авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО Иркутский государственный университет Серия «Биобиблиография ученых ИГУ» Александр Станиславович ...»

-- [ Страница 4 ] --

101. Историография истории России : программа курса. – Ир кутск, 2006. – 55 с.

102. О необходимости музея А. П. Щапова в Иркутске // Дру зья А. П. Щапова об истории и историке : Пятые Щаповские чте ния : материалы всерос. науч.-практ. конф. Иркутск, 7 окт. г. – Иркутск, 2006. – C. 11–13.

103. Об учебнике «Историография истории России до года» // Друзья А. П. Щапова об истории и историке : Пятые Ща повские чтения : материалы всерос. науч.-практ. конф. Иркутск, 7 окт. 2006 г. – Иркутск, 2006. – С. 139 – 187.

104. Предисловие // Друзья А. П. Щапова об истории и исто рике : Пятые Щаповские чтения : материалы всерос. науч.-практ.

конф. Иркутск, 7 окт. 2006 г. – Иркутск, 2006. – С. 3–8.

105. Щапов Афанасий Прокопьевич // Иркутск : энцикл. слов.

– Иркутск, 2006. – С. 359–360.

106. Эволюция демократического направления в русской ис ториографии 50–70-х гг. Х1Х в. : программа учеб. дисциплины.

– Иркутск, 2006. – 15 с.

107.Голос чистый, могучий (десять лет Щаповским чтениям) // Восточно-Сибирская правда. – 2006. – 12 декабря. – № 269.

С. 4.

108. Щаповский день в «Сиянии России» // Сибирь – 2006 – № 6. – С. 95-100.

109. И. Е. Попов-Вениаминов (св. Иннокентий) и историк А.

П. Щапов из Анги. Проблема «фигуры умолчания» в отечествен ной историографии XIX–XXI вв. // Русская Америка : материалы III междунар. конф. Иркутск, 8–12 авг. 2007 г. – Иркутск, 2007.

– С. 308–320.

110. Я не люблю фатального исхода (Памяти Герцена и Высоц кого) // Вост.-Сиб. правда. – 2007. – 25 янв. – С. 4.

111. Нравственность как теория и метод «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина // Христианское начало в культу ре России XIX–XXI вв. : Седьмые Щаповские чтения : материалы всерос. науч.-практ. конф. Иркутск, 8 окт. 2008 г. – Иркутск, 2008.

– С. 6–21.

112.Предисловие // Христианское начало в культуре России XIX–XXI вв. : Седьмые Щаповские чтения : материалы всерос.

науч.-практ. конф. Иркутск, 8 окт. 2008 г. – Иркутск, 2008. – С.

3–4.

113. Философия истории А. И. Герцена и проблемы внутрен ней политики в России XVIII–XIХ вв. // Россия и Сибирь: инте грационные процессы в новом историческом измерении (ХVIII– начало ХХ в.). – Иркутск, 2008. – С. 44–50.

114. Щаповские чтения // Восточно-Сибирская правда. – 2008. – 7 окт. – № 171. – С. 4.

115. И. Е. Попов-Вениаминов (св. Иннокентий) и историк А.

П. Щапов из Анги в отечественной историографии ХIХ–ХХI вв.

// Известия Иркутского государственного университета. Серия История. № 1. Иркутск, 2009. С.232-244.

116. Клировые ведомости церквей г. Иркутска как источник по истории города (XIX – начало XX в.) // Отечественные архи вы. – 2009. – № 4. – С. 64-72. – Соавт.: Е. Мамченко.

117. «Предание», «судьба» в методологии познания отече ственной истории Н.А. Бердяева // Александр Станиславович Маджаров. К 60-летию со дня рождения: сборник статей, посвя щеный 60-летию профессора, доктора исторических наук А.С.

Маджарова / под ред. проф. С.О. Шмидта, проф. Л.М. Дамешека, проф. Е.И. Лиштованного.- Иркутск: Изд-во «Оттиск», 2009. С.

135-151.

118. Историк Ф. А. Кудрявцев // Историки России. – М., (в печати).

119. Русская идея Николая Бердяева // Сибирь. – 2009. – № 1 (в печати).

Редактирование, рецензирование, составление научных изданий 120. Проблемы источниковедения и историографии истории Восточной Сибири : тез. докл. к регион. конф., 15–16 апр. г. – Иркутск, 1982. – 102 с. – Сост. и зам. гл. ред.

121. Актуальные проблемы истории Восточной Сибири : тез.

докл. к регион. конф., 15–17 нояб. 1983 г. – Иркутск, 1983. – с.– Сост. и зам. гл. ред.

122. Молодые ученые вузов Иркутска в XI пятилетке : тез.

докл. к регион. конф., 28–29 апр. 1983 г. – Иркутск, 1983. – с. – Сост. и зам. гл. ред.

123. Государственный архив Иркутской области : путеводитель.

– Иркутск : Вост.-Сиб. кн. изд-во,1987. – 256 с. – Рецензент.

124. Керенский А. Ф. История России. – Иркутск : Журналист, 1996. – 504 с. – Чл. редкол.

125. Сибирь: вехи истории : тез. докл. и сообщ. науч. конф., посвящ. 100-летию проф. Ф. А. Кудрявцева. Иркутск, 26 нояб.

1999 г. – Иркутск : Оттиск, 1999. – 188 с. – Чл. редкол.

126. Иркутское краеведение 20-х: взгляд сквозь годы : материа лы регион. науч.-практ. конф. «Золотое десятилетие» иркутского краеведения: 1920-е годы». Иркутск, 11–13 янв. 2000 г. – Иркутск : Изд-во ИОГУНБ им. И. И. Молчанова-Сибирского, 2000. – Ч.

1. – 180 с.;

Ч. 2. – 175 с. – Науч. ред.

127. «История России» А. П. Щапова и история России : Пер вые Щаповские чтения : материалы всерос. науч.-практ. конф.

Иркутск, 10 окт. 2001 г. – Иркутск : Оттиск, 2001. – 217 с. – Сост.

и гл. ред.

Рец.: Казарин В. Н. Первые Щаповские чтения в Иркутске // Сибирский архив: Архивные документы. Публикации. Факты.

Комментарии : науч.-попул. ист.-краевед. сб. – Иркутск, 2002. – Вып. 3. – С. 97–103.

128. Щапов А. П. Избранное. – Иркутск : Оттиск, 2001. – с. – Сост. и гл. ред.

Рец.:

Вост.-Сиб. правда. – 2001. – 11,13 окт.;

Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2001. – 12 окт.;

Губерн. вести. – 2001. – № 7;

Честное слово. – 2001. – Апр. (№ 13);

Иркутск – 2001. – 12 окт.;

Ленская правда. – 2001. – 5 окт.;

Рус. Восток. – 2001. – Окт. (№ 41–42);

Иркут. электричка. – 2001. –7 апр.

129. Человек и природа в истории России XVII–XXI веков : Вторые Щаповские чтения : материалы всерос. науч.-практ.

конф. Иркутск, 8 окт. 2002 г. – Иркутск : Оттиск, 2002. –326 с. – Сост. и гл. ред.

Рец.:

Вост.-Сиб. правда. – 2000. – 10 окт.;

Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2002. – Окт. (№ 6);

Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2002. – Дек. (№ 8);

Земля Иркутская. – 2003. – № 1.

