чём же тогда в медиевистическом контексте «Центральный регион России»?

По мнению Т.Н. Арцыбашевой, ««Русская земля» уже к XI в. практи чески совпадает с границами современного Центрально-администра тивного региона Российской Федерации» (с. 26). Нечего и говорить, что с мнениями и разногласиями историков (А.Н. Насонова, Б.А. Рыбакова, В.А. Кучкина) о действительном ареале первоначальной «Русской зем Арцыбашева Т.Н. Очерки культуры Курского края. Вып. 2. Краеведческие ма териалы. Курск, 2000. С. 5–6.

ли» — великокняжеского домена — наш «автор» совершенно не знаком, не говоря уже об оригинальных данных — летописных известиях и архео логических фактах на сей счёт.

Первая глава «монографии» отводится «историографии культуроло гического изучения Центрального региона России». Форма такого рода об зоров «степени изученности избранной темы» у современных компилято ров отработана. Наборы имён писавших о чём-то подобном авторов сопро вождаются, как в данном случае, эпитетами один похвальнее другого: «от личающиеся основательной фактологией, разноплановые по языку, при оритетам и позиции авторов» (с. 7–8);

«научная смелость и широта эруди ции, убедительная аргументация и оригинальность выводов» (с. 14);

«фун даментальность обобщений и глубина постижений, отточенность и ориги нальность мысли, чёткость изложения авторского видения генезиса и куль турогенеза» (с. 17) (кстати сказать, чем «генезис» отличается от «культу рогенеза»?);

и т.д., и т.п.

Невдомёк недоучившемуся «автору», что в академической литерату ре подобная комплиментарность оценок никогда не практиковалась. Перед нами просто «информационный шум», коим переполнена рецензируемая книга.

Логика отбора авторов в ту или иную рубрику ставит в тупик. Так, «разноплановые по языку (?)» «Н.Н. Бантыш-Каменский, С.Ф. Платонов, К.Н. Бестужев-Рюмин» (с. 8) расположены ни по алфавиту их фамилий, ни по возрасту. Столь же хаотично перечислены «работы по географии, исто рии и этнографии центральных губерний» (с. 11–12). В этом списке зна чатся следующие авторы: Д.И. Багалей (1857–1932), который вообще не занимался центром России, а лишь её «степной окраиной»;

И.Д. Беляев (1810–1873), автор «Очерков истории северо-западного края России»

(1867) и её пограничных служб на юге;

никому не известный А.Н. Дреня кин;

археолог Д.Я. Самоквасов (1843–1911), ведший раскопки на про странстве от Польши до Крыма;

В.Ф. Зуев (1752–1794), академик Петер бургской АН, автор «Путешественных записок... от Санкт-Петербурга до Херсона в 1781...»;

И.Н. Миклашевский (1864–1911), автор «Очерков кре стьянского хозяйства Малороссии» (1887) и «хозяйственного быта южной окраины Московского государства» (1894);

профессор Воронежского уни верситета В.П. Загоровский (1925–1994), специализировавшийся на Новой истории юго-востока России. Столь разновременных авторов объединяет только то, что их работы привлекают к своему анализу нынешние истори ки Курского края, у которых Т.Н. Арцыбашева, как видно, и списывает свои историографические перечни.

В один ряд «историков отдельных земель и княжеств» поставлены и авторы XIX – начала XX вв., и до недавних пор здравствовавший доктор исторических наук Л.В. Алексеев (Институт археологии РАН).

К археологам почему-то причислены В.В. Мавродин, А.С. Насонов, И.Я. Фроянов (с. 14), — сугубо кабинетные историки.

У мало-мальски знакомого с отечественной медиевистикой читателя историографические «акафисты» автора не могут не вызвать недоумения, всё растущего от одной перечневой «обоймы» её «предшественников» к другой. Взять хотя бы такой пассаж: «Набирает силу процесс сложения новых столичных и региональных исторических школ, формирование ко торых — совместная заслуга учёных московских и местных научных и на учно-образовательных заведений: В.И. Большакова, Т.С. Георгиевой, А.Ю. Друговской, З.Д. Ильиной, А.И. Кравченко, В.И. Пановой, Б.Г. Паш кова, И.Г. Пархоменко, В.Я. Петрухина, Д.С. Раевского, О.М. Рапова, И.Е. Саратова, Р.Г. Скрынникова, М.В. Толстовой, А.С. Чистякова, А.В. Чистяковой, Н.А. Ульянкина, А.С. Хороших, С.П. Щавелёва и др.»

(с. 17).

Можно предположить один-единственный критерий отбора перечис ленных имён — только их книги попались «автору» под руку (кстати гово ря, одни и те же статьи и книги — в особенности В.П. Даркевича, В.В. Енукова и некоторые другие — используются «автором» многократно на протяжении всей книги, потому что сколько-нибудь шире историогра фия Т.Н. Арцыбашевой неведома). Никаких особых «школ» вышеуказан ные авторы не «складывают». И.Г. Пархоменко — скромный белгородский краевед. Н.А. Ульянкин — автор явно фантастического сочинения на исто рическую тему. И.Е. Саратов — популяризатор науки, не чуждый преуве личений. А.Ю. Друговская — историк КПСС, чья докторская диссертация посвящена идеологии РСДРП. З.Д. Ильина, в свою очередь, историк КПСС, что-то писала о культуре Курского края в Новое и Новейшее вре мена (почему она стала рецензентом книги Т.Н. Арцыбашевой, не будучи вовсе медиевистом, загадка). Никакого особенно нового слова в науке все эти авторы не сказали.

Другое дело, Олег Михайлович Рапов (1939–2002), недавно ушедший от нас профессор исторического факультета МГУ (между прочим, как и его учитель Б.А. Рыбаков, ярый антинорманист) 1. Ныне здравствующий В.Я. Петрухин из Института славяноведения РАН придерживается прямо противоположных воззрений на роль скандинавов в русской истории. Со скифологом Д.С. Раевским его объединяет лишь соавторство в одном учебном пособии по истории народов России в Древности и раннем Сред невековье. К «московским» или «местным» «школам» причислять петер бургского профессора Р.Г. Скрынникова? Почему именно эти, а не многие другие историки России, сейчас «набирают силу», непонятно.

«А.С. Хороших» в рассматриваемом перечне — это, скорее всего, Александр Степанович Хорошев, профессор кафедры археологии МГУ, заместитель В.Л. Янина по руководству Новгородской археологической экспедицией (и, соответственно, принадлежавший к его научной школе).

См.: Памяти Олега Михайловича Рапова // Сб. Русского Исторического общест ва. № 8 (156). М., 2003.

Кстати сказать, искажения фамилий, инициалов, названий в рассмат риваемой книжке настолько изобильны, что никак не могут быть объясне ны типографскими опечатками. Эти ошибки — результат редкой некомпе тентности «автора». А.Н. Пыпин назван «Цыпиным» (с. 8);

видный исто рик древнерусской архитектуры П.А. Раппопорт — «Рапопортом» (с. 8);

курский архивист, носитель старинной дворянской фамилии Л.Н. Позня ков — «Поздняковым» (с. 9);

А.С. Гацисский — «А.С. Ганиским» (с. 11) 1;

Дмитрий Николаевич Бантыш-Каменский — «Н.Н. Бантыш-Каменским»

(с. 8);

Николай Иванович Костомаров — «И.Н. Костомаровым» (с. 8);

Петр Петрович Семёнов-Тян-Шанский — «В.П. Семёновым»;

археолог из Ель ца Н.А. Тропин — «Тропининым» (с. 14);

Борис Николаевич Флоря — «А.В. Флорей» (с. 36);

А.М. Щекатов — «Щекотовым», Д.А. Авдусин — «Алдусиным» (с. 128)... С каким пренебрежением надо относиться ко всем этим деятелям отечественной науки, чтобы так безбожно искажать их име на!?. Как ни странно это прозвучит для многих читателей моих заметок, но причиной множества технических ошибок у псевдоавтора является ис пользованием им… сканера (Устное сообщение мне издательского редак тора книги Е.С. Головиной). С помощью сканера, выходит, готовятся ныне некоторые «монографии», «докторские диссертации».

