авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
-- [ Страница 1 ] --

Арнольд Павлов

Arnold Pavlov

СЕМЬ ВЕРОЯТНЫХ ПРИЧИН

ГИБЕЛИ НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

(Критика планетарной лжи)

Для ограниченного

пользования

Монография

SEVEN CREDIBLE REASONS OF

DESTRUCTION OF OUR CIVILIZATION

Создавая, не разрушай!

"Всё полно мрака. В мире царит не знание,

а мнение. И объекты представляют собой

что угодно, а наше знание о них лишь такое, какими они нам кажутся".

(Анаксагор, древнегреческий философ, 500 - 428г. до н.э.).

Донецк 2012 1 УДК: 577.2+008.001.18]:157 ББК: 60.55 П 12 Павлов А.С. Семь вероятных причин гибели нашей цивилизации - Донецк: Из дательство «Донбасс», 2012. - 228 стр.

Рецензенты:

Доктор биологических наук, профессор В.А.Романенко В книге описаны обоснованные представления автора о возможных причинах гибели нашей цивилизации, которые, как оказалось, до нас погубили и предыдущие.

Главная причина – распад духа, ведущий к жадности. А от этого: несостоятель ность власть предержащих (пока им удается «силой» держать народы в страхе, подавлять их психику и волю), политиканство политиков, демократия (как ры чаг обмана и подавления), навязывание безнравственности через масс-медиа, разложение и от экономики банковской системы, косность науки и религиозная дезориентация населения, тотальная ложь (пандемия всех её видов).

Pavlov А.S. Seven credible reasons of destruction of our civilization. In a book the grounded pictures of author are described of possible reasons deaths of our civilization, which, as appeared, to us ruined and previous. Main reason is disintegration of spirit, an chorman to the avidity. And from it: insolvency of power, intrigue of politicians, democ racy (as a lever of deception and suppression), imposing immorality through mass-media, decomposition and isolation (alienation from an economy) of the banking system, science indolence and religious disorientation of population, total lie (pandemic of all its kinds).

Книга может представить интерес: во-первых, для ещё не зомбированных людей, способных критически мыслить и осудить продажность средств массовой информации. Во-вторых, - для молодых незрелых людей, но ищущих смысл (справедливость) жизни. В-третьих, - для студентов-психологов, историков, фи лософов (не «политруков»), педагогов (не зацикленных на догмах воспитания), политиков новой формации (старые должны вымереть). А также - новых банков ских руководителей (прежних надо немедленно убрать), способных полностью заменить (не модернизировать) хищную идеологию прежних банкоплутов.

© А.С. Павлов, СОДЕРЖАНИЕ Вводная часть: от автора, рецензия, введение, критический словарь мо лодёжных терминов и понятий, славянские мифы (традиционная дезориентация населения), противоречивость русских пословиц, славянские мифы (традиционная дезориентация населения), противоречивость русских пословиц, критика притчей Соломона, национальные черты славян Глава 1. История земных цивилизаций 1.1.Введение. 1.2.Незаконченная история нашей цивилизации. (Вступление.

Россия в системе мировой цивилизации. Наука и пути выхода из глобального кри зиса. Плюсы и минусы тотальной компьютеризации. Высокие технологии в контек сте изменения регулятивов культуры. Девятнадцать факторов, которые приведут к гибели цивилизацию. Механизм замещения базовой цивилизации дочерней. Мучи тельность замещения старой цивилизации новой. Каковы причины, которые приво дят к гибели цивилизации. Что приведет к гибели современную цивилизацию. Что происходит в обществе в переходный период. Можно ли предотвратить надвигаю щуюся катастрофу. Задачи интеллектуалов – гуманистов, живущих в 21 веке. За ключение). 1.3. История гибели предыдущих земных цивилизаций. (Введение. До казательства существования древнейших цивилизаций. Предполагаемые причины гибели древнейших цивилизаций. Преследования за истину. Ядерные конфликты в древности. Воздухоплавание жизни древних. Гигантизм древней природы. Антарк тида безо льда. Цивилизация асуров (титанов). Рост великанов. Илья Муромец в кармане у Святогора. Гигантские сооружения. Бессмертие древних. Размеры тела.

Длительность Асурской цивилизации. Города Асурской цивилизации. Источники энергии Асуров. Варианты гибели предпоследней цивилизации. А нашей?).

Глава 2. Тайны Внеземных Цивилизаций Введение. Общая характеристика других цивилизаций нашей Галактики.

Политическое и социальное регулирование. Ход времени Внеземных Цивилиза ций. Деление на светлые и тёмные силы. Внеземная Цивилизация Сириус. Вне земная Цивилизация Орион. Внеземная Цивилизация Десса. Внеземная Цивили зация Дайя. Внеземная Цивилизация Альфа-Центавра. Отличия Внеземных Ци вилизаций друг от друга. Отличие от земной эволюции. Отсутствие смерти. Го сударственное устройство Внеземных Цивилизаций. Уровни сознания. Образо вание. О радости. Чувства, любовь, семья. Медицина Внеземных Цивилизаций.

Духовное Учение. НЛО, их принадлежность, враждебность. Луна. Заключение Глава 3. Заветы Бога человечеству 3.1. Введение. 3.2. Информация предыдущей цивилизации. 3.3. О реально сти выполнения заветов прошлого. 3.4. Заключение Глава 4. Семь бед нашей цивилизации 4.1. Несостоятельность власти Ориентация общества, навязываемая «власть предержащими», на успешность ка питалистической системы. Насильственное натягивание социально-экономической жизни всех стран на ложную идею демократии, всегда ведущую к анархии и беспо рядку. Бессмысленное расходование средств на финансирование банков. Состояние государственной медицины. Развал государственного образования. Информацион ная война с собственным народом. Преступный грабёж страны.

4.2. Плутократство политиков Понятие «политикан». Искусство политической лжи. Вырождение политики.

Ода политической глупости. Политическая ложь и дипломатия. Роль политиков в разрушении семьи. Заключение.

4.3. Ложь демократии Вступление. О демократии и олигархии в России. Священнослужители о лжи демократии. Парламентаризм – лживость демократии. Сталин о парламента ризме. В Россию пришла ЛЖЕсуверенная ЛЖЕдемократия. Заключение 4.4. Пандемия безнравственности через масс-медиа Характер информационной войны. Реклама безнравственного поведения. Роль СМИ в развитии жадности у молодёжи. Коррекция мировоззрения через рекламу товаров.

Синемалогия по фильму «Плутовство». Относительность информации. Гражданский брак. Плюсы и Минусы. Роль СМИ в разрушении полоролевых моделей и семейных ценностей. Использование рекламы как рычага политического давления. Заключение 4.5. Банковское хищничество Введение. 5 проблем украинской банковской системы. Взгляд изнутри. МВФ враг Украины? Анализ банковско-политической лжи. Неизбежность кризисов при капитализме. Заключение 4.6. Косность и фальсификации в науке Вступление. Ошибки Нобелевского комитета. Позор Нобелевскому комитету. О девальвации науки. Почему в современной науке свирепствует эпидемия лжи.

Доклад комиссии по борьбе с лженаукой. Заключение 4.7. Тотальная ложь в человечестве Введение. Ложь как средство манипуляций. Парадокс лжи. Лицемерие священ нослужителей (Вырождение церкви. Современная религия народов. Дореволю ционные представления. Эзотерические представления о сверхразуме. Полити ческая версия многобожия. Церковный бизнес). Заключение Глава 5. Жизнь земная и после неё Общие представления о смерти. Высказывания выдающихся людей. Раз ные версии о смерти. Выписки из дневника автора «Охота за смертью». О веро ятности выживания. Об умирании. Заключение Глава 6. Законы развития цивилизаций Введение. Краткая структура основных знаний цивилизации. Закон всемирно го развития человеческой цивилизации. Антропогенный период эволюции челове чества. «Границы несовершенства» современной мировой науки. Заключение Глава 7. Лжепророчества о будущем Вступление. Снижение рождаемости. Пророчества о будущем России и ми ра. (Ванга.. Из книги Валентина Сидорова «Людмила и Вангелия». Пророчества о Махди /мусульманской Мессии/). Другие пророчества о будущем России и мира.

(Иерусалимский и другие. Нострадамус и другие о будущем). Будущее - к вос становлению монархии. Лучшая предсказательница 20 века. Религия и непо знанное. Первоочередные реформы. Каков уровень духовности человечества на данный момент? Ещё - религия и непознанное. Наше время и Дух его, и что требуется от каждого из нас. Что ждёт Землю и человечество в ближайшем бу дущем? Конец света. Уже не миф. Заключение Глава 8.Программа и рычаги искусственного обезлюживания планеты Введение. Тайный заговор. Программа завоевания власти в мире. Фальшивая борьба с наркотиками. Разрушение национального самосознания СССР. Органи зации комитета 300. Обращение к ищущим правду. Медицинские рычаги обез люживания. (Убийства через вакцинацию - рычаг обезлюживания. Фармаколо гические рычаги обезлюживания. Депопуляция человечества биологическим оружием). Ювенальная юстиция – для развала семьи. Концепция золотого мил лиарда и цитаты политических деятелей. Заключение. Мнение автора этой книги Реферат От автора Эта книга посвящается родителям – моим Маме и Папе, отошедшим давно.

