авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 10 |

«ИЗВЕСТИЯ ИНСТИТУТА НАСЛЕДИЯ БРОНИСЛАВА ПИЛСУДСКОГО № 13 Южно-Сахалинск 2009 1 ...»

-- [ Страница 7 ] --

1945 г. Южная часть Сахалина становится советской террито рией. В. Контарович писал, что японцы учредили на необитаемом острове Отасу близ Поронайска нечто вроде резервации для на родов Севера (якуты, эвенки, орочоны). В доме купца-якута Д. П.

Винокурова бывали туристы из Японии, чтобы поглядеть на «ди карей» и прикупить сувениры – поделки из шкур58. После сентя бря 1945 г., когда был освобожден от японских захватчиков Южный Сахалин и Курильские острова, в числе первых забот – возрожде ние национальной культуры среди корейцев, живущих на острове.

По постановлению Коммунистической партии и Советского пра вительства в Южно-Сахалинске были созданы городская корей ская газета и областной драматический театр, на базе которого вскоре возник эстрадный ансамбль (в 1966 г. корейский коллек тив в национальной одежде гастролировал в Охинском районе)59.

Создание на Сахалине корейского театра и газеты явно носило демонстрационно-политический характер. Аналогичных коллек тивов среди малочисленных народов Севера на острове не было, хотя культурным строительством в северной русской части острова власть занималась с 1925 г. Надо отметить, что многие корейцы ра ботали в рыбной отрасли на рыбновском побережье, часть мужчин взяли в жены нивхинок.

В марте 1946 г. на основе национальной школы и национального интерната в Ноглики была открыта Восточно-Сахалинская культба за. Ее цель: улучшить культурно-просветительную, агитационно массовую и воспитательную работу среди нивхов, орочон, эвенков.

Данное учреждение имело 6 изб-читален в поселках Ноглики, Ный во, Даги, Пильтун, селах Вал, Чайво. На начало 1946/47 учебного года в национальной школе обучалось 83 ученика, на конец – учеников. Вся агитационно-массовая и культурно-просветительная работа на селе среди народов Севера проходила под знаком все обуча детей и взрослых, ликвидации неграмотности. Кроме того, было организовано 180 лекций с охватом 1036 человек, 97 вечеров художественной самодеятельности с охватом 20320 человек. Избы читальни, клубы в районах мобилизовывали колхозников на выпол нение и перевыполнение плана 4-й пятилетки и решений Пленума ЦК ВКП(б).

1950 г. В январском номере охинской газеты читатели писали о равнодушии к художественной самодеятельности, о том, что в тресте «Сахнефтестрой» вновь прибывшие молодые рабочие организовали драмкружок и ко дню 70-летия товарища Сталина подготовили кон церт. Газета информировала об очередных занятиях методического кружка при редакции «Сахалинского нефтяника», от агитколлекти вов требовала оживить работу, хвалила концерт художественной самодеятельности клуба им. Щербакова, существовавшего более десяти лет. Журналисты отмечали полный расцвет художественной самодеятельности в послевоенные годы: наличие кружков (драмати ческих, духовых, струнных, хоровых, танцевальных, акробатических).

Многие коллективы, не обязательно государственных учреждений культуры, ставили на сценах пьесы. Клуб им. Щербакова силами ху дожественной самодеятельности поставил спектакль (водевиль в 3-х действиях) «Лев Гурыч Синичкин», в антрактах объявляли танцы.

...Некрасовка. В колхозной избе-читальне натоплено и светло.

Люди играют в шахматы, читают журналы, драмкружковцы обсуж дают пьесу. Изба – центр культурно-массовой работы среди колхоз ников, здесь самодеятельность, беседы, читки, ежемесячно ставится много пьес. Например, «Настасьин санаторий», «Таланты из глубин», «С небольшим опозданием». Среди кружковцев нивх Саргун.

Оха, апрель 1950 г. Перед третьей художественной выставкой авторам рекомендовали участвовать в разделах: произведения, отражающие развитие промышленности района – топографы за работой, в рыболовецком колхозе;

возрожденный народ (произве дения о жизни и работе нивхов).

16 мая в фойе Охинского Дома культуры открылась выставка местных художников, посвященная 25-летию со дня установления Советской власти на севере острова. Выставка была представлена портретами, картинами на местные темы, работами по прикладно му искусству и художественной вышивкой женщин. Это большое событие в культурной жизни нефтяной Охи. В центре внимания по сетителей – портреты В. И. Ленина и И. В. Сталина, выполненные маслом художником т. Румбенсом.

Некий Г. Донсков писал: «Самыми удачными работами на мест ные темы являются картины старого охинца художника т. Матвее ва60....Героем его картины «Правда» у нивхов» стала нивхская семья из Некрасовки, некогда вымирающая народность. Художник нарисовал семейный завтрак на лужайке, седобородого нивха xэмара61, его сын читает свежий номер газеты «Правда», на первой странице которой портрет генералиссимуса Сталина. На лицах нив хов полное довольство. Все слушают чтеца с затаенным дыханием.

Глядя на полотно, хочется сказать: «Правда» озарила жизнь нив хов животворным лучом ленинизма. Картина – большая творческая удача художника». В этой заметке мы впервые находим упоминание о художественном искусстве коренных жителей: «Среди художе ственной вышивки выделяются работы: панно «Олень», тапочки с узором нивхов». Можно предположить, что тапочки были выши ты цветными нитками, а панно изготовила эвенкийская мастерица аппликацией из шкурок оленя. Получается, 1950 г. знаменателен в истории развития художественного творчества нивхов.

В мае бюро горкома ВКП(б) приняло решение «О подготовке и проведении празднования 25-летия советизации Северного Сахали на». С 1 июня 1950-го по 1 марта 1951 г. в стране был объявлен Все союзный смотр художественной самодеятельности рабочих и слу жащих. На страницах «Сахалинского нефтяника» рассказывали о районном смотре, но о самодеятельности аборигенов не упоминали.

Летом закончился смотр художественной самодеятельности района и города (концерты демонстрировали в клубе им. Щерба кова). Подведены итоги работы хоровых, драматических, хореогра фических, музыкальных и других кружков. Девять самодеятельных коллективов выступало на смотре, 272 человека показали свое ма стерство. С песнями выступили 4 хора, 5 хоровых групп, 44 трио, дуэты и отдельные исполнители, 5 струнных и духовых коллекти вов, музыкальные группы, 33 чтеца. На смотр было представлено 8 драматических произведений – многоактных и одноактных пьес.

«Полным разгромом закончились всякого рода вылазки «новато ров» в искусстве. Советский народ отверг, как чуждые ему, всяко го рода декадентские и футуристические выверты эстетствующих лазутчиков насквозь прогнившего капитализма, разгромил «бес пачпортных» бродяг-космополитов. Смотр всколыхнул самодея тельные силы, он вызвал огромный интерес трудящихся. Каждое выступление проходило при переполненных зрительных залах»62.

Районная комиссия по проведению олимпиады художественной самодеятельности (так тоже называли смотры) присудила первые места клубу им. Щербакова, красному уголку «Сахнефтьэнерго», вторые места – клубу противопожарной охраны, избе-читальне с. Некрасовка, наградив ее грамотой и денежной премией 1000 руб., третье место – клубу Эхаби. Также грамотами были награждены из драматических коллективов: изба-читальня с. Некрасовка, среди хо ровых коллективов – группа девушек избы-читальни Некрасовки.

Осенью закончилась первая областная олимпиада художествен ной самодеятельности профсоюзов, в которой приняло участие бо лее 700 человек. Массовостью и хорошим звучанием отличились хоры южно-сахалинских железнодорожников, связистов и студен тов педучилища, только в финале выступило 9 хоров. Олимпиада показала, что возможности в развитии самодеятельности на остро ве велики. Самодеятельность надо рассматривать как средство коммунистического воспитания трудящихся63.

В то же время III пленум Охинского горкома ВЛКСМ, прошедший в конце года, отмечал недостатки: «Наша молодежь третий месяц не видела кинокартин, на промысле Эхаби нет кружков художествен ной самодеятельности, плохо работает Дом культуры, кроме тан цев, в нем для молодежи ничего нет». На заседании бюро горкома указывалось, что не ремонтируются Дамирская изба-читальня, ныв ровские культурно-просветительные учреждения, изба-читальня.

Плохо подготовили к зиме культурно-просветительные учреждения с. Некрасовка, где также числится изба-читальня. Напомним, что в те годы изба-читальня, как правило, являлась местом проведения выборов. Так, в избирательный участок пос. Ныврово (Нывровский сельский Совет) входили территории Мыса Марии и Мыса Елиза веты, Пильво (без поселковых Советов). Избирательный участок № 20 с центром – избой-читальней с. Некрасовка включал приго родное хозяйство Помры и стойбища 1 и 2.

1951 г. Вечером перед пургой в клубе Некрасовки жители встре чали агитбригаду городского Дворца культуры: прокурора т. Кучина (прочитал лекцию), заведующего культпросветотдела горисполко ма т. Браммера (привез в подарок книги). Затем состоялся концерт приезжей эстрадной группы. После его окончания участники агит бригады вместе с молодежью села танцевали и пели песни под ак компанемент аккордеониста. Еще два концерта дала агитбригада в поселке подсобного хозяйства Помры. Жители с удовольствием просмотрели на сцене клуба пьесу А. Мальца «Самый счастливый»

о бедственном положении трудящихся фашиствующей Америки, сценку А. Чехова «Злоумышленник», сцены из оперетт «На берегу Амура», «Свадьба в Малиновке» и «Золотая долина».

Обратите внимание, какие жанры в эти годы преобладали в кон цертах и клубной работе на селе среди коренных жителей. Члены колхоза «Красная заря» с. Некрасовка готовятся отметить 34-ю годовщину Великого Октября концертом. Его подготавливают ком сомольцы и несоюзная молодежь села. В программе одноактная пьеса «Победа», декламации, пляски, выступление хора, соль ные номера, частушки. Зал избы-читальни будет празднично оформлен.