Книга Д.Я. Самоквасова «Могилы русской земли» превратились у Т.Н. Арцыбашевой в «Могилы русской знати» (с. 13). Называя эту и две другие самоквасовские работы «трудами по археологии и археографии»

она обнаруживает полное незнакомство с ними, потому что к археографии относятся совсем другие публикации этого автора. «Симеоновская лето пись» названа «Симоновской» (с. 190). «Труд П.Н. Милюкова «Очерки по истории русской культуры» (1994)» издан не «в постсоветской России»

(с. 17), а ещё в 1896–1903 гг. Работа А.В. Кузы «Малые города Древней Руси» приписаны «А.В. Флоре» (с. 95), который к тому же никакой ни «А.В.», а, повторю, Борис Николаевич. «Воронежский филолог А.О.

Амелькин» (с. 97) на самом деле историк.

Те издания, которые «автор» держала в руках, цитируются с упомина нием страниц. В большинстве примечаний — только выходные данные, без страниц. Ссылки на этих авторов явно взяты из вторых рук.

Путаница научных исследований с краеведческим баснословием и на учно-популярными изданиями — общее место в работе Т.Н. Арцыбаше вой. В списке «краеведов и зачинателей регионоведения» ею объединяют ся и выдающий этнограф Д.К. Зеленин и скромный любитель старины из уездной Корочи М.П. Парманин;

видный библиограф, литературовед, член-корр. АН СССР Н.К. Пиксанов и мало кому сейчас известные земские деятели позапрошлого века. Автор художественных произведений в стиле «фэнтези» М. Семёнова цитируется наряду с профессиональными истори Погубернский перечень историков-любителей заимствован Т.А. Арцыбашевой из моей книги: Щавелёв С.П. Первооткрыватели курских древностей. Вып. 2. Курск, 1997. С. 47, ками вроде Р.Г. Скрынникова, В.П. Даркевича (с. 39–40), а порой и вместо них. Например, надписи на шиферных пряслицах из Вышгорода цитиру ются Т.Н. Арцыбашевой по книге М. Семёновой, а не по академическому их первоизданию Б.А. Рыбаковым. Семёновский пересказ азов славянской этнографии для юного читателя именуется «обобщающим исследованием»

(с. 82). Рассуждая на нескольких страницах (с. 94–97) о распространении грамотности на Руси XI–XIII вв., «автор» не ведает про обобщающее ис следование данной темы 1. Зато нашим «автором» доверчиво воспроизво дятся фантастические предположения о существовании у славян докирил лической письменности, вроде следующего: «...Заимствованное хазарами у русов письмо соответствовало сармато-аланскому и сирийскому нестори анскому, 21 буква которого и написание слева направо соответствует на писанию нартов, записанных на хаттском языке...» (с. 95). Перед нами тя жёлый бред неграмотного человека. Автор полуфантастического сочине ния «Тайны Русского каганата» (М., 2002) Е.С. Галкина в «библиографи ческом списке» Т.Н. Арцыбашевой красуется между авторами научных монографий по археологии А.З. Винниковым и Е.А. Горюновым.

Вот ещё один образец наивной эклектики нашего «автора»: «Геогра фический словарь А.М. Щекотова [Щекатова — С.Щ.] отмечает, что Курск был построен варягами..., которых современные учёные считают балтами...

Предполагается, что речь идёт о куршских балтах, чьё сокращённое пле менное название «кур» сохранилось в гидронимике Курской земли» (с. 44).

Что это за «современные учёные», как прибалтийская топонимика могла попасть на юго-восток Руси X–XI вв., «автором» не поясняется.

Не знает удержу Т.Н. Арцыбашева в прославлении разного рода тео ретиков в связи с русской историей. Как известно, более чем спорную ре путацию заслужил в академической среде Л.Н. Гумилёв, по отзыву «авто ра» — «ярчайший учёный современности». В её глазах «уникальна своей методологией, авторской позицией (не есть ли это методология? — С.Щ.), общим взглядом на динамику культуры (а это разве не методология? — С.Щ.)» (с. 17) и работа А.С. Ахиезера, к историческому средневековью имеющая мало отношения. Между тем действительно ключевые по заяв ленной «автором» теме труды Л.В. Милова 2 остались Т.Н. Арцыбашевой неизвестны.

К числу «фундаментальных источников» своей работы «автором» по чему-то относятся «искусствоведческие, культурологические, филологиче ские и литературоведческие работы». В их числе — словари Брокгауза– Ефрона, М. Фасмера (названного, правда, Фесмером) и т.п., пусть замеча тельные, но справочники. «Живописная Россия», между прочим, — вовсе не «научно-публицистический журнал», а полупериодический многотом Медынцева А.А. Грамотность в Древней Руси (по памятникам эпиграфики X– первой половины XIII вв.). М., 2000.

См.: Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского историческо го процесса. М., 1998;

2001;

2003;

2-е изд., доп. 2006.

ник огромного формата. Разница между источниками и литературой в ис торическом исследовании «культурологу» представляется весьма смутно.

Например, рассуждая о древних иконах, «автор» ссылается на «Календарь и справочный указатель Рязанской губернии» за 1883 г. (с. 139).

Претендуя на культурологическое обобщение «источников», автор пользуется (путём прямого пересказа) публикациями историков, археоло гов и краеведов. Даже их она знает сугубо выборочно, в основном из вто рых рук, по упоминаниям в чужих обзорах. А вот о работах по этнографии, фольклористике, антропологии автор почти не упоминает 1. Нетрудно по нять, почему. В Курске, где живёт «автор», этнография как-то заглохла, а вот фольклористика, напротив, сложилась в по-настоящему научную шко лу профессора А.Т. Хроленко. Этот учёный не склонен поощрять спекуля ции на фольклорном материале и разъяснять его столь явным профанам, как Т.Н. Арцыбашева. Отсюда и лакуны в её построениях. Консультирова ли её по чьему-то начальственному указанию другие, морально неразбор чивые лица.

Глава 2 называется «Природные, социально-хозяйственные и геопо литические факторы культурогенеза средневековой Центральной России».

Здесь много громких слов об «этно-, социо-, культуро- и цивилизациогене зе» (с. 19);

цитат из Л.Н. Гумилёва, Г.В. Вернадского, Н.А. Бердяева, «на шего современника И.В. Кондакова». Между тем любого, кто мало мальски знаком с отечественной историей, способен насторожить уже хронологический диапазон, на рассмотрение которого претендует Т.Н. Ар цыбашева: «раннее и зрелое Средневековье (VI–XV вв.)» (с. 19). В резуль тате тривиальный пересказ школьного, в лучшем случае университетского учебника по истории славянской колонизации Восточной Европы допол няется «автором» философическими оценками менталитета, картины мира наших предков. По её дамскому мнению, в нашем «национальном миро ощущении глубоко укоренены ирано-арианская бинарность, иудейское мессианство и исламская покорность, наряду с многовариантным язычест вом...» (с. 69). Русский национальный характер, над тайнами которого раз мышляли многие выдающиеся умы человечества, на взгляд дамы культуролога, похож на этакое «лоскутное одеяло» из кусочков всех чуже родных религий, кроме православия... Как писал И. Бродский, «жрица, По стум, и общается с богами».

Разумеется, кроме весьма сомнительных философем, наш «автор»

стремится подкрепить свои выкладки фактами. Почему-то в основном не из письменных источников, а археологическими. Однако данными архео логии «автор» распоряжается весьма вольно. Ею, скажем, выделяются «близкие между собой славянская, верхнеокская, роменская и борщевская Говоря о «публикациях результатов научных экспедиций А.С. Машкина, М.Г. Халанского и В.И. Резанова» (с. 12), автор не ведает, что отставной поручик А.С. Машкин ни в какие экспедиции не езживал, а, проживая в Обоянском уезде, запи сывал свои наблюдения над бытом земляков и посылал их в столичные этнографиче ские издания.