130. Сословное (народное) представительство и самоуправле ние в России XVI–начала XXI века : Третьи Щаповские чтения : материалы всерос. науч.-практ. конф. Иркутск, 7 окт. 2003 г. – Иркутск : Оттиск, 2003. – 319 с. – Сост. и гл. ред.

Рец.:

Вост.-Сиб. правда. – 2003. – Окт.

Культура : вести, проблемы, судьбы. – 2003. – Окт. (№ 10).

131. Друзья А. П. Щапова об истории и историке : Пятые Ща повские чтения : материалы всерос. науч.-практ. конф. Иркутск, 7 окт. 2006 г. – Иркутск : Оттиск, 2006. – 237 с. – Сост. и гл. ред.

132. Христианское начало в культуре России XIX–XXI вв. :

Седьмые Щаповские чтения : материалы Всерос. науч.-практ.

конф. Иркутск, 8 окт. 2008 г. – Иркутск, 2008. – 348 с. – Сост. и гл. ред.

Выступления на телевидении и радио 133. Об авторской песне / интервью брал А. Гундоров // Инта Радио. – 1995. – 14 июня.

134. О выставке рукописей А. П. Шапова в ГАИО : (к 120-ле тию со дня смерти А. П. Щапова) / интервью брала А. Невзорова // Обл. радио. – 1996. – 15 марта.

135. Иркутск А. П. Щапова // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 1997. – 16 окт. – Автор и ведущий.

136. Новый взгляд на октябрьскую революцию 1917 г. // Обл.

телевидение : «Иркутское время». – 1997. – 6 нояб. – Автор и ве дущий.

137. Балы в Иркутске в XIX в. // Обл. телевидение : «Иркут ское время». – 1997. – 27 нояб. – Автор и ведущий.

138. Святки // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 1998.

– 8 янв. – Автор и ведущий.

139. Владимир Семенович Высоцкий : к 60-летию со дня рож дения // Обл. телевидение. – 1998. – 25 янв. – Автор и ведущий.

140. Из истории театра и театрального дела в Иркутске в XIX в. // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 1998. – 12 февр. – Автор и ведущий.

141. Масленица // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 1998. – 26 февр. – Автор и ведущий.

142. История старого ангарского моста // Обл. телевидение :

«Иркутское время». – 1998. – 12 марта. – Автор и ведущий.

143. Памятник истории Великой Отечественной войны ЗИС -5 // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 1998. – 28 мая. – Автор и ведущий.

144. Иркутск в XVII в. // Обл. телевидение : «Иркутское вре мя». – 1998. – 11 июня. – Автор и ведущий.

145. А. П. Щапов и ценности демократов XIX в. : интервью // Обл. телевидение : «Курьер». – 1999. – 3 марта.

146. О 169 годовщине со дня рождения А. П. Щапова : интер вью // Обл. Телевидение : «Курьер». – 2000. – 5 окт.

147. О169 годовщине со дня рождения А. П. Щапова : интер вью // АС – Байкал TV. – 2000. – 5 окт.

148. О 169 годовщине со дня рождения А. П. Щапова : интер вью // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 2000. – 12 окт.

149. Мнение историка о прошедшем и новом времени / интер вью брала А. Грицевич // 23 канал. – 2001. – 18 янв.

150. О книге А. П. Щапова «Избранное» : интервью // 21 ка нал. – 2001. – 23 марта, 25 марта.

151. Выставка рукописей А. П. Щапова в гимназии № 2 : ин тервью // 23 канал. – 2001. – 24 марта.

152.Интервью о книге А.П. Щапов «Избранное» // интервью // 21 канал. – 2001. «Утро Иркутска», 25 марта.

153. История России А. П. Щапова и «История России» / ин тервью брала Т. Сазонова // Обл. радио. – 2001. – 10 окт.

154. История России А. П. Щапова и «История России» : ин тервью // Обл. телевидение : «Иркутское время». – 2001. – окт.

155. История России А. П. Щапова и «История России» : ин тервью // 7 канал. – 2001. – 10 окт.

156. О влиянии многоукладности России на отечественную историю / интервью брал Н. Видонов // Обл. радио. – 2001. – окт.

157. Место историографии и источниковедения истории Рос сии в системе университетского исторического образования : ин тервью // TV-Город. – 2004. – 27 сент.

158. Иркут. гор. радиоканал : «Друг о друге» А. Маджаров о С.

Корбуте. – 2005. – 31 янв. – Автор и ведущий.

159. Иркут. гор. радиоканал : «Друг о друге» А. Маджаров о С.

Корбуте. – 2005. – 2 февр. – Автор и ведущий.

160. А. П. Щапов: история жизни (1831–1876) и жизнь «Исто рии» : интервью о книге // Обл. радио : «Новости». – 2005. – окт.

161. А. П. Щапов: история жизни (1831– 876) и жизнь «Исто рии» / интервью о книге брала Т. Сазонова // Обл. радио : «Пано рама». – 2005 – 17окт.

162. «Итоги Четвертых Щаповских чтений» в фильм о Днях русской духовности и культуры : телевизионное интервью Л. Ва сильевой / записано 15 нояб. 2005 г.

163. О бардовской песне : прозвучали две песни А. Маджарова на слова Р. Филиппова в исполнении автора / интервью брали Т.

Сазонова, В. Карнаухова // Обл. радио. – 2005. – 29 дек.

164. Иркут. гор. радиоканал : «Друг о друге» А. Маджаров о Р. Филиппове : прозвучало семь песен А. Маджарова на слова Р.

Филиппова в исполнении автора. – 2006. – 9 февр. – Ч.1. – Ав тор и ведущий.

165. Иркут. гор. радиоканал : «Друг о друге» А. Маджаров о Р.

Филиппове : прозвучало пять песен А. Маджарова на слова Р. Фи липпова в исполнении автора 10 февраля 2006 г. Ч.2. – Автор и ведущий.

166. К 130-летию со дня смерти А. П. Щапова (Ольга Иванов на Щапова) / интервью брала Т. Сазонова // Обл. радио. – 2006.

– 10 марта.

167. Национальная политика государства в России XVII–XX вв. / интервью брала Т. Сазонова // Обл. радио. – 2006. – 13 апр.

168. Как не надо писать учебники по русской историографии / интервью брала Т. Сазонова // Обл. радио. – 2006. – 19 мая.

169. Пятые Щаповские чтения / интервью брала Г. Котикова // Обл. радио : «Новости». – 2006. – 9 окт.

170. Итоги и перспективы Щаповских чтений / интервью бра ла Т. Сазонова // Обл. радио. – 2006. – 10 окт. – (Прямой эфир по телефону).

171. Пятые Щаповские чтения / интервью брала Г. Котикова // Обл. радио : «Новости». – 2006. – 12 окт.

172. Иркут. гор. радиоканал : «Литературно-исторический са лон радиоканала» : Щаповские чтения на радиоканале / беседу вели С. Корбут и В. Максимов. – 2006. – 19 окт.

173. «Тема дня», «Смутное время начала XVII в.» / интервью брала Т. Сазонова // Обл. радио. – 2006. – 3 нояб. – (Прямой эфир).