1952 г. По понедельникам и средам в помещении сельсовета с. Некрасовка, в избе-читальне проходят громкие читки. Некра совский клуб поставил пьесу Островского «Семейная картина». За 1952 г. лекторий с. Некрасовка обслужил 1480 человек. Культурно просветительная комиссия Москальвинского сельсовета широко развернула свою работу: организует читки, лекции и беседы сре ди населения, наладила работу художественной самодеятель ности. Драматический кружок готовит пьесу для сцены местного клуба.

1953 г. Сеть культурно-просветительных учреждений района продолжает расти, их насчитывается: 9 клубов, более 17 библио тек, 46 красных уголков, кинотеатр. Жители п. Ныврово получили новый радиоузел, который не сразу удалось наладить. В 800 домов района устанавливают новые радиоточки, радиофицированы дома поселков Озерный, Молочная ферма, Северная Оха.

Из газетной статьи: «Оживить работу художественной само деятельности» – такова задача партийных, комсомольских и проф союзных организаций;

подвели итоги майского смотра64. Комис сия смотра ожидала выступления с концертными программами коллективов, в том числе клубов Ныврово, Москальво, Некрасов ки, Восточного, Эхаби, пожарников, работников треста «Сахалин нефтестрой». Перед трудящимися выступили 11 самодеятельных коллективов, насчитывающих более 700 участников, показавших свое сценическое мастерство. Заметно повысилось и качество ис полнения, стали разнообразнее жанры, но не было сатирических и юмористических номеров. В период избирательной кампании коллективами было дано 111 концертов. В районе работали около 15 художественных коллективов. О тяге людей к самодеятельно сти приведем такой факт: если в смотре работы кружков в 1950 г.

участвовало 292 человека, то в 1951 г. – 512, в 1952 г. – 700 чело век. Но после смотра корреспонденты отмечали спад в работе ху дожественных коллективов на производстве, т. к. их руководители посчитали эту работу пустой затеей и делом, мешающим произ водству.

Иная обстановке на селе, где работу смогли правильно и систем но выстроить. Вечерами в сельском клубе Некрасовки оживленно, его работа разнообразна. Заведует клубом Мария Михайловна Насекина. При клубе работает постоянный лекторий, проводятся спевки хора, репетиции драмкружка, громкие читки книг, клубные работники бывают с наиболее популярными книгами в Помры, в бригадах рыбаков. В клубе имеется хороший коллектив худо жественной самодеятельности, в который входят люди разных возрастов, профессий и национальностей. Нивх Петр Саргун про слыл в селе замечательным аккордеонистом, без него не проходит ни одна репетиция. Его часто можно видеть среди участников хо рового кружка за разучиванием песен, он же руководит кружком.

Артисты поставили пьесу «Вечер воспоминаний», которая расска зывала о жизни одного колхоза.

За эти годы в газетах ни слова о традиционных инструментах нивхов. Сами нивхи обучаются играть на покупных струнных ин струментах (балалайка), аккордеоне, гармошке, слушают музыку с патефона. Нет упоминаний и о традиционных фольклорных номе рах, которые можно было продемонстрировать на сцене. В этот пе риод культуризации туземцев нивхи играют на чужих инструментах, руководят хором и поют в нем (испокон песни нивхов сольные), уча ствуют в качестве артистов в пьесах иной культуры. Проигрывают судьбы другого менталитета. Так относились к исконному в сороко вые и пятидесятые годы ХХ в. Возможно, одна из причин такого от ношения и состояния – многолетняя агрессивная атеистическая по литика государства, из-за которой архаично-самобытное искусство аборигенов окружающие воспринимали как пережиток прошлого.

Другая причина – формы древнего искусства нивхов еще не были изучены и их просто не знали явившиеся строители счастливого будущего. Но фольклор помнили представители старшего, уходя щего поколения туземцев. Помнили, замкнувшись в себе. Исследо ватели отмечали, что даже тысячелетний опыт адаптации коренных северян игнорировался как «отсталый» и «примитивный», потому что мало изучался. Можно говорить и о сахалинской специфике:

в опубликованных распространенных источниках нет примеров, чтобы нивхские мастерицы участвовали в каких-либо выставках за пределами острова. Хотя уже в 1936 году нанайские женщины демонстрировали лучшие художественные произведения: халаты, обувь, головные уборы на Всероссийской выставке колхозных и сов хозных художников в Москве, в 1937 г. – на Всесоюзной сельскохо зяйственной выставке.

5 марта 1953 г. умер И. В. Сталин. «Нет границ великой скорби, – сказал на митинге бригадир рыбаков В. П. Саргун. – Я нивх – пред ставитель народа, который своим возрождением обязан великим вождям революции Ленину и Сталину»65.

…Из клуба с. Некрасовка доносились звонкие голоса хора, кото рый пел очень близкую сердцу песню: «Слава великому Сталину».

В ней говорилось, что советский народ никогда не забудет свое го вождя. Кроме песен и стихов, кружок художественной самодея тельности подготавливал постановку пьесы Ю. Никулина «Послед няя исповедь», в которой рассказывалось о борьбе вьетнамского народа с иностранными поработителями66. Сельские артисты усиленно готовились к смотру самодеятельности. Среди участни ков пожилые нивхи – братья Василий и Петр Саргун. В показан ном сельчанам спектакле роль патера Грегори убедительно сыграл Василий Петрович Саргун. Его брат Петр, обладая музыкальными способностями, играя на разных музыкальных инструментах, про никновенно выступил как аккордеонист. Автор газетной заметки Б. Мерков подчеркнул, что «характерным для этого коллектива яв ляется то, что нивхи, когда-то считавшиеся вымирающими людьми без имени, теперь имеют своих мастеров искусства и вместе с русскими и украинцами, проживающими в селе, оспаривают пер венство в исполнении»67. Подчеркнем – мастеров, но не тради ционного искусства. Сейчас, осмысливая прошлое аборигенов, мы задаем естественный вопрос: почему в то время нивхи не выносили на сцены и суд зрителей собственный богатый фольклорный мате риал (женские танцы медвежьего праздника, лирические сольные песни, горловое пение, музыку национальных инструментов, ша манские песнопения, групповые игры, сказки)?

Но общественная жизнь продолжается и после смерти вождей и идеологов. И в марте состоялось большое совещание участни ков художественной самодеятельности города и района. На нем председатель горисполкома т. Хандрилов представил слово для доклада «О задачах в развитии художественной самодеятельности в связи с решениями ХIХ съезда партии» секретарю горкома КПСС т. Стучебрюкову. Было заявлено, что съезд определил пути разви тия советской культуры и искусства, создал основу для их роста.

«Наша художественная самодеятельность является органической частью советского искусства. Перед ней стоят те же задачи, что и перед профессиональным: показать величие сталинской эпохи, воспитать людей в духе коммунизма, идейно вооружить наш народ.

При отсутствии у нас профессиональных театральных коллективов работа кружков художественной самодеятельности имеет особенно важное значение»68.

Местные художники готовят 4-ю выставку своего творчества.

Наконец, отыскиваем в культурной хронике следующий материал:

комиссия по организации выставки изобразительного искусства отобрала свыше 20 экспонатов. Поступают работы с отдаленных участков, среди них художественная аппликация и шитье. Особый интерес вызывают экспонаты, поступившие из села Некрасовка, выполненные коренными жителями – нивхами69. Запомним еще одну знаменательную веху – 1953-й год.

В ноябре 1954 г. в Охе закончилась установка памятника В. И.

Ленину, мраморные камни для которого были доставлены из Нико лаевска. В 1956 г. построен первый цех железобетонных конструк ций и крупных стеновых блоков. В 1955 г. для нефтяников Сахали на открыто 10 рабочих клубов, городской Дом культуры, кинотеатр «Нефтяник» с двумя зрительными залами, 47 красных уголков, библиотек со 180 тысячами томов литературы, которыми пользу ются более 25 тысяч читателей. Сравните 1955-й и соответственно 1958 годы: 3418 и 4200 радиоточек, 3074 и 5900 приемников, разо вый тираж газет и журналов 21309 и 41229 экземпляров, фонд би блиотечных книг – 70053 и 102213;

28 школ с 260 преподавателями и 33 – с 366 учителями;

1956 год – в Охе 150 подписчиков на книги, в 1958 г. их стало 750.

В течение 1954 – 1955 гг. районная власть систематически пла нирует и организует семинары культпросветработников (библиотек и клубов), семинары киноработников. Для культобслуживания от дельных поселков организована работа кинопередвижек, только в октябре 1954 г. было показано 20 различных кинофильмов. В этом же году отдел культуры горисполкома выделил 7 кинопередвижек, 2 из них будут обслуживать Ныврово и Некрасовку.

Осень 1954 г. В Ныврово и соседнем поселке при совхозе име ются клубы, в которых каждую неделю демонстрируют два-три ки нофильма. Но беда в том, что вся культурно-воспитательная работа среди населения в основном строится только на фильмах. Читатель охинской газеты настаивал, чтобы заведующая клубом Чащина развернула работу кружков художественной самодеятельности и привлекла в них молодежь, а библиотекарь проводил громкие чит ки и читательские конференции70. В этот год – 37-й годовщины Ве ликого Октября – в семилетней школе Ныврово, в которой учились дети нивхов, русских и украинцев, выпускали стенгазеты, готовили доклады о празднике, концерт художественной самодеятельности.

С 20 апреля по 15 мая проведен традиционный городской и район ный смотры художественной самодеятельности, посвященные 29-й годовщине установления Советской власти на Северном Сахалине.

О значительной культурно-массовой работе на селе свидетель ствуют цифры: некрасовцы за неполный третий квартал провели 6 лекций, 15 бесед, 25 громких читок, 5 вечеров молодежи, проде монстрировали 14 кинокартин, работники часто выезжали на по левые станы. В репертуаре некрасовцев комедия «Семейный вопрос», одноактная пьеса «Трое из Украины», песни «Родина моя», «Край родной», «Песня молодежи», украинский гопак.