Трудно поверить, но очередной кризис, который общество сегодня пере живает, на мой взгляд, совсем не такой, о котором «трубят» средства массовой информации - СМИ (в целях поправки своих пошатнувшиеся из-за постоянной лжи позиций, а также /что, очевидно/ ещё большего материального обогаще ния, и, ещё – для ещё большей дезориентации населения). По мнению некото рых аналитиков, этот кризис касается, в первую очередь, мировоззренческих основ благополучия человечества, а такое может привести к настоящему «Ар магеддону», сначала нравственному (он у нас уже заканчивается), затем при родному (он начался). – Таких светопреставлений, очевидно (будет описано), бывало немало в истории человечества, которые почти полностью уничтожали высокоразвитые цивилизации. (Я думаю, что погибало не 100% населения, зато культура, экономика и наука уничтожались надёжно). Общая причина гибели цивилизаций, на мой взгляд, не совсем случайна, а – неадекватность развития земной жизни тем законам развития живой материи, которые заложены, оче видно, в разумной вселенной. А приближённо к нашей земной жизни - несоот ветствие современной экономической и политической жизни /мягко выражаясь/ тем законам земной природы, которые объективны.

По большому счёту кризисы неизбежны, они, по сути, приносят конечную пользу, вынуждая общество сделать коррекцию. Но этот «наш» кризис (2008г – до скончания века) носит всеобщий характер, и очевидно имеет в своей основе весьма серьезные причины. И они, в конце концов, приведут нашу цивилизацию, не первую на нашей планете, к гибели всего интеллектуального капитала.

Если говорить обобщённо, то главная причина та, что человечество всё бы стрее уходит от духовных первоисточников, и сейчас перед нами стоит гораздо более серьезная опасность, чем, например, ядерная угроза, – распад духа.

Можно обобщённо сказать, что сейчас основные проблемы планетарного ра зума порождены не экологической ситуацией, ядерной угрозой, генетическими манипуляциями, как и десятками других внешне глубинных следствий грехопаде ния «разгулявшегося» человечества, а заключены в самом человеке. Для того, чтобы изменить мир, сначала должны измениться мы сами. С.Н.Лазарев пи шет о том, что изменить себя намного сложнее, чем окружающий мир.

Ниже будут перечислены те «внутренние» (социальные) факторы, которые «повинны» в дезориентации сознания. Особое внимание автор обращает на то, что излагаемый материал будет изложен под углом зрения о невозможности объ ективности науки, которая скорей представляет собой не знания, а мнения.

Автор будет благодарен единомышленникам, приславшим отзывы на книгу.

Инакомыслящих к дискуссии не приглашает, так как не считает, что «в споре ро ждается истина». Большинство людей спорят не ради истины, а для других целей (победа над оппонентом, унижение его, удовольствие от проведенного времени, разрядка энергии, осознание своей компетентности и значительности, и т.п.). Ча ще в спорах рождается озлобление. А также автор просит не использовать в каче стве аргумента спора с ним рычаг демократии, который, по его убеждению, лишь разрушает порядок и вносит безответственность во все сферы общества.

По автору, вероятность гибели нашей цивилизации – около 100%. Но ум ные должны находить выход. Да будет так.

Рецензия о книге и её авторе Книга написана не философом, социологом, историком и т.п. представите лями политизированных наук, которые всегда стоят на стороне силы, а физио логом (доктором наук). Думаю, что она существенно отличается от других книг, выпускаемых сейчас в обилии. Чем?

1. Данные монографии достоверны. Во всяком случае – более достоверны, чем сведения, изложенные в других книгах. Полностью объективных людей нет, но автор книги честнее многих соотечественников, окружающих нас. Он не поддался «пандемии» всеобщей лжи (сейчас эпоха лжи, болтовни и подделки), которая охва тила мир, у него – «иммунитет». Кстати, автор книги Павлов А.С. – написал несколь ко научных статей «О плутовстве в современной науке».

2. Данные книги полезны. Я полагаю, что их можно использовать каждому в своём отношении к жизни и прохождении жизненного пути. И соблюдения «техники безопасности». Автор полагает, что причина смерти, как правило, несоблюдение за конов жизни. Она же и приведёт нашу цивилизацию к тотальной гибели.

3. Данные книги интересны. Автор монографии пытается предложить возмож ные выходы (из безвыходной ситуации), которые можно взять «на вооружение». – Путём коррекции мировоззрения. Там корень большинства ошибок.

Не могу не остановиться на личных качествах автора и краткой истории той борьбы, которую ему пришлось выдерживать в процессе утверждения своей индивиду альности. Образование у Павлова А. – физкультурное (гимнаст), кандидатскую диссер тацию выполнил и защитил в Донецком мединституте (на Совете по теоретическим специальностям). После утверждения кандидатской (биологических наук), продолжая изыскания по теории медицины экстремальных состояний, и стал проводить исследова ния по докторской диссертации на летчиках современных самолетов, авиаштурманах, парашютистах, горноспасателях, пожарных, солдатах, и т.д. Написал несколько книг по своей научной проблеме (термофизиологии стресса), потом, видимо убедившись, что мир зашёл в социальный «тупик», начал писать другие книги. Цель – не спасти мир (это невозможно для человека), а подготовить себя к жизни после жизни.

Итак: достоверность – полезность – интересность – новизна подходов. Перечис ленное позволяет мне простить автору его некоторые спорные трактовки отдельных теоретических положений. Доктор биол. наук, профессор В.А.Романенко.

Введение В ХХ - ХХ1 веке мир качественно изменился. Во-первых, планета Земля вошла в состояние запредельной техногенной и антропогенной перегрузки, из вестив об этом нарастающим валом природных катаклизмов и показав, что бы строе исчерпание ограниченных жизненно важных для человечества ресурсов природы стало осязаемой реальностью. Во-вторых, в самом человечестве про явился и резко усиливается процесс перерождения Человека в антиприродное существо, обладающее зловещей тягой к её разрушению и уничтожению себе подобных. Эта болезнь поражает народы и целые цивилизации. Она делает их чрезвычайно опасными и для человечества и для других цивилизаций.

Проходят серьёзные изменения и в историях государств и народов, и в ис тории планеты вообще. Можно предполагать, что некоторые государства вооб ще перестанут существовать в таком виде, в котором существовали многие сто летия, но появятся новые. Одни регионы земли будут затоплены (постепенно), но могут появиться новые участки суши, одни биологические виды полностью, но появятся другие, более приспособленные и страшные. В частности, в по следние годы некоторые виды животных и насекомых сильно «поумнели» (от дельные кошки, некоторые собаки, вороны, кровососущие насекомые, и т.д.).

Планета (цивилизация) действительно может раствориться в формирую щейся новой глобальной технотронной цивилизации и исчезнуть, как субъект будущего. Чтобы выжить в быстро меняющемся мире, нужно соответствовать вызовам времени и противостоять нарастающим угрозам. А они становятся все более опасными. - Для всей старой земной цивилизации.

Всё перечисленное в конечном итоге значительно повысило уровень тре вожности населения. Средства массовой информации (СМИ) ведут информаци онный террор населения (т.е. постоянно выливают на экраны телевизоров реки крови и выбрасывают горы трупов). И это делается, очевидно, в порядке запу гивания, для того, чтобы сделать население своих стран социально более по корным, с целью оправдания своей бездарной политической возни. Логика ру ководства таких стран: "будешь хорошо себя вести (слушаться нас) – спасём, не будешь – погибнешь от террориста, в землетрясении, наводнении и т.п.".

Трудно понять, но параллельно с усилением информационного террора населения, проводимого через СМИ, увеличилось количество юмористических программ и разного вида «ШОУ», вероятная цель которых облегчить состояние тех людей (или, чтобы не было слышно предсмертных криков), которые стра дают от недостатка средств или просто физически погибают. – «В гроб – с му зыкой». Эта стратегия, кстати, всегда использовалась диктаторами при умер щвлениях (вспомните «компорситу» - танго смерти, проигрывающееся при ак циях уничтожения людей в фашистских застенках).

Можно утверждать, что в настоящее время в мире от лица диавола (может, человека?) работают три зла: власть, политики и СМИ. Там началась панде мия безответственности. Они напрямую причастны к вселенским злодеяниям. И будут повинны к грядущей планетарной катастрофе нашей цивилизации. А также тот народ - соучастник, который позволяет себя оболванивать и, тем са мым, их поддерживает. Даже современная церковь перестала быть независи мой, и служит не Богу, а во многих странах (везде?) используется в политиче ских целях. Хотя нельзя отрицать и того, что такое церковное «холуйство на блюдалось и в прежние века. Если верить, что существует и работает Закон Кармы, то вполне понятно, что таких религиозных деятелей ждёт адское нака зание после жизни, за то, что занимались при жизни «боготорговлей».

Имеется очень слабая надежда, что Господь Бог поможет нам, очередной цивилизации, преодолеть те же трудности, которые погубили все предыдущие цивилизации. Но помочь можно тому, кто принимает помощь. Пока же власть имущие, как правило, люди с низким уровнем сознания, не «ведают», куда они ведут человечество, а народ им не указ. Усиливается пандемия безответствен ности власти. В книге делается попытка образумить и власть предержащих (это почти невозможно) и «паству» (и это маловероятно).

