авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |

«ТРУДЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭРМИТАЖА LVII БАЛКАНСКИЙ СБОРНИК Санкт-Петербург 2011 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭРМИТАЖ TRANSACTIONS OF THE STATE ...»

-- [ Страница 3 ] --

К СВЯТОМУ КОПТСКОМУ КОННИКУ ных булгарах» // Древнейшие государства Ibid.

Восточной Европы: Материалы и исследо- Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней (кто из святых всадников изображен на одной из деревянных вания. 1992–1993 гг. М., 1995. С. 149–154). Руси. М., 1968. С. 31–48, 151–166, 241–259, резных панелей в церкви Абу Сарга в Каире) Повесть временных лет. С. 39. 297–301.

Греков Б. Д. Волжские болгары в IX–X вв. // Исаевич Я. Д. «Грады червенские» и Пере 167 Исторические записки. 1945. № 14. С. 13–14. мышльская земля в политических взаимоот Образы всадников – мотив, едва ли не самый распространенный в разных по мате Шахматов А. А. Введение в курс истории ношениях между восточными и западными русского языка. Пг., 1916. С. 81–82;

Флоря Б. Н. славянами (конец IX – начало XI в.) // Ис- риалам и жанрам памятниках коптского искусства. Более ста лет этот мотив привлекает Возникновение славянской письменности. следования по истории балканских и сла- к себе внимание специалистов1. Большинство исследователей, серьезно разрабатывав Исторические условия ее развития // Очер- вянских народов: Эпоха средневековья. М., ших тему конников в коптском искусстве, отмечало влияние на сложение их облика ки истории культуры славян. М., 1996. С. 304. 1972. С. 107–124.

различных мотивов, в том числе так называемого фракийского всадника, занимающего Истрин В. А. Тысяча лет славянской азбуки. См. об этом памятнике: aki A. Najstarsze 169 заметное место в искусстве народов Балканского полуострова. Культ всадника в VII– М., 1988. С. 49. relikty architektoniczne na zamku w Prze VIII вв. был также свойствен болгарам, пришедшим на Балканы из степей Евразии.

Литаврин Г. Г. Болгарская зона в VII– myszlu // Sprawozdania z posiedze komisji Ярким свидетельством почитания у язычников-болгар изображений конных воинов яв XII вв. // История Европы. М., 1992. Т. 2: Naukowych odziau PAN w Krakowie, sty ляются широко известные памятники VIII–IX вв., такие как Мадарский всадник и изоб Средневековая Европа. С. 163. cze-czerwiec 1960. S. 8–10;

Idem. Wczesno Приселков М. Д. Очерки по церковно-поли- piastowskie budowle Przemya i problem ich ражения на золотых сосудах из клада в Надь-Сент-Миклоши2. При этом отмечалось, тической истории Киевской Руси X–XII ве- konserwacji // Ochrona zabytkw. 1961. T. 14. что изображениям наездников на Балканах и в Нильской долине свойственны черты ков. СПб., 1913. С. 132–141;

Пресняков А. Е. N 1–2 (52–53). S. 42;

Rozpdowski J. Op. cit. героического плана и близкое символическое осмысление, не в последнюю очередь Лекции по русской истории. Т. 1: Киевская S. 247, 249;

Kunysz A. Przemysl wczesnodzie связанное с понятием бессмертия3.

Русь. М., 1938. С. 113. jowy. Rzeszw, 1961. S. 42–52;

urowska K. Op.

В данной работе я остановлюсь на образе коптского конника, представленного на См. об этом: Емелях Л. И. Христианизация cit. S. 112;

Sosnowska E. Rotunda i palatium na резной деревянной панели, хранящейся в одной из древнейших церквей Старого Каи Руси // Религии мира. История и современ- wzgrzu zamkowym w Przemyslu w swietle ba ра, по традиции считающейся освященной в V в. в память святых воинов Сергия и Вак ность: Ежегодник. 1986. М., 1987. С. 214. dan z lat 1982–1985 // Kwartalnik architektury Холостенко М. В. Указ. соч. С. 68–84. i urbanistyki. 1992. T. 37. Z. 1. S. 59–60;

Pianow- ха и больше известной ныне под арабским названием Абу Сарга4.

Об архитектуре польских палатиумов X в. ski Z. Op. cit. S. 98–101.

Заинтересовавшая меня пластина первоначально входила в комплекс из пяти неболь существует обширная литература. Приведем Флоря Б. Н. Принятие христианства в Вели ших панелей (размеры их колеблются: 28,5–27,3 18,5 см) с фигурными и орнаменталь здесь лишь основные работы: Rozpdowski J. кой Моравии, Чехии и Польше // Приня ными резными изображениями, созданных коптским резчиком, как полагает большинство Ze studiow nad palatiami w Polsce // Biuletyn тие христианства народами Центральной ученых, в фатимидскую эпоху (969–1171)5. На двух из них видим «Рождество Христово»

Historii Sztuki. 1962. T. 24. N 3/4. S. 243–253;

и Юго-Восточной Европы и крещение и «Тайную вечерю», на трех – по святому всаднику;

пояснительных надписей нет6.

Kostrzewski B. Grd piastowski w Gieczu. Po- Руси. М., 1988. С. 144–152.

До конца 1970-х гг. эти панели составляли единый ансамбль, украшая традиционную znan, 1978. S. 22–27;

urowska K. Z proble- Там же. С. 122–135.

для коптских церквей деревянную решетчатую перегородку в средней части церкви:

matyki genezy ukladu palatiow wczesnopia- Верещагин Е. М. Кирилл и Мефодий как со stowskich // Zeszyty naukowe Uniwersytetu здатели первого литературного языка сла- по бокам размещались панели с евангельскими сюжетами, между ними – пластины со Jagelloskiego. Krakw, 1983. T. 642: Prace z вян // Очерки истории культуры славян. святыми воинами. После проведенной реставрации пластин их разъединили: те, что historii sztuki. N 17. S. 109–118;

urowska K., М., 1996. С. 306–319;

Флоря Б. Н. Литература с евангельскими сюжетами, разместили в левой стороне перегородки, а с изображени Rodzinska-Chorzy T., Biedro A., Lastowiecki A., Великой Моравии // Там же. С. 322–327.

ями воинов – справа7.

Эти пять памятников были опубликованы Альфредом Батлером в 1884 г.8 и с тех пор вместе или порознь они неоднократно публиковались9. Но если пластины с еван гельскими сюжетами довольно подробно исследованы10, то панелям с образами святых А. Я. КАКОВКИН ОТ ФРАКИЙСКОГО ВСАДНИКА К СВЯТОМУ КОПТСКОМУ КОННИКУ воинов уделялось меньше внимания. Как правило, предлагалось их краткое описание Не вдаваясь в дискуссию об идентификациях представленных святых конников, от и высказывались предположения авторов кто на них изображен. мечу только, что из таблицы видно, что первого всадника большинство специалистов Сцены на пластинах решены в традиционных рамках средневекового искусства, ког- принимало за св. Димитрия13. Схожая ситуация наблюдается со вторым конником, в ко да главные персонажи превышали размерами остальных – второстепенных, малозначи- тором бльшая часть исследователей признавала св. Георгия14. Подавляющее количе мых или враждебных. ство авторов называют представленного на третьей панели персонажа св. Меркурием15, На каждой из пластин, обрамленных растительным орнаментом, представлен на- и я разделяю их мнение. Теперь специально обращусь к этому изображению.

правляющийся вправо всадник с нимбом, в воинских доспехах, с копьем, увенчанным Из многочисленных нарративных источников разных народов известно, что свя крестом. Верхняя часть тел конников и их головы повернуты к зрителям. той великомученик Меркурий прошел земной путь как многие неофиты христианства На первой пластине изображен бородатый, с курчавой прической всадник, над его ранней поры. Будучи сыном христианина, он смутно представлял себе Бога, служа сол левым предплечьем взметнулся вверх край плаща. Под ногами коня с резко повернутой датом у римского императора Декия (249–251). В канун очередного сражения римлян вправо головой повержен навзничь бородатый мужчина, держащийся правой рукой за с готами Меркурию в видении явился ангел и вручил ему меч со следующим напутстви наконечник копья конника. Вверху, слева, за спиной воина изображена птица с обра- ем: «Устремись на варваров;

и когда победишь их, не забудь Господа Бога твоего». Бла щенной назад головой. годаря беспримерной храбрости Меркурия, поразившего этим мечом множество врагов На второй пластине в такой же позе представлен молодой всадник, держащий копье и убившего их царя, римляне одержали блестящую победу. Декий почтил молодого у основания креста;

за спиной воина развевается плащ. На уровне его головы слева зави- воина-красавца великими дарами и «поставил его начальником над всем войском». Мер ток растения, справа – птица, чистящая клюв. Внизу, под ногами коня – полукруг. курий же, сознавая, что ему во всем споспешествовал Бог, после очередного явления ан На третьей панели видим молодого, безбородого воина, верхнюю часть фигуры ко- гела силою Божьей благодати испытал перемену мыслей и чувств, сделался непреклон торого окаймляет трехчастная орнаментированная арка. Держа копье у основания крес- ным приверженцем веры христовой и крестился16. Эта новость дошла до императора, та, он направил его в грудь сидящего на поземе полуобнаженного мужчины, протянув- потребовавшего от неофита отречься от Христа. Непреоборимое упорство Меркурия шего правой рукой палку (жезл?) в сторону небольшого архитектурного сооружения, сопровождалось чередой страшных мучений, закончившихся «для вразумления мно занимающего нижний левый угол панели. В верхних углах пластины – по сегменту, гих» отсечением головы в столице Каппадокии Кесарии;

потому-то за новомучеником в правом из которых изображена десница Божия с венцом. и утвердилось определение Меркурий Каппадокийский. В этом городе, в выстроенной Как уже отмечалось, образы всадников были очень популярны у коптов. Их мож- в его память церкви, нашли упокоение останки мученика, от которых верующие полу но видеть в росписях, на иконах и миниатюрах, в каменной и деревянной скульптуре, чали исцеления, и с образом его связывали ряд чудесных явлений, способствовавших в поделках из кости и металла, но чаще всего они встречаются в тканях11. Конники на тому, что святой повсеместно стал пользоваться у христиан особой славой и почетом.

всех этих памятниках выступают в разных ипостасях: охотники, герои, властители, но Православные отмечают его память 24 ноября.