Интересно, что музыкальное сопровождение концерта вел нивх Василий Нехтун.

До 1956 г. в Некрасовке была одна рыболовецкая бригада кол хозников, хозяйство имело около 300 тысяч руб. убытков. Затем коллектив разделили на три бригады: две в Некрасовке и одна на п-ове Шмидта, в Куэгде. В 1958 г. доходы составили 1300 тысяч руб., зарплата рыбака возросла с 5 до 20 тысяч. Благосостояние колхозников значительно повысилось. Обратим внимание на то, что в мае 1954 г. комсомольцы города собрали и отправили книги для библиотеки п. Куэгда.

К концу 1960-х нивхи имели собственную интеллигенцию. Так, Владимир Повергун учился в Хабаровском учительском институ те на отделении народов Севера, затем преподавал литературу в пятых-седьмых классах школы культбазы п. Кирпичики, которую в 1958 г. перевели в районный центр Рыбновск. Через некоторое время кандидата в члены КПСС наградили орденом Трудового Красного Знамени и назначили директором культбазы при отделе культуры Рыбновского райисполкома. С 1961 г. он работал в кол хозе «Красная заря» парторгом. В это же время в аппарате Но гликского райкома партии работал уважаемый жителями Геннадий Псягин. В киножурнале «Дальний Восток» рассказали о сахалинце, композиторе и художнике-гравере Сергее Гурке. Уже самих нивхов изучает первый нивхский ученый Чунер Таксами, он начал собирать фольклор, песни соплеменников в 1953 г.71. Это были «люди ново го поколения, выросшие и воспитанные Советской властью, вос принявшие великую культуру, перешагнувшие в наш век – век по строения коммунизма»72. Может, и поэтому наступал период, когда после забвения своей культуры, борьбы с пережитками сами нивхи и общество стали осознавать и воспринимать значение традици онных культур маленьких народов на фоне «советских» культур, последние стандартизованно довлели и преобладали. Вызревало иное понимание – уверенность, что танцы, песни, обряды северян представляют произведения народного искусства, что их надо изу чать и сохранять как духовное сокровище мировых культур.

1955 г. Из газеты: «О крутом подъеме материального и культур ного уровня северян острова: число вкладчиков в сберегательных кассах возросло против 1929 – 1930 годов более чем на шестнадцать с половиной тысяч». Культурная хроника: в рабочем поселке Эха би, селах Москальво, Губкино, городском Доме культуры успешно работают самодеятельные коллективы, которые объединяют около тысячи активистов. В клубах созданы все условия для проведения массово-политической и культурно-просветительной, воспитатель ной работы. Коллектив художественной самодеятельности клуба имени А. С. Щербакова в предвыборные дни организовал кон цертную бригаду и за два дня дал три концерта перед избирателя ми (акробаты, песни советских композиторов и русские народные песни, русские и словацкие пляски, стихи Маяковского). В клубе п. Озерный самодеятельные артисты выступили перед избира телями, сейчас оркестр клуба репетирует попурри песен на тему «Моя Отчизна» и заключительный хор «Славься» из оперы Глин ки «Иван Сусанин», солисты исполнят русскую народную песню «Уральская рябинушка», песню композитора Новикова «Родина моя»73.

В феврале коллектив художественной самодеятельности Мо скальво выехал в Некрасовку, где дал большой концерт (присут ствовало 200 человек). Им были поставлены два скетча, хоровой коллектив исполнил песни «Партия – наш рулевой», «Родина». По сле концерта – танцы под духовой оркестр клуба п. Москальво74.

Всю январскую неделю гостили в Некрасовке пионеры из Рыб новской культбазы Таня и Рая Ахтик, Галя Хохлун, Саша Теман, Катя Алексеева и Рая Кован. Пользуясь каникулами, они с концер том навестили рыбаков Люгинского рыбокомбината, приехавших также из Рыбновского района. Песни, танцы, стихи, исполненные участниками похода со сцены сельского клуба, сопровождались одобрительными аплодисментами зрителей75.

Апрель. Некрасовцы живут интересной культурной жизнью. По вечерам молодежь собирается в клубе: одни читают в библиотеке – готовятся к конференции по книге А. Чаковского «У нас уже утро», другие репетируют в драмкружке. При помощи парторганизации состоялся литературный вечер, посвященный В. Маяковскому. Про слушали лекцию «За мир между народами, против поджигателей войны». К 1 Мая колхозникам показали пьесу Васильева «Обыкно венное дело».

Летом 1955 г. в Некрасовском клубе звучат девичьи частушки, репетирует драматический кружок, разучивают новые песни, игра ют на струнных инструментах – руководитель нивх Василий Нех тун. Проведена читательская конференция по роману А. Чаковского «У нас уже утро». На ней собралось более 60 жителей, которые рас сказали о своих впечатлениях о прочитанной книге, среди высту пивших – нивхинка Саргун. В новой концертной программе – одно актная пьеса «Мораль Натальи Зотовой», художественное чтение, сольное и хоровое пение. Свои концерты некрасовцы показывают в соседних поселках и на рыбостанах. Многогранная работа позволи ла активу колхозного клуба (заведующая Марина Николаевна На секина, она же депутат сельского Совета) завоевать авторитет у односельчан76. Традиционно в Охинском районе ежегодно проводят смотр художественной самодеятельности.

1956 г. В заметке «Виноваты руководители клуба» критикуется клубная работа. Когда-то неплохой работой славился Москальвин ский клуб, но к фестивалю участники художественной самодея тельности подготовились неважно, слабо распространен жанр ча стушек на местные темы, тематика бедна, авторы частушек боятся поднимать серьезные темы, а сатирические куплеты старые, не редко пошлые77. В передовице за январь «Молодежь и клуб» крити куют работников клуба Эхаби: неповоротливы и безынициативны.

Отдельные профсоюзные и комсомольские организации проявляют полное безразличие к культурным запросам трудящихся, хотя им известно постановление ХI съезда профсоюзов, где сказано, что клуб – главный организатор отдыха, но многие клубные работники под идейно-художественным воспитанием понимают только танцы.

За год силами художественной самодеятельности района дано концерта и спектакля, проведено 19 вечеров молодежи, в клубах и красных уголках прочитано 415 лекций.

Культурная жизнь северян в этом году насыщена событиями.

В июне отдел культуры сообщает о подготовке к фестивалю со ветской молодежи. С января 1955-го по январь 1956 г. в городах и поселках Советского Союза по постановлению ВЦСПС прово дится смотр коллективов художественной самодеятельности про фессиональных союзов. В июле 1956 г. в столице – г. Москве была открыта Спартакиада народов СССР, в стране объявлена 3-я Все российская спартакиада школьников, что, безусловно, активизиро вало спортивную работу на местах. Полагаем, что в этом же году в Охе организовали 1-й фестиваль молодежи, к которому готовили песни, музыку, художественное слово, мероприятия по физической культуре и спорту. Осенью делегация Охи названа призером 1-го областного фестиваля молодежи78. В докладе «О состоянии и ме рах улучшения культурно-просветительной работы на селе» пле нум обкома КПСС в сентябре отметил: некоторый размах получила клубная работа, организовано 430 различных кружков с участием 6000 человек. Особенно оживилась работа кружков художествен ной самодеятельности и спортивных секций в связи с проведением районных, городских и областного фестивалей молодежи. В меро приятиях фестиваля приняло участие более 20 тысяч человек сель ской молодежи Сахалина. На первый областной фестиваль из сел области приехало более 700 юношей и девушек – певцов, плясунов, чтецов, спортсменов79.

1957 – 1967 гг. Следует обратить внимание: к 1957 – 1958 гг. в СССР не только оленеводы, но и народы, занимавшиеся охотой, постепенно оставляют свой прежний, кочевой образ жизни. Ученый С. Токарев подводил черту: «В настоящее время почти полностью перешли на оседлость ороки, удэгейцы, верхнеколымские юкаги ры, часть ламутов, эвенков, хантов, манси, ненцев и другие».

1957 г. Год 40-летия Великого Октября. В клубе им. Щербакова г. Охи состоялся заключительный концерт художественной само деятельности школьников. Формы клубной и библиотечной работы сформированы, наработаны и понятны обществу. Некрасовцы лю бят свой клуб. Многое сделала для этого заведующая т. Насекина, которая часто отчитывалась перед населением о проделанной ра боте. В клубе – уголок, отражающий ход соцсоревнования в колхо зе, с перечислением фамилий лучших рыбаков. Несмотря на то, что в здании, кроме зала, нет подсобных помещений, на лектории было прочитано 24 лекции, проведено 3 литературных вечера, 35 вече ров молодежи, выпущено 7 стенгазет, практиковались громкие кол лективные читки газет и журналов в клубе и рыболовецких брига дах. Имеются настольные игры, много периодической литературы, систематически демонстрируются кинофильмы. Работают кружки:

драматический и хоровой, есть солисты, чтецы, плясуны. Драмкру жок поставил пьесы Ульянинского «Угар», Кулика – «В лесном по селке», «Деточка». Дано 9 концертов, на которых присутствовало 600 сельчан. После обсуждения отчета, как принято, небольшой концерт художественной самодеятельности. Лучшим участникам объявили благодарность, а активистам клуба тт. Нехтуну, Трояно ву, Дурмановой вручили подарки.

В книге С. Ф. Карабановой говорится: с 1958 г. начали постоянно проводиться национальные праздники народов Амура, что привело к возникновению новых кружков и ансамблей. У Ч. М. Таксами на ходим, что с 1957 г. «...несколько лет подряд в нивхских районах проводятся национальные праздники...» и далее: «праздник на родов Севера Рыбновского района был устроен в с. Луполово»80.

Жаль, что не указан год. Получается, что первые праздники были районными и проводились на местах, а позже сформировалась традиция организовывать областные межрайонные праздники?

На страницах газеты «Сахалинский нефтяник» мы не нашли под тверждений об организации районных праздников с 1957 г.