174. Областное радио : «Минуты поэзии» : прозвучало пять пе сен А. С. Маджарова на стихи иркутских поэтов и свои стихи в исполнении автора. – 2006. – 28 нояб.

175. Я не люблю фатального исхода (памяти Герцена) // Иркут.

гор. радиоканал. – 2007. – 24 янв. – Автор и ведущий.

176. Я не люблю фатального исхода (памяти В. С. Высоцкого) // Иркут. гор. радиоканал. – 2007. – 25 янв. – Автор и ведущий.

177. О выставке картин (композиций) А. С. Маджарова «Ав тографы Байкала» / интервью брала Г. Котикова // Обл. радио :

«Новости». – 2007. – 26 янв.

178. О выставке картин (композиций) А. С. Маджарова «Ав тографы Байкала» / интервью брала К. Бирюкова // TV Новости «Сейчас». – 2007. – 26 янв.

179. О выставке картин (композиций) А. С. Маджарова «Авто графы Байкала» / ведущий Л. Альков // АС – Байкал TV : «Ново сти». – 2007. – 26 янв.

180. О выставке картин (композиций) А. С. Маджарова «Авто графы Байкала» / интервью брала Е. Чупина // TV НТС : Новости «По будням». – 2007 – 26 янв.

181. О личности и судьбе Святителя Иннокентия : Шестые Щаповские чтения / интервью брала Г. Котикова // Обл. радио :

«Новости». – 2007. – 6 окт.

182. О личности и судьбе Святителя Иннокентия : Шестые Щаповские чтения / интервью брала Т. Сазонова // Обл. радио :

«Новости». – 2007. – 8 окт.

183. Святитель Иннокентий из Анги : Шестые Щаповские чтения / интервью брала К. Бирюкова // TV Новости «Сейчас».

– 2007. – 8 окт.

184. Я не люблю фатального исхода (памяти Герцена и В. Вы соцкого) // Иркут. гор. радиоканал. – 2008. – 24 янв. – Автор и ведущий.

185. Памяти Е. А. Ячменева // Иркут. гор. радиоканал. – 2008.

– 4 июля. – Автор и ведущий.

186. Христианское начало в культуре России : Седьмые Ща повские чтения / интервью брала Т. Сазонова // Обл. радио : «Но вости». – 2008. – 6 окт.

Литература о жизни и творчестве А. С. Маджарова 187. Семенов А. Год Афанасия Щапова : о выставке А. Маджа рова и науч.-практ. конф., посвящ. жизни и науч. деятельности А. П. Щапова, 15 марта 1996 г. // Вост.-Сиб. правда. – 1996. – марта. – С. 1.

188. Областное телевидение : «Иркутское время»: Клуб заме чательных мужчин : А. С. Маджаров. – 1997. – 2 окт.

189. Костанова Т. Традиция – душа державы : о выступлении А. Маджарова на конф. «Традиции сибирской интеллигенции» // Вост.-Сиб. правда. – 1998. – 10 окт. – C. 2.

190. Маджаров Александр Станиславович // Иркутский госу дарственный университет: ректоры, деканы, профессора (1918– 1998). – Иркутск, 1998. – С. 60–61.

191. Александр Станиславович Маджаров : к 50-летию со дня рождения / сост. В. Н. Казарин. – Иркутск, 1999. – 16 с.

192. Ленский Я. Уроки сибирского областничества // Иркутск.

– 1999. – № 50. – С. 8.

193. Прохоров С. Час тишины : (о выставке картин д-ра ист.

наук, проф. ИГУ А. С. Маджарова в обл. историко-мемориальном музее декабристов) // Вост.-Сиб. путь. – 1999. – 29 окт. – С. 8.

194. 50 лет историку А. С. Маджарову // Вост.-Сиб. правда. – 1999. – 16 окт.

195. История, опосредованная современностью : беседа с ис ториком А. С. Маджаровым / вел С. Видаков // Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2003. – Окт. (№ 10). – С. 8.

196. Максимов В. Одинокая свеча // Вост.-Сиб. путь. – 2000.

– 10 окт. – С. 5.

197. Ковальская Т. Щаповским чтениям быть : [о первых Ща повских чтениях и о презентации кн. А. П. Щапова «Избранное», подгот. А. Маджаровым] // Вост.-Сиб. правда. – 2001. – 13 окт.

– С. 4.

198. Корбут С. Истинный творец истории : (об организации А.

С. Маджаровым Первых Щаповских чтений) // Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2001. – Апр. (№ 0) нулевой номер). – С. 6.

199. Корбут С. История России – история народа : [о первых Щаповских чтениях, проходивших в Иркутске в гимназии № 2 и о презентации кн. А. П. Щапова «Избранное», подгот. А. Маджа ровым] // Иркутск. – 2001. – 12 окт. – С. 3.

200. Иркутск. Библиографический указатель. / Сост. Н.Д.

Игумнова и др. Вып. 1. ХVII – начало ХХ вв. (до 1917 г.). Иркутск, 2002. Маджаров А.С. – С. 30, 35, 40, 41.

201. Максимов В. Свеча на ветру // Иркут. электричка. – 2001.

– 7 апр. – С. 6 ;

Честное слово. – 2001. – 3-9 апр. – С. 8.

202. Мешкова А. «Свято завещаю честным людям…» : об ини циативе А. С. Маджарова по проведению 170-летнего юбилея А.

П. Щапова // Губерн. вести. – 2001. – 27.03 – 1.04 (№ 7). – С. 4.

203. Мешкова А. «Свято завещаю честным людям…» : [о планах А. Маджарова увековечить имя ученого-историка А. П. Щапова в истории г. Иркутска, о подготовке 170-летия со дня рождения А.

Щапова] // Иркутск. – 2001. – 6 апр. – С. 10.

204. Петрова Л. Помянем добрым словом : [ науч. конф. с пре зентацией кн. А. Маджарова «Щапов А. П. Избранное», открытие мемориал. доски на здании лицея № 46 А. Щапову] // Вост.-Сиб.

правда. – 2001. – 11 окт. – С. 1.

205. Сияние России. Дневник фестиваля : День Афанасия Щапова : об открытии мемориал. доски А. П. Щапову, о всерос.

конф. «Первые Щаповские чтения» и о презентации кн. А. Мад жарова «Щапов А. П. Избранное» // Рус. Восток. – 2001. – Окт.

(№ 41/42). – С. 3.

206. Видаков С. Человек и природа: сибирский вариант : о вторых Щаповских чтениях и их организаторе, руководителе, ис следователе деятельности А. Щапова Александре Маджарове // Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2002. – Дек. (№ 8). – С. 6.

207. Гордеева О. Завет неграмотной бурятки помог стать Афа насию Щапову известным ученым историком // Диван – газ. – 2002. – 20-26 дек. – С. 17.

208. Абаринова Е. Н. Библиотека – музей А. П. Щапова в Ир кутске / Е. Н. Абаринова, В. Н. Казарин // Человек и природа в истории России XVII–XXI веков : Вторые Щаповские чтения : материалы всерос. науч.-практ. конф. Иркутск, 8 окт. 2002 г. – Иркутск, 2002. – С. 132–135.

Одним из инициаторов открытия музея является А. С. Мад жаров.

