авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 12 |

«А.М. ЗЮКОВ ГЕНЕЗИС УГОЛОВНОЙ ЭТНОПОЛИТИКИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД X – XXI ВВ. МОНОГРАФИЯ ВЛАДИМИР 2008 УДК ...»

-- [ Страница 8 ] --

В то же время на вопрос «Нужна ли, по вашему мнению, такая идеологическая работа среди населения, которая побуждала бы нас к духовному объединению, толерантности (выдержанности, терпимости), формировала неприятие экстремизма (предрасполо женности к крайним взглядам, действиям, особенно в политике)?»

были получены следующие ответы.

Таблица 6. Оценка идеологической работы среди населения, ко торая побуждала бы духовное объединение (ответы в 2007 г. чел. во Владимире) Абс. данные % была бы полезной 51 26, больше полезной, чем 71 36, вредной Продолжение табл. больше вредной, чем 16 8, полезной вредной 14 7, Всего 152 78, нет ответа 42 21, Всего 194 100, Таким образом, более половины опрошенных – 62,9% считают такую работу полезной, однако более 1/5 опрошенных лиц – 21,6% уклонились от ответа на данный вопрос.

Таблица 7. Оценка идеологической работы среди населения, ко торая побуждала бы духовное объединение (ответы 325 чел. в 2007 г.

осужденных в Кемеровской обл.) Абс. данные % была бы полезной 84 25, больше полезной, чем 99 30, вредной больше вредной, 47 14, чем полезной вредной 24 7, Всего 254 78, нет ответа 71 21, Всего 325 100, Таким образом, более половины опрошенных в Кемеровской области – 56,3% считают такую работу полезной, однако более 1/ опрошенных лиц – 21,8% уклонились от ответа.

Таблица 8. Оценка идеологической работы среди населения, ко торая побуждала бы духовное объединение (ответы в 2003–2005 гг.

588 осужденных во Владимирской, Липецкой, Кузбасской, Ивановс кой областях и Республике Татарстан) Нет, была бы больше Полагаю, что, кроме Была бы исключи- Была бы больше по вредной, чем вреда, ничего другого тельно полезной лезной, чем вредной полезной она не даст 18,2% 23,8% 8,7% 7,5% Таким образом, 42% респондентов в целом считают, что идеоло гическая работа среди населения, которая побуждала бы духовное объединение, была бы полезна для общества.

Обобщая данные, полученные в разных субъектах, можно прий ти к выводу, что значительная часть опрошенных (от общего числа 1107 чел.) – от 42% до 62,9% указывают на необходимость проведе ния такой идеологической работы в обществе, которая приводила бы к духовному объединению, формированию принципов толе рантности (выдержанности, терпимости), формировала неприятие экстремизма (предрасположенности к крайним взглядам, действи ям, особенно в политике).

Следует сказать, что указанный выше случай в Чеченской Рес публике, связанный с созданием и распространением смонтиро ванного «отчетного видео» незаконных вооруженных формиро ваний, не является единственным, когда происходило воздействие на народ через его духовные корни. В 1999 г. шурой администра ции г. Урус–Мартан было вынесено постановление, основная суть которого сводилась к необходимости всему мужскому населению г. Урус–Мартан изыскать возможность для заведения от двух до че тырех супруг. Принятие постановления, как следует из текста, было вызвано падением нравственности среди населения, «…которое стремится идти по пути Аллаха, народа, ведущего джихад, и стрем лением пристроить вдовствующих и незамужних женщин и деву шек к семейному очагу…»1.

Цитата по источнику: постановление шуры администрации г. Урус–Мартан №32 от 11 июля 1999 г. «О некоторых мерах по приведению в соответствие с нор Общий анализ фильма позволяет нам сделать вывод, что его ос новная задача – поднятие духа через гордость и самоутверждение целого народа путем воздействия через персонифицированные в образе реальных исторических личностей духовно-нравствен ные аспекты культуры нации (ее «вертикаль»), которая высту пает эталоном личностного развития, фактором культурно-на ционального единства. Все элементы, использованные авторами фильма – идеологами экстремистских организаций, нацелены были на активизацию борьбы с теми, против кого они выступали.

Обратным путем шли те, кто инициировал разрушение памят ников и семейных надгробий в Чечне, с чем столкнулись вернувши еся в 1959 г. на родину чеченцы. У. Умалатов так описывает эти фак ты: «…надгробные плиты и памятники сняли строители Грозного и выложили ими бордюры тротуаров, а также употребили их на сту пеньки и фундаменты домов. Большего унижения чеченскому наро ду нанести было невозможно. Это несопоставимо ни со ссылкой, ни с вызванными ею лишениями, голодом и холодом…»1. С этих же по зиций следует рассматривать новостные ролики, распространенные всеми СМИ, о столкновениях в Бишкеке (2004 г.), когда было убито более 100 человек и трупы всех без исключения показали по теле визионным каналам, комментируя произошедшие события (прим.