Но 16 марта 1957 г. вышло постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР № 300 «О мерах по дальнейшему развитию эко номики и культуры народностей Севера». Безусловно, знаковое событие и акцент на национальный вопрос. Уже 9 мая бюро Саха линского обкома КПСС и облисполкома постановлением № 95 рас сматривает выполнение поставленных задач. Что примечательно:

перечисляя сеть учреждений, колхозы, обязывая облздрав и облоно организовать комплекс работ, власть ставит перед управлением куль туры четыре пункта: принять на курсы 5 киномехаников, улучшить кинообслуживание, открыть клуб-библиотеку в совхозе «Оленевод».

Последний пункт приведем полностью: «сделать главным в содер жании культурно-просветительных учреждений, обслуживающих на родности Севера, широкую пропаганду санитарных знаний, оздо ровление домашнего быта, привитие санитарно-гигиенических навыков...». Перечитывая судьбоносные решения партии, невольно задаем себе вопросы: почему более тридцати лет обязывают испол нителей научить туземцев (уже – народов Севера) гигиене, а задача не выполнена? И почему именно эта задача главная?

Почему перед работниками культуры конкретно не ставили за дачу изучения и восстановления народной культуры малочислен ных аборигенов? Тем более что были живы носители фольклорных традиций. Казалось бы, условия созрели, средства у государства есть, ничто не мешает вернуться к истокам аборигенной культуры.

Тем более что на местах появились первые попытки в этом на правлении. Тем более что в некоторых селах еще держали мед ведей. Нам известно, что взрослого медведя держал в большой железной клетке нивх стойбища Музьма на п-ове Шмидта в – 1976 гг. В 1980 г. медвежонка держали в железной клетке жи тели с. Вал. Есть сообщения, что последние «медвежьи праздни ки» с соблюдением всех традиций проходили у восточных нивхов в 1940 – начале 1960 гг. В 1957 – 1958 гг. этнограф С. А. Токарев в статье «Гиляки» подчеркнул: «Традиция устройства медвежьих праздников соблюдается и сейчас. Но прежнее религиозное зна чение праздника забывается, и он получает новое содержание:

это массовое колхозное празднество, с состязаниями, плясками и угощением»81. По сведениям Ч. М. Таксами, медведя держали нив хи в 1962 г. в селах Чайво и Пильтун. Здесь жители планировали устроить свои праздники медведя зимой: в Чайво – в 1963 г., в Пиль туне – в 1964 г. На фотографии другого исследователя, сделанной летом 1963 г. в с. Чайво, показаны деревянный сруб и взрослый медведь на цепи у столбов. Скорее всего, праздники не состоялись (или о них замалчивали), но интересно следующее совпадение: в 1960-м и 1961 г. на острове «сверху» были объявлены и органи зованы первые областные праздники народов Севера, на которых медведь не использовался и на глазах собравшихся зверя уже не убивали. По опубликованным источникам, последний праздник с медведем был проведен в 1957 г. на Амурском лимане. Несмотря на то, что уходили в прошлое медвежьи праздники, нивхи право бережья Амурского лимана в с. Астрахановка держали медвежонка в 1960 г. То есть процессы трансформации религиозно-магических традиционных ритуалов у амурских и сахалинских нивхов протека ли в едином русле и синхронно.

В прошлом люди разных родов, семей, селений съезжались на «праздник медведя» – убиение выращенного медведя. Праздник длился несколько дней. Родственники собирались у хозяина, кото рый выращивал в срубной клети три-четыре года зверя. Этот ритуал цементировал традиционную жизнь и отношения, культуру, мифоло гию, мировоззрение нивхского народа и каждой личности. Эта родо вая и межродовая традиция своеобразно трансформировалась в ад министративные рамки организации «сверху» праздников народов Севера. Здесь кроются причины издержек (например, нерегуляр ность проведения) «окультуренных» обрядов и встреч по этническому признаку. Можно употребить крайнюю точку зрения – «суррогатная культура». Но такие выезды между районами и встречи родствен ников стали востребованными, население организацию праздников поддерживало. Праздники народов Севера вошли в практику как но вая форма обрядов и культурной жизни современных туземцев.

1957 г. 28 июля в Москве состоялся 4-й Всемирный фестиваль молодежи и студентов, в сентябре в Охе успешно прошел 2-й фе стиваль молодежи – спортсмены и коллективы художественной самодеятельности торжественно прошли на стадион. Г. С. Мишу ров, рассматривая искусство народностей Приамурья, справедли во подчеркивал стимулирующую роль в развитии самодеятельного творчества национальных фестивалей. Первый такой праздник со стоялся в 1958 г. в с. Троицком Нанайского района и затем прово дился регулярно.

1958 г. Москальво – поселок портовый многонациональный, по селок рабочих. Он был основан рядом со стойбищем. На террито рии Москальвинского сельского Совета проживает около 70 семей нивхов. Им отпущены большие средства на бесплатное лечение и лекарства, бесплатное питание школьников, выдачу комплектов для новорожденных, ссуды на приобретение скота82.

Некрасовка, также многонациональное село, которое в газетах нередко называли поселком, а то и «нивхским городом». Дети ко ренных народов находились на полном государственном обеспече нии в интернатах, из колхоза «Красная заря» к сентябрю их вывози ли: 22 учащихся на культбазу Рыбновска, 11 нивхов – в Ноглики. В 1959 г. разработали двухлетний план экономического и культурно го развития колхоза «Красная заря». Бухгалтер Л. Згамова писала:

«У нас будет построено много домов, интернат, детсад, баня, га раж. Все это в корне изменит быт и культуру колхозников-нивхов».

В то же время в поселке Москальво на сессии сельсовета депутаты рассматривали вопрос о соблюдении общественного порядка, на зывались хулиганы Суханов, Кохан, Улькин (последние двое – нив хи). Определяли причины: интеллигенция редко выступает перед населением с лекциями и беседами, при клубе не выпускают сати рические стенгазеты, недостаточно организован отдых молодежи в летний период. Заметим, в клубе состоялась лекция «Советские спутники Земли», и слушатели просмотрели научный кинофильм «Дорога к звездам». В этот период люди до конца не осознавали тех пагубных последствий перекладывания семейного воспитания на государственные учебные заведения. С 1957 г. дети народностей Севера, независимо от места проживания родителей, находились на государственном обеспечении. Уже к 1980-м годам специалисты стали фиксировать, что молодежь, получившая школьное образо вание, фольклором своего народа почти не интересуется, а подчас и стыдится его.

По решению бюро ЦК КПСС и Совета Министров РСФСР в 1958 году объявлен Всероссийский общественный смотр работы культурно-просветительных учреждений, которые должны ставить ежемесячно не менее одного спектакля, проводить конкурсы ху дожественной самодеятельности, наглядной агитацией отражать задачи и опыт предприятий. Каждый клуб или Дом культуры обя зывали иметь хоровой, танцевальный, технический кружки. Мини стерство культуры РСФСР и ЦК профсоюза работников культуры для поощрения учреждений установили 220 премий, результаты были подведены в мае 1958 г. По решению бюро Охинского город ского комитета КПСС создали комиссию по проведению смотра83.

Республиканская комиссия рекомендовала в связи с этим прове сти в октябре отчеты работников клубов, библиотек, киноустановок перед населением.

В марте коллектив художественной самодеятельности клуба колхоза «Красная заря» (руководитель М. Насекина) дал концерт трудящимся п. Москальво. В программу вошли инсценировка «Бо родавка», русские и советские песни, пляски, художественное чтение, музыкальные фельетоны, частушки. Концерт понравился зрителям и вызвал аплодисменты. Большим успехом пользовалось выступление колхозника-нивха Петра Пыркина, исполнившего бас ни «Кот-гуляка» и «Карась и красноперка»84. В репертуаре клуба с участием молодых нивхинок ставили одноактную пьесу. Не ясно, были ли в репертуаре сельчан традиционные формы искусства?

Четыре дня зрительный зал городского клуба им. Щербакова был до отказа заполнен. Закончилась плановая весенняя олимпиа да художественной самодеятельности школьников. Инсценировки, кукольные театры, танцевальные коллективы, хоры подготовили школы № 1, 2, 11. Последняя вернулась к забытому с 1930-х годов жанру – «видовой живой» газете. Успешно выступила школа № 3, занявшая много призовых мест.

30 августа 1958 г. закончился смотр художественной самодея тельности на 3-м городском фестивале молодежи. Смотр показал возросшую активность общественных организаций в деле развития самодеятельности. Было представлено 14 коллективов, 10 из них от периферийных промыслов и нефтеразведок. Заключительный вечер состоялся в клубе им. Щербакова. Жюри определило три ме ста. Отметим, что почти каждый коллектив выставил по нескольку исполнителей художественного чтения. Коллектив строителей клу ба им. А. С. Михельсона занял первое место. Второе место разде лили самодеятельность Дома культуры (руководитель т. Гоголев), нефтетехникума и клуба транспортников (руководитель т. Егоров).

Строители порадовали зрителей новым сатирическим жанром – уже заслуживший авторитет коллектив «Вибросито» представлял дей ственную форму борьбы с недостатками в производственной жиз ни. Третье место присудили самодеятельности колхоза «Красная заря», с. Москальво и п. Лагури. Особое предпочтение отдали кол лективу колхоза Некрасовки, где более половины участников – колхозники нивхи. «Руководитель самодеятельности М. М. Насе кина, много лет работающая заведующей клубом, А. И. Новоселова (секретарь партийной организации) сумели привлечь из артели к участию в самодеятельности нивхов. Это очень хорошо. Наша за дача – поднимать культурный уровень малочисленных народностей Севера путем привлечения их к различным общественным меро приятиям», – подвел итог начальник отдела культуры горисполкома А. Курбатов85. Жюри отметило грамотами и ценными подарками участников этого коллектива тт. Пыркина, Воробьеву, Полторак и других. Всего по итогам смотра вручили 82 грамоты и 28 подарков, что, безусловно, говорит о возросшем уровне художественной са модеятельности и об увеличении актива коллективов.