(боршевская — С.Щ.)... культуры, соответствующие трём обширным зо нам заселения крупнейших славянских этнических групп — восточной, юго-восточной и южной, а также салтово-маяцкую (алано-сарматскую) и волынцевскую, оставленную... славянизирующимися алано-болгарами» (с.

27). Остается только догадываться о том, что под культурой «славянской», может быть, имеются в виду словене новгородские, «верхнеокской» — вя тичи. Почему предшествующее роменцам (IX – начало XI вв.) волынцево (вторая половина VIII, а отнюдь не «VIII–IX вв.», как утверждает «автор»

на с. 28) «представлено» вышепоименованными салтовцами, читателям будет трудно понять, да и не надо. Обо всем этом Т.Н. Арцыбашева пишет со ссылкой на замечательную, но уже довольно давнюю, 1965 г. издания коллективную монографию «Древнерусское государство и его междуна родное значение». О том, что славянское население на Левобережье Днеп ра предполагается нынешними археологами на несколько столетий ранее VI в., наш «автор» не подозревает. Берясь писать об этнических процессах в данном регионе на протяжении I тыс. н. э., Т.Н. Арцыбашева не удосу жилась познакомиться с опорной литературой вопроса — трудами А.П. Медведева, А.М. Обломского, Р.В. Терпиловского, О.А. Щегловой и других специалистов. А что ценного для «культурологии» можно было бы добавить к выводам этих археологов, я лично сказать затрудняюсь.

Как это «балты» могли «делить Днепровское Левобережье с тюрками по линии Поныри – Курск – Беседино – Обоянь» (с. 29), когда первый «ос колок» Тюркского каганата — печенеги появились в днепро-донских сте пях лишь к 915 г., а последняя весьма и весьма предположительно балтская культура здесь — колочинская, датируется VII в.?

Сугубо поверхностное знакомство с археологическими реалиями при водит Т.Н. Арцыбашеву к неоднократным ляпсусам. Так, она пишет про «складные карманные весы» (с. 68) средневековых купцов, не ведая о том, что тогдашний костюм ещё не имел никаких карманов и весы хранили в специальных чехлах. По её мнению, «на Горнальском городище... архео логи обнаружили княжескую (?) усадьбу X столетия и фрагменты станков (?) для чеканки монет» (с. 51). Как именно билась монета в ту пору, наше му «культурологу», ясное дело, неизвестно. Тогда зачем писать обо всём этом «с учёным видом знатока»?

Не лучше обстоит дело с историческими терминами. Тамга названа «тангой» (с. 114);

князь Олег — женским вариантом имени — «Хельга»

(с. 52). Боршевскую археологическую культуру «автор» упорно именует, даже в цитатах, «борщевской» (с. 27);

«борщовским селищем»;

«борщев ско-вятической культурой»;

«памятниками борщовского типа» (с. 28) и т.д.

Река Сава почему-то заменяется мужским именем «Савва» (с. 29);

река Су ла — «Сурой» (с. 41);

река Свапа — почему-то «Сновой» (с. 44);

город Любеч — «Любичем» (с. 43 и ещё неоднократно). Налицо опять-таки рез вое использование «культурологом» сканера, который, вот беда, имена собственные копирует неточно… В манере Т.Н. Арцыбашевой — периодические ссылки, претендую щие разъяснить те ли иные археологические, исторические реалии. Ска жем, по её мнению, «своими погаными» русские князья называли полов цев, кочевавших с семьями (?) в сопредельной Руси степи...» (с. 25). Как видно, кроме половцев «культуролог» никаких других кочевников не зна ет. На самом деле, так назывались торки и другие тюркские орды, образо вавшие союз так называемых «Чёрных клобуков», которых русские князья поселили оседло в Переяславльском княжестве в качестве элемента погра ничной стражи.

Летописный «путь из варяг в греки» датируется «автором» IX в., тогда как первый поход князя Олега на Византию относится к 907 г.

К одним из своих заключений «автором» даются ссылки на источники соответствующей информации, а к другим нет. Примечание-экскурс о происхождении лучевых височных колец (с. 30) заимствовано из итоговой на сей счёт работы Е.А. Шинакова, но именно этот автор здесь не назван.

Приёмы фортификации на городищах северянского Посеймья реконструи рованы В.В. Енуковым, однако их пересказ в сноске на с. 35 ведётся как бы от лица «автора», без каких бы то ни было ссылок.

Гипотезы и даже догадки тех или иных учёных приводятся нашим «автором» как законченные научные выводы. Например, этимологизация имени летописных северян с помощью меланхленов Геродота (с. 29);

при писывание им же «Тмутаракани» как «отчины князя Чёрного» — леген дарного родоначальника черниговской династии князей (с. 70);

связь на звания Рязани — «с упоминаемой в аутентичных (?) источниках Арсой Артой (?)») (с. 31);

и т.п.

По мнению Т.Н. Арцыбашевой, остатками летописных северян явля ются севрюки XV–XVII вв., а потом — так называемые «саяны» (с. 29).

Рассуждая здесь и далее о «сиверитах», «севере», севрюках, автор не веда ет про специальное исследование Н.М. Багновской, недавно защищённое как докторская диссертация 1. Отсюда путаница летописного политонима, позднелетописного региононима и этнографической группы новейшего времени совсем иного происхождения.

К числу «больших неукреплённых поселений с этнически неоднород ным, поликультурным населением» IX–X вв. «автор» причисляет: «Ми хайловский, Петровский и Тимерёвский центры у Ярославля, Гнёздово на Днепре под Смоленском, залесское Сарово, Супруты на р. Упе,... Титчиха на Дону, Горналь, Гочево и Липино Курщины». Их якобы объединяет «на личие характерных разнокультурных материалов (норманских, иранских, арабских, византийских, хазарских)» (с. 32–33). В этом перечне спутаны достаточно разнотипные и разновременные памятники, включавшие в свой См.: Багновская Н.М. Этническая история Северской земли (Основные этапы эт нического развития населения). Автореф. дисс.... канд. ист. н. М., 1979;

Ее же. Севрю ки (Население Северской земли в XIV–XVI вв.) // Вестник МГУ. Серия 8. «История».

1980. № 1;

Ее же. Северская земля: историко-этническое формирование и развитие на селения в VIII–XVIII вв. Автореф. дисс.... докт. ист. н. М., 2001.

состав как раз укреплённые городища, а то и не одно. Особенно подкупает «обобщение» Т.Н. Арцыбашевой, согласно которому «одно бесспорно для всех [историков] — достаточно отчетливый внутригосударственный, внут рирусский характер такого рода поселений и явные признаки функциони рования на маркированной ими территории единой управленческо экономической системы. Кроме того, археологически доказано, что в Цен тральной России не было ни одного крупного поселения, основанного вы ходцами из Скандинавии...» (с. 33). Конкретного облика вышеупомянутых Гнёздова, Тимерёва, Сарского городища, не говоря уже о Старой Ладоге, Рюриковом городище и прочих мест компактного проживания «выходцев из Скандинавии» наша читательница старой советской археологической литературы, конечно, не представляет. Тот факт, что почти все упомяну тые ею «племенные» центры и скандинавские фактории были захвачены и разрушены войсками Киева, т.е. собственно Руси X–XI вв., «с культуроло гической точки зрения» (с. 33) незаметен.

Глава 3 почему-то не только продлевает хронологию предыдущей главы, но и повторяет её: «Раннесредневековый и Киевский циклы культу рогенеза Центральной России». Здесь речь опять идёт о славянах VII– X вв., но уже как основателях «государства Русь». Не могла, разумеется, наша «медиевистка» минуть проблемы происхождения Руси. Мимоходом помянув каких-то невероятных «аорсов-полян-русов» (с. 47), Т.Н. Арцы башева столь неуклюже присоединятся к старым аргументам антинорма низма, что диву даёшься. На дюжине страниц своей «монографии» она пы тается реферировать «наиболее любопытные из развивающих эту тему публикаций последних лет» (с. 59). Сюда причислены упражнявшиеся на эту тему любители псевдосенсаций И.Е. Саратов («Следы наших предков», 1985), Н.А. Ульянкин («Откуда есть пошла русская земля», 1993), Г.Ф. Хохряков («Русские. Кто мы», 1993), Е.С. Галкина со своим несусвет ным «каганатом руссов» в лице салтовского варианта Хазарии, а за компа нию с ними два профессиональных историка — В.П. Даркевич (прямо на эту тему не высказывавшийся) и В.В. Седов (чья новая гипотеза о том же «каганате руссов» в диапазоне волынцева пока не снискала признания кол лег).