большинство из них представляет святых – бесстрашных борцов со всякого рода злом Из приписываемых святому чудес, совершенных им до мученической кончины и небесных сокрушителей врагов христианской веры: ее гонителей, хулителей, ерети- (победа над готами) и главным образом после его смерти, наибольшей известностью ков. Несомненно, что именно представители последней категории конников изображе- пользуется зафиксированная во множестве житийных источников разных народов ле ны на рассматриваемых панелях12. генда об умерщвлении Меркурием гонителя и губителя христиан императора-язычника Поскольку в нашем случае всадники безымянны, обращавшиеся к ним специалисты, Юлиана Отступника (332–363, царствовал: 361–363), осуждавшего в своих сочинениях полагаясь на свои познания христианской иконографии и агиографические источники, почитание мощей17.

по-разному определяли их имена. На приведенной ниже таблице перечислены фами- Самая распространенная версия этого чуда связана с образами Богородицы и Отцом лии исследователей и указаны годы высказанных ими мнений об именах персонажей на Церкви святителем Василием Великим (330–379). В одном из вариантов жития святого заинтересовавших меня панелях (см. примеч. 9). этот славный эпизод описан следующим образом: «Сего воина, святого великомученика Меркурия, душою уже торжествующего на небе, Возбранная Воевода, Пресвятая Бого Батлер (1884) Димитрий Георгий Меркурий родица, призвала, спустя значительное время, на следующую свою воинскую службу.

Стржиговский (1898) Димитрий Георгий Меркурий Когда св. Василий Великий молился пред иконою Пресвятыя Богородицы, – при Гайе (1902) Димитрий Георгий Меркурий которой было изображение и святого великомученика Меркурия с копьем, как воина, – Леклерк (1910) Димитрий (?) Мина (?) Меркурий (?) чтобы злочестивый царь Юлиан Отступник, великий гонитель и истребитель право Бедакер (1910) Димитрий Георгий Федор (?) верных христиан, не возвратился из Персидской войны для истребления христианской Симаика Паша (1937) Федор Георгий Меркурий веры, то увидел, что там, при иконе Пресвятыя Богородицы, образ св. Меркурия сделал Крамер (1959) Димитрий или Георгий Федор Меркурий или Димитрий ся на некоторое время невидимым, потом показался с окровавленным копьем. А в это Рауф Хабиб (1967) Георгий (?) Димитрий (?) Меркурий или Федор самое время Юлиан Отступник был пронзен на Персидской войне копьем неизвестно Шейменц (1986) Меркурий Георгий Димитрий или Федор (?) го воина, который тотчас после того сделался невидим. Окаянный Юлиан, извергнув Толмачева (2003) – – Георгий (?) 78 А. Я. КАКОВКИН ОТ ФРАКИЙСКОГО ВСАДНИКА К СВЯТОМУ КОПТСКОМУ КОННИКУ вверх хлынувшую из раны кровь, обращаясь к небу с такими хульными словами на the General. A. mart. 701 = A. D. 985 (?)». Она представляет собой кодекс из 31 листа (раз Христа: „Ты победил, Галилеянин!“, – умер со злобой на устах. мером 28 21 см), каждая страница которого разбита на 25 линий. Текст на саидском Это чудо сделалось тогда явным, ибо, по молитвам св. Василия Великого, сама Пре- диалекте содержит похвальное слово св. Меркурию и поучения на посвященный ему святая Богородица послала сего угодника Божия и своего святого победоносного вели- праздник и на праздник Рождества Христова. Рукопись содержит несколько миниатюр – комученика Меркурия, от церкви торжествующей к церкви воинствующей, на казнь Бо- нераскрашенных рисунков.

гопротивного отступника Юлиана, на защиту святой веры и православных христиан»18. В 1915 г. хранитель музея Уоллис Бадж образцово издал этот памятник, представив На протяжении многих столетий (вплоть до 1915 г.) считалось, что только это коптский текст (с воспроизведением на трех таблицах его фрагментов) и его перевод совершенное св. Меркурием чудо нашло широкое отражение в художественных па- на английский язык25. Среди изложенных на страницах рукописи содеянных св. Мер мятниках (монументальная живопись, иконы, миниатюры, разнообразные предметы курием чудес содержалось одно, неизвестное специалистам до публикации У. Баджа.

прикладного искусства) многих христианских народов, в том числе и в произведениях В тексте оно фигурирует как «седьмое чудо» святого. В нем сообщается, что в Кесарии коптских мастеров19. Каппадокийской вскоре после мученической кончины св. Меркурия в его память была На земле фараонов почитание великомученика Меркурия20, память которого копты воздвигнута церковь, в которую благочестивые верующие поместили останки велико отмечали 25 атира, т. е. 21 ноября, было распространено как нигде необычайно широ- мученика. По прошествии времени некий еврей по имени Гайпиос (Gaipios) попытался ко, и объяснение этому простое – часть его реликвий хранилась в нескольких святынях осквернить святыню, и тогда святой мученик на коне спустился с неба и пронзил по в долине Нила, к тому же, по некоторым источникам, этот великомученик почитался ганца копьем26.

покровителем египтян21. О его популярности в коптской среде убедительно свидетель- Эпизод этой расправы святого с осквернителем своей церкви публикатор увидел на ствует указание автора конца XII в. Абу Салиха: даже в столь неблагоприятное для еги- одном из рисунков, украшающем рукопись (fol. 1a.), и снабдил его следующей под петских христиан время, когда жил названный автор, в долине Нила этому святому были писью: «Pl. XIV: „Mercurius the General spearing Gaipios the Jew (Brit. Mus. MS. Oriental посвящены монастырь и почти три десятка церквей. Показательно, что один из храмов N 6801. Fol. 1a)“» 27.

св. Меркурия (известный как Абу Сефейн) в Старом Каире с XI по XV в. был резиден- Предположение У. Баджа более чем сомнительно. На рисунке представлен тор цией коптского патриарха22. Cудя по посвященным великомученику дошедшим до нас жественно выступающий вправо на коне св. Меркурий, поражающий длинным копь литературным сочинениям и художественным произведениям, память о нем не угасала ем изображенного под передними ногами своего коня как бы приседающего (а ско на протяжении многих столетий23. рее опрокидывающегося навзничь) человека в длиннополом одеянии, с разведенными На большинстве художественных памятников (в том числе и коптских) с изображе- в сторону руками. Левее этой фигуры – скачущий от нее оседланный конь с повернутой нием чуда убиения Юлиана Христов воитель копьем повергал наземь бородатого им- назад головой. В сопроводительной надписи поименован только святой воин. И все же ператора-язычника, иногда (особенно на поздних произведениях) в приличествующем нет сомнений, что перед нами традиционно переданный художником эпизод расправы последнему статусе – в дорогих одеждах и с короной. На всех изображениях видим коня священномученика с нечестивым Юлианом. Никто из специалистов не принял предло Юлиана либо с распластанным на нем императором, либо стоящим отдельно. На не- женную интерпретацию сцены У. Баджем.

которых произведениях воспроизведены слова, выкрикнутые умирающим Юлианом: Эти немногие особенности события, отмеченные в нескольких строках седьмого «Ты победил, Галилеянин!»24. Именно этот, ставший традиционным в изображениях чуда, – осквернитель святыни, облик которого никак не вяжется с образом Юлиана, св. Меркурия эпизод усматривали и специалисты, обращавшиеся к панно из церкви отсутствие в сцене коня императора, наличие архитектурного сооружения, к которому Абу Сарга и считавшие, что на нем представлен Меркурий. протягивает жезл персонаж в нижней части композиции – вполне приемлемы при тол Между тем, на панели сцена явно носит налет некоего бытового флера: святой всад- ковании сцены, представленной на заинтересовавшей меня панели из церкви Абу Сар ник без особых усилий пронзает сидящего на земле полуобнаженного мужчину с пал- га. Если это так, то мы имеем уникальный иконографический документ, пополняющий кой (жезлом?) в вытянутой правой руке, в образе которого при всем желании вряд ли многочисленный (но, увы! однообразный) иконографический ряд, вдохновлявший де можно узнать черты византийского императора. К тому же в сцене нет всегда изобра- сятки поколений христианских мастеров на воспроизведение только одного эпизода из жавшегося коня Юлиана. жития великомученика Меркурия – эпизода, связанного с именем Юлиана Отступника.

Этот факт заставил меня усомниться в том, что на данном памятнике представлен Согласно легендам, эпизоды с Юлианом и с Гайпиосом имели место после смер столь широко распространенный в искусстве эпизод, связанный со св. Меркурием ти св. Меркурия. В глазах богословов, литературоведов, историков, да, скорее всего, и Юлианом. и верующих, эпизод с евреем-осквернителем церкви св. Меркурия (обнародованный Для объяснения изображенной на панели сцены следовало искать другой литератур- только сто лет назад) был не так широко известен, как эпизод расправы с Юлианом ный источник. И такой источник, к счастью, нашелся и, что интереснее всего, он имеет и, естественно, воспринимался не столь значимым. Но, тем не менее, он несомненно за отношение к имени великомученика Меркурия. служивал внимания, и, к счастью, нашел свое художественное воплощение в творчестве В 1907 г. в Британский музей поступила коптская пергаменная рукопись, заинвента- безымянного коптского мастера, который использовал традиционную, десятилетиями ризованная под номером Or. 6801 и обозначенная как «The Martyrdom of St. Mercurius опробованную схему сцены расправы великомученика с императором-нечестивцем, 80 А. Я. КАКОВКИН ОТ ФРАКИЙСКОГО ВСАДНИКА К СВЯТОМУ КОПТСКОМУ КОННИКУ внеся в ее нижнюю часть существенные изменения, позволившие толковать компози- туризъм». Шумен, 8–11.05.2008 / Съюз на «душу» таких изображений. По этому вопро учените в България;

Шуменски университет су имеется большая литература. См., напри цию по-другому.

«Епископ Константин Преславски»;

Научно- мер: Оnasch K. Die Ikonenmalerei: Grundzge Факт фиксации этого чуда в коптском литературном источнике и почти наверня изследователски център по византинистика. und Geschichtstheologe. Graz;

Wien;

Kln, ка иллюстрации его на рассматриваемом художественном памятнике свидетельствуют Велико Търново, 2009. С. 214–229. 1967. S. 191;

Аверинцев С. С. Поэтика ранневи о значительных пробелах в оценке вклада христиан Египта в сокровищницу культу- Глубже других влияние образа «фракий- зантийской литературы. М., 1977. С. 115, 267;

ры христианства. Оба памятника – панель из церкви Абу Сарга и миниатюра-рисунок ского всадника» на сложение облика части Флоренский П. А. Иконостас. М., 1994. С. 92, в лондонском кодексе – вполне могут служить еще одним подтверждением устанавли- коптских наездников, их жестов и атрибути- 134, 162, 174;

Булгаков С., протоиерей. Икона вающегося в литературе в последние годы мнения о том, что коптские мастера в целом ки рассмотрено Сьюзен Льюис (Lewis S. Ор. и иконопочитание: Догматический очерк.