Критический словарь молодёжных терминов и понятий прибыль – нажива брак – сожительство эгоцентристов бизнес – делание денег, обман гражданский брак - безответст дистрибъютер - пособник обмана венное сожительство менеджер - организатор обмана семья – обуза шоу-мен – «лжеэлита» цивилизации работа – халява честность – «лошизм» кайф – времяпровождение молодёжи ум - хитрость дети – балласт хитрость - ум родители – дураки, старики, лохи, ложь - ум жизнь – «халява» (не халва) перестройка – имитация перемен, цель жизни – удовольствие парламент – рычаг заработка деньги – суперцель жизни учёба в вузе - времяпровождение компания – братва правда – лошизм женщина – тёлка, гёрла, дура реформы – рычаг обмана масс олигарх – надменный вор Тигипко – имитатор реформ компьютер – наркотик заробитчанин – человек, любящий день- суд – грабёж ги, а не работу реформы – болтовня в СМИ о них история – «замыливание» правды правительство – воровская малина ложь – способ выиграть МВФ – рычаг кабалы стран руководитель – и деспот и «холуй» ВОЗ – рычаг обезлюживания президент – кукла «серого кардинала банк – враг экономики молодёжь – бездушные тела США – агрессор, жандарм плане пенсионеры – лишние люди, бесполезные едоки ты, шеф наркотиков и терроризма религия – рычаг боготорговли, бизнес славяне – глупцы наука – бесполезное дело власть – компания лжецов настоящий профессор – нищета Киев – город чванливых националистов липовый профессор – заробитчанин на науке народ – этническое быдло население – быдло Украина – страна национализма, масс-медиа – рычаг оболванивания народа чванливости и жабы политик – «хитрожёлтый» плутократ демократия – безответственность политика – вид бизнеса жена – попутчик в квартире красота женщины – её сексапильность Славянские мифы (традиционная дезориентация населения) Вернись любовь! - Любовь почти никогда не возвращается. Не должна. И желать этого могут лишь сопливые аристократы или дегенераты. Если она уш ла, то – навсегда. Вчерашний день нельзя вернуть.

Настоящие мужчины всегда возвращаются. - Если ОН ушёл, потом вернул ся, то он – «размазня». Настоящий мужчина, приняв решение уйти, так и сделает.

А напоследок я скажу (слова из красивого романса). – Ничего не надо го ворить напоследок. Уходя – уходи!

Стерпится – слюбится. – Если сначала «не сложилось», то так и будет.

Противоречия между супругами будут только усиливаться. В лучшем случае будут всю жизнь люто ненавидеть друг друга и тихо ругаться. В худшем – один убивает другого. А какие вырастут дети?

Ты ж мене підманула, ті ж мене підвела…(слова из весёлой украинской песни. – Дезориентация молодых женщин и мужчин брачного возраста, направ ленная на допустимость лжи в отношениях полов. И снисходительное отношение к ней.

А ты, старый дедуган, изогнувся, как дуга. А я – молоденька, гуляти раденька. (Слова из укр. песни). – Ориентация женщин на брак по материаль ному расчёту, с дальнейшими планами на её сексуальную свободу.

Противоречивость русских пословиц Упорство и труд всё перетрут. – Только для способного понимать человека.

«Дурак» будет упорно идти в «никуда».

Воля и труд человека, дивные дива творят. – То же самое.

Талант – это труд. - То же самое.

Успех – это 10% умения и 90% потения. – По моему, 50 на 50.

Дорогу осилит идущий. – Если он идёт верной дорогой и в кармане пистолет.

Кто стучит, тому открывают. – Надо сначала посмотреть в «глазок».

(Мнение автора. Славяне совсем запутались в своей нелогичной логике. Им трудно жить, и их трудно понять. Значительный ущерб их мировоззрению нано ся дурацкие пословицы, поговорки, красивые, но лживые фразы, на протяжении времени укоренившиеся в сознание народа. Хорошо бы нашёлся человек (лучше умный диктатор), который бы начал чистку славянского менталитета от «мусо ра», дезориентирующего сознание этого великого народа.

Критика притчей Соломона (древнеизраильского и Иудейского царя) -«Что пользы человеку от его трудов?» – Слишком пессимистично, польза всегда есть. Особенно, если труд «на благо». – «Разуй глаза, равви!»

-«Что было, то и будет, и что творилось, то творится, и нет ничего нового под Солнцем» – Соломон не видит (или притворяется), но «продвинутые» люди понимают, что изменения огромны. Скоро вообще цивилизации – «кабздец».

-«Увидел я, что полезнее мудрость, чем глупость, как полезнее свет, чем тьма». – Не было бы глупых, не было бы умных. Кому свет полезнее, равви! А ведь темнота – друг молодёжи!»

-«Но и то я узнал, что единая участь постигнет и мудрого и глупого». – Нет!

Дурак через много реинкарнаций (страданий и испытаний) станет умным. Это замысел Бога! А иудеи всегда были против Бога! Даже распяли его когда-то.

-«Поставлена глупость на высокие посты, а достойные внизу пребывают». В этом Соломон прав. Но таков закон жизни. Дурак всегда стремится к власти.

Это – испытание общества Богом. И источник развития человечества.

От автора. Можно было бы здесь ещё много привести «интересных» вы сказываний царя Соломона, вошедшего в историю, как самого умного и рассу дительного, но мне кажется, что выраженное им в своих высказываниях обоб щённое мнение слишком «пахнет» духом Протоколов Сионских мудрецов, по предположениям, написанное Нилусом в конце 19 века. Возможно, царь Соло мон и является вдохновителем этих протоколов, в задачу которых входило дез ориентировать окружающих «гоев» и завоевать власть над миром.

Национальные черты славян Простодушие (по Ф.М.Достоевскому), вера в идеал (по Достоевскому), мечтательность (по М.Волошину), «обломовщина» (по И.А.Гончарову), идея мессианства (по П.С.Таранову), идея соборности (по В.С.Соловьёву), идея об щинности (по Н.Г.Чернышевскому), всех сделать счастливыми (по П.С.Таранову). Наглое самозванство (пример – Емельян Пугачёв), исповедаль ное уныние («Сердцу больно в груди, сердцу хочется плакать»), моральная не разбериха, фанатизм, тяга к пророчеству, жалобливость («и никто не узнает, где могилка моя»). Категоричность в отрицании, неприятие евреев («если в кране нет воды, значит - выпили жиды»), извечная надежда на стороннюю силу (Бога, соседа, Европу, барина, царя), утопизм, убеждение, что заграничное всегда лучше отечественного, злорадство («у соседа сдохла корова. Казалось бы, какое моё дело, а приятно»). Сочетание дисциплинированности и её полного отсутст вия, безалаберщина на фоне трудового порыва, неадекватное постоянство, снисходительное отношение ко лжи. Отдельно выделяется – неуважение к прошлому. А ещё – в целом повышенная духовность.

Глава 1. История Земных цивилизаций 1-я задача истории – воздерживаться ото лжи, 2-я - не утаивать правды, 3-я - не давать никакого повода заподозрить себя в пристрастии.

(Марк Цицерон, 106 - 43 гг. до н.э.) 1.1. Введение 1.2. Незаконченная история нашей цивилизации 1.3. История гибели предыдущих земных цивилизаций 1.1. Введение Автор обращает на то, что излагаемый материал будет изложен под углом зрения о невозможности «полной» объективности науки, которая представляет собой скорей не знания, а «мнения». Цитирую начало одной из моих статей.

«Можно полагать, что наука, с точки зрения критической мысли, основы вается на нижеследующих положениях 1). Внешний мир существует независимо от нас, а наши эксперименты, проводимые над ним, как и чувственное восприятие его – единственные сред ства познания, не дающие полностью объективной картины мира;

2). Упрощающие модели, основанные на опыте человеческого масштаба и используемые в различных областях физики, химии, биологии, экономики, со циологии и т.д., отличаются от реальных объектов так же, как географическая карта от поверхности Земли. И так далее».

Излагаемые ниже сведения в большей мере можно отнести к мифическим представлениям об истории развития земных цивилизаций, ведь история как наука и раньше базировалась на мнениях своих отдельных известных «корифе ев», которым люди доверяли порой из-за их внешней обаятельности.

Сейчас же, в эпоху «переписывания» истории, которую затеяли сначала политики (в угоду своих националистических амбиций);

затем были привлече ны учёные историки (или считающие себя учёными, «купившие» за деньги кандидатские и докторские степени), не страдающие от избытка объективности, вообще стало трудно считать трактовку прошедших событий правильной.

«Субъективизм» постепенно заменил «объективизм».

Идёт эпоха тотальной лжи. Особенно она касается истории. Ещё в конце «старой эры» римский оратор Цицерон полагал, что главная задача истории – воздержаться ото лжи, см. эпиграф к этой главе. Вероятно, никто так много не врал, как историки, даже в те древние времена Но всё же, я вынужден ниже предоставить («куда деться») слово специали стам в этой области (историкам и философам). Хотя опять повторяю, что нет большей лжи (или выгодной фантазии?), чем у историков и философов!

Можно надеяться, что развитие цивилизаций – дело рук творческих лично стей. Творческие личности всегда составляют в обществе меньшинство, но именно это меньшинство и «вдыхает» в социальную систему новую жизнь. В каждой растущей цивилизации, даже в периоды наиболее оживленного ее роста, имеющиеся огромные массы народа, так и не выходят из состояния стагнации.

Новая цивилизация, по мнению Тойнби, может возникнуть двумя путями.

Во-первых, непосредственно из примитивного общества путем качественного изменения его структуры в результате выделения из общей массы некоторого творческого меньшинства (элиты), берущего на себя формирование ответа и разработку методов и направлений социальной активности. Во-вторых, из ци вилизации на основе использования достижений генетически предшествующей цивилизации. При этом Тойнби считал, что в качестве хранителя и передатчика «генетической» информации часто выступают конфессиональные институты.