Отводя особый раздел христианизации Руси, Т.Н. Арцыбашева не знает о капитальном исследовании данной темы на новых источниках 1, а потому выдвигает предположения, диаметрально противоположные этим последним.

Пару-тройку раз Т.Н. Арцыбашева присоединяет к вычитанному из чужих книжек собственные соображения по обсуждаемой проблеме. Луч ше бы она этого не делала, ограниваясь переписыванием чужих публика ций. Абсурда вышло в свет меньше бы. Так, узнав из опубликованных Е.А. Мельниковой легенд к скандинавским географическим картам и иска См.: Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV вв. Погребаль ный обряд и христианские древности. СПб., 2002.

зив при переписке в свою книжку название «Великий [надо — Великая — С.Щ.] Свитьод» (т.е. дословно Великая Швеция), наш «автор» отождеств ляет этот хороним со «Скифией», а в её пределы вписывает (потеряв ко нечную букву -и) «Гардарик», т.е. Русь. То, что Е.А. Мельниковой спра ведливо охарактеризовано как «учёная легенда» 1, — версия переселения предков скандинавов из Азии, — под бойким пером Т.А. Арцыбашевой превращается в «дату (?) возможного появления руси в краю болотистой (?) тайги и прозрачных (?) озёр» (с. 61).

Сделанное Т.Н. Арцыбашевой примечание гласит: «Описание рукопи си и характеристика карты см.: C. Rafn. AR, II, p. 392;

Alfredi Islensk, b. 2, p. C» (с. 60). Эту же аббревиатуру (явно не умея её расшифровать) она включает в «Библиографический список» к соответствующей главе. Чита телю надо думать, что это не Е.А. Мельникова ездила в Швецию, работала там в библиотеках и архивах, чтобы систематизировать и перевести древ нескандинавские картографические источники о Древней Руси, а сама Т.Н. Арцыбашева тоже знакомилась с отсутствующей в российских биб лиотеках работой C.C. Rafn «Antiquite’s russes...» 1852 г. издания по французски или же с её латинским переводом;

а также в оригинале же с «Исландской литературной энциклопедией» 1917–1918 гг. издания (разу меется, на исландском языке). Ну, а так ясно, что перед нами полиглот Ар цыбашева, только по-русски пишущая с ошибками дошколёнка.

Цитируя по популярному изданию «Житие» Феодосия Печерского, «автор» усматривает во фразе «Рехъ ти, яко повелено ми есть от игумена, яко аще и князь приидет...», античный титул rex — король. Между тем в дословном переводе О.В. Творогова соответствующий пассаж безусловно внятен: «Сказал тебе: повелено мне игуменом, что если и сам князь при дёт...» 2 Перед нами вполне ясная языковая конструкция. Рехъ тут — ника кое не существительное, а глагол — сигматический аорист от основы на согласную — решти 3. Никакого царя-«рекса» отсюда не вычитать, по скольку славянская буква «хер» только внешне похожа на латинскую «икс»;

смысловой же связи между ними нет. Даже если перед нами было бы существительное (вроде «князь»), то в процитированном предложении оно стояло бы в звательном падеже — княже, а никак не в именительном.

По мнению же Т.Н. Арцыбашевой, древними языками явно не владеющей, «описанная ситуация позволяет понять характер развития и нюансы ис пользования этого термина» (с. 64) — «король». Таким вот образом, надо полагать, ею реализуется поставленная в начале «монографии» задача рас смотрения «фундаментального принципа культурогенеза Центральной России» — «генезиса власти» (с. 6). Гораздо полезнее для отечественной Мельникова Е.А. Древнескандинавские географические сочинения. Тексты. Пе ревод. Комментарий. М., 1986. С. 217.

Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. I. XI– XII вв. СПб., 1997. С. 386–387.

См. образец спряжения этого слова: Иванова Т.А. Старославянский язык. М., 1977. С. 146.

культурологии было бы, коли Т.Н. Арцыбашева поучилась языкам, начи ная со старославянского и древнерусского, а в особенности современного русского литературного, раз она берётся писать на медиевистические те мы. Тогда она, может быть, хоть что-то поняла в феодосиевом житии. Как ни странно это прозвучит, но «автор», имеющий учёную степень кандида та культурологии, функционально не слишком грамотен даже в современ ном русском языке. Это видно по множеству грамматических ошибок в разбираемом тексте, список которых пополню ещё одним трудным для «культуролога» словом: «Претензиционное название Новый Иерусалим...»

(C. 179). Ну что делать, если латинские корни не вяжутся у «культуролога»

с французскими и ему неизвестно слово «претенциозный»...

Я затрудняюсь прокомментировать тот факт, что именно этот, едва ли не самый абсурдный, раздел своей книги — о русах и варягах — Т.Н. Арцыбашева сумела опубликовать в первозданном виде на страницах журнала «Вопросы истории» 1. Впрочем, цена за публикацию в журналах так называемого ваковского списка хорошо известна.

Четвёртая и пятая главы «монографии» доводят её хронологию до XVII в. Рассказ об удельном периоде, татаро-монгольском нашествии и «рождении Московии» ведётся «автором» в том же компилятивном духе, с разношёрстными ссылками на учебную, популярную, научную литературу.

Последняя представлена более чем выборочно;

Т.Н. Арцыбашева практи чески не знакома с обобщающими работами недавних лет издания, хотя они прямо посвящены той самой тематике, по которой она стремится что то писать 2.

Мой затянувшийся комментарий к «монографии» Т.Н. Арцыбашевой приводит к выводам общего плана. Дело не в какой-то провинциальной «доцентше», пролезающий всеми правдами и неправдами в «профессор ши». Налицо сугубо антинаучное, с массой фактических ошибок и концеп туальных несуразностей сочинение дилетанта. За него надо не давать док торскую степень, а отбирать аттестат о среднем образовании. Однако оно явно претендует на присвоение учёной степени доктора наук по специаль ности 24.00.02 — историческая культурология. Соотнося реальное содер жание работы с её апробационными претензиями, лишний раз понимаешь, что целый ряд принципиальной важности институтов исторической нау ки — научное редактирование, рецензирование, оппонирование и государ ственная экспертиза — находятся под серьёзной угрозой. Не только кан дидатские, но и докторские учёные степени в России сегодня возможно См.: Арцыбашева Т.Н. Славяне — русы — варяги — кто они? // Вопросы исто рии. 2004. № 1. С. 118–124. Г.В. Вернадский в Примечаниях к данной публикации по чему-то назван Vernadsky S.

Обратим внимание «автора» на некоторые из таких работ: Горский А.А. Москва и Орда. М., 2000;

Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков (XII–XIV вв.). М., 2001;

Кривошеев Ю.В. Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв. СПб., 1999;

Русь в XIII веке. Древности тёмного времени. М., 2003.

получить за антинаучные сочинения. На самом деле — купить. Никакой ответственности за одобрение такого рода опусов лицами с учёными сте пенями и званиями и учреждениями высшей школы не предусмотрено и не несётся 1. По-моему, Высшей Аттестационной комиссии и всему Мини стерству науки и образования России пора от неоднократных грозных слов перейти к реальным делам по выстраиванию заслона на пути фальси фикации исторической науки в нашей стране.

Сравним выводы, прочитанные мной после первой публикации этого отклика:

«Требования относительно представляемых к защите диссертаций неумолимо падают, так что средняя кандидатская диссертация сейчас эквивалентна прежнему студенче скому диплому;

о докторских диссертациях лучше вообще умолчим. … И наконец, что касается статей и книг — значительная их часть суть скороспелые плоды самодеятель ности недоучившихся дилетантов, изобилующие фактическими ошибками и обличаю щие незнакомство авторов с элементарными правилами русского языка» (Буланин Д.М.