авт.: как будто обычному зрителю недостаточно просто озвучить цифру погибших, а есть необходимость показывать обезображен ные тела). После освобождения заложников в Беслане (2004 г.) все СМИ демонстрировали кадры с разбегающимися детьми и взрос лыми, среди которых находились и девочки старших классов, уча щиеся школы №1, которые на момент освобождения находились в нижнем белье (без верхней одежды), так как были вынуждены ее снять по причине недостатка воздуха и жары в спортивном зале, в котором их удерживали боевики. Получается, что один раз их опозорили преступники, а второй раз представители СМИ? Нужно мами шариата супружеских отношений». (Примеч. авт.: при заключении браков надлежало строго руководствоваться нормами шариата и запрещалось всякое взимание калыма, помимо установленного шариатом (махiр, урду) (Прим. авт.).

Умалат Умалатов. Чечня глазами чеченца. М.: Изд-во «Единство», 2001. С.

44–45.

ведь знать особое отношение народов Кавказа к вопросам чести, в особенности чести женщины. Сказанное в равной степени отно сится не только к женщинам Кавказа.

Воздействие на зрителя и слушателя через духовные корни и ду ховные аспекты сегодня все чаще встречается в современном обще стве. Все чаще это воздействие нарушает нормы уголовного закона. В 2005 г. Таганским районным судом г. Москвы был вынесен приговор в отношении Самодурова Ю.В. и Василовской Л.В., которые явились организаторами выставки «Осторожно, религия!», проведенной в период с 14 по 18 января 2003 г., с использованием в ходе выставки экспонатов с изображениями, текстами и предметами, являющи мися значимыми для исторической и социальной памяти народов России и, прежде всего, для народов, исповедующих православие, а также для других христиан. Приведенные экспонаты содержали ре лигиозный смысл, с пренебрежением изображали предметы и текс ты, имеющие сакральное, культовое назначение, публично унижали достоинство граждан, исповедующих христианство, и, прежде всего, православие в Русской православной церкви. Публичная демонстра ция экспонатов выставки в музее вызвала широкий общественный резонанс, возбудила вражду, а также унизила национальное досто инство большого числа верующих в связи с их принадлежностью к христианской религии, в особенности к православному христианс тву и Русской православной церкви1. По результатам проведенной в ходе расследования данного дела комплексной экспертизы (этногра фо-религиоведческой части экспертизы) был сделан вывод, что сама выставка носит открытый, публичный характер инспирированного, то есть подстрекательского внушения антиправославных и антирус ских идей, возбуждающих национальную, расовую и религиозную вражду, унижающих национальное достоинство, пропагандирую щих неполноценность граждан по признаку их отношения к рели гии и национальности. Такие идеи инспирировались в сознание че ловека через зрительный ряд переиначенных, но легко узнаваемых См.: Приговор Таганского районного суда г. Москвы от 28 марта 2005 г. в от ношении Самодурова Ю.В. и Василовской Л.В. по п. «б» ч. 2 ст. 282 УК РФ (в ред. ФЗ № 162 от 8.12.2003г.), осужденных к наказанию в виде штрафа в размере 100 (сто тыс.) рублей каждому.

предметов-святынь. Издевательская перекодировка сакральных ре лигиозных символов в виде Животворящего Креста, обвешанного сосисками, распятой обнаженной женщины, являются попыткой нейропредметного программирования личности. В действитель ности подбор экспонатов был сведен к оскорблению чувств право славных верующих в форме намеренного извращения изначальных смыслов христианских символов и архетипов православной куль туры. Икона – главный выразитель православия. Иконопочитание является составной частью православного вероучения, которое, как всякая религиозная система, предполагает целостный взгляд на мир, на человека, содержит совокупность этических норм, эстетических представлений. Значимость икон во всех этапах русской и отечест венной истории позволяет правильно понять русский менталитет, духовную культуру народа, которая выросла из православия, впита ла элементы многих составляющих, сформировала направленность сознания, характер, миропонимание, тип поведения, политическое и экономическое своеобразие истории.

В ответ на организованную выставку «Осторожно – религия» депу тат Государственной Думы А. Чуев (лидер Российской христианско-де мократической партии) предложил внести в Уголовный кодекс России поправки, предусматривающие ответственность за оскорбление рели гиозных святынь1. По мнению депутата А. Чуева, появление указанных выставок есть проявление не протеста, а нигилизма, направленного на разрушение нравственных устоев и запретов в обществе. Религии, при всех их различиях, создают определенные нравственные запреты, а следовательно, являются опорой государственной политики.

Правосознание большинства россиян основано на евангельских корнях. Соответственно, на взгляд некоторых исследователей, при чина всеобщего правового нигилизма, ставшего бичом России, в том, что православное сознание граждан пока практически не адап тируется к системе действующего права2.

Орхан Джемаль. «Инквизиторы и богоборцы (хранители нравственных цен ностей копают под политическую оппозицию)». «Версия», 20 – 26.02.2006 г., № (32), С. 10–11.