209. Маджаров Александр Станиславович // История интел лигенции России в биографиях ее исследователей: опыт энцикл.

слов. – Екатеринбург, 2002. – C. 114.

210. Горбунова И. А. Хроника текущих событий. «Вторые Ща повские чтения» // Земля Иркутская. – 2003. – № 1. – С. 2.

211. Корбут С. Что читаем : об А. Маджарове и «Третьих Ща повских чтениях» // Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2003.

– Окт. (№ 10). – С. 8.

212. О Третьих Щаповских чтениях «Сословное (народное) представительство и самоуправление в России XVI–начала XXI века», 7 окт. 2003 г. : выступление А. Маджарова // Культура: вес ти, проблемы, судьбы. – 2003. – Окт. (№ 10). – С. 3.

213. Городской радиоканал : «Друг о друге» В. Максимов об А.

Маджарове. – 2004. – 18 окт.

214. Городской радиоканал : «Друг о друге» В. Максимов об А.

Маджарове. – 2005. – 24 янв.

215. Ковальская Т. Венец изысканий : [о Четвертых Щапов ских чтениях и презентации книги А. Маджарова «Афанасий Прокопьевич Щапов: история жизни (1831–1876) и жизнь «Ис тории»] // Вост.-Сиб. правда. – 2005. – 13 окт. – С. 6.

216. Маджаров Александр Станиславович // Иркутск : энцикл.

слов. – Иркутск, 2006. – С. 212.

217. Корбут С. История и современность // Культура: вести, проблемы, судьбы. – 2006. – Янв.-февр. (№ 1/2). – C. 18.

218. «Голос чистый, могучий…» : беседа с А. Маджаровым / вел Е. Соболев // Вост.-Сиб. правда. – 2006. – 12 дек. – С. 4.

219. Щаповский день в «Сиянии России» : беседа с А. Маджа ровым о личности А. Щапова, о всерос. Щаповских чтениях, об итогах прошедшего десятилетия / вела В. Семенова // Сибирь. – 2006. – № 6. – С. 95–100.

220. Быков О. Акварели весны : (о выставке картин и вечере авторской песни Александра Маджарова) // Вост.-Сиб. правда. – 2007. – 6 февр. – С. 4.

221. Ленский Я. Синтез света и доброты : (о выставке А. Мад жарова в Доме литераторов имени П. П. Петрова) // Вост.-Сиб.

путь. – 2007. – 30 марта.

222. Семенова В. Дни духовного труда и праздника : к 15-ле тию проведения в Иркутске Дней русской духовности и культуры «Сияние России» : о Щаповских чтениях и их организаторе и ру ководителе А. Маджарове // Сибирь. – 2008. – № 6. – С. 200.

223. Щаповские чтения : беседа с А. Маджаровым // Вост. Сиб. правда. – 2008. – 7 окт. – С. 4.

224. Александр Станиславович Маджаров // Известия Иркут ского государственного университета. Серия История. № 1. Ир кутск, 2009. C. 309.

225. Маджаров Александр Станиславович (60 лет со дня рож дения) // Приангарье: годы, события, люди : календарь знаменат.

и памят. дат Иркут. обл. на 2009 год. – Иркутск, 2008. – Вып. 42.

– С. 99–102.

III. Приложения А.С. Маджаров «Предание», «Судьба» в Методологии Познания отечеСтвенной иСтории н.а. бердяева Николай Александрович Бердяев 6 [18]. III. 1874 – 23.III. ушел из жизни на 75-м году в своем доме в Кламаре под Пари жем. Это случилось во вторник 23 марта 1948 года около пяти часов дня.

Незадолго до смерти, в «Добавлении» 1940-1946 гг. к книге «Самопознание» он с горечью констатировал: «Я очень известен в Европе и Америке, даже в Азии и в Австралии, переведён на много языков, обо мне много писали. Есть только одна страна, в которой меня почти не знают, это моя родина»17.

Последнюю треть и половину сознательной жизни Н.А. Бер дяев вынужден был прожить за рубежом. 30 сентября 1922 г. он вместе с другими деятелями русской культуры был выслан из России на «философском пароходе». Его личность, новые труды на семьдесят лет выпали из советской исторической и философ ской науки, не могли в момент своего появления открыто, пол номасштабно влиять на отечественный историографический процесс, и появились в России как новинка уже в иную эпоху, спустя полвека после смерти автора. «Так совершается история, – заметил Н.А. Бердяев по иному поводу.- Но все это …совсем не означает, – адресуем мы в свою очередь эти слова ему самому, Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991. С. 341.

– что весь запас творческой энергии и творческих идей пропал даром, и не будет иметь значение для будущего»18.

Н.А. Бердяев не вписался в «великий почин» Советской Рос сии, хотя был и всегда оставался патриотом своей страны. На ро дине уже после Великой Отечественной войны о нем, всемирно известным и признанным ученом, писали как о «посыпанном нафталином подвижнике реакционной мысли на службе англо американского капитала».

В научном творчестве он был далек от официальной школы, что господствовала у нас до Октябрьской революции 1917 г., а затем и советской исторической и философской науки. Его взгляды на русскую историю и философию были противополож ны материализму, атеизму и в значительной степени реальному социализму. Человек инакомыслящий, поборник и уточенный исследователь духа, свободы;

аристократ, не любивший серую обыденность, «серединное мещанское царство», вскрывавший, видевший в жизни и мысли, в характере народа последние глу бинные религиозные основы, он стал не нужен, и был с точки зрения власти, господствующей идеологии вреден и даже опасен в стране Советов.

Религиозный философ и историософ Н.А. Бердяев оказался более дальновидным, чем все научно-исследовательские инсти туты, академии и кафедры вместе взятые – чем тысячи обще ствоведов-материалистов, писавших о торжестве социализма и построении в СССР к 1980 г. коммунизма. Уже один этот факт свидетельствует о необходимости более внимательного изучения его творчества.

Свое экзистенциальное (лат. existentia – существование) на правление философии истории Н.А. Бердяев развивал за рубе жом. Он опирался на традицию русской мысли XIX – начала ХХ вв., писал о «человеке, его рабстве и свободе, назначении и твор ческом призвании», о «продолжении человеком миротворения», о «русской идее».

В исследовании Н.А. Бердяев обращал внимание прежде всего именно на духовную сторону. «История, – по его словам, – не есть объективная эмпирическая данность, история есть миф».

Бердяев Н.А. Русская идея. СПб., 2008. С. 297.

Но не вымысел, а реальность «преодолевающая грани внешней объективной фактичности и раскрывающая фактичность идеаль ную»19.

Этот аспект интересовал историка и в предании.

По словам Н.А. Бердяева, уже перед исследователями первой четверти XX в. встала познавательная дилемма. Или идти по пути критики, разоблачения преданий, или пытаться понять специ фику русской истории и мысли путем уяснения их внутреннего смысла, соединения с ними.

Научный путь Н.А. Бердяева, его философия истории пред полагали обращение к идеальному и его раскрытие, углубление в душу, «соединение с преданиями». Об этом он писал в работе «О свободе и рабстве человека» (1939). Философ определил черты своего философского мировоззрения: «примат свободы над бы тием, духа над природой, субъекта над объектом, личности над универсально-общим, творчества над эволюцией, дуализма над монизмом, любви над законом»20.