сit. Р. 42–45: «The Thracian Horseman»). М., 1996. С. 84, 98, 153.

ряде случаев обращались к редким литературным сюжетам и оригинально решали ико Общие сведения о времени сооружения Объяснить наличие христианских про нографические проблемы.

церкви, ее перестройках, хранящихся в ней изведений (особенно ранней поры) с изоб Учитывая почти совпадающее время создания рукописи, изданной У. Баджем, и рас реликвиях и т. п. можно почерпнуть из ражениями безымянных святых (я не имею сматриваемой панели, в сцене расправы с нечестивцем возможно видеть косвенные от- справочной литературы, указанной в моей в виду умышленную, сознательно целена звуки положения христианского населения долины Нила рубежа I и II тысячелетий работе «Коптская резная панель со сценой правленную порчу памятников в позд нашей эры: арабы разрушали монастыри, оскверняли христианские святыни, притес- „Рождество Христово“ из церкви Абу Сар- нейшие эпохи – обезображивание фигур, няли, преследовали, а нередко и физически расправлялись с христианами. Сцена с вы- га в Каире» (Византия в контексте мировой уничтожение надписей и т. п.) на примерах сокопочитаемым священномучеником Меркурием на рассматриваемой панели вполне истории: Материалы науч. конф., посвящ. группы памятников из Нильской долины памяти А. В. Банк. СПб., 2004. С. 64). Особая я могу следующим образом. За двухтыся могла служить христианам-единоверцам напоминанием о постоянной и действенной популярность этой церкви на протяжении челетнюю историю христианства сонм защите их своими, «национальными» святыми28, а арабам – доказательством того, чего столетий у коптов и паломников объясня- святых постоянно пополнялся, и ныне он могут они ждать от верных защитников христовой веры.

ется тем, что, согласно богословской тради- исчисляется миллионами. Естественно, что Если согласиться с предлагаемой мною трактовкой сцены на рассмотренной панели, ции, выстроена она была на том месте, где абсолютное большинство из них не извест то лишний раз убеждаешься, насколько важен вклад коптских мастеров в иконографию Святое семейство, спасаясь от преследова- ны верующим, но, несомненно, всех их без христианского искусства, достойная оценка которого в последнее время с каждым го- ния Ирода, нашло приют во время пребы- исключения знает и почитает всеведущий дом возрастает. вания в Египте. Здесь до сих пор на десяти- Бог. Об этом см.: Каковкин А. Я. «Познал Гос метровой глубине сохраняется крипта, где подь Своих» (2 Тим. 2: 19): (Об одной груп _ якобы некоторое время жили Иисус, Мария пе египетских погребальных памятников) // и Иосиф обручник (Menardus O. The Holy Символ в религии: Материалы VI Санкт Значительная часть литературы, посвящен- P. 214–217, 229 231;

Brune K.-H. Der koptische Family in Egypt. Cairo, 1988). Петербургских религиоведческих чтений.

ной образам всадников в коптском искусст- Reiter: Jger, Knig, Heiliger. Ikonographische Этой датировки придерживается большин- СПб., 1998. С. 18–20.

ве, приведена в нескольких капитальных ра- und stilistische Untersuchung zu den Reiter- ство современных специалистов. Бытует мне- Мне представляется, что эта акция нарушила ботах на эту тему: Strzygowski J. Der koptische darstellungen im sptantiken gypten und die ние, будто бы первоначально эти пластины первоначальный, глубоко продуманный за Reiterheilige und der hl. Georg // Zeitschrift Frage ihres «Volkskunstcharakters». Altenberge, находились в церкви Аль-Моаллак в Каире. мысел заказчиков данного ансамбля.

fr gyptische Sprache. Bd. 40. 1902–1903. 1999. 400 S., 67 Abb.

В секторе Древнего Востока Отдела Вос- Общий вид первоначального размещения S. 49–60;

Perdrizet P. Negotium perambulans in Kazarov G. Die Denkmler des thrakischen Rei- тока Эрмитажа хранятся гипсовые слепки панелей см.: Butler A.-J. The Ancient Coptic Tenebris. tudes de dmonologie grco-orien- tergottes in Bulgarien. Budapest, 1938;

Idem.

с этих памятников. Выполнены они в Египте Churches of Egypt. Oxford, 1884. Vol. I.

tale. Strasbourg, 1922;

Berliner R. Horsemen in Zum Kult des Thrakischen Reiters in Bulgari по заказу хранителя музея В. Г. Бока во время P. 191–193. Fig. 11 (1–5).

tapestry roundels found in Egypt // Textile en // Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl его второй поездки в долину Нила. Слепки Ниже я привожу в хронологической после Museum Journal. 1963. Vol. 1. N 2. P. 39–54, Marx-Universitt, Leipzig. 1954–1956. Bd. 3. для лучшей сохранности заключены в дере- довательности публикации, в которых в той 15 gs.;

Lewis S. The Iconography of the Cop- S. 131–148;

Bokovi D. Contribution au prob вянные рамки, выкрашенные в черный цвет. или иной степени полноты рассматривались tic Horseman in Byzantine Egypt // Journal lme du Cavalier thrace // Starinar. 1956–1957.

Сверху на рамах красной краской нанесены панели со всадниками и авторы которых пы of the American Research Center in Egypt. N 7–8. P. 159–163;

Riemschneider M. Die Attri метки: «ИЭ (Императорский Эрмитаж. – тались идентифицировать святых:

1973. Vol. 10. P. 27–63, 38 gs.;

Meinardus O. bute des Thrakischen Reitergottes // Omagui А. К.), рег. № 75». Каждый слепок имеет свой – Strzygowski J. Die christlichen Denkmler The Equestrian Deliverer in Eastern Iconog- lui P. Constantinescu-Iaѕі cu prilejul implinirii номер;

тот, который интересует меня, обо- gyptens // Rmische Quartalschrift fr raphy // Oriens Christianus. 1973. Vol. 57. a 70 de ani. Bucharest, 1965. S. 24–38;

Ива значен № 15). christliche Alterthumskunde und fr Kir P. 142–155;

Jones A M. The Equestrian motif in нов И. Опит за идейна възстановка на ня Наименования событий и имен святых на chengeschichte. 1898. Bd. 12. S. 32–41.

Coptic textiles including a Catalogue of textiles кои детайли от релефа Мадарски конник // памятниках со священными изображения- Abb. 2, 3, 4;

in the collection of the Kelsey Museum of An- Пътуванията в средновековна България: Ма ми – обстоятельства, по богословским пред- – Gayet A. art copte. Ecole Alexandrie. Ar cient and Medieval Archeology. Detroit, 1974. териали от първата национална конферен ставлениям, обязательные, поскольку, как вы- chitecture monastique. Sculpture. Peinture.

P. 199–212, XXXIII pls.;

Leroy J. Les manuscrits ция «Пътуване към Болгария. Пътуванията разился современный автор, они составляют Art somptuaire. Paris, 1902. P. 241–243;

coptes et coptes-arabes illustrs. Paris, 1974. в средновековна България и съвременният 82 А. Я. КАКОВКИН ОТ ФРАКИЙСКОГО ВСАДНИКА К СВЯТОМУ КОПТСКОМУ КОННИКУ – Leclercq H. Caire (le Vieux) // Dictionnai- и М. А. Коростовцева. 13–15 декабря о том, что «в Египте нет ни одного коптско- expressi. Romae, 1922. Vol. XXX: Passio s. Mer re archologie chrtienne et de liturgie. 2000 г. М., 2001. Ил. 4, 5. го храма, в котором бы не было икон или curii. Acacii episcopi Neocaesariensis sermo in Vol. III (2). Paris, 1910. Col. 1559–1560. – Иконы: Moorsel P. van. The Icons // Catalogue росписей с образами конных воинов из во- laudem s. Mercurii;

Binоn S. Essai sur le cycle de Fig. 1840, 1841, 1842;

Gnral du Muse Copte. Cairo, 1994. Pl. 8 c инства Христова» (Занозин В. В. Указ. соч. Saint Mercure, martyr de Dce et meurtrier de – Bdaker K. gypten und der Sudn. Leipzing, (N 34), d (N 38), 12 d (N 50), 13 b (N 55), С. 57). empreur Julien. Paris, 1937;

Baynes N. H. The 1910. S. 97;

16 b (N 65, p. 59 – merk);

Habil Selim Atalla. Мнения Шейменца о том, что здесь пред- Death of Julian the Apostate in Christian Legend.

– Raouf Habib. The Caire. 1937. Pl. XXXI b, c, d;

Coptic Icons. Cairo, 1998. Part II. Ил. на ставлен св. Меркурий, и большинства других London, 1937;

Lucchesi-Palli E. Some parallels to – KHS-Burmester O. H. E. A Guide to the Mon- с. 55, 123, 124, 126–128, 130, 131, 140, 141;

авторов, видевших в этом всаднике св. Ди- the gure of St. Mercurius at Faras // Nubian asteries of the Wadi N-Natrun. Cairo, [1954]. Горматюк А. А. Особенности реставрации митрия, ошибочны;

поскольку возраст на- Studies: Proceedings of the symposium for Nu P. 20;

и почитания икон в Египте // История званных великомучеников был юный, они bian studies / Selwyn college. Cambridge, 1978.

– Cramar M. Das christlich-koptische gypten и культура Древнего и раннехристианско- всегда изображались безбородыми. Скорее, P. 162—169;

Frend W. H. C. The Cult of Mili einst und heute. Wiesbaden, 1959. S. 19–20. го Египта… Ил. 2;

Kamil J. Christianity in the этот образ можно принять за св. Федора. tary Saints in Christian Nubia // Festschrift fr Taf. XI–XII (Abb. 22–24);

Land of the Pharaohs. The Coptic Orthodox Не исключено, что на второй пластине Erich Dinkler zum 70. Geburtstag. Tbingen, – Simaica Pacha. Guide Sommaire du Muse Church. London;

New York, 2002. P. 259. представлен св. Сергий, в память которого 1979. P. 155–163;

Смирнов А. П. Греческий Copte et des principales glises du Caire. Le Fig. 10.4. освящена эта церковь, или св. Клавдий, по амулет из собрания академика Н. П. Ли Ancient Coptic Churches of Cairo: A Short – Миниатюры: Leroy J. Op. cit. Pl. 105.1, 106.1. легенде, расправившийся с Декием. хачева с изображением чудесного убиения Account. Cairo, 1967. P. 26, 122. Fig. 11 e;

– Камень: Beckwith J. Coptic Sculpture 300– Предположение Е. Г. Толмачевой (указ. соч. святым Меркурием Юлиана Отступника // – Raouf Habib. The Ancient Coptic Churches 1300. London, 1963. Fig. 122, 129;

Lewis S. С. 93) о том, что на последней панели мож- Византия и византийские традиции: Сб.

of Cairo: A Short Account. Cairo, 1967 (Al- Op. cit. Fig. 27, 35;

Badawy A. Op. cit. но видеть св. Георгия (?), «убивающего вра- науч. трудов. СПб., 1996. С. 184–188. См.