См.: Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. Эта книга являет ся сокращенным изданием монументального труда: Тоупbee А.J. А Study of History, насчитывающего 12 томов. Первые три тома вышли в 1934г, тома 4– в 1939г, тома 7 – 10 в 1954г, том 11 в 1959г, том 12 в 1961г.

Тойнби занимался конкретно-историческим изучением мировых цивилиза ций, а в эти же годы польский философ Ф.Конечны предпринял попытку создать «науку о цивилизации». В работе «О множественности цивилизаций» (1935г) он писал, что от истории цивилизаций надо отличать теорию цивилизации. Содер жание истории цивилизаций - изучение их борьбы и развития, главная проблема «науки о цивилизации» - происхождение и природа их многообразия.

Наиболее распространенным является системный подход, при котором ци вилизация рассматривается как социокультурная суперсистема, не совпадаю щая ни с нацией, ни с государством, но являющаяся целостной общностью.

Культура (символические структуры) и социальные институты предстают здесь как компоненты целостного образования «цивилизация». Однако, ряд исследо вателей (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) полагают, что цивилизация есть «воплощение общего мировоззрения». Это значит, что каждая культурная суперсистема основывается на самобытной системе сверхлокальных ценностей, которая и накладывает на все сферы жизни общества, создавая общий стиль.

Таким образом, здесь на первый план выходят духовные компоненты. Другие ученые (М.Блок, Л.Февр, Ф.Бродель) понимают цивилизацию как «сеть взаи модействий» между различными элементами социокультурной системы, равно действие материальной и духовной сфер. Представители данного подхода пола гают, что цивилизация формируется на основе длительного и тесного культур ного взаимодействия различных этносов и территорий, в результате чего скла дывается высокий уровень сходства в институциональных формах и механиз мах социальной регуляции, при сохранении разнообразия в этнографической культуре народов, составляющих данную цивилизацию.

Критика теории цивилизаций Тойнби Концепция Тойнби поражает грандиозностью своего замысла – охватить всю человеческую историю и описать все появившиеся в ее ходе цивилизации.

Чрезвычайно богатая деталями и верными наблюдениями, касающимися от дельных цивилизаций и их сравнения, концепция завершается, однако, превоз несением мировых религий и констатацией того, что история – это божествен ная творческая сила в движении. (Автор: а разве нет!).

Противоречивое впечатление, оставляемое данной концепцией, связано с ее открыто религиозным характером. Религии кладутся Тойнби в основу клас сификации цивилизаций, с чем связана неясность самого понятия цивилизации и искусственность предлагаемой их классификации. Историческое чутье Тойн би позволяет ему исправить многие дефекты своей классификации, зато появ ляются утверждения о ненормально развивавшихся и застывших на ранней ста дии своего развития цивилизациях. Когда Тойнби переходит к современной за падной цивилизации, в развитии которой религия не играет заметной роли, он не может ясно охарактеризовать данную цивилизацию.

Ниже будут изложены представления некоторых авторов по истории зарож дения и гибели предыдущих и нашей цивилизации. Полагаю, что эта информация нуждается в осмысливании её, а не восприниматься, как интересные сведения.

1.2. Незаконченная история нашей цивилизации Старость чти! (Хилон из Эфор,6 век до н.э.) 1. Вступление. 2. «Россия в системе мировой цивилизации». 3. Наука и пути выхода из глобального кризиса. 4. Плюсы и минусы тотальной компьютеризации. 5. Высо кие технологии в контексте изменения регулятивов культуры. 6. Девятнадцать фак торов, которые приведут к гибели цивилизацию. 7. Механизм замещения базовой цивилизации дочерней. 8. Мучительность замещения старой цивилизации новой. 9.

Каковы причины, которые приводят к гибели цивилизации. 10. Что приведет к ги бели современную цивилизацию. 11. Что происходит в обществе в переходный пе риод. 12. Можно ли предотвратить надвигающуюся катастрофу. 13. Задачи интел лектуалов – гуманистов, живущих в 21 веке. 14. Заключение 1.2.1. Вступление При описании этого раздела представляется уместным сначала изложить точку зрения на этот вопрос Марка Малера - учитель гимназии «Жуковка»

(Одинцовский район Московской области). Она изложена в его статье.

Цивилизация включает в себя (и определяет) духовные и материальные ценности народа, его образ жизни и социально-общностный состав, место и роль человека в обществе. Буржуазные отношения, установившиеся в Западной Европе в XV—XIX вв., быстро модернизировали общество, коренным образом обновляя все стороны его жизни. Ощутимым результатом модернизации уже в период раннего Нового времени было осознание людьми их принадлежности не к сословно-корпоративным общностям, а к нациям, классам, человечеству.

Индивидуализм во всех проявлениях стал смыслом и символом Нового вре мени. Индивидуализм объявил свободу личности высшей категорией нравствен ных и правовых норм, эстетических и религиозных ценностей. Свобода личности стала пониматься как выбор человеком жизненного пути (независимо от проис хождения и положения в обществе) и как наслаждение полнотой жизни.

Но безудержный индивидуализм начала Нового времени позже был скоррек тирован эпохой Просвещения, ограничившей волевое поведение человека рамками разумности и уважительного отношения к обществу. Суверенитет личности может быть реализован только в суверенном обществе, которое становится тем более со вершенным, чем более совершенен закон, принятый всеми для исполнения.

На современном этапе можно выделить следующие типы цивилизаций:

· Западная, · Африканская · Восточноевропейская, · Китайская · Мусульманская, · Японская · Индийская, · Латиноамериканская С точки зрения сторонников всемирно-исторического подхода, утвержда ется, что только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилиза ций возникает феномен всемирной истории и начинается весьма сложный и противоречивый процесс становления единой глобальной цивилизации. Тем самым подчеркивается, что современное общество - это целостный и взаимо связанный мир, постоянно сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности.

В этом контексте важно выявить достижения и противоречия современной цивилизации, обратить внимание на особенности «традиционного общества», оценить основные модели, по которым развиваются страны Востока и Запада.

К основополагающим (с точки зрения мировой истории) характеристикам Востока относятся: неразделенность собственности и административной власти, подчинение общества государству, отсутствие гарантий частной собственности и прав граждан, полное поглощение личности коллективом, экономическое и по литическое господство, а зачастую деспотическое государство. Выделяют не сколько моделей, по которым развиваются страны современного Востока.

Первая модель - японская, по которой развиваются такие страны, как Япо ния, Южная Корея, Гонконг, идя по западно-капиталистическому пути и до бившись наиболее заметных успехов в развитии. Для них характерно полное господство свободного конкурентоспособного рынка, обеспечение государст вом эффективного функционирования хозяйства страны, гармоничное исполь зование традиций и новаций, то есть синтез трансформированных традицион ных структур, норм поведения и элементов западноевропейского образца.

Вторая модель - индийская, к которой относится группа стран современно го Востока, которые успешно развиваются по западноевропейскому пути, глу боко не перестраивая при этом свою традиционную внутреннюю культуру.

Здесь наблюдается симбиоз важнейших элементов западного образца - много партийная система, демократические процедуры, европейский тип судопроиз водства - и привычных для подавляющего большинства населения страны тра диционных устоев и норм жизни, перешагнуть через барьер которых не пред ставляется возможным. Страны, находящиеся на этой стадии развития - Индия, Таиланд, Турция, Пакистан, Египет, группа арабских нефтедобывающих мо нархий и другие, в принципе находятся в положении определенного равнове сия, устойчивой стабильности;

их экономика в состоянии обеспечить сущест вование страны и народа. Существенная политическая стабильность для боль шинства стран этой модели, а ряд стран имеют тенденцию к перерастанию симбиоза в синтез (Турция, Таиланд).

Третья модель развития - африканские страны, которые отличаются не столько развитием и тем более стабильностью, сколько отстаиванием и кризи сом. Сюда относится большинство африканских стран, некоторые страны ис ламского мира (Афганистан, Бангладеш), а также такие беднейшие страны Азии, как Лаос, Камбоджа, Мьянма (ранее Бирма). Несмотря на то, что в подав ляющем большинстве этих стран в экономике весомую позицию занимают за падные структуры, все же отсталая, порою первобытная периферия здесь более значима. Скудность природных ресурсов, низкий исходный уровень развития, отсутствие или слабость духовно-религиозного и цивилизационного фундамен та, обусловливают здесь ситуацию некомпенсируемого существования, неспо собного к самообеспечению, с низким уровнем жизни.

Такие страны, как Китай, Вьетнам, решительно приступившие к трансфор мации общества, а также такие, как КНДР, где все еще впереди, не вписывают ся в рассмотренные выше три модели.

Западная цивилизация, истоки которой ведут в Древнюю Грецию, где, в от личие от восточной цивилизации, впервые возникли частнособственнические отношения, полисная культура, подарившая человечеству демократические структуры устройства государства, бурно развивалась к XV-XVII вв. вместе с формированием мировой капиталистической системы. В целом к концу XIX в.

весь неевропейский мир был разделен между империалистическими державами.

Быстро развивающаяся, динамичная и агрессивная, западная цивилизация, с ее устремленностью ко всему новому, нетрадиционному, с ярко выраженным индивидуализмом свободной личности, с деятельностным преобразовательным вектором по отношению к природному и социальному миру, оказала мощнейшее влияние на все мировые очаги цивилизации. - В том числе, на те исторические арены, где продолжало сохраняться первобытное и предклассовое общество.

Для индустриального общества характерен высокий уровень промышленного производства, ориентированного на массовое производство товаров потребления длительного пользования (телевизоров, автомобилей);

влияние НТР, обеспечившее дальнейшую последовательность нововведений в производстве и управлении;

ра дикальное изменение всей общественной структуры, начиная с форм поведения че ловека и социального общения и кончая рационализацией мышления в целом.