Н. Бердяев размышлял о путях получения знания и реализо вывал свою методологию в исследованиях по философии русской истории. Каким было соотношение между методологической рефлексией Н. Бердяева и его историографической практикой, ее достижениями? Какое место в процессе познания занимали категории «предание», «судьба»?

Собственную философию истории Н.А. Бердяев противопос тавил марксизму. Его критике, изложению своего взгляда на спе цифику исторического познания Н.А. Бердяев посвятил, в част ности, работу «Смысл истории» (1922).

Главная претензия, которую предъявлял философ марксизму, состояла в том, что в рамках этой методологии последовательно «разоблачались» все исторические святыни, исторические преда ния, а подлинной реальностью объявлялся лишь процесс «мате риального экономического производства». Религиозная жизнь, духовная культура, искусство рассматривались не как реальность, а как вторичное, отражение, надстройка – как небытие. «Когда Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 18.

Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики.

М., 2006. С. 8.

вы читаете научную книгу по истории, скажем по истории древ них народов, – писал Н.А. Бердяев, – то ясно чувствуете, что из истории культуры этих народов окончательно вынута душа, вы нута внутренняя жизнь, что вам дается какой-то внешний сни мок, внешний рисунок»21. Эта оценка адресована трудам совре менников мыслителя, но она ложится и на многие работы более позднего времени, в том числе современные.

Критика марксизма была отправной точкой и теоретико-ме тодологических построений Н.А. Бердяева, и частью его конкрет но-исторических работ, посвященных истории России, истории мысли. Критическую тему Н.А. Бердяев развивал в исследова нии «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937). Только зада чи анализа в работах теоретико-методологических и конкретных были разные. Если в работе «Смысл истории» Н.А. Бердяев писал о марксизме как методе, то в работе «Истоки и смысл русского коммунизма» о том, как марксизм соотносился с освободитель ным движением, освободительной мыслью, с «душей народа», как трансформировался на русской почве. Конкретно-историче ская оценка лежала в русле методологической, конкретизировала ее.

С точки зрения марксизма, которую Н.А. Бердяев передал и опровергал в работе «Истоки и смысл русского коммунизма», «экономика есть базис, идеология надстройка». Человек мыслит и творит не сам, а «как дворянин, крупный буржуа, мелкий бур жуа или пролетарий»22. Но, по словам Н.А. Бердяева, социальная группа, класс – мыслительная конструкция, в исторической дей ствительности не существующая, ибо историческое «конкретно и индивидуально»23.

«Историческое», по мнению мыслителя, – не является мате риальным, физиологическим или психическим, а есть «духовная реальность», «особая ступень бытия», откровение о сущности действительности, о судьбе24.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 21.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 80.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 13.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 12, 15, 16.

Предание (традиция, преемственность) (память о событии, пе решедшая устно от предков к потомкам, как заповедь, поучение (Даль), – «абсолютная» категория в опознании «исторического».

Историческое нельзя увидеть, если оторвать познание от истори ческого предания или только разоблачать его с позиции логики.

Н.А. Бердяев не только подчеркивал методологическое зна чение этой категории. В конкретных исследованиях по истории мысли он опирался на предания. О приобщении к преданию, к человеческому, духовному началу истории, свидетельствует все его творчество. «Я …всю жизнь искал истину и смысл», – отмечал Н.А. Бердяев в книге «Самопознание»25.

Понятия, положенные в названия книг Н.А. Бердяева: «Рус ская идея», «Смысл истории», «О назначении человека» «О раб стве и свободе человека», «Истоки и смысл русского коммуниз ма» и др. говорят о том, что в центре его историко-философских изысканий стоит человек. Познать «идею», «смысл» можно, лишь приобщившись к духовному (субъективному) началу истории – к преданию. «Смысл есть лишь в том, – заключал Н.А. Бердяев в работе «О назначении человека», – что во мне и со мной, т. е. в духовном мире…Человек есть носитель смысла»26.

В «Русской идее», охватывая взглядом всю русскую мысль, связывая воедино историю, Н.А. Бердяев писал: «В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который я назову выбором эсхатологическим по конеч ной цели. Поэтому неизбежен также выбор века, как наиболее характеризующего русскую идею и русское призвание. Таким ве ком я буду считать XIX в., век мысли и слова», т.е. – век не лишен ный смысла27. (Выделено мной. – А. М.).

Под преданием, судя по его философским размышлениям и историографической практике, Н.А. Бердяев понимал не только документы далекого прошлого – мифы, былины или иные исто рические источники в узком смысле этого слова. К преданиям мыслитель относил и философские, исторические, литературные Бердяев Н.А. Самопознание… С. 108.

Бердяев Н.А. О назначении человека... С. 273, 279.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 31.

работы своих предшественников и современников, философские течения, направления, на которые опирался.

По его словам, «каждая историческая эпоха» насыщена мифа ми. Открыть далекую или близкую эпоху можно лишь при усло вии «подключения» к мифу, к преданию. Нельзя понять историю только как объект.

История связана с историком, состоянием, широтой и глуби ной его сознания. Историк только тогда сможет воспринять про шлое, предание, когда он сам историчен, внутренне причастен к этому прошлому, когда он соединяется с объектом, познает его «как припоминает», излагает не набор внешних фактов, а преоб ражает прошлое, «внутренне постигает объект»28.

Опускаясь, к примеру, в XVI в. во времена спора Иосифа Во лоцкого и Нила Сорского, Н.А. Бердяев дает не канву, перечень событий, а раскрывает их суть, «историчность» и увязывает в единый поток с современностью. Он сам историчен. Н.А. Бер дяев не только знает факты, интерпретирует мысли, он «участ вует» в событиях как заинтересованное лицо. «Иосиф Волоцкий и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства… Иосиф Волоцкий был за собственность монастырей, Нил Сорский – за нестяжательство. Но различие их типов гораздо глубже. Иосиф Волоцкий – представитель пра вославия, обосновавшего и освящавшего Московское царство, православия государственного…Нил Сорский – сторонник более духовного, мистического понимания христианства, защитник свободы по понятиям того времени. Он не связывал христианст во с властью…Нил Сорский – предшественник вольнолюбиво го течения русской интеллигенции». Иосифа Волоцкого «нужно считать главным обоснователем русского самодержавия»29.

В предании историк имеет дело не только с внешним фактом, который преимущественно интересует традиционную критику, объективную науку, а с внутренним импульсом, с внутренней ценностью, с намеком, символикой внутренней жизни.

Связь в истории, преемственность исторического предания и возникает, когда историку открывается эта символика, когда Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 19.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 35-36.

происходит соединение духовной судьбы человека и духовной судьбы истории.

Как увидеть и понять, расшифровать эти символы? В работе «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» Н.А. Бер дяев намечает путь, по которому следует идти, чтобы раскрыть смысл символа, символики. «Пространственные символы «вер ха» и «низа», «высокого» и «низкого», – отмечает философ, – могут выражать абсолютные истины нравственного и духовного порядка. … В бытии нет «высокого» и «низкого», но в символе «высоты» что-то угадывается о бытии. …И вся проблема в том, как от символов перейти к реальностям»30.