Mual: Р. 18–22;

Aby Sarga: Р. 23–30, p. 26 – Fig. 3.72, 3.149, 3.152, 3.153;

Bnazeth D. art га, посягнувшего на церковь, символическое там же, на с. 188–192, «Послесловие к статье panneau);

Copte. Paris, s. a. P. 20–21. N 16. изображение которой находится в левом А. П. Смирнова» В. Н. Залесской.

– Schiemenz G. P. Kreuz, Orans und heiliger Rei- – Дерево: Badawy A. Op. cit. Fig. 3.37, 3.89;

нижнем углу», не выдерживает никакой кри- Своим «прозвищем „Отступник“ Юлиан ter im Kampf gegen das Bse // Studien zur Rutschowscaya M.-H. Muse du Louvre: тики. обязан прежде всего тому обстоятельству, frhchristlichen Kunst, II. Wiesbaden, 1986. Catalogue des bois de gypte copte. Paris, Эпизод явления ангела Божия Меркурию что в юности принял крещение и даже был S. 66–67;

1986. P. 106. N 350. перед сражением с варварами, передача меча рукоположен в анагноста (низшая ступень – Толмачева Е. Г. Копты: Египет без фарао- – Кость: Beckwith J. Op. cit. Fig. 106;

Badawy A. и напутствие воину отражены и в Александ- церковной иерархии)» (Аверинцев С. С. По нов. М., 2003. С. 93. Рис. 21 в. Op. cit. Fig. 3.79 a, 3.79 b;

Rutschowscaya M.-H. рийском синаксарии арабского времени. этика ранневизантийской литературы. М., Последние по времени работы о панелях Muse du Louvre: La sculpture copte. Paris, Причем в первом случае небесный послан- 1977. С. 291).

с евангельскими сюжетами: Каковкин А. Я. s. a. P. 12. N 14. ник описан как «стройный, светозарный Цит. по: Страдание святого великомуче Коптская резная панель… С. 59–68;

Он же. – Расписная керамика: Eclosion de art chr- мужчина в белых одеждах» (Forget J. Synaxa- ника Меркурия… С. 690–691. Ср: «Святой Деревянное резное панно из церкви Абу tien. Paris, 1989. P. 27. N 19. rium alexandrium // Corpus scriptorum chris- Василий… молился в церкви перед иконой Сарга в Каире // Византийская идея. Ви- – Mеталл: art copte. Paris, 1964. P. 122–123. tianorum orientalium. Scriptores Arabici. Series Пресвятой Богородицы, у ног Которой зантия в эпоху Комнинов и Палеологов: Сб. N 113;

Badawy A. Op. cit. Fig. 5.28. tertia, XIII–XIV. Louvain. 1921–1926. T. I. было изображение и святого великомуче науч. ст. СПб., 2006. С. 44–52. – Ткани: Lewis S. Op. cit. Fig. 1–17, 28. Р. 153;

Leroy J. Op. cit. Р. 230). ника Меркурия в виде воина с копьем. Мо Сошлюсь только на несколько примеров. Многочисленность изображений святых Отмечу только некоторые работы, где пред- лился же он о том, чтобы Бог не попустил 11 12 – Росписи: Cldat J. Le monastre et la ncropole конников в христианском искусстве, и копт- ставлены легенды и затронуты вопросы ико- гонителю и губителю христиан Юлиану de Baout // Mmoires de Institut franais ском в частности, связана, скорее всего, с тем нографических особенностей трактовки возвратиться живым с Персидской войны»

archologie orientale. Le Caire, 1904. обстоятельством, что Церкви на этом ис- св. Меркурия в христианских литературных (Житие святого отца нашего, Василия Ве Vol. XII. Pl. XXXIX, XXXVIII, LIII, LIV, торическом этапе приходилось защищать и художественных памятниках. См.: Страда- ликого, архиепископа Кесарийского // Из LV, LVI;

Lewis S. Op. cit. Fig. 30;

Badawy A. свои позиции и догматы от многочисленных ние святого великомученика Меркурия // бранные жития святых. III–IX вв. М., 1992.

The Art of the Christian Egyptians from the открытых и скрытых врагов – язычников, го- Жития святых, на русском языке изложенные С. 144).

Late Antique to the Middle Ages. Cambridge нителей, еретиков. Отцы Церкви и верные по руководству Четьих-Миней св. Дмитрия По одной из коптских версий, св. Мер (Mass.);

London, 1978. Fig. 4.1;

Habil Selim Истине пастыри отстаивали Истину Словом Ростовского с дополнениями, объяснитель- курий по повелению Бога расправился Atalla. Coptic Art. Wall-paintings. Cairo, Божьим, а олицетворявшие мужество святые ными примечаниями и изображениями свя- с Юлианом, сойдя на коне с неба на зем 1993. Vol. I. Ил. на с. 15, 23, 41, 43, 96, 97, воины делали это при помощи оружия. Сви- тых. Книга третья. Месяц ноябрь. М., 1905. лю (Martin M.-P. Quelques comportements 102–105, 118, 124, 150;

Занозин В. В. Образы детельством того, что святые воины были С. 681–691;

Delehaye H. Les lgendes grecques symboliques spciques de la communaut всадников – святых мучеников в монастыре стойкими защитниками веры, являются вен- des Saints militaires. Paris, 1909. P. 88–101, copte: icne // Le Monde copte. 1991. Juillet.

св. Антония Великого // История и куль- чающие их копья кресты, наличие нимбов 234–243;

Шестаков Д. Исследования в обла- N 19. P. 104).

тура Древнего и раннехристианского и нередко благословляющая или снабжаю- сти греческих народных сказаний о святых. По синаксарной версии арабского време Египта: Материалы науч. конф., посвящ. щая их венцами Божья десница. Интерес- Варшава, 1910. С. 209;

Hyvernat H. Bibliothecae ни умерший мученик спустился с неба, чтобы 100-летию со дня рождения М. Э. Матье но замечание современного исследователя Pierpont Morgan codices coptici photographice убить нечестивца-императора по наущению 84 А. Я. КАКОВКИН ОТ ФРАКИЙСКОГО ВСАДНИКА К СВЯТОМУ КОПТСКОМУ КОННИКУ Святого Духа (Forget J. Op. cit. T. I. P. 135;

T. II. Основные перипетии жития св. Мерку- О высоком почитании св. Меркурия которую ты мне дал» (Forget J. Op. cit. T. I.

P. 147;

Leroy J. Op. cit. Р. 229–230). рия в восприятии коптов отражены в его жи- свидетельствует следующая история. Один Р. 153;

Leroy J. Op. cit. Р. 230).

Этот момент запечатлен на ряде коптских тийной иконе XVIII в. в одной из церквей благочестивый человек написал свое завет- Budge E. A. W. Miscellaneous Coptic texts художественных памятников. См., напри- этого святого в Каире (Kamil J. Op. cit. P. 259. ное желание в записке, которую положил in the dialect of Upper Egypt, ed. with мер, иконы: Habil Selim Atalla. Coptic Icons. Fig. 10.4). Cм. также: Sklov Z. Les vicissitu- в храме под икону авторитетного и высоко- English translations. London, 1915. IX: The P. 123 (il.): ошибочно указано, что святой des des icnes: problmes de conservation en чтимого апы Шенуте (333–451). Через неко- martyrdom of Saint Mercurius the general;

X:

преследует Декия;

Moorsel P. van. Op. cit. gypte // Le Monde copte. 1990. Novembre. торое время явившийся ему во сне св. Шену- The martyrdom and miracles of Mercurius the P. 59. N 65. Pl. 16 b;

Skalova Z. et al. Looking N 18. P. 116. Fig. 4. те сказал: «Уважаемый, отдай свое послание general.

through Icons // Akten des 6. Internationalen Чудо с умерщвлением Юлиана на копт- св. Абу Сефейну, у него есть конь, он быст- В настоящее время полагают, что кодекс Koptologen Kongresses, Mnster (20–26 July ских памятниках – cм., например, мини- рее доставит твою просьбу на небо…» (Зано- происходит из Верхнего Египта (Эсна?) 1996). Bd. I. P. 380–381. атюры-рисунки: Leroy J. Op. cit. P. 189–190, зин В. В. Указ. соч. С. 57). и датируется Х–ХI вв. См.: The Christian На нескольких коптских иконах св. Ва- 229–230. Pl. 105.1;

на этом рисунке рукописи Rau L. Iconographie de art chrtiene. Paris, Orient:. Exh. cat. / British Library. London, силий Великий изображен как непосред- из библиотеки Ватикана (Copto 66, fo 210 v) 1958. T. III (2). P. 952–953;

Lepage C. Description 1978. N 44. По-моему, происхождение его из ственный свидетель расправы св. Меркурия в верхнем правом углу представлен ангел commente de trois icnes coptes // Le Monde Эсны вполне логичнo, поскольку в этом мес над Юлианом (см.: Le Monde copte. 1990. с мечом (над его головой пояснительная над- copte. 1990. Novembre. N 18. P. 107;

Kamil J. те находился монастырь св. Меркурия (Абу Novembre. N 18. P. 91. Fig. 2, P. 106. Fig. 2;

пись по-коптски: «ангел, протягивающий ему Op. cit. P. 279. Сефейн).

Толмачева Е. Г. Указ. соч. Рис. 33). Приме- [Меркурию] меч») и посохом в левой руке. Gabra Gawdat. Cairo. Coptic Museum and Old Budge E. A. W. Op. cit. X: The martyrdom and 22 чательно, что в этих сценах святой велико- В данном изображении можно усмотреть от- Churches. Cairo, 1999. P. 129. miracles of Mercurius the general. P. 231 (копт мученик превышает размерами остальных голосок события, предшествовавшего сраже- В качестве литературного примера укажу ский текст), 809 (английский перевод).

действующих лиц. Небольшие размеры нию войск Декия с готами, о чем может сви- относящиеся к св. Меркурию страницы из Ibid. Pl. XIV: «Mercurius the General spearing благословляющего воителя Христова свя- детельствовать и изображение Меркурия без Александрийского синаксария арабской Gaipios the Jew (Brit. Mus. MS. Oriental N 6801.