В 60-70гг ХХв. западная цивилизация в результате перестройки экономи ки, выдвинувшей на лидирующие позиции, новые, наукоемкие отрасли, взамен тяжелой промышленности, переходит в постиндустриальную стадию.

Сторонники концепции информационного общества (Д. Белл, О. Тоффлер) рассматривают в качестве доминирующего «четвертичный» информационный сектор экономики, следующий за сельским хозяйством, промышленностью и экономикой услуг, и считают, что информация и знание, а не капитал и труд, являются основой постиндустриального общества.

Заключение В настоящее время настойчиво ищутся способы преодоления негативных тенденций западной цивилизации, осуществляется поиск путей гуманизации мира и человека, предпринимаются попытки объединения усилий обществен ности в предотвращении термоядерной войны, прекращении национальных распрей, сохранении окружающей среды, преодолении отчуждения человече ской личности, ее сохранении. Решение этих проблем, характерных как для со временного Запада, так и для Востока, возможно только на пути признания це лостности и взаимозависимости современного мира, необходимости диалога культур, их взаимообогащения, признания приоритета за поведением ориенти рованным на коммуникацию и понимание, так как XXI столетие знаменует со бой духовное единство человечества. В этом контексте понятие прогресса в со временных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими параметрами, характеристиками.

Список литературы. 1.Есенин А.Б. Введение в культурологию. Основные поня тия культурологи в систематическом изложении. М.: Academa,1999. 2.Каган М.С. Фи лософия культуры. М.: Academa,1994. 3.Культурология. Под общ. ред. профессора Ла пиной С.В. Мн.: «ТетраСистемс»,2006.4.Степин В.С.Науковедение.М.:1999. №1,с.101 111. 5. Философия. Учебное пособие для студентов вузов. Под общ. ред. Ю.Харина.

Мн.: «ТетраСистемс»,2000. 6.Философия. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под общ. ред. Я.С.Яскевич. Мн.: «РИВШ», 2006. Конец статьи.

Одним из феноменов развития современных цивилизация является Россия.

С.В.Кулешов, А.Н.Медушевский 1.2.2. «Россия в системе мировой цивилизации»

(учебное пособие) в главе 4 описали нижеследующее.

Рассмотрению России как одной из локальных цивилизаций, обладающей характерными отличительными чертами, длительное время препятствовало гос подство официальной партийно-государственной идеологии. Так называемый "исторический материализм" предписывал в качестве единственно верного под хода к истории подход с точки зрения "общественно-экономических формаций".

Теория цивилизаций отвергалась как "буржуазная". При отвержении самого по нятия локальной цивилизации невозможно было, разумеется, не только изуче ние, но и сама постановка вопроса о российской цивилизации. К сожалению, по зиция радикального отрицания цивилизованного единства России широко пред ставлена и в литературе последних лет. Следует подчеркнуть, что теоретическое отрицание существования российской цивилизации нередко основано на непри вычности как самого понятия локальной цивилизации, так и понятия "россий ская цивилизация". Тем не менее, нельзя не обратить внимания на теоретиче скую аргументацию противников признания российской цивилизации.

Ниже излагается критическое замечание автора по вышеизложенному тезису.

# Стремление российской цивилизации подняться при Советской власти на новый уровень является весьма похвальным. Можно сожалеть, что такого не случилось. Российское общество, как и руководящий аппарат, ещё не были го товы к такому подъёму экономики. Да и соседствующий капитализм ещё не ис черпал, как к настоящему (нашему) времени, свои возможности. Ещё не было достигнуто пика научно-технической революции, после которой должен по теоретическим представлениям начаться спад, ведущий к краху системы.

В наше время (2011г) большинство политиков (они, можно теперь ска зать, - вырожденцы цивилизации, рвущиеся к власти, и ведущие потом народы в «никуда»), но и вообще немыслящие люди, навряд ли понимают, что капитализм обречён. И что его стремление к богатству является ги бельным для системы. Оно параллельно разрушает нравственность.

Социализм же есть более высокая ступень развития, и если Бог позволит, то Земная цивилизация, всё-таки перейдя на более высокую ступень развития (социализм), ещё какое-то время сможет просуществовать. Но здесь изложено только личное мнение автора, не являющегося, ни философом, ни историком, а последние, по моему убеждению, в конце 20-го – начале 21 века просто выро дились. И поэтому они стали одной из негативных сил. # Конец замечания.

Один из аргументов состоит в том, что "множество народов с разной циви лизационной ориентацией, входящих в состав государства, превращало Россию в неоднородное, сегментарное общество". Народы России "исповедуют ценности, которые не способны к сращиванию, синтезу, интеграции…Татаро мусульманские, монголо-ламаистские, православные, католические, протестант ские, языческие и другие ценности нельзя свести воедино… Россия не имеет со циокультурного единства, целостности. Поэтому "Россия не является самостоя тельной цивилизацией и не относится ни к одному из типов цивилизаций…" Однако подобные аргументы не выдерживают критики со стороны совре менной теории цивилизаций, согласно которой локальная цивилизация в боль шинстве случаев не является "монолитом": в её состав входят народы и инди виды с различными ценностными ориентациями, возникшими на основе мно жества религиозных направлений. Этот тезис особенно ярко подтверждается на примере цивилизаций современности. Ни одна из современных цивилизаций не является моноконфессиональной и моноэтнической. Особенности российской цивилизации следует усматривать не в многоэтничности, многоконфессиональ ности и т. д., а во многом другом. Такие особенности связаны с ее конкретным этнонациональным составом, а также, например, с сочетанием территориальной распыленности этносов с компактностью их проживания, с отсутствием естест венных границ, на которых можно было бы закрепиться окончательно, с конти нентальностью территории (с характерной удаленностью от морей), с характе ром взаимодействий с географически соседними цивилизациями и т.д.

Нельзя признать убедительным и еще один аргумент против трактовки России как локальной цивилизации. Он связан с тем, что история России не редко прерывалась, вследствие чего следует говорить не об одной, а о несколь ких Россиях: Киевская Русь, Московская Русь, Россия Петра Первого, Россия Советская и т. д. Надо помнить, что прерывность истории и связанное с этим наличие ряда резко различных обликов страны не является исключительной особенностью России. Очевидно, что та или иная страна, взятая в определенную достаточно длительную историческую эпоху, либо принадлежит к одной из сосу ществующих цивилизаций, либо тяготеет к одной, либо, наконец, сама по себе представляет отдельную цивилизацию. Именно последнее относится к России (ра зумеется, не только к ней). О современной российской цивилизации можно вести речь, начиная от эпохи петровских преобразований, от XVIII века, от имперского, "петербургского" периода российской истории. Петровские преобразования зало жили основы той цивилизации в России, в рамках которой мы продолжаем жить и сегодня. В полной же мере эта цивилизация сложилась во второй половине XVIII – начале XIX в. Века XIX и XX стали эпохой ее интенсивного развития. Ниже мы подробно рассмотрим аргументы в пользу данного тезиса, а вся книга призвана стать не только доказательством, но и раскрытием самых существенных черт со временной российской цивилизации в означенном понимании. Предварительно же уточним некоторые аспекты понятия локальной цивилизации.

Важнейшей стороной понятия цивилизации является многоообразие, мно гоуровневость, многоплановость и масштабность. Цивилизация – это масштаб ное, сложно организованное предприятие, включенное в мировое целое самым непосредственным образом и оказывающее существенное влияние на это целое.

Россия целиком вписывается в рамки данного определения. Самоидентифика ция большинства россиян имеет своим пределом именно принадлежность к России, а не осознание себя "человеком Запада" или "человеком Востока". От нюдь не случайно, что во всем массиве литературы, посвященном России, едва ли найдется какая-либо значительная публикация, в которой бы однозначно признавалась принадлежность России к какой-либо из цивилизаций – западной или восточной. Даже для горячих российских западников российская "запад ность" выступала и выступает в качестве проекта предпочтительного будущего, а не в качестве очевидности и данности. В работах зарубежных исследователей за Россией, как правило, закрепляется самостоятельное место во всемирном це лом. Зарубежные авторы независимо от своего отношения к России – положи тельного или отрицательного – отводят ей роль значительного и самостоятель ного фактора мировой жизни. Не подвергают сомнению понимание России как самостоятельной цивилизации многие современные исследователи.

Российская цивилизация – суперэтническое образование. Это означает, что вклад в особенности образа жизни и мысли в России вносили и продолжают вносить представители самых различных народов и культур. На основе этнона циональных культур складывается еще один ярус культуры – общероссийской.

Он и определяет особенности образа жизни и мысли, характерные и общие для цивилизации. И именно он является главным предметом рассмотрения для ис следователя цивилизации. Вместе с тем есть все основания полагать, что круг народов, входящих в состав российской цивилизации, принципиально ничем не ограничен. Вполне вероятно, что в него в будущем будут входить, в том числе и те, которые ранее для России не были характерны, рассматривались как дико винные, например китайцы, африканцы или индусы. Однако по мере интегра ции в Российское общество они могут становиться носителями специфического российского образа жизни и мысли, впрочем, без обязательной утраты исконно присущих особенностей их социально-психологической структуры.

Перед исследователем протирается широкое поле самых разнообразных возможностей для изучения особенностей российской цивилизации. Отечест венные мыслители XIX – начала XX в. в большинстве случаев использовали подход, который можно назвать спекулятивно-психологическим, т.