В это время культурная жизнь в труднодоступных местах, напри мер на п-ове Шмидта, явно не блистала успехами и массовостью.

Сюда редко приезжали даже лекторы (прочитаны лекции «О сто лице – Москве», «Природные богатства Сахалина»). Жители Мыса Елизаветы давали наказ присылать кинопередвижки и сообщать, когда и какие картины демонстрируются в соседнем Ныврово. Из этих мест для становления на севере острова национальных ан самблей исполнителей не черпали, хотя там проживали носители фольклора и консервативная часть нивхской культуры сохранялась лучше. В 1960-е годы охинцы даже Некрасовку считали удаленной окраиной.

1959 г. Отметим веху: в апреле в с. Чайво Ногликского райо на прошла 1-я районная спартакиада народов Севера, на кото рую съехались рыбаки Пильтуна и Венского, ногликского колхоза «Восток», оленеводы Вала (нивхи, орочоны, эвенки). В программе – перетягивание каната, лыжные гонки, гонки на оленях и собаках, скачки на верховых оленях, стрельба из лука, борьба на поясах, тройной прыжок на одной ноге. Соревновались также шахматисты.

Дневные соревнования сменялись вечерними выступлениями кол лективов художественной самодеятельности населенных пунктов Вал, Пильтун, Венское, Чайво (исполнялись национальные пес ни и танцы). Таким образом, сочетанием спорта и художественной самодеятельности, встречами поколений характеризовались и по следующие «областные праздники северян»86.

В 1959 г. в клубе рыболовецкого колхоза «Свобода» села Лупо лово Рыбновского района жители создали коллектив художествен ной самодеятельности (устные сообщения). Силами участников ставились сценки, организовывались и проводились национальные нивхские игры. В клубе зазвучали нивхские песни, исполнялись танцы. И это все начиналось под руководством нивхинки Веры Ере меевны Хейн (илл. 1). Позднее к работе присоединилась Людмила Петровна Рельгун (Эдуско). Участники самодеятельности начали готовиться к проведению «праздника медведя».

Илл. 1. Вера Еремеевна Хейн, нивхинка, стояла у истоков художественной самодеятельности клуба с. Луполово 1959 г. «Художественная самодеятельность колхоза «Крас ная заря» была одной из лучших. Однако за последнее время работа в кружках сошла на «нет», – отмечал инструктор горкома КПСС В. Беляков87. Взволнованные коммунисты села основательно подготовились к собранию, где говорили о причинах, мешающих работе самодеятельности, резко критиковали руководителей кол хоза за невнимание к нуждам членов самодеятельности. Мнение было единым: вернуть коллективу былую славу. И работа оживи лась: стали готовить новый концерт. В заметке «Почему стихла песня» описывалась аналогичная ситуация в клубе Москальво, где два-три года назад работал большой коллектив художественной самодеятельности. И называлась причина – бывшие участники са модеятельности ждут, когда в клубе появится освобожденный руко водитель и пригласит их. Интересно, что в те далекие от нас годы в этом клубе был создан духовой оркестр, и вечером молодежь под его музыку танцевала, музыканты устраивали платный сбор.

К концу года оживилась работа в клубе «Красная заря». Здесь организовали свой коллектив художественной самодеятельно сти, который к Новому году подготовил концерт. В клубе устано вили стенды о семилетнем плане страны, о плане колхоза, а также организовали выставку о поездке Н. С. Хрущева в Соединенные Штаты Америки. Жители села собрались, чтобы коллективно про читать материалы о второй сессии Верховного Совета РСФСР пя того созыва. По окончании читки слушатели посмотрели неболь шой концерт, поставленный силами участников художественной самодеятельности88.

В 1959 г. партийное повседневное внимание к самодеятельно сти и полнокровной жизни культучреждений не ослабевает, несмо тря на отмечаемый спад. Проблеме посвящают передовые колонки:

«Руководство художественной самодеятельностью – участок идео логической работы», «Развивать народное творчество на пред приятиях». В сентябре прошел смотр самодеятельности города и поселков Малое Сабо, Мухто, с. Москальво, нефтеразведки Хангу за. И в октябре были подведены итоги смотра самодеятельности, в котором участвовали семь коллективов: Дома культуры, клуба им.

Щербакова, п. Эхаби, Малое Сабо, нефтеразведки Некрасовка, не фтепроводной конторы. Третье место присуждено нефтеразведке Некрасовка (заведующая клубом Богатырева). Сведений о показе этим коллективом национальных номеров нет, в репертуаре назван молдавский танец. У них не было хора, слабо отработан парный конферанс, однообразие в песенном репертуаре, зато отличились сатирическими и пародийными куплетами. Это новый коллектив, созданный за время существования разведки. На нефтеразведке работали охинские рабочие, поселок нефтеразведчиков распола гался между селом Некрасовка и поселком 28, жители которого также работали в разведке.

Председатель жюри считал главными недостатками во всех кол лективах «слабый репертуар, легкого развлекательного характе ра, который мало удовлетворяет зрителя. Отсутствие в некоторых программах целеустремленной идейной направленности, ни слова о нефтяниках, строителях». И назидал в духе времени: «Дома куль туры и отдел культуры должны подумать о новом репертуаре, отра жающем жизнь города, трудовую героику советского народа, чтобы художественная самодеятельность служила коммунистическому воспитанию»89. Обратим внимание: в эти годы каждое предприятие стремилось иметь свою самодеятельность. К концу 1959 г. в горо де, на промыслах и нефтеразведках насчитывалось 11 клубов, красных уголков, 9 библиотек, немало кружков художественной са модеятельности. Статисты параллельно учитывали ведомственные и государственные учреждения культуры.

1960 г. Силами жителей с. Луполово на рыбновском побережье был успешно проведен зрелищный и запомнившийся праздник рай онного масштаба – «праздник медведя». Судя по сохранившейся фотографии, дело было зимой – две группы мужчин с помощью веревок ведут по снежной тропе медведя. В село съехались жители со всех окрестных сел и стойбищ (Чингай, Пырки, Теньги, Романов ки, Рыбновска, Рыбного). Говорят, что в этот период клубом заве довала Вера Еремеевна Хейн.

Для нас представляет интерес газетная статья А. Савчука за апрель «На сцене – самодеятельность нивхов»90. Автор отмечал, какую законную гордость испытывают нивхи, когда говорят о своем коллективе художественной самодеятельности с. Не красовка. В 1959 г. и в первом квартале текущего года он дал концертов, четыре раза выезжал на нефтеразведку Некрасовка, в другие населенные пункты. «В апреле некрасовцы выступили в городе с творческим отчетом. Зрителям представили «Медвежий праздник»: на двух канатах полое сухое бревно, на котором девуш ки палочками выстукивали незатейливую мелодию. Танцева ли 58-летняя М. Тыван и молодая колхозница М. Майдан. Танец с канатом показали А. П. Юрган и А. И. Кокин. Нивхские песни «О сестре», «Перевези меня на лодке» исполнила З. Савостьяно ва. Пьеса «Сватовство», где старый мир с шаманом и суеверием отступает перед новым миром, перед врачом-нивхом. Роли: отец – В. М. Хевкун, мать – Л. В. Леус, дочь – А. Н. Тайгун, милиционер – К. Вайрин, шаман – В. Тонвин. А вот частушки «Уралочки» поют равноправные члены многонациональной советской семьи». На по мещенной фотографии запечатлено, как выступает хор из 10 нивх ских девушек. Видно, что только у двоих правильно сшитые нацио нальные халаты, без орнамента, другие одеты в платья или разные по покрою длинные халаты, больше напоминающие монгольские.

Женщины обуты в тапочки с меховой опушкой.

1961 г. В Ленинграде состоялась первая конференция литерато ров малых народов Севера. 31 писатель-северянин, представлявшие 25 народностей, в прошлом не имевших письменности, обсудили во просы развития своих национальных литератур. Среди участников – нивх Чунер Таксами, нанайцы Владимир Бельды и Андрей Пассар.

В «Сахалинском нефтянике» за 1960 – 1961 гг. печатались произве дения Владимира Санги: рассказы «У истока», «Нивхская легенда», стихи «Собачий лай», «Баллада о рыбаке», отснятые им фотогра фии. Литератор собирал нивхский фольклор, к концу года планиро вал сдать в печать сборник нивхских сказок и легенд.

В 1961 г. население Некрасовки серьезно готовилось к зимне му празднику народов Севера, к районному и областному смотрам художественной самодеятельности91. Для подготовки к смотрам была создана комиссия, отобравшая наиболее способных людей, всего привлекли 42 человека. На деньги, выделенные горисполко мом и правлением колхоза, закупили материал для национальных костюмов, обувь, головные уборы, костюмы для лыжников, 10 пар лыж, 2 лука. Для шитья национальных костюмов привлекли жен щин селения. В состав входила команда спортсменов (лыжники, стрелки). Программу художественной самодеятельности состави ли из двух частей, в первую включили песни, пьесу на нивхском языке, женские и мужские пляски «медвежьего праздника», прыжки через канат92. Вторая часть состояла из русских песен, плясок, художественного чтения. Концерт открывал хор, исполняв ший в национальных костюмах на нивхском языке «Песню о Лени не» композитора Мурадели (перевели сами колхозники). Руководил хором Анатолий Тимофеев. Потом читали отрывки из нивхского фольклора (так в первоисточнике. – А. К., З. Л.) и в заключение по казали пьесу «Сватовство» на русском языке, сочиненную самими нивхами-колхозникам.

Надо сказать, что перед поездкой на праздник рыбаки проде монстрировали большой и разнообразный концерт на проводи мом отделом культуры районном смотре художественной само деятельности, посвященном ХХII съезду КПСС. Более 20 номеров включали в себя два отделения. Члены смотровой комиссии еди нодушно дали высшие оценки многим номерам. Отмечали весе лый танец «Парочка» в исполнении М. Чевкена и Л. Пручинской, задорные частушки рыбачки И. Мотиной и С. Троян. Произведения нивхского фольклора читала колхозница З. Савостьянова, чехов ский рассказ «Неудача» – учительница О. Репьева. Задушевно звучали песни «Бiлi каштанi» на украинском языке и «Над поля ми» в исполнении нивхских девушек Е. Вайриной и И. Яргиной.