Эпилог к истории русской интеллигенции. Три юбилея. СПб., 2005. С. 106–107).

КУРСКИЕ КЛАДЫ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ (В.А. Бердинских. История кладоискательства в России.

М.: «Захаров», 2005. 240 с.) На книжном рынке современной России за последние годы распрода но несколько переводных и доморощенных изданий о кладоискательстве, написанных в квазинаучно-популярной манере. Ещё больше имеется ин тернет-ресурсов той же направленности. Однако впервые эту действитель но увлекательную не только для учёных-гуманитариев, но и для широкого читателя тематику взялся систематически изложить профессиональный ис торик. Доктор исторических наук, специалист по отечественной историо графии, профессор Вятского педагогического университета В.А. Бердинских известен своими основательными монографиями — об уездных историках XIX в., Вятском лагерном комплексе, спецпоселенче ском контингенте ГУЛАГа, по устной истории страны в преданиях кол хозного крестьянства. К тому же перед нами член Союза писателей и жур налист со стажем, что для такой экзотической темы, как клады, немало важно.

По своим внешним признакам новая книга похожа на учёную моно графию — содержит введение, заключение и приложения;

7 глав, охваты вающих период от Древней Руси до наших дней;

достаточно подробные библиографические ссылки на источники и литературу вопроса. Правда, издательская аннотация адресует книгу не только «историкам и краеве дам», но и «любителям поисков и рискованных путешествий» (С. 4). На первых же страницах автор уточняет избранную им аудиторию — это, ока зывается, отнюдь не коллеги-историки да музейщики, чьи профессии на нынешнем безденежье науки и культуры в нашей стране якобы вырожда ются, а именно начинающие кладоискатели. «Убогое финансирование му зеев, археологических институтов привело к тому, что в общество потёк ручеёк ценностей из краеведческих музеев, картинных галерей, археологи ческих раскопок. … Теневой рынок антиквариата процветает. За металло искатель берутся всё новые отряды молодёжи. Для них и написана эта кни га» (С. 11). Написана, скажу сразу, не столько затем, чтобы предостеречь от опасного и незаконного занятия, сколько в качестве поощрения к тако вому и, что самое печальное, ради ориентировки на наиболее археологиче ски перспективные места использования металлоискателей.

Столь антинаучная сверхзадача новоявленного историка отечествен ного кладоискания решается им по ходу всего изложения. Отмечая районы наибольшего отложения кладов в те или иные эпохи, автор вслед за офи Рецензия публиковалась (с сокращениями): Российская археология. 2006. № 4.

С. 172–175.

циальными археологами зовёт туда же «археологов чёрных». «Там, где больше было археологических и прочих раскопок, найдено больше кла дов» (С. 31). «…Детальное изучение, например, торгового пути «из варяг в греки» очень много даёт не только археологу, но и любому кладоискате лю» (С. 34). А «сройте до основания землю Старой Рязани, Владимира или Суздаля — и вы найдёте гораздо больше кладов» (С. 32). «Вообще терри тория бывших кремлей русских городов исключительно кладоносна. Не редко сейчас в этой зоне нет жилых домов, а археологи раскопки вообще не ведут. … Места вблизи земляных валов, городских стен — очень пер спективны в отношении поиска кладов» (С. 41). «В южных степях, — на поминается сегодняшним поисковикам, — рыли курганы, на севере обсле довали древние лабиринты, в лесах — памятные кресты на перекрёстках дорог и так далее» (С. 173). «Немало кладов скрывают старые разрушен ные церкви, храмы, монастыри» (С. 170). Ещё лучше, если «вблизи есть древнее языческое святилище марийцев (удмуртов, чуди и т.п.) (С. 9).


Надо ли отмечать, что словосочетания «открытый лист» в этой книге историка археологии не встречается ни разу. Зато металлоискатели фигу рируют на её страницах десятки раз. «Что добавить к этим всеобъемлю щим советам? Вероятно, саперную лопатку, металлический щуп да нож копательный…» (С. 208). Забывает автор сказать лишь про передачи в мес та лишения свободы для рецидивистов «теневого рынка» национальных древностей… Хотя отрадные факты привлечения к ответственности граби телей памятников старины (например, в Липецкой области, где летом 2005 г. орудовали приезжие из Курска «чёрные археологи») уже сообща лись за последнее время средствами массовой информации. А наш автор знай успокаивает грабителей: «берут и привлекают к ответственности крайне редко и очень случайных людей» (С. 172);

он де «не слышал ни об одном подобном случае в России за последние годы» (С. 204). Дескать, не работает у нас статья 243 УК РФ об уголовной ответственности за уничто жение или повреждение памятников истории и культуры.

«Практическая» направленность книги нарастает от главы к главе и достигает своего апогея в последней главе — «Кладоискатели XX века» и в заключение. Последнее хотя и названо «Миражи и мифы русского кладо искания», но содержит перечень наиболее известных кладов России (от ле гендарной библиотеки Ивана Грозного до основательно затерянной янтар ной комнаты, включая и реальные клады археологического характера вро де восточного серебра, монетного и посудного;

даже «золота скифских, сарматских и сибирских курганов» (С. 216)). Тем, кто проживает далече от предполагаемых мест упокоения крупнейших кладов, автор предлагает «искать клады недалеко от дома. … Проверьте … собственный огород… Обойдите по берегу высокий склон реки, осмотрите осыпи. Найденная в речке монетка подарит вам больше радости, чем внеочередная премия по службе» (С. 208). О том, что на указанных местах находки «монеток» и прочих древностей почти наверняка располагается культурный слой, древ ние поселения и могилы, охраняемые законом от расхищения частными лицами, книга умалчивает.

Специальный раздел составляют «Практические советы начинающему кладоискателю». Оказывается, подземными кладами надо считать только те, что залегают на глубине более трёх метров. Такие пусть ищут опытные кладоискатели. «Ваше дело, — наставляет широкого читателя В.А. Бердинских, — это поверхностные клады: в зданиях, верхнем слое грунта. Их поиск не требует больших начальных затрат. … Шансы на ус пех есть в любом регионе России. Очень важную роль при поиске кон кретного клада играет предварительная проработка материалов в библио теке и архиве …, занятия историей родного края … Поиск мини-кладов вполне по силам любому человеку, купившему простейший миноискатель и за пару часов его освоившему. Очень интересны древние пещеры. Жизнь била ключом и на подступах к ним» (С. 205–208);

и т.д., и т.п. Иначе как реквиемом по научной археологии и национальному музейному делу эти залихватские подсказки разрушителям культурного слоя и не назовёшь. А завершается данный раздел «истории русского кладоискательства» таким вот пассажем: «Будем надеяться, что в России на смену хмурым и обор ванным одиноким волкам и браткам в джипах придут добродушные бюр геры с милым походом выходного дня» (С. 208) — за всеми теми монет ными и вещевыми кладами, которые автор довольно подробно рекоменду ет их вниманию. Раз «на Западе кладоискательство давно стало развитой отраслью индустрии досуга со своей инфраструктурой: периодикой, тех ническим обеспечением, лавиной пособий, карт, справочников» (с. 6), то негоже России отставать и в этом отношении... «От 5 до 10% населения могут реализовать эту свою склонность в благоприятных условиях» (С. 6).

То есть автор в своих мечтах видит на «русском поле» миллионы людей с миноискателями!..

Относительно Запада автор вульгарно врёт. Во многих странах Евро пы (Норвегии, например) покупка миноискателя приравнена к приобрете нию оружия и требует специальной лицензии, которая выдаётся только специалистам археологии и других земляных работ.