е. основан ным на умозрении и не требующим подтверждения строгими эксперименталь ными данными. В.С.Соловьев поставил вопрос о русской идее, Н.А.Бердяев – о душе России, С.Л.Франк написал трактат о русском мировоззрении, Н.О.Лосский – о характере русского народа и т. д. Этот подход способен дать очень многое для уяснения образа России. В большинстве случаев народный характер обнаруживает значительную устойчивость и неожиданным образом проявляет себя в совершенно новых социально-экономических и политических условиях. Это с одной стороны. С другой – не следует думать, что душа России есть нечто абсолютно неизменное, никак не реагирующее на социальные и иные перемены. И уж совсем абсурдным было бы полагать, что, сформировав шись где-то на заре российской истории (например, в древней Киевско Новгородской Руси) и оставаясь в дальнейшем неизменным, русские характер и ментальность предопределили собой весь ход последующей российской исто рии, все ее положительные и отрицательные стороны.

Исследование России как сложной цивилизации можно начать с социаль ной психологии, и, определив основные параметры души России, вывести из них особенности экономического, социального и культурного бытия. Если из менить угол рассмотрения и взять за отправной пункт ценностно-религиозные установки российского общества, то исходной основой России как цивилизации станут религиозные убеждения и верования, а также религиозные организации, церковь. Особую роль при таком подходе часто отводят православию, что име ет под собой серьезное историческое оправдание: следует без колебаний при знать, что православие в течение многих веков истории российского общества играло роль гораздо более значительную, чем любая иная конфессия.

Можно избрать еще один вариант подхода, приняв за исходную точку осо бенности политической системы российского общества. Этот вариант представ лен, в частности, западными учеными, такими, как, например, американский ис торик Р.Пайпс. В этом случае из особенностей дореволюционной самодержавной, а затем советской и нынешней демократической политической системы делается попытка вывести все другие параметры российского общества. Наконец, мысли тели марксистского и близких к нему направлений предпочитают говорить в пер вую очередь о типе экономики, собственности и связанной с ним классовой струк туре общества. По мнению этих исследователей, именно экономика и классовая структура представляют собой ту определяющую основу, анализ которой позво ляет уяснить особенности любого общества, в т.ч. и российского.

Цивилизацию можно изучать на различных временных срезах ее существо вания. Понятно, что особенно важно и интересно знать и понимать ее сего дняшнее состояние. Образ жизни и мыслей в России сегодняшней и есть то, что можно назвать нынешним состоянием российской цивилизации. Его можно разложить на отдельные составляющие, каждая из которых связана с определен ным аспектом этого образа жизни и мысли. Следовательно, цивилизация может быть представлена в виде совокупности тематических блоков, каждый из кото рых раскрывает какую-либо отдельную грань или одну из слагаемых сложного строения цивилизации. Такой подход к изучению цивилизации называется тема тическим. Тематический подход к изучению современной российской цивилиза ции предопределяет и меру обращения к историческому прошлому. Привлечение исторического материала оказывается тематическим, а не хронологическим. Ис тория привлекается на ту хронологическую глубину (начиная отсчет от совре менности), которая необходима для понимания современного положения дел в данном тематическом блоке. Современность в большинстве случаев имеет своим истоком прошлое. Однако в одних случаях современная ситуация коренится в близком, относительно недавнем прошлом, в других – ее истоки уходят в глубь веков. Следовательно, необходим конкретный подход с учетом особенностей то го или иного цивилизационного феномена. Конец книги Кулешова.

Умом - России не понять, Аршином общим не измерить:

У ней - особенная стать, В Россию можно только верить.

(Ф.И.Тютчев) Ниже приводятся статьи об особенностях современных цивилизаций.

1.2.3. Наука и пути выхода из глобального кризиса (Л.В.Лесков) Отличительная особенность современной эпохи – глобальный экологиче ский кризис. Техническая цивилизация достигла такого уровня развития, что оказалась нарушенной устойчивость жизни на Земле. Таково мнение многих ведущих специалистов по экологии – П.Витусека, В.Г.Горшкова, В.И.Данилова-Данильяна, К.Я.Кондратьева, А.Нейсса, Н.Ф.Реймерса и др.

Во многих странах действуют национальные программы охраны окру жающей среды, составленные в соответствии с документом ООН «Повестка дня на XXI век», который был принят в 1992г. в Рио-де-Жанейро. Однако в це лом, работа по решению глобальной экологической проблемы проводится не удовлетворительно. Об этом говорилось в 1997г. на международных совещани ях в Денвере, Нью-Йорке и Киото, включая встречи на высшем уровне.

Причина неудач состоит в том, что экологическая проблема при всей ее серьезности представляет собой лишь часть значительно более масштабного общепланетного эволюционного кризиса, который носит многомерный и мно гослойный характер. Помимо экологических, наиболее важными аспектами этого кризиса являются демографическая проблема, растущий разрыв между богатством немногих и нищетой большинства, потребительская и природобор ческая ориентация менталитета западной цивилизации, идеология деонтологи зированного субъективизма, уходящая корнями в христианскую традицию и др.

Нет поэтому сомнений, что современный глобальный эволюционный кри зис является самым глубоким и опасным за всю историю человечества. Отсюда следует также, что поиск рациональных путей преодоления этого кризиса и пе рехода к устойчивому будущему следует рассматривать как наиболее приори тетную задачу, стоящую сегодня перед наукой. К сожалению, несмотря на ин тенсивные исследования эта задача далека от решения.

При решении задач преодоления последствий глобального экологического кризиса и перехода к устойчивому будущему Россия в состоянии занять дос тойное место в группе лидеров. У нее есть для этого предпосылки – богатые природные ресурсы, пока еще не утраченный интеллектуальный потенциал, ис торические традиции выхода из тяжелых кризисов. Конец статьи.

В последние десятилетия произошла тотальная компьютеризация и мас штабно расширился Интернет. Это явление существенно повлияло на научно технический прогресс. Можно утверждать, что произошла революция в инфор мационном обеспечении всех отраслей знаний. (Напоминаю авторскую точку зрения, аргументированную раньше, о том, что НТП есть начало конца нынеш ней цивилизации). Ниже приводится статья Л.И.Корочкина и Г.Б.Жданова 1.2.4. Плюсы и минусы тотальной компьютеризации Распространение компьютеров достигло таких масштабов, что стало дос тупным почти каждому школьнику, для работников же науки и сферы управле ния оно позволяет основную часть анализа данных вести дома, в спокойной об становке. Обмен информацией упростился и ускорился во много раз, причем в международном масштабе. Так при наличии в научных публикациях ключевых слов специалист может получать ежедневно новую информацию по своей об ласти за какие-нибудь 15-20 минут. Внедрение несложных компьютеров в фо тоаппараты в конце 90-х годов позволяет существенно упростить и ускорить на основе численной обработки изображений, операции как самого фотографиро вания людей и пейзажей, так и их размножения (причем в цветном виде тоже).

Как отмечал недавно Билл Гейтс [xviii], новые компьютерные и информа ционные технологии лишь вначале стоят дорого, непривычны по своей сложно сти и поэтому доступны лишь ограниченному кругу людей. Однако со време нем, особенно с приходом нового поколения, люди привыкают к этим новшест вам, начинают ими усердно пользоваться, и тогда цены резко снижаются. Для разработки новых версий программ нужны десятки программистов (причем они организованы по группам), и все это требует значительной затраты времени и сил, особенно при тестировании. По системе Интел-видео созданы специализи рованные программы отдельно для детей, бизнесменов, бухгалтеров, програм мистов, медиков и специалистов по ликвидации чрезвычайных ситуаций.

В условиях рыночной экономики на смену цензуре приходит массовая изо ляция конкурирующих структур, которую очень непросто преодолеть. Обилие компьютеров во всех сферах породило массовое «производство» и распростра нение «отравляющих» компьютеры вирусов самой разнообразной природы.

Появилась специальная профессия «взломщиков» компьютерных систем, в ос новном в финансовой области, а также в области военной технологии.

Массовое увлечение общением с компьютерами вызвало ряд негативных явлений в самых разных слоях общества: ухудшение зрения, сидячий образ жизни и связанное с этим ожирение (особенно в США), увлечение далекой от жизни виртуальной реальностью, а также порнографией и насилием. В частно сти, в Германии работа на видеодисплейных терминалах входит в число наиболее вредных профессий, а в России еще в 1996 году приняты особые ги гиенические требования к таким терминалам и персональным ЭВМ со специ альными санкциями за их нарушение. Ибо если оператор сидит за ними часами без перерывов, то он заработает искривление позвоночника и близорукость.

Обилие разнообразных типов программ требует усвоения все более об ширного арсенала специфических умений у весьма значительной категории специалистов (включая методику борьбы с вирусами и графическое изображе ние полученных результатов с учетом статистических ошибок).

Наконец, ввиду резкого роста сексуальных преступлений и трудности их раскрытия, приходится вводить (что сделано пока только в ФРГ) специальный государственный банк генетических данных.

В заключение хочется отметить три типа «современных болезней», связан ных с массовой компьютеризацией. Самая «невинная» из них – это угроза сбоя всех компьютерных часов с наступлением 2-х тысячного года. Нет сомнений, что программисты вовремя создадут необходимые переходные программы, пригодные для всеобщего внедрения, сравнительно недорогой цены.


Более серьезные, носящие характер эпидемий, – это создание и распро странение все новых и новых зловредных «вирусов», требующих все новых программных лекарств. К особой разновидности этих эпидемий относят все бо лее распространяющееся искусство хакеров, взламывающих записи на банков ских счетах в целях личной наживы.