1 апреля зрители до отказа заполнили Дом культуры. Кроме пере численных выше номеров, тепло были встречены «Русская пля ска», «Молдаванеску».


Первый областной (1961 г.) праздник народов Севера (по неко торым данным – второй) проходил на берегу р. Тымь в Ноглики. На него прибыли гости из шести районов. Радостно встречали восточ носахалинцы (так называли жителей нынешнего Ногликского райо на) представителей Кировского, Поронайского и Александровского районов. Северные районы представляли охинцы и рыбновцы. В Оху по телефону сообщили следующий текст: «При выступлении в районном Доме культуры самодеятельности Охинского района зал был переполнен. Концерт всем понравился. Особенно тепло испол нили участники хора песню о Ленине на нивхском языке. Хорошо поставили участники драмкружка пьесу «Сватовство». Танцеваль ная группа исполнила танцы (мужской и женский) на «празднике медведя», гопак, матросский танец и другие»93.

В местной газете писали: «Охинцы не подвели. Отлично прозву чал хор, исполнивший после песни о вожде «Марш коммунистиче ских бригад», что вызвало бурные аплодисменты. Стихотворения из нивхского фольклора прочли Севастьянова и Вакон. Орочонские частушки, сценка из «праздника медведя», пляски, танец девушек, вокальная группа девушек – все было хорошо»95. Областной празд ник северных народов прошел «в теплой, дружественной обста новке, показал рост национальной культуры нивхов, орочонов, эвенков, занимавших равное положение в большой семье со ветских народов»96. Интересно, что о нанайской самодеятельно сти из Поронайска в имеющихся у нас газетах журналисты не упо минали.

Художественная самодеятельность коллектива с. Некрасовка в 1961 г. заняла первое место по области, его премировали прием ником «Аккорд», некрасовские спортсмены заняли второе место по области. После областного смотра самодеятельность села много раз выступала перед трудящимися г. Охи и рабочих поселков.

Любопытна черно-белая фотграфия, иллюстрирующая одежду четырех девушек-артисток из Некрасовки, на ногах одинаковые та почки с широкой белой опушкой. Головы не покрыты, у одной на шее связка крупных бус, на ней халат, сшитый с запахом налево (так не носили, по религиозным воззрениям, это грозило смертью), у остальных – из другого материала и с запахом на правую сторо ну. Халаты легкого типа. На подоле только одного халата пришиты крупные металлические подвески. Вороты, рукава и разрезы запаха оторочены полосами материи другого цвета. Вышитого орнамента не видно. Костюмы явно новые и сшиты для самодеятельности.

В 1961 г. луполовский коллектив художественной самодеятель ности с концертной программой от Рыбновского района также выезжал в п. Ноглики на областной праздник народностей. Худо жественную самодеятельность представляли Алексей Рельгун, Владимир Кумк, Татьяна Тывун, Людмила Рельгун, Константин Павлин и другие.

1962 г. Вот то, что мы искали в летописи событий. В соответствии с постановлением бюро обкома КПСС и облисполкома в марте 1962 г. был проведен второй областной смотр творчества на родностей Севера97. В нем принимало участие более 250 чело век из сел Восточно-Сахалинского, Рыбновского, Поронайского, Охинского и Кировского районов. Указанные в постановлении № 300 от 1957 г. проблемы экономики и культуры народностей Севера успешно решаются. Перед нами информация плановой комиссии Сахалинского облисполкома за № 122 от 17.04.1962 г.

В разделе «Культура и быт» подробно и в цифрах показано разви тие образовательных и лечебных учреждений. Знакомые показате ли и ожидаемое увеличение. Как положительный фактор отмечено, что семьи оленеводов перешли на оседлый образ жизни. Харак терно: измеряют рост культурного уровня рыбаков-колхозников (большой спрос на предметы домашнего обихода – приобретают в личное пользование мебель, ковры, приемники).

На Амуре в селах Троицкое и Верхний Нерген в 1962 г. функ ционировали нанайские фольклорные ансамбли, в состав которых входили молодые женщины и парни. Артистки одевались в богато орнаментированные халаты, тапочки, для мужчин специально сши ли короткие халаты и пояса.

В 1965 г. в нивхском стойбище Чингай Рыбновского района си лами активистов клуба был проведен очередной «праздник мед ведя» (устные сообщения). На нем соревновались в национальной борьбе, играли, состязались в стрельбе из лука. Женщины исполня ли народные танцы, играли на национальном музыкальном инстру менте зас тяс. Проводили обряды с живым медведем. (По устному сообщению одного информатора, чингайский нивх Хитун устроил стрельбу в медведя в 1962 г.) Обратим внимание на следующий факт. В 1965 г. заслужен ный работник культуры РСФСР Т. Ф. Петрова-Бытова в амурском селе Булава создала первую ульчскую танцевальную сюиту «Нашу сказку сделали мы былью». Ей помогал напевами постановщик и художественный руководитель самодеятельности села Петр Леон тьевич Дечули. Этнограф А. В. Смоляк опубликовала фото, сделан ное в амурском с. Кальма в 1965 г. На нем семь нивхских девушек показывают движения танца. Для этого школьного фольклорного коллектива восстановили комплекс традиционной одежды: одина ковые халаты с орнаментом по кайме, сценические белого цвета орнаментированные торбаса и головные очень широкие повязки с перекрестием, также орнаментированные крупным контрастным узором. Отметим, что такие головные уборы не были традиционны ми, и они не использовались для коллективного танца женщин. Это нововведение, но на основе традиционных форм. Подобные голов ные узкие повязки в прошлом являлись индивидуальными, функ ционально лечебно-магическими и оформлялись иначе. На них кре пили зооморфные и антропоморфные амулеты, но не украшающий орнамент.

1966 год. В марте Указом Президиума Верховного Совета СССР производственное объединение «Сахалиннефть» за досрочное вы полнение заданий семилетнего плана по добыче нефти награждено орденом Трудового Красного Знамени. Газетный лозунг «Сахалин ского нефтяника» – «К 50-летию Советской власти!». Вся политико массовая работа подчинена подготовке к очередной знаменатель ной дате в жизни государства. «Это надо обязательно учитывать при подготовке к лекциям, докладам и беседам, посвященным Дню Конституции. Надо рассказывать о достижениях, каких добился со ветский народ за эти полвека, на конкретных примерах из жизни кол лектива показывать, как в нашей стране осуществляются великие права, как растет благосостояние народа»98. По всем населенным пунктам прокатилась передаваемая эстафета. В декабре некра совцы встретили представителей Колендо, доставивших вымпел и дневник Красной эстафеты, посвященной 50-летию Советской вла сти. Принимая эстафету, рыбаки колхоза и представители сельской интеллигенции (председатель колхоза «Красная заря» А. Е. Федот ко, старейший рыбак А. П. Юрган, директор школы-интерната Н. И.

Синкина) в своих выступлениях рассказали о том, какие большие преобразования в жизни села и в культурной жизни народов Севе ра – нивхов произошли за годы Советской власти.

Зимой 1966 г. укрупнился рыболовецкий колхоз «Красная заря»

(по существу, «родился»), объединив три небольшие артели, суще ствовавшие на севере западного побережья: колхоз «Свобода», колхоз имени ХХI съезда КПСС и колхоз «Красная заря». Как пи сали газеты, укрупнились для того, чтобы создать экономически сильное и технически оснащенное коллективное рыболовецкое хо зяйство с судами типа РБ, РС-300 для активного лова. Не случайно центром хозяйства стало село Некрасовка – близость к городу, к его культурным учреждениям должна была благотворно отразиться на развитии хозяйства и поднятии культуры рыбаков-нивхов. Сель ский Дом культуры, построенный в 1964 г., стал настоящим очагом культуры, местом встреч и общения. Колхозники стремятся жить по-городскому, иметь квартиры со всеми удобствами, смотреть но вые спектакли и фильмы – словом, пользоваться всеми благами культуры99. Развитие активного лова позволило артели и ее членам – нивхским рыбакам – увеличить объем добычи рыбы более чем в три раза, а валовый доход – в четыре раза, провести в жизнь ком плекс культурно-бытовых мероприятий, в том числе переезд семей рыбаков сел рыбновского побережья Люги и Луполово во вновь от строенную усадьбу – поселок городского типа.

Надо подчеркнуть, что в 1967 г. населенные пункты Рыбновского сельсовета являлись развитыми структурами. Введен в эксплуата цию спальный корпус на 60 мест для учащихся школы-интерната, построено и отремонтировано 5000 м тротуаров, работали Дом культуры, библиотека, средняя школа, детсад, больница, гостини ца, лесничество, новая баня. Охинский горком партии, гориспол ком, ряд предприятий оказывали помощь жителям рыбновского побережья. В 1961/62 учебном году в Рыбновской восьмилетней школе-интернате обучалось 148 детей, приехавших со всего Рыб новского района – от Пырок на юге до Люги на севере.

Восьмая сессия Охинского городского Совета депутатов трудя щихся в докладе председателя Н. Г. Козлова «О состоянии и мерах по улучшению культурно-бытового обслуживания народов Севера»

отмечала в 1966 г. следующие достижения партии и правительства, проявляющих неустанную заботу о народностях Севера. Для них в районе построено более 10 тыс. кв. м жилья, школа на 80 учащих ся, интернат на 50 учащихся, школа-интернат на 200 воспитанни ков, детское дошкольное учреждение, больница, клуб на 120 мест.

Во всех населенных пунктах, где проживают народности Севера, имеются клубы, библиотеки, киноустановки. Все нивхские семьи получают бесплатную медицинскую помощь, в том числе и медика менты. Восьмилетним всеобучем охвачены все дети нивхов (в двух школах-интернатах 230 учащихся). Школьники взяты на полное го сударственное обеспечение.