Оговорки отрезвляющего толка — «почти все клады люди находят случайно, когда их не ищут»;

«желательно, естественно, не нарушать дей ствующие законы России и не раскапывать курганы, могильники или древние города» (с. 9) — вновь и вновь перемежаются зазывными лозун гами. Один из ветеранов российской археологии поделился со мной впе чатлением от книжки В.А. Бердинских: дескать, это всё равно, что в ком ментариях к уголовному кодексу, статье об изнасилованиях, поместить ин струкцию, как заламывать девок… Сравнение это отнюдь не хромает, если принять во внимание такие вот пассажи, навязчиво повторяемые автором книги: «Пройдите с металлоискателем огороды своих друзей и родствен ников, загляните к ним в подвалы, найдите в округе огромные деревья или хотя бы пни от них… Что-то вы найдёте всегда» (С. 8–9). Среди этого «че го-то» в книге фигурируют якобы до сих пор укрытые в земле сокровища типа «сверкающего золотом и драгоценными камнями узорочья одежд русских князей» (С. 41);

добыча средневековых разбойников и бунтовщи ков (вроде Степана Разина или Емельяна Пугачёва);

пресловутая «золотая баба» — идол сибирских аборигенов;

многое другое, вплоть до схронов белогвардейцев и советских «теневиков».

Выяснив прикладную, так сказать, направленность рецензируемого издания, посмотрим на его научную основательность. Она, на мой взгляд, далеко не на высоте, особенно по сравнению с академической квалифика цией автора. Более или менее подробно и систематично В.А. Бердинских пишет о кладах и принятых за таковые населением находках древностей в своём родном Вятском крае. Об остальных регионах страны и характерных для них типах кладов ему известно из нескольких (далеко не всех) специ альных публикаций историков-источниковедов, археологов, фольклори стов и этнографов, а также писателей и журналистов. Их всех он и пере сказывает, то со ссылками, то без оных. Отдельные главы посвящены на родным преданиям о кладах и сказочным же описям их местонахождения;

легендам о зарытым разбойниками сокровищах;

получившим отражение в исторической литературе эпизодам кладоискания в XVII–XX вв. Значи тельная часть этого материала заимствована из моих работ по курской ис ториографии, чаще всего с лукавым повторением моих ссылок на источни ки и литературу вопроса.

Учитывая, что эта книга наверняка попадёт в руки и опытных, и начи нающих кладоискателей, компилятивность её содержания должна не огор чать, а радовать коллег автора по историческому цеху. Ещё лучше, что ав тору остались неизвестны соответствующие фонды и центральных, и обла стных хранилищ архивной документации. Тогда в современные «кладовые росписи» могли бы превратиться документы вроде сводки А.А. Спицына обо всех кладах Российской империи, поступивших в Императорскую ар хеологическую комиссию, или же аналогичные данные разных Губернских статистических комитетов, Учёных архивных комиссий, советских Об ществ краеведения. Между тем без такого рода архивной базы, как и дос таточно полной библиографии, трудно говорить о научно-историческом изучении заявленной В.А. Бердинских темы.

Общее определение клада даётся им скорее на бытовом, нежели на научном уровне: «Спрятанное человеком сокровище». Как известно, сугу бо материальная ценность многих кладов невелика или вовсе утрачена со временем;

чаще всего они имеют чисто информационный (для учёного) да экспозиционный (для музейщика) характер. Читатель, специально не изу чавший археологии, не различит в этой «истории кладоискательства» на стоящие клады от принимавшихся за таковые других памятников стари ны — древних стоянок, поселений, святилищ, могил. Среди иллюстраций, например, фигурирует «погребальная домовина XVII в.». Тем самым со ставленная В.А. Бердинских инструкция направит на разные археологиче ские объекты новые отряды доморощенных кладоискателей. Ещё бы, ведь по мнению дипломированного историка, «искать вятичские древнерусские гривны, одиночные монеты на свежераспаханных виноградниках юга … — занятие вполне безопасное, хотя и волнительное» (С. 170). «Главное пре пятствие здесь, — объясняет профессор педагогического университета, — высокая стоимость хорошего зарубежного металлоискателя. Когда цена на металлоискатель будет приемлемой, нет сомнения, поиски кладов станут любимым развлечением россиян» (С. 172).

Основная для историографа сторона проблемы — как российское го сударство и общество относились к поискам и находкам кладов на разных этапах отечественной истории — прослежена автором далеко не полно.

Эпидемии кладоискательства вспыхивали и гасли не всегда и не во всех регионах России, служили явственной приметой маргинализации отдель ных личностей и малых социальных групп (пресловутых сибирских буг ровщиков или же крымских «счастливчиков»). У В.А. Бердинских же по лучается, что русский человек — прирождённый кладоискатель и тем са мым культурный герой. Неоднократно цитируя крестьянские, по сути, язы ческие поверья на сей счёт, автор оставляет в стороне позицию православ ной церкви, запрещавшей осквернять любые могилы, тем более в поисках сокровищ. Да и фольклорно-этнографическая подоплёка поиска кладов у славян и их соседей охарактеризована в книге не слишком систематично, без учёта большинства документированных первоисточников (Криничная, 1977;


Левкиевская, 1999;

др.). По сути дела, обойдена в книге и миссия первых поколений наших археологов, в своё время перешедших от сугубо коллекционерского, знаточеского восприятия кладов к их научно историческому анализу и комплексной музеефикации (Щавелёв, 1997.

С. 33–68). Примерами расхищения и утраты кладов «история» В.А. Бер динских изобилует, а вот фактов спасения найденных ценностей для музея, университета в ней не найдёшь (хотя и таких случаев, по сути, подвигов честных и образованных людей, в нашей истории сыщется немало).

Будучи специалистом по новой и новейшей истории, автор допускает ляпсусы и пробелы по части истории древней и средневековой. Так, «грив ны шейные» он считает «древнерусскими женскими украшениями». На его взгляд, «племенные союзы восточных славян легко различаются по типу таких гривен» (С. 231). Хотя на самом деле эти обручи, судя по погребаль ной обрядности и письменным источникам, не реже женщин носили муж чины, а «союзы славян» и Русь находились в сложных отношениях. Авто ру «неизвестно название небольшого городища Княжа Гора» (скорее всего, летописная Родня). Он считает, будто бы «единственное яркое и интерес ное начинание в России в деле подводной археологии» (С. 181) — это ра боты представителей ИИМК РАН в Финском заливе. Об уникальных на ходках московских археологов на Чёрном море наш историк не ведает. И прочее, и прочее в том же духе.

Общую тенденциозность изложения наглядно подтверждают иллюст рации. Большая их часть воспроизводит экспонаты Кировского краеведче ского музея. Но к теме имеют прямое отношение только 4 фотографии кладов, вещевых и монетных. Группы крестьян 1910-х–20-х гг. подаются как «активные раскопщики местных могильников». Находчик клада куфи ческих монет в подписи под его портретом назван «крестьянином кладоискателем». Читателю надо полагать, будто и этот клад он выпахал не случайно, а преднамеренно… Или взять фото с подписью: «Богатая не веста. Базар в райцентре. 1946 г.». Разбогатела ли она на кладоискательст ве и не торгует ли она на базаре археологическими находками, остаётся только догадываться. И уж совсем некстати в иллюстративную подборку затесались репродукции золотых предметов из скифских курганов. В кон тексте авторского изложения они могут быть восприняты как наглядное подтверждение феноменального успеха самовольных копателей древних могил. Тем более что полиграфическое качество и этих иллюстраций, и всего остального издания выше всяких похвал. Книгу приятно взять в ру ки, удобно читать. Только не надо.

Издатель Захаров, вероятно, рассчитывает на успешный сбыт трёхты сячного тиража, и не без основания. Автор и издатель завершают книгу со вместным обращением к «дорогим читателям». Их просят присылать в из дательство любые материалы для подготовки «нового документального издания «История России в кладах» (С. 239) 1. Но, несколько раз упоминая о том, что клады — важный источник изучения родной истории, В.А. Бер динских ведь так и не раскрывает элементарных условий, при которых на ходка спрятанных когда-то вещей способна дать такого рода информацию.