тителя можно воспринимать как отстоящего нимба: Р1. 106 (1);

иконы: Habil Selim Atalla. эпохи, изданные Ж. Форжэ (см. примеч. 16), Fol. 1 a)» (ил. 4).

от иллюстрируемого события вдалеке и во Coptic Icons. P. 123 (il.), здесь ошибочно указа- выписки из которого приведены у Ж. Леруа Воспроизведение рисунка см. также:

времени, и в расстоянии. Малые же размеры но, что святой преследует Декия;

Moorsel P. van. (Leroy J. Op. cit. Р. 229–231). Leroy J. Ор. cit. Pl. 106.1 (св. Меркурий ошибоч Юлиана означают его ничтожность и уни- Op. cit. P. 59. N 65. Pl. 16 b;

Skalova Z. et al. См., например: на хранящейся в церк- но назван «св. Федором»);

Rassart-Debergh M.

чижительное положение. Looking through Icons. P. 380–381;

росписи: ви эль-Муаллака в Каире иконе, выполнен- La peinture copte avant le XIIe sicle. Une Gnter H. Legenden-Studien. Kln, 1906. Занозин В. В. Указ. соч. Ил. 5. ной иереем Макариусом (вторая половина approche // Miscellanea Coptica. Institutum S. 146;

Forget J. Op. cit. T. I. Р. 153;

T. II. Р. 147;

Примечательно решена эта сцена в роспи- XVIII в.), в правой руке у скачущего св. Мер- Romanum Norvegiae Acta ad Archaeologiam Piankoff A. Saint Mercure, Abou Seifein et си (1232–1233) церкви монастыря Св. Анто- курия короткая сабля, а в левой длинное копье. et Antium Historiam Pertinentia. 1981.Vol. IX.

les cynocphales // Bulletin de la Socit ния Великого. Здесь, помимо традиционно Под ногами коня святого фигурка скачущего Pl. XII d.

archologie copte. 1942. T. VIII. P. 17–24;

решенной расправы св. Меркурия с богохуль- на коне Юлиана и трех стоящих воинов, ве- Эта мысль убедительно выражена в конеч Wessetzky V. Ein koptisches Handschriften- ным Юлианом, справа внизу представлен роятно, символизирующих византийское ных строках одной из версий жития вели fragment der Merkurios-Legende // Acta anti- основывающийся на коптских источниках войско, которым командовал император во комученика: «Его [Меркурия] святым пред qua Academiae scientiarum Hungaricae. 1957. эпизод, в котором фигурировали два по- время Персидского похода, в котором он стательством и защитою пусть будем и мы T. V. Fasc. 1–4. S. 359–367;

Leroy J. Ор. cit. сланника ада – «Огнь пылающий» и «Черное и погиб 26 июня 363 г. (Горматюк А. Образы сохранены от богопротивных врагов, побеж P. 189–190, 229–230;

MacCoull L. S. B. Sinai исчадье», олицетворенные собакоголовыми христианского Востока // Мир музея. 2002. даемых с помощью его и будем вместе с ним icon B. 49: Egypt and Iconoclasm // XVI. In- существами красного и черного цветов, ко- Июль–август. № 4 (188). Ил. на с. 53). славить Бога и Богородицу, во веки веков, ternationaler byzantinistenkongress. Wien, торые раздирают «восставшего царя» (Зано- В Александрийском синаксарии вопль не- аминь» (Страдание святого великомученика 4.–9. Oktober 1981. Akten. II. Teil. 5. Teilband. зин В. В. Указ. соч. С. 58–59. Ил. 5). честивца иной: «Получи, о Иисус, душу, Меркурия… С. 691).

Kurzbeitrge 10. die Stilbildende Funktion der В коптской среде св. Меркурий известен byzantinischen Kunst. Wien, 1982. P. 407–415;

и под другим именем – Абу Сефейн. Оно Scholz P. O. Remarques sur tude de icono- означает «Святой с двумя мечами», по graphie du cavalier chez les coptes // Le Monde скольку, по одной из легенд, св. Меркурию copte. 1990. Novembre. N 18. P. 19–26;

Bru- вручил эти мечи ангел Господень. На не ne K.-H. Von St. Merkurios zum Abu Saifain. скольких поздних иконах великомученик Zur Ikonographisien Wanblung eines Heil- изображен скачущим на коне с перекрещен ligen // Bulletin de la Socit archologie ными двумя саблями над головой и одновре copte. 1995. N 34. S. 12–15;

Занозин В. В. Указ. менно сжимающим в правой руке длинное соч. С. 56–63;

Kamil J. Christianity in the Land копье (см.: Le Monde copte. 1990. Novembre.

of the Pharaohs. The Coptic Orthodox Church. N 18. P. 106. Fig. 2;

Толмачева Е. Г. Указ. соч.

London;

New York, 2002. P. 279. Рис. 33).

ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

от Варны5. Крепость датируется эпохой античности, не содержит средневекового слоя и в XIII в. была, по-видимому, необитаема. Комплекс состоит из двух схронов-тайни ков, зарытых на расстоянии 40 см друг от друга и постепенно превратившихся в клад короткого накопления. В процессе своего недолгого существования тайники постепен но дополнялись отдельными группами украшений (всего их 13) и множеством мелких единичных вещей;

общее количество находок насчитывает более 120 единиц. В од ной из групп вещей вместе с поясными наборами обнаружено 13 золотых иперперов М. Г. Крамаровский Иоанна III Дуки Ватаца (1222–1254) и Михаила VIII Палеолога (1258–1282) с надчека нами-контрамарками над головами архангела Михаила и Христа6. Предполагается, что ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ тайник, состоящий из двух семейных сокровищниц, был создан в период монгольской ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в. опасности, в конце XIII – начале XIV в.

Долищенский комплекс насчитывает пять поясных наборов. Все они были опре ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ делены мной как воинские и наградные, предназначенные для подтверждения оммажа заказчиком-сюзереном при поощрении младших партнеров – руководителей отрядов Плоское, местами заболоченное пространство между второй Крымской грядой и Чер- тюркских кочевников7. Принадлежали ли наемники к числу половецкой или сельд ным морем, а также степи к югу от дельты Дуная и морское побережье принадлежат жукской знати на болгарской или византийской службе, мы не знаем. Исследования единому степному коридору, ставшему с X–XI вв. местом традиционных перекочевок П. И. Жаворонкова8 и Иштвана Вашари9 позволяют допустить оба варианта. Два поя печенегов и сменивших их на рубеже XI–XII вв. половцев (куман). По этому коридо- са из Долище обладают несомненными признаками принадлежности тюркскому вла ру, официально принадлежащему Болгарии, кочевники Дешт-и Кыпчака перетекали на дельцу10, поскольку украшающие их змееподобные изображения как охранительные не Балканы и Восточно-Европейскую равнину вплоть до Венгрии. Этим же маршрутом, приняты в православном или католическом мирах. Лицевая пластина прямоугольного но в обратном направлении в середине XIII в. к подножию горы Агармыш, заканчива- щитка пряжки первого пояса украшена изображениями двух змееподобных существ ющей вторую горную гряду, в Восточный Крым из Добруджи пришли анатолийские с перевитыми хвостами11 (ил. 1). Изображения выполнены в технике repusse. Поясной тюрки-сельджуки из окружения султана ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса II (1245–1257. Правил наконечник в виде вытянутого скругленного язычка украшен снаружи S-образным изоб совместно со своими братьями Кылыч-Арсланом IV и Кай-Кубадом). В исторической ражением змей или дракона с двумя головами (спереди и сзади);

узкая часть концевой компиляции, составленной в период правления султана Мурада II (1421–1451), возмож- пластины заполнена растительной виньеткой. Учитывая, что лицевая пластина пред но в 1424 г., сообщается, что в Крым пришло не только какое-то количество всадников, ставляет собой тонкий лист серебра, можно предположить, что рельеф вместе с об но и члены их семей1. Эта орда была поселена вне Солхата и Сугдеи, которые, согласно рамляющим выступом выбит с оборота по матрице, но объемная голова змея отлита сведениям Ибн Биби, были переданы золотоордынским ханом в икта ‘Изз ад-дину Кай- отдельно и впаяна в общую композицию. Нельзя не отметить, что в своей широкой Кавусу2. К сожалению, данных о топографии расселения анатолийских тюрков в Доб- части концевая пластина (наконечник) превышает сечение подвижной лировидной рудже у нас нет. Нет и сколько-нибудь археологически убедительных материализован- рамки пряжки, и поясом из-за ошибки при монтаже практически нельзя было пользо ных следов пребывания семьи и близкого окружения ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса в Крыму. ваться. Этот технический казус лишний раз свидетельствует, что литые и хорошо обра Между тем влияние, которое оказали анатолийские тюрки на культуру Северо-Вос- ботанные литые детали поясной гарнитуры европейского типа – 68 накладок в форме точной Болгарии от Варны до устья Дуная и Восточного Крыма в треугольнике Сол- двойных лилий с перехватом у центрального выступа и лировидная рамка пряжки – не хат–Сугдея–Каффа, – достоверный факт, и как научная проблема он заслуживает опре- были индивидуализированы, но как предмет розничной торговли изготовлены другим деленного внимания. Особенность ситуации в религиозной (исламо-христианской) мастером для продажи на рынке. Лицевая пластина пряжки четвертого пояса12 украшена амбивалентности городской культуры Сугдеи и личности султана, в том числе его бли- изображениями льва и змеи, выполненными в технике плоской чеканки и гравировки жайшего окружения. Первый аспект недавно был затронут в работе В. Булгаковой, по- (ил. 2). Концевая пластина пояса сделана очень примитивно: согнутая пополам скобя священной исламо-христианским контактам в Сугдее3;

второй – в статье Р. Шукурова ная полоса образует обойму, в которую впускалась тканая лента пояса (не сохранилась).

о семействе ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса II в Византии4. Все литые детали гарнитуры, включая 29 накладок в форме двойных лилий, отличают Наша задача состоит в анализе тех немногих кладовых, археологических и истори- хорошие пропорции и безукоризненная работа. Нет сомнения, что оба поясных на ко-культурных памятников Добруджи и Крыма, но также близких к Таврике территорий бора, равно как и другие пояса долищенской сокровищницы, выполнены местными Золотой Орды, в которых наиболее отчетливо проявились связи как с исламской, так (болгарскими) мастерами, но в стилистике гарнитуры со змеевидными драконами за и с христианской Анатолией второй половины XIII–XIV вв. метно влияние византийской Малой Азии. По сюжетам декора, связанным с сущест Среди кладовых комплексов Болгарии, с этой точки зрения, наибольший интерес вами хтонического мира, к долищенским поясам примыкает пряжка золотого пояса из вызывают находки из Долищенской крепости, расположенной в 17 км к северо-востоку великотырновской крепости на холме Царевец с изображением дракона13. И здесь, как 88 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

Ил. 1. Поясной набор из Долище с изображениями драконов Ил. 2. Поясной набор из Долище с изображениями змеи и льва (общий вид, концевая пластина, пряжка). (концевая пластина, пряжка и деталь в виде накладки с петлей для подвешивания оружия).