Сессия выявила не только достижения, но и указывала на се рьезные недостатки в культурно-бытовом обслуживании: «Уровень культурно-просветительной работы не полностью отвечает по ставленным задачам коммунистического воспитания народностей, клубы сводят работу с населением в основном к показу кино, не в полной мере работают против пережитков прошлого – в работу клубов, библиотек, красных уголков мало вовлекается актив из народностей Севера. Плохо решается вопрос обеспечения культ учреждений инвентарем и книжным фондом, отсутствует нагляд ная агитация». В «Сахалинском нефтянике» была напечатана за метка жителя п. Куэгда. В ней сообщалось, что в этом удаленном уголке острова кинокартины, киножурналы являлись единственным источником широкой наглядной информации о жизни страны. А ки номеханик т. Токарева с получением новой аппаратуры «Украина»


стала нерадиво относиться к работе. Читатель жаловался: жаль, что отдел культуры мало уделяет внимания демонстрации фильмов на периферии.

На этом этапе развития все еще просматриваются идеологиче ские установки. Характерны отклики на реальные и мнимые успе хи самих нивхов. «Душевно выступил депутат Москальвинского Совета нивх Б. О. Ефрем, его он начал словами благодарности Коммунистической партии и правительству за ту большую заботу, которую они оказывали и продолжают оказывать нивхскому наро ду». Выступивший депутат Москальвинского Совета т. Таим также выразил благодарность партии и правительству за заботу о малых народностях и рассказал о семье из шести человек: его дети учатся и живут в интернате на государственном обеспечении. «Их учит и воспитывает Советское государство, оно дает возможность всем нивхам трудиться и учиться. Но есть односельчане с недостойным для коллектива поведением»100.

И такой пафос (в том числе и ложный) эпохи строительства комму низма ощущался во всех сторонах жизни. Заметка художественного руководителя Дворца культуры нефтяников под рубрикой «Культур ная жизнь» призывала участвовать в художественной самодеятель ности: «К настоящему большому и партийному искусству зовет нас время, в которое мы живем. Время, полное свершений и событий, поистине исторического значения»101. Журналист местной газеты в статье «Республика Комсомолия», рассказывая о жизни школьников Рыбновского интерната, упоминал секретаря комитета нивха Витю Саменко, у которого было девять братьев и одна сестра. «В огром ной нивхской семье Саменко все дети получают образование. Мо лодая поросль – представители будущего нивхской национальности, ее завтра. Не случайно, когда я спросил о планах получившего учи тельский диплом старшего Владимира, он сказал: «Меня воспитали школа-интернат, Советская власть. Кем бы я стал без них? Теперь я должен выполнить свой долг – отдать знания, силы, чтобы мой народ стал подлинно культурным». Разумеется, в его понимании уже были забыты собственные культурные традиции.

В рамках подготовки юбилея в 1966 г. были подведены итоги смотра художественной самодеятельности школ Охинского райо на, на котором выступили коллективы 10 восьмилетних, 5 средних и 2 начальных школ. Ребята включили в программы классические произведения Шопена, Рахманинова, Чайковского, мексиканский танец и танец октябрят, исполнили песни «взрослого» репертуара.

Интересно, что национальные традиции коренных жителей в мате риалах смотра никак не просматриваются. Почти во всех школах использовали одну форму – литературно-музыкальный монтаж, для которого подбирали стихи, песни. Недостаточно учитывался воз раст участников – огромные хоры и чтецы больше стояли, что было утомительно и для зрителя. Жюри присудило 1-е место Рыбновской средней школе. Интересно, что этот коллектив выставил струнный оркестр (не из национальных инструментов), музыкальное сопрово ждение полностью было организовано силами учащихся (руководи тель – учитель М. Г. Кибардин). Среди номеров – вальс «Березка»

в исполнении старшеклассниц. Их литературно-музыкальная ком позиция «Нам песня строить и жить помогает», по мнению предсе дателя жюри, имела интересный замысел – история нашей Родины от далеких времен и до наших дней. Занавес – картина татаро монгольского ига на Руси: крестьянки прядут, качают детей, набе жали татары с кнутами. Занавес – бурлаки с картины Репина тянут баржу под заунывную «Дубинушку». Занавес – настоящая русская свадьба, под гармонь девушки-березки поют: «Во поле березонька стояла». И далее – революция, новая жизнь, пионеры, космос. Ху дожественный руководитель – Владимир Григорьевич Анастасов.

Среди восьмилетних школ на первое место вышла Рыбновская школа-интернат. То, что осуществил интернат, – это компактный монтаж102.

В «Сахалинском нефтянике» за 1967 г. помещены три фотогра фии под рубрикой «Юность Рыбновска»: на первой – сцена из кон цертной программы «Бурлаки», на второй – девочки-аборигенки играют в шахматы. Интересна третья – пляска шамана на сцене: в темноте артист в нивхском женском халате, в руках небольшой бу бен и колотушка, на бедре – широкий шаманский пояс с крупными вытянутыми подвесками.

Таким образом, в 1960-е и 1970-е годы на становление и форми рование самодеятельных коллективов местных народов, на их про граммный репертуар такие детские смотры влияли и, безусловно, являлись образцами для подражания. Этническая характеристика искусства малых народов фактически не освещалась на страни цах местной печати, целое поколение вырастало в котле так на зываемой советской культуры и демократии. Вот характерная за метка «Елка пришла в рыбацкий поселок». Накануне Нового года воспитанники Рыбновской школы-интерната чествовали ребят на новогоднем бале-маскараде, здесь же собрались их родители из рыбоколхозов, оленеводческих стойбищ и охотничьих зимовий. На вечере 47 школьников показали сказку-спектакль «Волшебное сло во», 15 участников карнавала отметили призами: Л. Саменко – за костюм гусара, Л. Пормина и В. Саменко – за костюмы мексикан цев, интересны были костюмы негритянки – у В. Техан, индианки – у З. Овьюк, Зеркального человека – у В. Изгиной. Большинство из них – дети народов Севера. Автор закончил: «До позднего вече ра звучали в интернате веселые голоса эвенков, нивхов и ороче нов». Как догадывается читатель, учащиеся разговаривали не на национальном языке, а на русском. Дети с именами Лена, Лариса, Виктор, Валя, Зина воспитывались в русскоязычной среде, а их ро дители проживали и трудились ближе к традиционному хозяйству, к родной природе. Характерно, на маскараде отсутствовали костю мы своей национальности. Государство взяло детей туземцев на полное государственное обеспечение – разрыв между поколения ми усиливался, семейное бессловесное воспитание замещалось общественным словесным в школах.

Страна вступала в юбилейный год. В передовой «Родине – наши таланты» писали: «...отметим показом величайших достижений в развитии экономики и культуры. Родина по-матерински заботится о росте творческих сил и талантов, каждый день в подготовке дрог».

В районе завершался смотр самодеятельных коллективов, работы клубов, красных уголков, библиотек, киноустановок. Более 1,5 тыс.

участников самодеятельности в 35 коллективах боролись за по четное место в фестивале. Все клубные учреждения подготавли вались к объявленному Всесоюзному фестивалю художественной самодеятельности, который назначен на 1967 г. Вышеназванные цифры любителей сценического искусства – это в пять раз больше, чем во втором туре проводившегося профсоюзного фестиваля в 1965 году.

С 15 декабря 1966-го по 1 февраля 1967 г. в клубах города и рай она, красных уголках прошли смотры коллективов художественной самодеятельности. Отмечено, что в Люги плохо готовятся к смотру, а активно принимает участие Рыбновский Дом культуры.

Ноябрь 1966 г. С волнением находим несколько строк по теме поиска. «Большую активность в подготовке к смотру проявля ют рыбновцы, где создан танцевальный ансамбль, пятьдесят участников его – нивхи. Они выступят с показом народных на циональных танцев. Мастера-умельцы делают традиционные музыкальные инструменты. Дом культуры Рыбновска сумел при влечь к участию в смотре трудящихся соседних, самых отдаленных населенных пунктов. Партийная, профсоюзная и комсомольская организации рыбокомбината и рыбобазы, руководители рыболо вецкого колхоза оказывают самодеятельным коллективам помощь и поддержку»103. В материале также критикуют за равнодушие в развитии самодеятельности работников Восточного Эхаби, отмеча ют нехватку костюмов и реквизита, отсутствие методической помо щи со стороны Дворца культуры нефтяников, музыкальной школы.

В материале предыдущего газетного номера отмечаем: «В Рыбновском Доме культуры драматический коллектив готовит на фестиваль пьесу А. Сальникова «Барабанщица». Создан танце вальный ансамбль из 65 человек. Пятьдесят участников танце вального коллектива – нивхи. Они готовят национальные танцы.

Нивхи-мастера делают национальные музыкальные инструменты.

Рыбновский Дом культуры оказывает шефскую помощь клубу села Луполово. При Доме культуры Рыбновска организована работа с детьми»104.

1967 г., февраль. Состоялся районный смотр художественной са модеятельности, посвященный 50-летию Великого Октября. Члены жюри отмечали творческий рост самодеятельных коллективов на селенных пунктов Восточное, Эхаби, Москальво, Рыбновск, Сабо, Озерный, Тунгор, Некрасовка. Для показа на областной смотр было отобрано 12 номеров, в том числе номер рыбновцев Л. Ледовских и В. Пителя – танец «Дружба».

Работники Рыбновского Дома культуры В. Эткин и В. Питель не мало поработали, чтобы создать национальный коллектив и по ставить вокально-хореографическую композицию «Северное сияние», отразившую как тяжелое прошлое нивхов, так и их радост ное сегодня. В основу программы вошли номера национальных нивх ских коллективов Рыбновского Дома культуры (по некоторым сведе ниям, и нивхов клуба колхоза «Красная заря» с. Некрасовка).

Автор заметки в «Сахалинском нефтянике» писал: «Кое-что, конечно, спорно в логическом построении сюжета и в оформле нии композиции, постановке танцев, мизансценах. Но все это не должно умалять значения проделанной работы, значения создания первого в районе национального самодеятельного коллектива.