Понять внутренний импульс, подхватить его и развить в но вых условиях в единой нити внутреннего предания – эту задачу Н.А. Бердяев воплощал во всех своих трудах. Он писал о том, в частности, что процесс цивилизации в России после революции совершался через замену символов христианских символикой марксистской – коммунистической, о том, что стояло за этими символами31.

Обращаясь в «Русской идее» к творчеству Чаадаева, Н.А. Бер дяев выделял идеи Чаадаева как основные для «всей русской мысли XIX в.» и раскрыл (пытался расшифровать) их смысл. «В России, – по его словам, – есть преимущество девственности почвы. Ее отсталость дает возможность выбора. Скрытые, потен циальные силы могут себя обнаружить в будущем»32.

«Потенциальные силы» он видит у В.С. Печерина, М.Ю Лер монтова, славянофилов, Герцена и других мыслителей и, наконец, видит их и сам. В.С. Печерин, по его словам, «верил, что Россия вместе с Соединенными Штатами начнет новый цикл истории»33.

А М.Ю. Лермонтов «думал, что Россия вся в будущем»34. Славя нофилы «верили в великое призвание России и русского народа, в скрытую в нем правду… В этом было их значение и заслуга»35.

Бердяев Н.А. О назначении человека…С. 288.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 126.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 66.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 68.

Бердяев Н.А. Русская идея. С.68.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 73.

Герцена Н.А. Бердяев прямо связывает с Чаадаевым: «Идея, вы сказанная уже Чаадаевым, что русский народ, более свободный от тяжести всемирной истории, может создать новый мир в буду щем, развивается Герценом и народническим социализмом»36.

Подводя итоги русской мысли XIX в., Н.А. Бердяев вслед за мыслителями, которых он изучал и интерпретировал, даёт свое мнение, которое ложится на мысли предшественников, продол жает их. «Есть какая-то индетерминированость в жизни русско го человека, – заключает историк, – которая малопонятна более рационально детерминированной жизни западного человека. Но эта индетерминированность открывает много возможностей» 37.


Н.А. Бердяев не отрицает необходимости традиционного ис точниковедческого анализа документа, но справедливо считает этот анализ предварительным, внешним. По его словам, «исто рическая критика» есть лишь один из моментов познания, после которого наступает другой, более глубокий, в рамках которого происходит осмысление внутреннего предания.

История, по мнению Н.А. Бердяева, познается через преда ние. Но чем предание, к примеру, отличается от исторического источника? По терминологии ученого, существуют исторические документы (памятники), историческая память, наконец, исто рическое предание. Какая взаимосвязь, согласно трактовке Н.А.

Бердяева, между этими понятиями, и что он понимает собствен но под преданием?

Из объяснений, которые приводит Н.А. Бердяев, видно, что в процессе исторического познания используются исторические памятники. Это некий материал, который несет в себе истори ческую память, как духовную активность. Память «как духовую активность» еще надо суметь увидеть, уяснить, к ней еще надо суметь подключиться, чтобы не разорвать связь времен, чтобы раскрыть предание, как «внутреннюю историческую память, пе ренесенную в историческую судьбу»38. И, наконец, «работает»

память самого исследователя. Она тоже понимается как «духов ная активность», как «духовное отношение» к «историческому Бердяев Н.А. Русская идея. С.92.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 300.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С.16.

материалу» в историческом познании. Ибо объект может быть прочитан как «историчный», если исследователь (субъект) сам «историчен».

Исторические памятники – эмпирические данные, фактиче ский материал – сами по себе, в результате традиционного ана лиза еще не дают возможности опознать историческое.

Историческое опознается через внутреннюю историческую память, в ходе «преображения» и «одухотворения» изучаемого «материала», уяснения его внутренней связи. Так строится и на полняется духом исторический образ. (В словаре Даля преобра жать – означает дать иной вид, образ;

преобразовать – устроить снова, иначе, на иной лад, в другом порядке).

Н.А. Бердяев берет творчество близких ему по духу русских и зарубежных мыслителей, но не просто пересказывает их тексты, а, опираясь на них, ведет их мысль дальше. Его творчество – это развитие (преображение) русской мысли в иных условиях, в XX в.

К примеру, через отношение классиков отечественной литерату ры к ренессансу, гуманизму, через их личную судьбу он выводит специфику, «русского духа», «русской судьбы». «Вспомните Гого ля и весь характер его творчества. Это скорбная и мучительная творческая судьба. Такова же судьба двух величайших русских гениев – Толстого и Достоевского. Все их творчество не гума нистическое и не ренессансное. Весь характер русской мысли, русской философии, русского мыслительного склада и русской государственной судьбы несет в себе что-то мучительное, проти воположное радостному духу Ренессанса и гуманизма»39.

Историческое предание, – по словам Н.А. Бердяева, – есть «внутренняя историческая память, перенесенная в историческую судьбу»40. В контексте истории как судьбы раскрывается симво лика исторического предания.

Судьба – участь, жребий, рок, предопределенье, провидение (Даль). Этот термин, как и «предание», задает человеческий кон текст рассмотрения истории, ее духовное наполнение. Исследова тель видит историю как судьбу, раскрывает ее «жанр», структуру.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С.143-144.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 16.

Он показывает, что вся «самобытная русская мысль пробу дилась на проблеме историософической» и задумалась над тем, «какова судьба» России41. Философская мысль в России XIX в.

была, по словам Н.А. Бердяева, «религиозной, моральной и со циальной», а это и значит, что ее центральной темой была «судьба человека в обществе и в истории»42. История – судьба – ирра циональна. «Без…иррационального начала, как начала бурляще го, как начала, подлежащего оформлению, вызывающего борьбу света и тьмы, как столкновения противоположностей, без этого начала невозможна история», – заключает он в работе «Смысл истории»43.

Общий эмоциональный ответ о судьбе России, который возник еще до появления мысли, и который позже разделяли многие мыс лители и сам Н.А. Бердяев – Россия имеет особенную судьбу44.

Знание русской истории, русской идеи, позволяет ему при открыть завесу над особенностями русской судьбы. Она заклю чалась в том, что у народа анархического, каким считал русский народ Н.А. Бердяев, было государство с чудовищно развитой и всевластной бюрократией45.

Судьба народа была несчастной и страдальческой и развивал ся он катастрофическим темпом через прерывность и измене ние типа цивилизации – писал Н.А. Бердяев в работе «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937)46.

«Трагизм русской судьбы», как видел её Н.А. Бердяев, состоял и в том, что «русская идея» – т.е. идеальный образ России, ко торый вынашивался русской мыслью, находилась в конфликте с реальной историей, с господствующими в ней силами47.

Особенно наглядно изменение типа цивилизации проявилось в русской революции. Народ, до 1917 г. живший верованиями, покорный судьбе, вдруг рационализировал жизнь, поверил в Бердяев Н.А. Русская идея. С. 63.

Бердяев Н.А. Русская идея. С.120.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 29.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 63.

Бердяев Н.А. Русская идея. С.183.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 7.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 261.

возможность рационализации без всякого остатка, поставил на место Бога – машину48.

Н.А. Бердяев видит судьбу человека, судьбы людей, судьбу России, мира и рассматривает их как явления сопоставимые, родственные, и даже тождественные.