Региональный исторический музей, Варна Региональный исторический музей, Варна 90 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

мы видим, историческая память адресата дарения сфокусировала внимание на теме дра конов и змеевидных существ. Материал этих поясов – золото и серебро с позолотой – свидетельствует, что их хозяева принадлежали к всаднической элите, еще не забывшей о родовых корнях, имеющих отношение к тюркскому миру.

Линия тюркской мифологии и на Востоке, и на Западе приводит нас к общим истокам – степям Центральной Азии. У кимаков, к примеру, чьи места кочевания располагались к западу от киданей, – оба народа были связаны единой судьбой еще в период Уйгурского эля (744–840) – змеи были тотемными существами14. Змеи явля ются тотемом и у более поздних булгар на Волге (IX–X вв.). С. М. Ахинжанов привлек свидетельство китайского посла Ван Яньдэ, посетившего уйгурское Турфанское кня жество в последней трети X в. При описании своего маршрута в западной части Мань чжурии и Восточной Монголии он упоминает земли племени дачун тайцзы у границ государства киданей. Слово дачун в переводе означает «великие змеи». Несмотря на то что связь со змеиным тотемом прослеживается и у западных кыпчаков15 в генеалогии рода Шаруканидов XII в., чье имя происходит от тюркского названия дракона, раз витой иконографии драконовидных рептилий у кыпчаков в домонгольское время мы не знаем. П. Голден отмечает, что в русской традиции имя предводителя половецкой орды – Тугарин Змеевич («сын змея») – отождествляется со змеем, традиционным родо вым тотемом восточных тюрков16.


В долищенском случае и в декоре пряжки из Велико Тырнова характерная иконогра фия драконо- и змееподобных рептилий – индикатор и византийской традиции, и ху дожественной традиции сельджукской Малой Азии и Северной Месопотамии, где эти образы получили охранительное значение. В основном они известны по архитектур ному декору Малой Азии XII–XIII вв. Румский султанат со столицей в Иконии-Конье (с 1134 г.), судя по излюбленному мотиву с рептилиями в искусстве сельджукской Ана толии17, возможно, оказал решающее влияние на формирование облика поясных набо ров из клада в Долище и находки из крепости Велико Тырново. К сельджукской тради ции восходит и декор лицевой пластины наконечника серебряного пояса конца XIII в., найденного близ деревни Кичево в районе Варны18. Здесь мы видим изображения двух крылатых существ с переплетшимися змеевидными хвостами, заканчивающимися не большими головами в зеркальной симметрии (ил. 3). Близкие изображения обращен ных друг к другу змеиных голов можно видеть в анатолийской резьбе по камню в Конье или Сивасе19. Вместе с тем по характеру изображения кичевские «шипящие» монстрики повторяют стилистику драконовидной головки с угрожающе раскрытой пастью, венча ющей змееподобный хвост кентавра из Шумена (чаша по форме восходит к сасанид ским образцам, получившим распространение и в Византии)20. Два других медальона концевой пластины декорированы схематическими изображениями птиц с переплетен ными шеями, как в резьбе Ахтамара. Этот роскошный поясной набор, если учесть тему переплетенных шей птиц, возможно, задуман как свадебный. В таком случае родовой статус безымянного для нас жениха-туркопула (так называет тюрков на византийской службе Никифор Григора) был если и не идентичен, то близок статусу держателей «ку манских» поясов клада из Долище. Примечательно, что и здесь в основе лежит тип длинных готических поясов, чей европейский облик выдает литая лировидная рамка Ил. 3. Поясной набор из Кичево с изображениями двух крылатых существ пряжки в сочетании с литыми же накладками в виде двойных лилий. Такой пояс легко (общий вид, детали, концевая пластина).

вообразить частью свадебного костюма Дигениса Акрита, в каком он вместе со своей Региональный исторический музей, Варна 92 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

Ил. 5. Иконка с поясными изображениями Христа и св. Георгия.

Региональный исторический музей, Варна Тырнова23. Вторая иконка – в виде округлого медальона диаметром 4 см с шарниром для крепления (ил. 5). На лицевой стороне выбито поясное изображение Христа в кру ге из перлов. Над плечами Христа надпись: IC XC. Поле у края медальона заполнено греческой надписью: «Господи, помоги носящему». Оборот медальона украшен по ясным изображением св. Георгия с копьем и мечом в круге из перлов. Над плечами святого греческая надпись: «Святой Георгий»24.

Ил. 4. Иконка с изображениями св. Георгия и св. Федора.

Сочетание в одном комплексе вещей двух взаимно исключающих систем охрани Региональный исторический музей, Варна тельной символики может свидетельствовать лишь об одном: владельцы клада прина длежали к тюркам-христианам, не утратившим памяти о собственной родовой иден возлюбленной изображен на блюде XIII – начала XIV в. из Несебра21. Нет сомнения, тичности. Таковыми в Добрудже второй половины XIII в. были сельджуки ‘Изз ад-дина что кичевский, как и долищенские поясные наборы, принадлежит работе болгарского Кай-Кавуса, чей язык и ориентация на православие легли в основу народности гагаузов, торевта и не лишен отпечатка тюркской ментальности его владельца.

восходящих по этносу к печенегам или половцам, которая доминировала «в южной Вернемся теперь к кладу из Долище как комплексу. Кажется невероятным, что в со и средней Добрудже от Варны и Калиакры до Силистрии на Дунае»25. Как сообщает кровищнице, принадлежавшей тюркским наемникам на болгарской или византийской Йазыджи-оглу ‘Али в пересказе Ибн Биби, сельджуки – воины-всадники и их семьи – службе и отражающей, судя по обилию женских украшений, вкусы и пристрастия уз пришли в Добруджу из Анатолии вслед за своим султаном, скрывавшимся в период кого семейного круга, обнаружены две серебряные охранительные иконки, предназна конфликта с монголами Хулагу у Михаила VIII Палеолога в незадолго до этого осво ченные, вероятно, для глав семейств (ил. 4). Первая – в форме прямоугольной подвески божденном от латинян Константинополе. В Добрудже по разрешению базилевса обо с петлей (5,2 4,0 см) – воинская, двухсторонняя, с петлей для подвешивания. На од сновалось от 30 до 40 кланов кочевых анатолийских тюрков (турецкий автор, характери ной стороне в иконографии пешего воина изображен св. Георгий (в сопровождении зуя количество поселенцев, употребляет слово «многочисленные»). Здесь они, в конце греческой надписи: «Святой Георгий Прасений»), на другой – св. Федор Стратилат22.

концов, приняли крещение уже как акриты Византии, успешно защищающие ее рубежи Изображение Федора Стратилата тоже сопровождено греческой надписью: «Свя на северо-восточном фланге Балкан26. Существенно, что это тюркское сообщество зна той Федор Стратилат». Оба изображения (это стоит подчеркнуть) имеют охранитель ло в Добрудже и городскую жизнь. Йазыджи-оглу говорит о двух-трех таких городах, ный характер. Подобная серебряная иконка-реликварий, но с изображением св. Ди хотя поименно их не называет27.

митрия (на обороте – образ св. Прокопия) известна среди находок из региона Велико 94 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

Мотивация последующей миграции малоазийских сельджуков из Добруджи в Вос- Мункэ назначил своего младшего брата Ариг-Буга, сына Толуя, распорядителем древних точный Крым не будет ясна без краткой характеристики бурных геополитических собы- монгольских кочевий вокруг Каракорума. Из этого акта следовало право великоханско тий, на фоне которых складывалась личная судьба ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса. го престолонаследия Ариг-Буга, поддержанное на курилтае в Каракоруме домами То В 1256 г. Хулагу (1256–1265), которого позже Хубилай (1253–1294) назовет ильханом луя и Чагатая. Решение курилтая было оспорено Хубилаем, созвавшим в июне 1260 г.

(титул ил-хн означает «повинующийся или подчиняющийся Великому хану»), уничто- альтернативный курилтай в Кайпине, ставшем на время столичным городом империи жит исмаилитов Аламута, а в феврале 1258 г. возьмет Багдад, где казнит последнего абба- (впоследствии переименован в Шанду – «Верхняя столица»). Соперничество претен сидского халифа ал-Мустасима (1242–1258). По настоянию Хулагу в антиисмаилитской дентов переросло в вооруженную борьбу между братьями, закончившуюся поражени кампании монголов должны были принять участие сельджукские султаны-соправи- ем Ариг-Буга в 1264 г.29 В честь завершения борьбы в этом же году Хубилай перенес тели – ‘Изз ад-дин Кай-Кавус II (1245–1257) и Рукн ад-дин Кылыч-Арслан IV. ‘Изз ад- столицу из Кайпина в Яньцзин (Пекин) в Северном Китае. Приход к власти Хубилая дин Кай-Кавус неожиданно для Хулагу оказал сопротивление монголам Байджу-нойона. решил судьбу джучидских интересов в Иране, окончательно потерявших Табриз, за Возможно, решение было вызвано тем, что его отец султан Гийас ад-дин Кай-Хосров II счет которого (вместе с Мерагой) в Иране содержались корпуса Батуидов, принявших ранее уже присягнул Джучидам, а сам ‘Изз ад-дин Кай-Кавус породнился с домом Бату, активное участие в разгроме исмаилитов30. Известие о вступлении Хубилая на престол которому доводился племянником по линии одной из жен хана. окружение батуида Берке получило во время окончания похода ордынцев на Дербент По сообщению Георгия Пахимера, при дворе ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса в это вре- (события происходили в полевой ставке Ногая в 1264 г.). Послы из Китая сообщили, мя (лето 1256 г.) нашел убежище Михаил Палеолог, в будущем (1259–1282) импера- что Ариг-Буга подчинился власти Хубилая31 и что новый Великий хан утвердил за Хула тор Никейской империи и Византии. Михаил бежал в Рум, спасаясь от преследования гу территории от Амударьи до пределов Сирии и Египта32. Ногай был ошеломлен этим действующего никейского императора Феодора II (1254–1258). В конце 1257 г., после сообщением: фактически речь шла о легитимизации третьего монгольского улуса, а это поражения сельджуков от монголов, на сей раз к Феодору II Ласкариcу бежит ‘Изз ад- означало изъятие части ильханских земель из-под юрисдикции Джучидов (Берке).