В действительности, каждому мало-мальски образованному читателю должно быть ясно, что любой клад, не дошедший до учёных и музейных работников, безвозвратно потерян для науки и культуры. Никакой истории по разрозненным и беспаспортным вещам из антикварных лавок или част ных коллекций изучить невозможно. Живописуя, как его родной дядя на шёл монетный клад идеальной сохранности, автор ни слова не говорит о том, куда его передали. По всей видимости, он оказался незаконно присво ен находчиком. Чего тогда стоит следующая за этим сюжетом декларация о том, что «любой монетный клад — это история села, города, страны оп ределённого времени» (С. 186).

Вся книга только отпугивает потенциальных находчиков кладов от общения по их поводу с «алчным государством» или «растяпами археологами». С точки зрения этого дипломированного историка, «грань между вещами, относящимися к памятникам истории и культуры и не от носящимися, часто провести очень затруднительно» (С. 203). После таких заявлений, ясное дело, ему «не видать находчиков кладов, штурмующих двери властных структур с желанием сдать клады». Между тем кроме три виальной жадности у многих нормальных людей присутствует здоровое честолюбие. Увидеть свою находку, в огромном большинстве случаев во Для вероятного переиздания книги В.А. Бердинских предлагаю эпиграф из рас сказа с подходящим сюжетом («Клад»), начинающийся так: «Существует много разно видностей дураков. Но только вы все, пожалуйста, посидите тихо, пока вас вызовут по имени и фамилии» (О. Генри, 2005. С. 132).

все не драгоценную, на витрине музея или на книжной иллюстрации для этих людей гораздо важнее, чем разжиться не принципиально великой суммой денег на её продаже. Поэтому, хотя археологических находок не сут в музеи для пожертвования или продажи то больше, то меньше, полно стью этот ручеёк никогда не иссякнет.

После всего процитированного мной из его книги уже не удивляет пристрастное отношение автора к археологам и музейным работникам. По мнению В.А. Бердинских, «вся археология — наука о мёртвых вещах. Ведь утеряны отношение, чувство, жизненное предназначение вещи» (С. 31);

«предметы давних эпох, выставленные в музеях, вообще мертвы и не мо гут рассказать нам сегодня практически ничего о своих владельцах» (6).

Получается, что учёные только омертвляют древности, а вот кладоискате ли мистическим образом проницают завесу времён… Между тем всё мало мальски путное, что в этой книге всё-таки сказано о времени, причинах выпадения разного рода кладов, их составе и социально-историческом зна чении, заимствовано, понятное дело, из работ историков и археологов. Хо тя автор книги о кладоискательстве не знаком со многими принципиальной важности их работами на его тему (См. прежде всего: Макаров, 1981).

В книге есть раздел: «Что думают «чёрные следопыты» об археоло гах?» Цитируя кладоискательские издания, автор явно сочувствует их идеологии. Оказывается, «расхищение материалов археологических раско пок поставлено на поток» (С. 196). Ими будто бы вовсю торгуют и студен ты, проходящие там практику (таких студентов автор «видел сам»);

и на чальники раскопов («одна монетка — бутылка» водки)» и «высшая кас та — руководители музеев и экспедиций». Автор, правда, делает оговорку, сквозь зубы признавая: «худо-бедно, но науку и культуру двигают всё же археологи» (С. 197). Доверчивому историку не приходит в голову, что многие тексты на кладоискательские темы — не более чем плод досужей фантазии подрабатывающих «жёлтой» журналистикой субъектов 1.

Апофеозом авторских претензий к учёным является раздел «Что ду мают археологи о «чёрных следопытах»?» Здесь выборочно пересказаны материалы «круглого стола» на тему «Незаконные раскопки и археологи ческое наследие России», состоявшегося в редакции «Российской археоло гии» в 2002 г. По мнению В.А. Бердинских, никто из участников того ме роприятия «не поднял вопросов о неблагополучии с этикой самих археоло гов» (С. 197), о «заржавевшем механизме официальных археологических структур» (С. 200). На самом деле, эта сторона проблемы, наряду со мно гими другими, весьма заботит «ведущих учёных-археологов», как их на звал автор неадекватного дайджеста. Целый ряд авторов и того, и после Не исключено, что из той же серии псевдосенсаций недавнее сообщение о на ходке на острове возле побережья Чили «крупнейшего в истории клада» — сокровищ то ли конкистадоров, то ли флибустьеров, оценённого в $ 10 миллиардов (Ильин, 2005;

Кирюнин, 2005). Последователей В.А. Бердинских в этом известии должно особенно впечатлить упоминание об использованном приборе — детекторе, действующем на глубину до 50 м.

дующих выступлений на ту же тему обращали внимание на опасность ком мерциализации охранных раскопок, низкое сплошь и рядом качество их методики, грубые нарушения отчётности по открытым листам со стороны части их держателей, материальную слабость и пассивность региональных служб по охране исторических памятников;

аморальную роль отдельных экспертов-археологов при международной торговле древностями (Флё ров В.С., 2004);

некоторые другие недостатки как раз официальной архео логической науки и практики. В моём собственном выступлении на том же «круглом столе» (Незаконные раскопки… С. 85–89) и в опубликованном журналом пространном отклике на это выступление (Зорин А.В., Старо дубцев Г.Ю., Шпилёв А.Г., 2004) приводились постыдные факты сотруд ничества археологов Курской области с кладоискателями и представите лями лжеисторической паранауки, сообщалось о печальных последствиях и опасных перспективах такого взаимодействия.

Но, как известно, «нет пророка в своём отечестве». В полевом сезоне 2005 г. грабители древностей поставили здесь новый «рекорд». Памятник, который уже несколько лет раскапывает Посеймская экспедиция, был ог раблен не до, и не после её работ там, а в процессе раскопок — когда рас коп был покинут на выходной день почти всеми участниками экспедиции, остававшиеся недобранными под занавес полевого сезона остатки куль турного слоя в ямах и котлованах построек были выбраны неизвестными посетителями. Об этом сообщили мне участники экспедиции. Если дело так пойдёт дальше, то «чёрные археологи» скоро будут безнаказанно вести свои «раскопки» рядом с действующими раскопами археологов официаль ных. Настоящим археологам в регионах надо не на словах, а на деле взаи модействовать с органами охраны правопорядка, прекращая, наконец, «ме таллоискательство» на городищах и курганах.

Слава богу, в книге имеется послесловие, написанное А.А. Формозо вым — «Люди ищут клады». Отдавая должное труду В.А. Бердинских, Александр Александрович как профессиональный археолог, с присущей ему принципиальностью оговаривает самые важные моменты поднятой темы: кладоискательство — отнюдь не безобидное занятие романтической молодёжи, а нечто предосудительное;

спасти для науки и культуры памят ники старины могут только настоящие археологические раскопки, а кладо искатели всегда эти памятники разрушают;

они вовсе не помощники и не заместители учёных археологов, а преступники;

ими движет не романтика, а самая заурядная корысть;

из-за них культурное наследие России несёт невосполнимые потери. «Вот почему вспыхнувшее в нашей стране кладо искательство надо не поощрять, а всюду и категорически пресекать»

(С. 236). Все ли читатели книги, изданной трёхтысячным тиражом, при слушаются к этим выводам? А не разделят ли они прямо противополож ный манифест автора и издателя, согласно которым «клад — это игра, столь нужная человеку в нашем обществе, зажавшем его в тиски мощной индустриальной цивилизации» (С. 239)?

Пафос формозовского послесловия диаметрален всему содержания книги, но бесстыдного автора её это вовсе не смущает. Наглый мошенни ческий расчёт: читатель увидит в оглавлении авторитетнейшее в русской археологии имя Формозова и тем вероятнее купит книжку… Как видно из всего сказанного, я оцениваю новую книгу В.А. Бердин ских в целом отрицательно. Стоило ли тогда её рецензировать в академи ческом издании? На мой взгляд, стоило. В чём безусловно прав её автор, так это в том, что противостояние учёных и грабителей в деле поиска древностей в России продолжается и, пожалуй, достигло сегодня своего апогея. Если разного рода кладоискателям не будет поставлен заслон, на учная археология вскоре потеряет объект своего изучения и хранения для потомков. Замалчивание, недооценка реального масштаба угрозы означает фактическое согласие с этим печальным выводом.