«Я решаю заняться собой, – писал Н.А. Бердяев в своем «Са мопознании. Опыте философской автобиографии» (1940), – … потому, что это может способствовать постановке и решению проблем человека и человеческой судьбы»49. Исследователь не согласен с Н.Я. Данилевским, у которого человечество не име ет единой судьбы50. Судьба Радищева, замечает Н.А. Бердяев, – «предваряет судьбу революционной интеллигенции: он был приговорен к смертной казни с заменой ссылкой на десять лет в Сибирь»51. И действительно, этой дорогой, вслед за Радищевым, прошли тысячи участников освободительного движения.

А в судьбах Белинского и Герцена, по мнению Н.А. Бердяева, раскрывается будущее России. В чем заключаются предпосылки этого будущего? По его словам, «они представляют левое запад ничество, чреватое будущим». Н.А. Бердяев сравнивает Гранов ского с Белинским и Герценом. Если Грановский не мог перейти от Гегеля к Фейербаху, остался противником социализма, то «Гер цен и Белинский переходят к социализму и атеизму», которые, добавим от себя, и стали будущим России52.


Напротив, судьба «гениального» Л.Н. Толстого «единствен ная». И в этой судьбе «большое значение имеет» «его уход перед смертью»53. В поисках правды, смысла жизни, в бунте против не правды истории и цивилизации, Л.Н. Толстой – «русское проти вопоставление Гегелю и Ницше»54.

Судьба России приоткрывается и в творчестве Ф.М. Достоев ского, которое Н.А. Бердяев ставил на вершины русской мысли.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 102.

Бердяев Н.А. Самопознание. С. 10.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 97.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 57-58.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 89-90.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 224.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 225.

Н.А. Бердяев показывает, как Ф.М. Достоевский видит русскую человечность, «диалектику гуманизма» на русской почве, – «судь бу человека, выпавшего из миропорядка… на свободе55.

Достоевский «раскрывает метафизическую глубину русской темы о социальной правде», русском мессианизме, народе-бо гоносце, который должен лучше Запада решить социальный вопрос, о великих соблазнах, которые предостерегают народ на этом пути»56.

Н.А. Бердяев определял русских как «апокалиптиков или ни гилистов». Нигилизм, бунт – «русское явление» – «один из пу тей осуществления исторической судьбы» и «принадлежат нашей судьбе»57. Великие русские писатели Н.В. Гоголь, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский это осознавали. Они были «проникнуты болью о страданиях человека и народа»58.

Н.А Бердяев считает историю драмой, трагедией, (трагедия – лат. – драматическое произведение, изображающее непримири мые жизненные конфликты, заканчивающиеся обычно гибелью героя. – А. М.), трагической судьбой. Но трагическая судьба, как и всякая трагедия, должна иметь последний акт59. Все культуры, общества, народы переживают зарождение, расцвет, старость и смерть. Эту мерку мыслитель применяет и к России.

Исследователь в своих историко-философских работах, опи раясь на Радищева, Чаадаева, славянофилов, Герцена, Досто евского и др., выявлял внутреннюю историческую память, рас сматривал предания в контексте исторической судьбы России, ее эсхатологической перспективы, динамического мифа «о конце», катастрофической перспективы (катастрофа – гр. переворот, внезапное бедствие, событие, влекущее за собой тяжелые по следствия). Он писал о тех узловых противоречиях духа, подме ченных у нас уже А.Н. Радищевым, П.Я. Чаадаевым и особенно Ф.М. Достоевским, Л.Н. Толстым, В.С. Соловьевым, которые делали русский народ носителем этого мифа. Русская тема XIX Бердяев Н.А. Русская идея. С. 123.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 162.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 167.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 167.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 161.

в., – определял Н.А. Бердяев, – «бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового про гресса, революции, цивилизации»60. В русской истории он выде лял «пять разных Россий», и в конце каждой – мощный сдвиг61.

В обобщающей характеристике страны и народа мыслитель подчеркивал, что русские «устремлены к концу, плохо понима ют «ступенность исторического процесса», значение формы62. И делает вывод о том, что русский народ есть «народ конца, а не середины» исторического процесса.

Эта устремленность «к концу» последовательно воплощалась во всех значительных явлениях русской истории и мысли и была подмечена, подвергнута творческой интерпретации и раскрыта, в частности, в «Русской идее». Н.А. Бердяева показал отсутствие целостности в идее Москвы как третьего Рима, в религиозном расколе, в дуализме реформ Петра I, вскрыл полярность, проти воречивость русской почвы, заложенные в декабризме, во внут реннем странничестве русской интеллигенции. Этот разлом мы видим в славянофилах и западниках, в «идеалистах» 40-х гг. и в «реалистах» 60-х гг. XIX в., в русском народничестве, нигилиз ме, анархизме. Видим в духах «зла» Н.В. Гоголя и в «бесах» Ф.М.

Достоевского, в русской революции и коммунизме, а сегодня и в русском капитализме.

Русская история Н.А. Бердяева – это историческая судьба России. В этом разрезе он, вслед за выдающимися русскими мыс лителями Чаадаевым, Киреевским, К. Аксаковым, Хомяковым, Белинским, Герценом, Достоевским и другими, видел, связывал, предвидел, читал все исторические предания, а затем и сам про должил это движение мысли вперед.

Понять «историческое», можно лишь постигая прошлое как «до глубины мою историю, как до глубины мою судьбу», – считал Бердяев Н.А. Русская идея. С. 62.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 7.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 166.

мыслитель и рассматривал русскую историю в контексте своей методологии как «до глубины свою судьбу»63.

«Я пережил мир, весь мировой и исторический процесс, все события моего времени как часть моего микрокосма, как мой ду ховный путь, – писал Н.А. Бердяев в книге «Самопознание». – … И настоящее осмысливание и заключается в том, чтобы понять все происшедшее с миром как происшедшее со мной»64.

Этот взгляд на историческое познание органично вырастал, формировался в процессе становления Н.А. Бердяева как мысли теля. В книге «Самопознание», которая была задумана, возможно, еще в 1920-е годы, создавалась, в основном, в 1939–1940 гг., затем претерпевала правку и небольшие дополнения в 1944–1945 гг., автор раскрывает свою глубинную связь с персонажами и идея ми, которые позже займут важное место во всех его исследовани ях. «Вспоминая себя мальчишкой и юношей, я убеждаюсь, какое огромное значение для меня имели Достоевский и Л. Толстой. Я всегда чувствовал себя очень связанным с героями романов Дос тоевского и Л. Толстого, с Иваном Карамазовым, Версиловым, Ставрогиным, князем Андреем и дальше с тем типом, который Достоевский назвал «скитальцем земли русской», с Чацким, Ев гением Онегиным, Печориным и другими. В этом, быть может, была моя самая глубокая связь с Россией, с русской судьбой. Также чувствовал я себя связанным с реальными людьми русской зем ли: с Чаадаевым, с некоторыми славянофилами, с Герценом, даже с Бакуниным и русскими нигилистами, с самим Л. Толстым, с Вл.

Соловьевым»65. (Выделено мной. – А. М.).

На исследователей, близких по духу – славянофилов, Герцена, Достоевского, Л. Толстого и др., Н.А. Бердяев опирался едва ли не во всех своих работах.