дин Кай-Кавус и после краткого пребывания в Никейской империи возвращается в Ко- В 1264 г. ‘Изз ад-дин Кай-Кавус II (ум. 1278), долгое время скрывавшийся в Византии нью, не теряя при этом поддержки императора. В 1258 г. происходит инициированный (некоторое время после изгнания латинян 25 июля 1261 г. он жил у своего друга Миха Хулагу раздел земель Румского султаната: Аксарай, Анкара, Анталья, Конья в качестве ила Палеолога в Константинополе), поднял восстание. Восстание, вызванное затяжкой столицы и территории на запад и юг от реки Кизилирмак остались за ‘Изз ад-дином решения судьбы опального сельджукида, было подавлено, а мятежный султан отправлен Кай-Кавусом. Восточные территории, включая Кайсери, Сивас, Малатью, Эрзинджан византийцами в крепость на острове Энос. Отсюда он был освобожден по указанию и Эрзерум, составили феод Рукн ад-дина со столицей в Токате. Берке, пославшего к Адриатике экспедиционный корпус во главе с Ногаем. Вот как эти Решающие события, определившие личную судьбу ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса II и, что события изложены в сокращенной редакции «Сельджук-наме» Ибн Биби: «Бог Всевыш более существенно для нашей темы, одного из важнейших векторов сельджукской миг- ний побудил Саин-хана33 послать большое войско для освобождения султана ‘Изз ад рации в Крым, пришлись на первую половину 1260-х гг. дина. Случайно в тот год были большие морозы, река Дунаб (Дунай. – М. К.) замерзла, В 1260 г. мамлюки Египта нанесли успешный удар по монголам в Палестине и, выиг- и всему [монгольскому] войску удалось переправиться через нее. Султана освободили рав сражение при Айн Джулате, остановили их дальнейшее продвижение на Ближнем из этой тюрьмы и отправили к Берке. Когда султан прибыл к нему (Берке. – М. К.), [‘Изз Востоке. Можно думать, это событие послужило толчком к воинской активности ‘Изз ад-дину] оказали разные ласки и пожаловали в икта (курсив мой. – М. К.) Солхад и Су ад-дина Кай-Кавуса, решившегося на открытую конфронтацию и с монголами Хула- так. Злонамеренные люди сообщили матери султана, что султан погиб в пути. В горе гу, и с собственным соправителем Рукн ад-дином Кылыч-Арсланом IV. Скорее всего, она бросилась с крепости и погибла. Когда султан услышал о смерти матери и плене мятежный султан переоценил свои силы, рассчитывая на поддержку Джучида Берке нии Василиусом (вероятно, прав А. Г. Юрченко, предложивший в собственном имени (1257–1267) и пришедшего в 1260 г. к власти в Каире мамлюкского султана аз-Захира византийского правителя видеть искаженное Басилевс. – М. К.) двух сыновей и сестры, Рукн ад-дина Байбарса I ал-Бундукдари (1260–1277). Важным «местным» резервом ‘Изз он опечалился, но стал ждать утешения после трудностей…»34.


ад-дина Кай-Кавуса продолжали оставаться покровительство и дружественные отноше- В другом фрагменте этой же редакции «Сельджук-наме» мы читаем: «Покойный царь ния Михаила VIII Палеолога, тогда еще не вернувшегося в Константинополь. К концу ‘Изз ад-дин Кай-Каус из-за коварства характера и скверного нрава неблагодарных [дру 1260 г. ‘Изз ад-дин терпит очередное поражение и скрывается на византийской терри- зей ?] ушел из государства, поспешил в страну Рум, некоторое время прожил в Истамбу тории28. В этот короткий период происходит одно из важнейших мировых событий: ле и оттуда попал в руки кипчаков (золотоордынцев. – М. К.). [Там] он терпел испыта 25 июля 1261 г. войска Алексея Стратигопула возвращают Византии Константинополь, ния судьбы 18 лет. В конце концов им овладела смертельная болезнь. … Он призвал а 15 августа в город торжественно вступает Михаил VIII Палеолог. своих детей и приказал собрать всех слуг, которые были пособниками (его. – М. К.) Между тем на востоке монгольского мира со смертью Мункэ в 1259 г. резко изменя- в бегстве и помощниками в изгнании. Затем он обратился к старшему сыну Гийас ад ется расстановка сил в Каракоруме, вызвавшая цепную реакцию во всем монгольском дин Мас’уду: „Теперь это султан Рума“. … Когда слуги его державы покончили с по мире, включая Малую Азию. Империя вступила в период глубокого политического кри- минками, оплакиванием и приветствиями [сыну], султан Гийас ад-дин Мас’уд на Сол зиса, сопровождавшегося обострением борьбы за великоханский трон. Перед смертью хатском берегу сел на трон на место отца. Они принесли ему присягу на преданность 96 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

и возобновили клятвенный договор [в верности]»35. Ильхан Абага (1265–1282) после вопроса о переезде и легитимизации ильханом утраченного права престолонаследия смерти ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса в 677 г.х./ 1278 г. передал Гийас ад-дину Мас’уду города в Руме. В Золотой Орде незадолго до этого умер хан Менгу-Тимур (1267–1280), и на Сивас, Арзинджан и Эрзерум36. смену ему пришел Тудаменгу (1280–1287)41. Вполне допустимо, что время было исполь Прежде чем комментировать сообщение Ибн Биби, приведем сведения о султане зовано для согласования с ханом Абагой (1265–1282) доли анатолийского наследства ‘Изз ад-дине Кай-Кавусе II из «Джами’ ат-таварих» Рашид-ад-дина: «В Руме был султа- преемника ‘Изз ад-дина. Вероятно, Менгу-Тимур одобрил планы молодого наследника.

ном ‘Изз-ад-дин Кей-Кавус, сын султана ‘Изз-ад-дин Кей-Хосрова, который был разбит ‘Изз ад-дин Кай-Кавус II, о котором главным образом сообщают византийские авто при Кусэдаге войсками монголов под начальством Байджу-нойона. Он правил совме- ры42, выступает в источниках как противоречивая и даже эксцентричная личность. Его стно со своим братом [султаном] Рукн-ад-дином. А так как Му’ин-ад-дин Парванэ был «бытовой портрет» оставил Георгий Пахимер, описавший экс-султана в уличной сценке управителем государства со стороны Рукн-ад-дина и воспитывал его, то между ними на развалинах Константинополя. По словам историка, ‘Изз ад-дин «жил в городе рас вышел раздор, и султан ‘Изз-ад-дин предоставил правление брату и отправился в Ла- путно, проводя время в разврате и пьянстве на перекрестках;

[а] так как город был еще дикийю, а оттуда – к кесарю Византии. Когда войско Берке дошло до Стамбула, его пуст и перекрестки уподоблялись пустыням, он без стыда рассаживался там с большой (‘Изз-ад-дина. – М. К.) отвели к Берке, [который] дал ему султанство над городом Кры- толпой приближенных, предаваясь Дионисовым оргиям и пьянству…»43.

мом, и там он скончался. А его брат Рукн-ад-дин в 664 г. х. (13 октября 1265 – 1 октября Противник Хулагуидов, он вслед за отцом (султаном Гийас ад-дин Кей-Хосровом II) 1266 г. – М. К.) принял от рук неверных мученическую кончину. Его сын Гияс-ад-дин связал свою политическую жизнь с золотоордынскими ханами. Около 13 лет (а не 18, Кей-Хосров ибн Клыч-Арслан воссел на султанство, и его [также] зверски убили в Эр- как сообщает Ибн Биби)44 ‘Изз ад-дин провел в Крыму, но так и не оставил каких-либо зинджане. После него султанская власть утвердилась за Гияс-ад-дином Мас’удом ибн заметных следов в жизни Солхата или Сугдейи, где, как предполагает Р. М. Шукуров, Кей-Кавусом, который в настоящее время является султаном»37. 21 декабря 1320 г. умер один из семи сыновей ‘Изз ад-дина – Савва Султан45.

Прежде всего отметим несовпадение условия получения ‘Изз ад-дином феодов в сул- Противоречивость ‘Изз ад-дина особенно заметна в вопросах веры. Обладатель танство (т. е. полное подчинение) у Рашид-ад-дина, или в икта (арабск., что означает «плаща решимости» фата (айара), полученного от последнего аббасидского халифа удел, надел, поместье, данное под условие службы, но в данном случае, речь идет всего ал-Муста’сима (1242–1258), ‘Изз ад-дин Кай-Кавус II был близок к православной цер лишь о кормлении) у Ибн Биби. Второе несовпадение связано с местом получения кви. Митрополит Макарий Писидийский свидетельствовал, что султан был крещен46.

султаном крымских городов (в Константинополе – Стамбуле) у Рашид-ад-дина, или Дядя султана – греческий священник;

он выполнял в Румском султанате, как об этом в Золотой Орде (по смыслу изложения эпизода у Ибн Биби, султан ‘Изз ад-дин был сообщает Аксараи, ответственные поручения ‘Изз ад-дин Кай-Кавуса47. Есть свидетель отправлен к Берке, т. е. на Волгу). ство, что ‘Изз ад-дин восседал рядом с патриархом Арсением (1255–1259;

1260–1265) во Оговорка Рашид-ад-дина о Джучиде Берке, вручившем «султанство над городом время произнесения проповеди и даже служил вместе с патриархом литанию48. Участие Крымом» ‘Изз ад-дину в районе Константинополя, основана на реальном конфликте в церковных обрядах потребовало установления православной идентичности султана, Золотой Орды и Михаила VIII в период 1263–1264 гг.38 Его стержнем стало недоволь- т. е. выяснения, был ли крещен ‘Изз ад-дин Кай-Кавус II. Чтобы доказать свою причаст ство Сарая новой восточной политикой Константинополя, отдавшего предпочтение ность к православию, султан, как утверждает Георгий Пахимер, послал Михаилу VIII ильханам. Поводом для конфликта послужила подготовка брачного договора между свой золотой энколпион и соленый свиной окорок, который он (‘Изз ад-дин) любил рожденной вне брака дочерью Михаила VIII Марией Дипловатацины и ильхана Хулагу есть49. Султану удалось убедить императора, но не епископов, расследовавших это дело.