Приведу на сей счёт свежие данные по Курской области — одному из лидеров подпольной продажи древностей в нашей стране. Курский област ной музей археологии, кроме активных контактов «с чёрными археолога ми» (постоянная экспертиза и частичная скупка их находок), решил за няться самостоятельными поисками вырванных из культурного слоя ве щей — приобретает новейший металлодетектор. Такие приборы уже имеет и активно использует краеведческий музей районного города Курчатова.

Один из курчатовских кладоискателей передаёт в археологический музей Курского государственного университета всё новые интересные находки, сделанные с помощью того же металлоискателя на мысовых городищах р. Сейма. Места этих находок со слов самозваного поисковика наносятся на планы памятников, опубликованные в соответствующем своде А.В. Кашкина. Казалось бы, полезно для настоящих археологов — к ним поступает полезная информация. Но упомянутые находки означают, что местные и приезжие кладоискатели уже не довольствуются отдельными памятниками, где недавно поработали официальные археологи (и тем во лей-неволей засветили их местонахождение). Грабители теперь пошли поехали по всем без исключения памятникам, нанесённым на доступные им археологические карты. Систематические рейды «чёрных следопытов»

способны навсегда стереть с археологической карты целые субъекты Рос сийской Федерации. Таков должен быть правдивый вывод из новейшей ис тории отечественного кладоискательства. Однако автор рецензируемого издания его не сделал. Неразборчивый в выборе художественных приёмов беллетрист на сей раз победил в нём историка.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Зорин А.В., Стародубцев Г.Ю., Шпилёв А.Г. О проблеме сохране ния археологического наследия // Российская археология. 2004. № 1.

2. Ильин Г. Найден клад на $ 10 миллиардов // Известия. 2005. сентября. С. 4.

3. Кирюнин В. Грузите миллиарды бочками // Российская газета.

2005. 27 сентября. С. 8.

4. Криничная Н.А. Историко-этнографическая основа преданий о зачарованных кладах // Советская этнография. 1977. № 4.

5. Левкиевская Е.Е. Клад // Славянские древности. Этнолингвисти ческий словарь. Т. 2. М., 1999.

6. Макаров Н.А. Магические обряды при сокрытии клада на Руси // Советская археология. 1981. № 4.

7. Незаконные раскопки и археологическое наследие России. Мате риалы круглого стола», проведенного редакцией и редколлегией журнала «Российская археология» // Российская археология. 2002. № 4.

8. О. Генри. Самая малость. Рассказы. М., 2005.

9. Флёров В.С. Найдено на аукционе «Chrisie». Роль эксперта в тор говле древностями // Российская археология. 2004. № 2.

10. Щавелёв С.П. Первооткрыватели курских древностей. Очерки ис тории археологического изучения южнорусского края. Вып. 1. Курск, (Глава 2 «Куряне — искатели кладов. Случайные находки древностей и магическая «археология»).

ПЕРВЫЕ ШАГИ РОССИЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ (документированные по Курскому краю) Распространённая метафора «белых пятен истории» ближе всего относится к географической карте, на которой, как известно, располагаются не только природные объекты ландшафта, но и многоразличные памятники истории и культуры определённого региона.

Среди них — древние стоянки, курганы, городища, селища, прочие археологические местонахождения;

к ним же примыкают старинные церкви, кладбища, здания, монументы и многие другие остатки прошлого.

Вместе с природно-экологическим окружением они образуют историко культурный ландшафт любого края. Их отражение исторической наукой, а также общественным сознанием составляет немаловажную историографическую проблему. Применительно к этому процессу уместен термин «освоение», которым объединяются и открытие ранее неведомых учёным и краеведам объектов, и их картографирование, и изучение, и музеефикация, и введение в школьно-просветительский оборот;

наконец, — экскурсионно-туристическое посещение;

охрана от разрушения.

Первоначально, в Древности и в Средние века, минимум расплывчатых сведений об исторических памятниках сохранялся лишь в рамках местного фольклора. Сплошное «белое пятно» на историко культурной карте Европейской части России, включая Курский её край, начинает постепенно заполняться с началом Нового времени. Тогда на общем фоне меркантильного интереса к поискам исключительно драгоценных реликвий мало-помалу вызревало иное — познавательное, охранное отношение к памятникам далёкой старины со стороны государственной власти и части образованной публики.

Применительно к Курскому краю удаётся проследить самые первые шаги по заполнению историко-археологической карты России, её центральных областей.

Хроникальные «Записки» Знаменского монастыря, что в самом центре Курска, упоминают, в частности, такой случай: «В 1650 г. игумен его Ни кодим отыскал на старом городище, отстоящем от г. Курска в 15 верстах, близ р. Рати, в земляном валу от древности вшедшие в землю, неведомо чьи палаты, с которых, по осмотру курского воеводы князя Ивана Михай ловича Волконского, снят был план и послан к Государю Царю и Велико му князю всея Руси Алексею Михайловичу;

после чего, по указу его Цар ского величества, на постройку церкви Знамения Божьей матери в Курске, курскими разного звания людьми, с оных палат ломан был кирпич и дикий камень» 1.

Памятная книжка Курской губернии на 1860 год. Курск, 1860. С. 48.

Так замечательный памятник славяно-русской археологии — Ратское городище под Курском 1 послужило полигоном для столкновения двух тенденций духовной жизни русского общества в начале Нового времени:

традиционного обскурантизма, равнодушия к вещественной истории своей земли, замешанных на духовной аллергии православной религии и церкви ко всему языческому, с одной стороны;

а с другой, — новорождённого, не зрелого просвещения, бескорыстного интереса ко всему необычному в ок ружающем мире, включая материальные остатки прошлого.

Чтобы вполне оценить значение ратского эпизода как, без преувели чения, уникального индикатора развития отечественной культуры на пере ломе важнейших её эпох — от Средневековья к Новому времени, надо вспомнить тогдашнюю обстановку в городе и вокруг него. Курский уезд, включая вотчину того самого монастыря иконы Божьей матери, только что пограблён крымчаками: «...Дворы монастырские, и служни, и крестьян ские, и бобыльские дворы и гумна, и хлеб в кладех в прошлом... году тата рове пожгли, а на полях рожь и всякий яровой сеяной хлеб потравили и потолочили и во всём разорили без остатка», — отмечено в писцовой кни ге 1645 г. Последовавшее в 1648 г. в Курске восстание жестоко подавлено;

расследовавший его обстоятельства стольник В.В. Бутурлин присудил к смертной казни и повесил пятерых бунтовщиков, а остальных из схвачен ных участников восстания подверг телесным наказаниям, заключил в тюрьму.

Не успела жизнь курян возвратиться в мирную колею, как их архие рей осматривает окрестности города хозяйским, почти краеведческим взглядом, помимо всего прочего, замечая памятник древнего зодчества.

Точнее, руины памятника. Уже несколько поколений местных жителей равнодушно миновали эти развалины, по масштабу и облику — своего ро да «чернозёмные Микены» (на мощных, свыше десятиметровой высоты валах — остатки каменных укреплений;

за ними — развалины то ли церк ви древнерусских времён (XI–XII вв.), то ли мечети, либо мавзолея перио да монгольского баскачества тут же (ХIII–ХIV вв.). Налицо оказался бога тый склад строительных материалов для восстановления курских зданий.

Но главный начальник, присланный из столицы замирять «бунташный»

город, знает об интересе царского двора к таким древностям, располагает специалистами для их точного описания (независимо от решения о прак тическом использовании находки);

спеша удовлетворить историко археологический интерес Москвы, не ленится лично осмотреть памятник, куда ему ехать полдня, да ещё на «татароопасном» направлении. Царь опе ративно отвечает курским службистам на их сообщение о находке живо писных развалин — составив по присланному ими плану представление насчёт найденного объекта, разрешает разрушить его в богоугодных целях.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.