Но еще более тревожная, подробно описанная В.И.Арнольдом [xix], опас ность компьютеризации свехобластей мировой цивилизации, состоит в требо ваниях всячески урезать программы обучения молодежи математическим дис циплинам. - В надежде на то, что компьютеры всех мастей и масштабов сдела ют излишней необходимость самостоятельно мыслить, контролировать и оце нивать самые разнообразные ситуации в человеческой деятельности, открывая дорогу всякого рода лженаукам. Конец статьи.

Вместо заключения. И.К.Лисеев 1.2.5. Высокие технологии в контексте изменения регулятивов культуры Подходит к концу XX век. Уже ясно, что он войдет в историю как век не бывалого взлета научно-технического прогресса, становления и глубинного ут верждения техногенной цивилизации. Всеми достижениями это время обязано реализации норм, идеалов и принципов данного этапа цивилизационного разви тия человечества. Но именно с ними же, связаны и все тупики, проблемы и про тиворечия, оставляемые уходящим веком будущему развитию человечества.

Высокие технологии, возникшие в разных отраслях промышленности на основе новейших достижений науки, существенным образом изменили лик планеты и способ бытия людей. Сбылось предсказание В.И.Вернадского, сде ланное в начале века, согласно которому «научная человеческая мысль могу щественным образом меняет природу. Вновь создавшийся геологический фак тор – научная мысль – меняет явления жизни, геологические процессы, энерге тику планеты» [xlii]. Высокие технологии, рожденные в XX веке, – ядерные, генетические, компьютерные, – привели к овладению новыми мощнейшими ис точниками атомной энергии, к возможности искусственного конструирования живых объектов с помощью методов генной инженерии, к созданию единой мировой информационной системы. Но наряду с благами, принесенными чело вечеству, развитие этих технологий привело к возникновению многих сложных и опасных проблем, которые сейчас широко обсуждаются, в том числе и на данной конференции. Таким образом, осознавая в целом феномен высоких тех нологий как один из главных итогов XX века, можно уверенно констатировать их широкий выход за рамки собственно науки и техники, их кардинальное влияние на гуманитарную и социальную сферы общества.

В одном из докладов, сделанных на конференции [xliii], утверждалось, что важнейшей особенностью эволюции цивилизации в Новое время явилось от ставание рефлексии и гуманитарного мышления от достижений НТП. Это так и одновременно не совсем так. Ибо рефлексия над техническими возможностями, осмысление прямых и отдаленных последствий научно-технических открытий, как правило, присутствовала. Но она исходила, в условиях трагического раско ла культуры в XX веке, на культуру естественнонаучную и гуманитарную, именно от представителей гуманитарно-философской культуры (за редкими ис ключениями в лице гениев), и мало затрагивала мир естественнонаучной куль туры, включая лиц, принимающих стратегические решения о развитии и при менении научно-технических достижений.

Чтобы не быть голословным достаточно вспомнить здесь М.Хайдеггера и всех философов техники, глубоко и всесторонне проработавших как позитив ные, так и негативные аспекты технической экспансии XX века.

Еще на заре атомной энергетики в 1922 году В.И.Вернадский писал: «Не далеко время, когда человек получит в свои руки атомную энергию, такой ис точник силы, который даст ему возможность строить свою жизнь, как он захо чет... Сумеет ли человек воспользоваться этой силой, направить ее на добро, а не на самоуничтожение? Дорос ли он до умения использовать ту силу, которую неизбежно должна дать ему наука? Ученые не должны закрывать глаза на воз можные последствия их научной работы, научного прогресса. Они должны себя чувствовать ответственными за все последствия их открытий. Они должны свя зать свою работу с лучшей организацией всего человечества» [xliv].

Можно вспомнить как задолго до появления клонированной овечки Долли, когда появилась сама идея генетического клонирования живых объектов, в 1970г. в журнале «Вопросы философии» был проведен Круглый стол «Генетика человека: ее философские и социально-этические проблемы». На нём очень профессионально и глубоко были обсуждены философские проблемы самой идеи клонирования живых организмов. Но дальше обсуждений дело не пошло.

Проблема состоит в том, что на рубеже веков все более явственно осозна ется исчерпанность традиционных познавательных, ценностных и деятельност ных регулятивов культуры, их несостоятельность в осмыслении и обеспечении реалий развития нашего времени. Им на смену идут новые нормы и идеалы, рождающиеся буквально на наших глазах в трагических коллизиях современ ного мира. Как тут не вспомнить мысли еще одного крупного отечественного ученого Н.И.Конрада, ярко писавшего об этом: «В настоящее время человек подошел к овладению самыми сокровенными, самыми великими силами при роды, и это поставило его перед острым вопросом – вопросом о себе самом.

Кто он, человек, овладевающий силами природы? Каковы его права и его обя занности по отношению и к природе, и к самому себе? И есть ли предел этих прав? А если есть, то каков он?». При этом ученый не только задает этот фун даментальный для современности вопрос, но и предлагает свой ответ на него.

«Если видеть в гуманизме то великое начало человеческой деятельности, кото рое вело человека до сих пор по пути прогресса, то остается сказать: наша зада ча в этой области сейчас, – во включении природы не просто в сферу человече ской жизни, но в сферу гуманизма, иначе говоря, - в самой решительной гума низации науки о природе. Без этого наша власть над силами природы станет нашим проклятием: она выхолостит из человека его человеческое начало» [xlv].

Кратко резюмируя новые, формирующиеся ныне регулятивы культуры, можно сказать, что в познавательной сфере – это новая организация знания, синтез естественнонаучного и социогуманитарного знания, в сфере аксиологии – это гуманизация отношений человека к другим людям, к природе, реализация принципа ненасилия, в сфере деятельности – сотрудничество, взаимопомощь.

По мере усвоения и утверждения этих новых норм и идеалов вырисовыва ется и новая более оптимистичная картина научно-технического развития чело вечества (в том числе и на основе высоких технологий). Ведь продолжение на учно-технического развития на основе прежних цивилизационных установок с неизбежностью вело к нарастанию негативных последствий НТР, глобальному экологическому кризису и неминуемому коллапсу человеческой цивилизации.

Новые ориентиры и нормы дают возможность, гуманизируя всю систему отношений человека, осуществить новый подход к стратегии научно технического развития на основе высоких технологий. Ныне в ООН наряду со знаменитым Биллем о Правах человека, которым гордится все демократическое человечество, предложен к рассмотрению Билль об обязанностях человека. Ибо человек, став планетарной силой, должен теперь думать не только о своих пра вах, но и о своих обязанностях по отношению к себе и природе.

Все это требует переосмысления стратегии развития высоких технологий в плане проведения экспертиз их принятия и осуществления. Учитывая мощней шее воздействие высоких технологий на социальную и гуманитарную сферы существования общества, экспертиз, проведенных только специалистами соот ветствующих областей знания, оказывается явно недостаточно. Возникает на стоятельная потребность в проведении социально-философских экспертиз для проектов, имеющих непосредственное воздействие на социальную сферу. Если Министерство обороны, создавшее новую Программу патриотического воспи тания трудящихся, считает для себя нормой направить ее на экспертизу в Ин ститут философии, то представителям Министерства ядерной энергетики и в кошмарном сне не приснится направить какую-нибудь свою новую ядерную программу на экспертизу философам. Разве что экологам - в Госкомприроду со вздохом пошлют. Осознание необходимости экологической экспертизы научно технических проектов с большим трудом, но все же, пробивает себе дорогу.

Однако, как показано выше, на повестке дня стоит еще более кардинальное ре шение – проведение социально-философских экспертиз для научно технических проектов, связанных с развитием высоких технологий, оказываю щих непосредственное воздействие на общественную жизнь. И в этом нельзя видеть ущемление прав каких-либо министерств, ведомств, ученых или изобре тателей. Наоборот, здесь проявляется совокупная мудрость современного чело вечества, ставшего планетарной силой, выражающаяся в заботе о своем буду щем и будущем идущих за нами поколений.

Мнение автора монографии. Ничего не надо отправлять на экспертизу современным философам. Возможно, среди них и есть порядочные люди (в ус ловном понимании), но философы в целях личной безопасности, карьеры или наживы никогда не шли против любой «силы», то ли власти, то ли физической силы. Если с ними договориться, то они поддержат любое мнение, т.е. об объ ективности их мнений говорить не приходиться.

----------------------------------------------------------------------------------------------------- Литература. [1] См.: Горшков В.Г., Кондратьев К.Я., Лосев К.С. Природ ная биологическая регуляция окружающей среды // Известия Русского географи ческого общества. Вып. 6. 1994. С.17-23. Арский Ю.М., Данилов-Данильян В.И., Залиханов М.Ч. и др. Экологические проблемы: что происходит, кто ви новат и что делать? М.,1997. [i] Шпенглер О. Человек и техника // Культуроло гия. XX век: Антология. М., 1995. С.484. [ii] Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х т. Т. 2.

М., 1972. С.523. [iii] Sombart W. Die Zahmung der Technik. Abdruck aus dem Buch «Deutscher Sozialismus». Berlin – Charlottenburg, 1935. [iv] Ropke W. Civitas Hu mana: Grundfragen der Gesellschafts- und Wirtschaftsreform. Erlenbach – Zurich, 1946. S.299;

Ropke W. Mass und Mitte. Erlenbach – Zurich, 1950.S.237. [v] О цен ностях техногенной цивилизации. См. подробнее: Степин В.С. Философская ан тропология и философия науки. М.,1992. С.49-55. [vi] О коэволюционной страте гии как новой парадигме цивилизации см.: Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.,1995.Ч.3.