(ум. 8 февраля 1265 г). В конце концов Мария вышла замуж за преемника Хулагу хана И все-таки родственные связи иконийского султана в православном мире (его мать была Абака (1265–1282). Династический брак византийской принцессы и ильхана ясно указал христианкой), долгое и глубокое общение с Михаилом Палеологом VIII, представите на приоритеты Михаила VIII в середине 1260-х гг.39 Реакция противников Хулагуидов – лями верховного клира Византии – все это дает некоторое представление о толерант иконийского экс-султана и его могущественного родственника-Джучида не заставила ности столичного правящего класса в Константинополе второй половины XIII в. и их себя ждать. Лишенный перспектив возврата в Рум, Гийас ад-дин Кей-Хосров II взбун- партнеров из исламского окружения султана. На службе у султана известны выходцы товался в Константинополе, а джучидская конница карательного корпуса Берке тут же из заметных греческих семей – Комнинов, Маврозимов, Василиков50. Высокая степень оказалась под его стенами. Византийцы справились с конфликтом при помощи Каира, личной веротерпимости ‘Изз ад-дина Кай-Кавуса II, еще один сын которого (Мелик заинтересованного в доступе к берегам Северного Причерноморья40;

Гийас ад-дин же Константин)51 принял православие, близкое общение с представителями Константи был арестован и отправлен в крепость Эноса. Таким образом, версия Рашид-ад-дина, нопольского клира предполагает существование у султана серьезных представлений верная по сути, в деталях оказалась неточна, и в этом эпизоде мы следуем за сообщени- о православной обрядности.

ем сельджукской хроники Ибн Биби. Можно предположить, что в период проживания в Солхате султана Рума в 1265– Ибн Биби в «Рассказе о переправе султана Гийас ад-дина Масуда» сообщает об очень 1280 гг. этноконфессиональная ситуация в городе, повседневная жизнь его общин, сре важной вехе в жизни султанской семьи в Крыму – времени отъезда молодого наследни- ди которых исламская находилась в стадии бурного роста, по основным направлениям ка в Анатолию: 679 г. х. / 3 мая 1280 – 21 апреля 1281 г. Если исходить из даты смерти принципиально не отличалась от линии развития религиозных общин больших горо ‘Изз ад-дина, получится, что понадобилось три года (с 1278 по 1281 г.) на согласование дов Малой Азии.

98 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

Уже в начале 1260-х гг., одним из первых среди монетных дворов Джучидов, в Сол- конфессиональных предпочтениях. Об устойчивых связях Восточного Крыма и Солха хате начинает работу монетный двор «Крым». Это означает, что на поселении закан- та с Балканами свидетельствуют и болгарские монетные находки. При Георгии Терте чивается догородской период и с формированием регионального рынка в развитии ре (1280–1292) Болгария попала в зависимость от Джучидов, а сам Георгий признавал Солхата наступает этап городской жизни. Нумизматы В. Н. Настич и К. К. Хромов себя вассалом темника Ногая, мнившего себя равным правящему дому Батуидов. Крым полагают, что в период между 1257 и 1280 гг. здесь чеканятся анонимные серебряные ские находки болгарских монет принадлежат чекану трех династов Второго Болгарско дирхемы от имени улусных наместников – без тамги, с легендой Амир (на лицевой сто- го царства: Светослава Феодора (1301–1321), Михаила Шишмана (1323–1330) и Ивана роне) Кыры/ма (на обороте)52. Нужно думать, что под топонимом «Крым» монетного Александра (1331–1371). Здесь же найдены монеты правителя Добруджанского деспота номинала подразумевается область, а не город. Вероятно, между 1257 и 1267 гг. в горо- та Тертера, сына Добротицы (вторая половина 1370-х – 1386/7 гг.)61.

де чеканились серебряные монеты от имени правителя Крымского тумена Темир Бука В Солхате межконфессиональный симбиоз нашел выражение скорее в культуре (Железный Бык), почетным гостем которого должен был стать малоазийский экс-сул- улицы, о чем некоторое представление дают находки поливной керамики сграффито.

тан. Эти монеты назывались ярмак;

известно пять таких экземпляров. Монетная легенда К материалам времени проживания в городе малоазийского султана относится груп (в предварительном чтении В. Н. Настича) гласит: аверс – yasa-a tmr / buq (tuq) yarmq / па привозной столовой посуды, датируемая второй половиной XIII – началом XIV в.

qrm … (?) («По повелению (?) Темир-Буки (-Туки?) ярмак крым[ский?]»);

реверс – До недавней поры керамика этого типа не привлекала внимание исследователей62.

qutlu bols/n. оn k-s / br altn («Будь счастлив. Двенадцать этих (монет) – один алтун»)53. За последние десятилетия в Болгарии (Варна, Несебр), в Крыму (Солхат, Херсонес По наблюдениям В. А. Сидоренко, чеканка серебряной и медной монеты с лакабом и другие городища) сделаны новые находки столовой посуды с характерной желтоватой Нусрет ад-Дунья ва-ад-дин («Помощь (победа), мира и веры») монетным двором «Крым» оловянной глазурью и гравировкой тонкой линией63. Вместе с уже известными находка относится к 1262–1266 гг. До 1312 г. – времени Узбек-хана – в Крыму выпускаются се- ми из Приазовья (Азак), Северного Кавказа и Царевского городища (Гюлистан-Сарай), ребряные монеты с датами: 665 г. х., 682 г. х., 683 г. х., 686 г. х., 687 г. х., 690 г. х., 693 г. х., они образуют некую цепочку находок от Варны (ил. 6) до Крыма и далее на северо-вос 695 г. х., 697 г. х., 698 г. х., 700 г. х., 702 г. х., 704 г. х., 707 г. х.54 Эмиссии монетного двора ток вплоть до Волги. Один сосуд интересующего нас типа обнаружен при раскопках «Крым» – Крым-ал-джадид – вошли в сводку Е. фон Цамбаура55. церкви Cв. Ирины в Константинополе64. Судя по отсутствию находок подобного типа Сменивший хана Берке в 1266 г. приверженец тенгрианства Менгу-Тимур уже не мог в западных провинциях Византии, основная часть винной посуды, найденной в При игнорировать значение исламских общин в торговых центрах Улуса Джучи. Он пер- черноморье и Поволжье приходит в качестве импорта из Крыма, а в Крым из районов вый среди ханов Золотой Орды чеканит монету от своего имени с титулом по-арабски: византийской Малой Азии. Обнаруженная нами упрощенная реплика варненского со правосудный великий хан (с 1267 г.), в том числе и в Солхате. К этому времени в эволюции суда в Солхате (при раскопках землянки конца XIII в.) свидетельствует и о возникнове города прочно утвердился исламский вектор развития, определивший его культурное нии местных подражаний. Форма и декор всей серии сосудов восходят к бронзам Ге лицо на будущие столетия. В 1263 г. в Солхате появляется первая квартальная мечеть. рата, Тохаристана или Восточного Хорасана XII – начала XIII в.65 Золотистые оттенки Это событие, несомненно, отразило настроения, существовавшие в поволжской сто- поливы придают всей группе сосудов особую привлекательность. Между тем, пристрас лице в окружении хана Берке (1257–1266). Формирование власти Менгу-Тимура в Са- тие к художественным достоинствам золота, вызвавшее столь неожиданную имитацию рае, продолжавшееся с весны 1266 г. по весну 1267 г., совпало во времени с приходом в гончарном ремесле, – не изолированное явление, а черта стиля, отвечающая общему в Солхат тюрок-христиан и мусульман из Добруджи. В отличие от Судака, в Солхате настрою византийского общества в начальный период Палеологовского возрождения.

они встретили не слишком развитую православную общину. Возможно, что в какой- Так, в византийском рыцарском романе «Каллимах и Хрисорроя» достоинствами золота то степени это компенсировалось жизнью городских пригородов, где доминировал наделены не только герои романа, но и почти все окружающие их вещи66. В таком кон принцип конфессиональной однородности. Во всяком случае, к этой мысли подтал- тексте трудно предполагать, что явление хрисомании не коснулось гончарства. Именно кивают наши наблюдения над материалами ремесленного поселения Бокаташ II, чья в эти трудные для Византии десятилетия утраченного благоденствия чаши и кувшины принадлежность к православию не вызывает сомнения. О существовании на поселении из обожженной глины потеснили столовую посуду из золота и серебра. Известно, что Бокаташ II православной общины свидетельствует погребальный обряд могильника даже на празднестве в честь коронации Иоанна IV Кантакузина в 1347 г. пиршествен и находка in situ в одном из захоронений створки энколпиона56. Нам остается неизве- ный стол императорского дворца был сервирован оловянной и глиняной посудой. Дата стна реальная этническая принадлежность насельников поселения Бокаташ II57. Скорее всей группы поливных сосудов, как уже отмечалось, не выходит за пределы второй по всего, это были крещеные кыпчаки, подобные тем, которых встретил в Крыму непода- ловины XIII – начала XIV в.

леку от Керчи Ибн Баттута в начале XIV в.58 Ортодоксальное христианство, как пока- Становится очевидным, что византийские сосуды сграффито получили распростра зало исследование П. Голдена, успешно приживалось в кыпчакской среде задолго до нение во второй половине XIII в. не только в Константинополе, но как импорт главным прихода в Западный Дешт-и Кыпчак монголов59. Обращение тюрков в католичество образом в прибрежной зоне Причерноморья от Несебра и Варны (Добруджи) до Крыма и православие в конце XIII в. в Крыму демонстрируют как тексты «Codex Cumanicus» и севернее, в зоне евразийских степей. В результате дальней средиземноморской торгов (конец XIII – начало XIV в.), так и тюркские имена Судакского синаскаря60. Во вся- ли на рубеже XIV в. сосуды этого типа попадают и в Сиену67, в том числе в мастерскую ком случае, в Восточном Крыму добруджанские туркопулы не были одиноки в своих художника Дуччо ди Буонинсенья. Здесь они были использованы в композиции «Брак 100 М. Г. КРАМАРОВСКИЙ ДОБРУДЖА И ВОСТОЧНЫЙ КРЫМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII – НАЧАЛЕ XIV в.

подобные золотому стрелковому поясу из состава симферопольского клада69. Можно предположить, что в Восточном Крыму во второй половине XIII в. получили развитие две линии в культуре переселенцев-сельджукидов. Одна – ее жизненный пульс едва уло вим – принадлежала тюркам Добруджи. Другая связана с мигрантами Рума, чьи имена на новой родине известны по данным солхатской эпиграфики. Это направление разви валось как в архитектуре Солхата70, так и в малых формах искусства, включая выделку поясных наборов71 и сельджукской керамики сграффито72.

_ Wittek P. Yazijioghlu ‘Al on the Christian Turks Павлова В. Указ. соч. № 4.7.

1 of the Dobruja // Bulletin of the School of Крамаровский М. Г. Куманские пояса… Oriental and African Studies, University of Табл. III. 4;

Павлова В. Указ. соч. № 5.10.

London. London, 1952. Vol. XIV. Part 3. Георгиева С. Коланни украси от двореца на P. 639–667. Царевец в Търново // Археология. София, Сборник материалов, относящихся к ис- 1964. № 2. С. 38–41;



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.