А в предисловии к «Самопознанию» прямо писал о традиции русской мысли, к которой принадлежит, которую наследует и развивает. «Я наследую традицию славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, и более Бердяев Н.А. Смысл истории. С.15.

Бердяев Н.А. Самопознание. С. 8.

Бердяев Н.А. Самопознание. С. 40.

всего Достоевского и Л. Толстого, Вл. Соловьева и Н. Федотова. Я русский мыслитель и писатель»66. Через этих героев русской исто рии и проблематику их мысли Бердяев выходил на события, явле ния всей русской истории, в которых раскрыл «судьбу России», как свою судьбу.

Мыслитель опирается далеко не на все наследие отечествен ной мысли. Почему?

«Историки-позитивисты могут указать, – приоткрывал он свой метод, – что для характеристики русского народа я делаю выбор, выбираю немногое, исключительное, в то время как мно гое, обыкновенное, было иное. Но умопостигаемый образ наро да можно начертать лишь путем выбора, интуитивно проникая в наиболее выразительное и значительное. Я всё время подчер кивал профетический (пророческий. – А. М.) элемент в русской литературе и мысли XIX в.»67.

Он как мыслитель и художник считал, что тайна всякой ин дивидуальности «узнается лишь любовью», «применением теоло гальных добродетелей веры, надежды и любви», но непостижима до конца68.

В «Русской идее» историософ писал не о том, «чем эмпири чески была Россия», а выявлял «национальный тип», «народную индивидуальность», «образ русского народа, его идею», демонст рируя метод противоположный материализму.

В своей философии истории Н.А. Бердяев увязывал прошлое и будущее, пытался раскрыть не внешние факты процесса, а внут реннюю духовную его составляющую, динамизм, который про тивопоставлял «остановившейся и застывшей истории». «Ложно то восприятие прошлого и будущего, – писал мыслитель, – ко торое воспринимает их не динамически, не в их внутренней ди намической связи, не в их внутренней и духовной связанности и завершении, а воспринимает их в оторванности, абстрактности, неконкретности, воспринимает какую-то мертвую точку»69.

Бердяев Н.А. Самопознание. С. 11.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 235.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 29.

Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 32.

Сказанное распространялось и на творчество самого автора.

Н.А. Бердяев создал в своих книгах, в «Русской идее» «образ на рода», черты которого проявились, и могут проявляться в буду щем только в согласии с выявленными их качествами, в единстве разума и веры. Это причисляло и его исследование к жанру «про фетических», развивающих эту традицию русской литературы и мысли.

«Прошлое нам уже не подвластно, но будущее зависит от нас», – приводил Н.А. Бердяев слова Чаадаева, которые относил к «ос новным мыслям» XIX в. Силы народа еще не раскрыты, находят ся в потенциальном состоянии. Они раскроются, и в будущем бу дут получены ответы на важнейшие вопросы человечества.

Еще зимой 1919–1920 гг., за два года до своей отправки за рубеж, на лекции в Вольной Академии духовной культуры Н.А.

Бердяев заметил: «Можно заранее с уверенностью сказать, что … не удастся никакой социализм, который попробуют осуществить и который, вероятно, будет играть большую роль в том периоде истории, в который ныне мы вступаем. Социализм в опыте осу ществления своего будет совсем не тем, к чему социалисты стре мятся. Он вскроет новые внутренние противоречия человеческой жизни, которые сделают невозможным осуществление тех задач, которые выставило социалистическое движение. Он никогда не осуществит того освобождения труда, которого Маркс хотел достигнуть связыванием труда, никогда не приведет человека к богатству, не осуществит равенства, а создаст лишь новую враж ду между людьми, новую разобщенность и новые неслыханные формы гнета»70.

Задолго до построения реального социализма Н.А. Бердяев видел его сильные и слабые стороны, потому что глубоко пони мал смысл евангельского учения, вслед за Ф.М. Достоевским и другими, в частности, раскрывал суть «поэмы» Ф.М. Достоевско го «Великий инквизитор» из «Братьев Карамазовых».

В книге «Русская идея», законченной, по словам жены Н.А.

Бердяева Лидии Юдифовны, 8 октября 1943 г., Н.А. Бердяев вы сказал глубокие мысли о месте коммунизма в русской истории, Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 155.

которые характеризуют уже не только его взгляд на проблему, присущий середине ХХ в., но простираются и в наше время.

«В коммунизме есть своя правда и своя ложь. Правда – соци альная, раскрытие возможности братства людей и народов, пре одоления классов;

ложь же – в духовных основах, которые при водят к процессу дегуманизации, к отрицанию ценности всякого человека, к сужению человеческого сознания… Коммунизм есть русская судьба, момент внутренней судьбы русского народа. И изжит он должен быть внутренними сила ми русского народа. Коммунизм должен быть преодолен, а не уничтожен. В высшую стадию, которая наступит после коммуниз ма, должна войти и правда коммунизма, но освобожденная ото лжи»5571. (Выделено мной. – А. М.) Н.А. Бердяев писал о судьбе России. Он соединил XIX и XX вв. русской культуры – русскую историю, литературу, филосо фию, духовную традицию, многое видел и многое предвидел.

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 295.

фото Станислав Михайлович Маргарита Николаевна Маджаров Маджарова Станислав Михайлович, Маргарита Николаевна и Саша. 1952 г.

Кодыма. 1953 г.

Детский сад аэропорта Джусалы. 1954 г.

ИГУ. 1969 г.

Стройотряд «Маракан-70». Артем. 1970 г.

Стройотряд «Маракан-70».

Артем. 1970 г.

Светлана Анатольевна и Александр Александрович Маджаровы (жена и сын). 1976 г.

Конференция «Источниковедение, историография, истории Восточной Сибири». 15 апреля 1982 г.

Слева направо: В.Т. Агалаков, А.С. Маджаров, Н.Н. Покровский.

На родине А.П. Щапова и св. Иннокентия. Анга. 11 октября 2001 г.

День памяти А.П. Щапова. 23 марта 2001 г.

Третьи Щаповские чтения. 7 октября 2003 г.

Диссертационный совет ИГУ. Декабрь 2007 г.

Санкт-Петербург. 2009 г.

Научное издание Серия «Биобиблиография ученых ИГУ»

Александр Станиславович Маджаров:

К 60-летию со дня рождения:

сборник статей, посвященный 60-летию профессора, доктора исторических наук А.С. Маджарова Под ред. проф. С.О. Шмидта проф. Л.М. Дамешека проф. Е.И. Лиштованного Художественное оформление: А.С. Маджаров, И. Кравцов Макет: И. Кравцов Корректор: В. Шерстов Фото на обложке: Рим, Колизей, 2009 г.

Фото на форзацах А.С. Маджарова.

Издательство «Оттиск»

Лицензия ЛР № 066064 от 10.08.1998.

Сдано в набор 01.09.2009. Подписано в печать 16.09.2009.

Бумага офсетная. Печать офсетная. Формат 60х84/16.

Гарнитура Тип Таймс. Уч.-изд. л. 16,30. Усл. печ. л. 20,10.

Тираж 300 экз. Заказ № 372.

Отпечатано в типографии «Оттиск»

664025, г. Иркутск, ул. 5-й Армии, 26.

Тел. 34-32- E-mail: ottisk@irmail.ru

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.