[vii] Ласло Э. Век бифуркации // Путь. 1995.№ 7. С.12-13. [viii] Лесков Л.В.

Эволюция России: синергетическое моделирование // Альманах Центра общест венных наук МГУ. 1998.№ 4.С.54-61;

Его же. Футуросинергетика западной ци вилизации // Локальные цивилизации в XXI веке: столкновение или партнерст во? М.,1998.С.108-116. [ix] Лесков Л.В. Регулируемое развитие России: принцип хрупкости хорошего //Общественные науки и современность. 1996.№ 5.С.142 151;

Его же. Космическое будущее человечества. М.,1997. [x] Cook-Deegan R.M.

«The Alta Summit, December 1984», Genomics 5:661-663,1989. [xi] Баев А.А. «Ге ном человека»: некоторые этико-правовые проблемы настоящего и будущего //Человек. 1995.2.С.9. [xii] Lewontin R.C. Biology as Ideology: The doctrine of DNA. N.Y.1992.P.13. [xiii] Kitcher Ph. In From Gaia to Selfish Genes. Selected Writings in the Life Sciences. ed. by Barlow. The MIT Press, Cambridge, Massachu setts, London, 1991. P.189-190. [xiv] См.: The Bell Curve Wars. Race, Intelligence, and the Future of America. ed. by Fraser, BasicBooks, Harper Collins Publishers, N.Y.,1995. [xv] См.: Степин В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего. Избран ная социально-философская публицистика. М.,1996. [xvi] Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М.,1994. [xvii] Степин В.С. Философ ская антропология и философия науки. М.,1992.С.189. [xviii] См.: Московские новости. 1998.№18. [xix] См.: Известия. 26.02.99. [xx] См. Солсо Р. Когнитивная психология. М.,1996. [xxi] Там же. [xxii] Мордашев В.М. Проблема многофак торности при анализе систем и обработке данных // Материалы международной конференции «Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика». М.,1997.

Т.3.С.263-273. [xxiii] Вопросы философии.1998.№10.С.36-37. [xxiv] Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.,1991.С.106. [xxv] Там же. С.108.

[xxvi] Фуко М. Воля к истине. М.,1996.С.389-390. [xxvii] Хайдеггер М. Указ.

соч.С.107. [xxviii] Белл Д. Социальные рамки информационного общества //Новая технократическая волна на Западе. М.,1986.С.336. [xxix] Фуко М. Указ.

соч. С.241. [xxx] Хайдеггер М. Поворот //Новая технократическая волна на За паде. С.85-86. [xxxi] Там же. С.87. [xxxii] Сеннот Л. Ложные тревоги: в чем их опасность //Прорыв. Становление нового мышления. М.,1988.С.70,72.

[xxxiii] Кумичев В.Н. Особенности военно-политической обстановки в АТР и интересы России в регионе //Россия и мир: политические реалии и перспективы.

М., 1995.№1.С.82. [xxxiv] Там же. [xxxv] Михайлов В. Я «ястреб».

М.,1996.С.167. [xxxvi] Маслин Е. Ядерное оружие и политические игры – несо вместимы //Армия.1994.№ 8.С.25. [xxxvii] Ксенофонтов В. Акции ядерного тер роризма: миф или реальность? //Ядерная безопасность: социогуманитарные структуры. М.,1998.С.125. [xxxviii] См.: Крылова И.А. Десять лет спустя после Чернобыля. Радиационная опасность и коллективная безответственность //Безопасность. 1996.№ 5-6.С.103-115. [xxxix] Дуглас У.О. Трехсотлетняя война.

Хроника экологического бедствия. М.,1975.С.92. [xl] Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М.,1976.Т.I.С.392-393. [xli] Сорокин П. Человек. Цивилизация. Обще ство. М.,1992.С.429. [xlii] Вернадский В.И. Избр. труды по истории науки.

М.,1981.С.231-232. [xliii] Ойзерман М.Т., Рац М.В., Слепцов В.Г. К методоло гии обеспечения безопасности ядерных технологий //Настоящий сборник.

[xliv] Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.,1988.С.3-4.

[xlv] Конрад Н.И. Запад и Восток. М.,1972.С.484.

Лимарев В.Н. Регистрация: 27.03.2010.

1.2.6. Девятнадцать факторов, которые приведут к гибели цивилизацию 1. Идеология капиталистического общества стимулирует беспредельный рост по требления. 2. Государственные должности передаются по наследству. По на следству передаются и права на владения и управление средствами производст ва. 3. Моральная оценка человека, его общественный статус (социальный ста тус), зависит от его материального достатка, люди с материальным достатком имеют большие права, чем те, кто ограничен в материальных возможностях. 4.

Главы капиталистических государств (президенты) не являются личностями с большой буквы. 5. Мораль общества строится на софистских понятиях. 6.

Полностью ликвидирована наука об общественном развитии, власть опира ется на узаконенные догмы. 7. Усиленно пропагандируется властями толерант ность, т.е. терпимость к «чужому» образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. 8. Государство использует для подержания по рядка в обществе примитивные формы религии. 9. Элементарной ячейкой общества стал индивид, а не семья. 10. Увеличивается разрыв между поколе ниями, молодые неопытные люди принимают жизненноважные для общества решения. От воспитания детей устраняются старики. 11. Средства массовой информации от воспитательных функций перешли к разрушительным функци ям. 12. Личностные свойства распространяются на ребенка любого возраста.

13. Гомосексуализм, не считается патологией или болезнью, и люди с психи ческими отклонениями, т.е. нетрадиционной сексуальной ориентацией получи ли права участвовать в политической жизни общества. 14. Образование в обще стве стало узкопрофильным, инженеры стали ремесленниками. 15. Медицина спо собствует выживанию слабых и недоразвитых людей с низким инстинктом са мосохранения, стимулирует медикаментозную зависимость. 16. Большинство людей оторваны от производства материальных благ и не видят результатов своего труда, их материальных достаток не зависит от того приносит их труд или нет пользу обществу. 17. Унизительное, оскорбительное отношение к женщине, как матери и воспитательнице детей. 18. Героями общества стано вятся артисты, спортсмены, шоумены. 19. Капиталистическое общество стимулирует производство и потребление наркотических средств.

Лимарев В.Н. Что приведет к гибели современную цивилизацию. Доклад на международной конференции "За гуманизм" (1 мая 2005г) Введение Все приведенные ниже факты излагаются в соответствии с разработанной мной “теорией эволюции жизни во Вселенной”. В январе этого года я присту пил к публикации “теории эволюции жизни во Вселенной”. В течение 2-3 лет теория будет опубликована на моем сайте полностью. Продолжительность су ществования человеческой цивилизации 6тыс. лет, с переходными периодами в начале и конце эволюции 7,2тыс. лет. Начало человеческой цивилизации в 4200г до н.э. Человеческая цивилизация завершит свое существование в 3000г.

Ничего катастрофического в том, что человеческая цивилизация завершит свое существование, нет. После 3000г начнется новая фаза существования ра зумной жизни. В течение шестисотлетнего переходного периода плавно про изойдет замещение человека «эфироидами». Что собой будет представлять че ловек будущего или «эфироид» - предмет моего изучения.

Выделены четыре основные ветви эволюции человеческой цивилизации.

После анализа эволюции всех основных существовавших на земле цивилизаций я разработал график эволюции человеческой цивилизации. Показал последова тельность смены одной цивилизации другой. Мной выделены четыре основные эволюционные ветви. Ниже «Эволюция человеческой цивилизации».

1.2.7. Механизм замещения базовой цивилизации дочерней Имеется последовательность замещения базовой цивилизации дочерней.

В период развития человеческой цивилизации на Земле существовало основных цивилизаций, произошло 11 этновзрывов, которые оказали сущест венное влияние на ход истории человечества. Этновзрывы создавали сильное напряжение в человеческом обществе, ломали установленные порядки и сте реотипы поведения, и давали толчок к новым преобразованиям.

Эволюционные ветви сближаются, так я условно показал, что сближение существующих цивилизаций, в конечном итоге, приведут к созданию единой человеческой цивилизации. В настоящее время мы живем в период, когда нача лось формирование глобальной интеллектуально-гуманистической цивилиза ции. Старт новой цивилизации дали в 19 веке, после этновзрыва, - “россияне”.

В настоящее время четыре ныне существующие цивилизации: европейская – основная, мусульманская, индийская и китайская в результате их взаимопро никновения в течение 200-300 лет дадут начало мировой цивилизации.

Идёт процесс замещения базовой цивилизации дочерней. Как же происходит смена цивилизаций? - Новая цивилизация рождается в период наивысшего рас цвета старой, и в течение 300 -400 лет после возникновения постепенно заме щает старую. В настоящее время начался переломный период, в течение кото рого старая цивилизация уступит место лидеру новой.

1.2.8. Мучительность замещения старой цивилизации новой Схватка между старой и новой цивилизациями начинается через 200 лет после старта молодой цивилизации. Во время схватки на суперэтническом про странстве наблюдается хаос, безвластие. Процесс сопровождается гибелью лю дей, разрушением городов. Схватка - сложный переходный период, продолжа ется 200 лет. В этот период происходит серьезные потрясения для человечества.

В 2000 году началась активная фаза замещения старой цивилизации новой, и переходный период продлится примерно до 2200 года, затем начнется бурный процесс развития новой цивилизации и постепенное угасание старой.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.