Хочется пожелать ему доброго пути, больших успехов»105. В сентя бре 1967 г. коллектив выехал в г. Южно-Сахалинск, где под руко водством специалистов области отрабатывал номера концертной программы.

Интересно, как выглядели костюмы первого ансамбля? В газете были опубликованы три фотографии Н. Севастьянова, отражаю щие номера национального ансамбля. При поиске фольклорного материала и на встречах с информаторами нам эти фото также демонстрировали. На первом – «Игра на народных инструментах».

Изображены четыре молодых нивха на фоне разрисованного за дника с видом стойбища (илл. 2). Двое крайних сидят на стульях, в их руках нивхский музыкальный струнный тынгрын (у одного испол нителя – без смычка). Два других парня также сидят на стульях и двумя палочками ударяют по музыкальному бревну, подвешенному к спинкам под сиденьями стульев. Бревнышко довольно короткое, примерно 1,5 м, но массивное. На конце отсутствует скульптурное изображение головы медведя, хотя в обрядах она должна быть. Нет подвешенных ритуальных стружек. Молодежь одета в специально сшитые якобы национальные костюмы: торбаса с горизонтальны ми цветными полосками по голенищам (без вышитого орнамента), халаты-рубашки с обшлагами, орнаментированными тонкими ли ниями (видимо, нашитая тесьма), и меховые шапки с торчащими ушами, демонстрирующие «медвежью голову». Это сценические костюмы, сами нивхи такие или подобные головные уборы никог да не использовали. Мастера костюмов плохо знали национальное искусство: запахи на халатах парней покроены как на правую, так и на левую стороны (последнее недопустимо), вышитый нитками орнамент отсутствует. Восточноазиатского типа нивхские халаты покроя кимоно имели удвоенную левую полу, которую запахивали на правую сторону.

Илл. 2. Участники первого национального нивхского ансамбля с. Рыбновск:

Пакскун Геннадий, Хорган Анатолий, Тубин Константин, Рельгун Алексей. 1966 – 1967 гг.

На другом фото показана сценка из «праздника медведя»: двое парней удерживают за веревку медведя (человек в шкуре), а тре тий кормит из корыта ложкой зверя. На третьем фото с подписью «Звучат нивхские напевы» показаны участники, стоящие в два ряда (22 человека), люди не поют, практически все в головных уборах с ушками. Но две женщины, стоящие по краям, одеты в собственные национальные халаты с традиционным запахом на правую сторону и подвязанные широкими поясами. Подолы украшены темной ма терчатой полосой с пришитыми медными бляшками. Одна из жен щин держит в руке небольшой бубен, головы не покрыты. В середи не стоит ребенок в детском халатике.

Таким образом, конец 1966-го – начало 1967 г. следует считать условно датой рождения нивхского самодеятельного ансамбля на Сахалине. Место рождения – Рыбновский район. Основной со став – нивхи рыбновского побережья. Руководители коллектива были клубными работниками не нивхской национальности. В после дующие годы ансамбль распался.

Характерно, что к 50-летию Октября выходит в свет книга В. М.

Санги «Легенды Ыгмифа», написанная по мотивам фольклора нив хов. Он перепечатывается во многих газетах и журналах страны. В последнем номере журнала «Огонек» за 1965 г. среди немногих пи сателей, удостоенных премий журнала, портрет Владимира Санги.

Премию заслужила его повесть «Изгин». А начиналось творчество молодого юноши летом 1957 г., когда редактор районной газеты п. Ноглики поместил рассказ «Гагара и ястреб». Заметим, рассказ «Истоки» впервые был опубликован на страницах газеты «Сахалин ский нефтяник» в 1961 г. За этот год в охинской газете появлялись и другие произведения молодого писателя: стихотворение и фото графии нивхов. Уже из выше написанного можно прийти к выводу, что художественное и духовное творчество нивхов в два десятиле тия (1960 – 1970 гг.) было на подъеме культурного графика.

Илл. 3. Участницы художественной самодеятельности клуба с. Луполово Рыбновского района на зональном смотре в г. Хабаровске:

Екатерина Цикрик, Галина Кехан, Любовь Выхтун. 1967 г.

17 марта 1967 г. за успехи, достигнутые трудящимися в хозяй ственном и культурном строительстве, Указом Президиума Верхов ного Совета СССР Сахалинская область была награждена орденом Ленина. 26 мая бюро Сахалинского обкома КПСС и облисполком подвели итоги областного смотра художественной самодеятельно сти и наметили пути дальнейшего развития народного творчества в связи с подготовкой празднования 50-летия Советской власти. В постановлении указывалось, что смотр вызвал подъем культурно просветительной работы, содействовал улучшению эстетического и нравственного воспитания трудящихся, повышению их трудовой активности. В смотре приняло участие около 20 тысяч человек, соз дано 260 новых коллективов, проведена работа по подготовке руко водителей самодеятельности, несколько укреплена материальная база клубов. Отмечено: повысился идейно-художественный уро вень концертов и спектаклей, в репертуаре коллективов ведущее место занимали произведения, посвященные великому Ленину, Коммунистической партии, Советской Родине, трудовым и боевым подвигам людей. Творческий рост показали многие коллективы, в том числе Охинского района (Охинский народный театр).

Успешно выступали коллек тивы художественной самодея тельности области на зональных показах Всероссийского фе стиваля. Звание лауреата Все российского смотра получили хоровой коллектив г. Холмска, агитационно-художественная бригада Невельского мореход ного училища, национальный коллектив Рыбновского Дома культуры. Бюро Сахалинского обкома КПСС рекомендовало городам и районам провести с 1 по 15 октября смотры худо жественной самодеятельности.

Надо отметить, по воспоминани ям старожилов, в 1967 г. в поме щении районного Дома культу Илл. 4, 5, 6.

Национальный сценический костюм нивхинок первого ансамбля – шапки, халаты, торбаса (из фондов музея школы № 7 г. Охи).

1966 – 1967 гг.

ры с. Рыбновска все коллективы района готовились к зональному смотру художественной само деятельности, который должен был проходить в Хабаровске (илл. 3). В сентябре поездка рыбновцев на зону состоялась.

Среди участников – В. Хейн, Л. Рельгун, Е. Саргун, А. Хорган, В. Выхтун, Л. Югайн, Л. Евкун и другие. Итогом поездки явилось приглашение коллектива на фе стиваль фольклора в Москву, где жители и гости столицы увидели частичку культуры сахалинских нивхов. Э. Г. Тищенко удалось пополнить музей школы № г. Охи одеждой участников пер вого ансамбля (илл. 4, 5, 6).

...В Некрасовский клуб колхозники шли отдохнуть, посмотреть фильм, на занятия художественной самодеятельности. Репетиро вали праздничный концерт, среди номеров песня «Тополя» на нивхском языке. Исполняла ее Екатерина Вайрина, аккомпани ровал на баяне электрик Владимир Эргин. Собирая материал для своей книги «Нивхи», в 1967 г. Ч. М. Таксами отметил: «Из со временных музыкальных инструментов у нивхов распространены баян, аккордеон, гармонь, гитара, мандолина и балалайка, есть нивхи, умеющие играть на пианино, рояле. На всех этих инстру ментах нивхи исполняют русские и нивхские мелодии, акком панируют хору и сольному пению на концертах художественной самодеятельности в клубах. В ряде клубов нивхских селений орга низуются даже самодеятельные оркестры народных инструментов (конечно, не нивхских. – А. К., З. Л.). Нивхи учатся играть на всех инструментах в основном сами. Наиболее одаренные из нивхов руководят кружками самодеятельности»106.

Готовясь к достойной встрече полувекового юбилея Совет ского государства, коллективы культпросветучреждений Охин ского района сделали немало в развитии культуры, в повышении профессионального мастерства самих работников, в развитии самодеятельности и народного творчества. Например, на базе Охинского Дворца культуры, Паромайской поселковой, Охин ской городской, Рыбновской районной библиотек была органи зована стажировка заведующих клубами и библиотеками. Во многих библиотеках, например, в с. Москальво и п. Паромай, оформили уголки истории района, села, поселка за годы Со ветской власти, создали летописи славных дел, где отрази лась история развития экономики и культуры (где они сейчас, и как бы помогли описать историю культурной жизни северян. – А. К., З. Л.). Кроме того, создали межведомственный совет би блиотек (ведомственных на предприятиях и государственных).

С целью оказания практической помощи сельской художествен ной самодеятельности создали методические центры при Двор це культуры – по вокальному жанру, художественному чтению и хореографии;

при народном театре – по драматическому жанру;

при детской музыкальной школе – по музыкальному и хоровому жанрам.

В клубах и красных уголках района прошли смотры художе ственной самодеятельности с отбором лучших исполнителей для участия в городском смотре. В заключительном смотре приняли участие 24 клубных коллектива, Дворец культуры, народный драм театр, студенты Сахалинского нефтяного техникума. На первом этапе конкурса было охвачено 1486 человек. В период смотра соз дали 28 новых кружков, привлекли 576 новых участников, дали концертов и 6 спектаклей. При подведении итогов районного и об ластного смотров художественной самодеятельности областным оргкомитетом было вручено участникам Охинского района 24 ди плома первой степени, 32 диплома второй степени и 13 дипломов третьей степени. После чего были разосланы всем клубам списки рекомендованного репертуара для второго тура смотра.

«Необходимо отметить, – писал Д. Баранов, заведующий отде лом культуры горисполкома, – что смотр вскрыл серьезные недо статки в работе, большинство учреждений начали подготовку толь ко во второй половине 1966 г., т. е. в ряде клубов художественная самодеятельность является самоцелью, в клубах Тунгора, Эхаби и Москальво первый тур пришлось отложить и проводить дважды из-за неподготовленности коллективов»107. Плохо подготовились клубы с. Люги, поселка Полевой, организации стройуправления, коллективы треста «Дальнефтеразведка», городской больницы, нефтепромысла Колендо и другие.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.