См.: Куприянов А. Церковное право и его рецепция в российское законотворчес тво, «Российская юстиция», № 2, февраль 2001 г.

Сегодня же, в ходе общественной дискуссии о необходимости (или отсутствии таковой) включения в учебные программы сред них общеобразовательных школ основ православной культуры и религии академики РАН выступают с открытым письмом о чрез мерном проникновении церкви в дела государства и общества. В то же время о. Всеволод (Всеволод Чаплин – заместитель главы отдела внешних церковных связей Московского патриархата) отмечает, что в сегодняшнем российском обществе отсутствуют единые ценнос ти, нравственно скрепляющие общество, а церковь как раз и может стать объединяющей силой, создавать поле для сотрудничества1.

Духовность нации складывается не сиюминутно, необходимы годы и столетия. И вот что по этому поводу писал в конце XIX в.

выдающийся историк и политический деятель П.Н. Милюков: «Раз граничительной особенностью для национального сознания явля ется вероисповедная форма. Вера в социологии – совсем не то, что в богословии: не совокупность откровенных истин, обыкновенно мало известных и даже мало доступных массам, а всем известное, доступное и понятное знамя, вокруг которого сосредоточивается борьба за национальные особенности… Тот, кто стоял «за веру», тем самым стоял за национальность»2.

Показательна общественная реакция в некоторых странах на попытки художников-творцов вовлечь в свое «искусство» искажен ные образы и символы христианства. Так, в Великобритании жес ткому остракизму была подвергнута кинолента Уингроу «Видение Экстаза», издевательски изображающая жизнь святой католичес кой церкви – Терезы Авильской. Британское управление классифи кации фильмов не выдало Уингроу сертификат, позволяющий ему демонстрировать свой фильм на публике. Более того, Европейский суд по правам человека, опираясь на положения Европейской кон венции о защите прав человека, дважды признал правоту Британ Выжутович В. Трудно быть с богом (угрожает ли России усиление религиозного влияния?). Росс. газ. №164 (4427) 31 июля 2007г., С. 1, 9.

Милюков П.Н. «Очерки по истории русской культуры» в 2-х томах, 1898 г.

Часть третья «Национализм и общественное мнение». Выпуск первый. Издание ред. журнала «Миръ Божiй», С-Петербургъ, типография И.Н. Скороходова (Надеж динская, 43), 1901 г., С. 91.

ского управления. В своем решении Европейский суд указал, что свобода слова и вдохновения не освобождает от обязанности избе гать общественной демонстрации того, что представляется другим людям необоснованно оскорбительным и даже оскверняющим ре лигиозные ценности1.

В то же время обстоятельством, способствующим совершению подобных преступлений, на наш взгляд, является то, что сейчас объем только антикварного рынка (представленного в основном предметами церковного христианского культа) составляет 200$ млн. в год2.

Так, например, приходится констатировать, что за последние 10 – 15 лет почти все церкви и храмы Владимирской области испы тали на себе следы от проникновения лиц, похищающих предметы старины и религиозного культа.

Специфика Владимирской области заключается уже в том, что два города области: Владимир и Суздаль – включены в «Золотое кольцо России», что обуславливает приток в область лиц, интересующихся объектами старины и религиозных культов, а также лиц, испытыва ющих к данным объектам повышенный криминальный интерес.

Большое количество предметов старины и произведений искус ства во Владимирской области находится в государственных музе ях и личной собственности граждан. К культурным ценностям от носятся и предметы культового обряда, находящиеся в церквях. Все они охраняются законом, но не всегда их сохранность обеспечена должным образом лицами, в чьем ведении они находятся. Поэто му нередки случаи краж, прежде всего из церквей и частных домов граждан. Этим наносится значительный экономический и мораль ный ущерб обществу.

Владимирская область богата предметами искусства, культо выми святынями, которые для некоторых людей являются всего лишь ценными вещами, которые можно хорошо продать. Как пра вило, эти ценности притягивают преступников. Возьмем для нача См.: Приговор Таганского районного суда г. Москвы от 28 марта 2005 г. С. 21– (Т. 1, л.д. 235–242).

Плотников С. «Русь изначальная». Версия, №19 (44) 22 – 28.05.2006. С. 5.

ла лишь один район Владимирской области – Александровский. В Александровском районе Владимирской области кражи антиквари ата случаются нередко. А в последнее время во Владимирской об ласти количество краж из церквей, особенно находящихся в сель ской местности, резко возросло. Предметом преступлений нередко становятся также иконы, хранящиеся в квартирах, домах. В ноябре 2005 г. были совершены серьезные нападения на храмы соседних с Александровским районом городов Кольчугино и Киржач1. Из од ного похищены 12 икон, из другого 6. Иконы очень старые, ценные, написанные мастерами-иконописцами. Дороги они не столько ма териально, может быть, сколько как культурная ценность. В Алек сандрове серьезных краж антиквариата не было несколько лет. В то же время раскрыта кража из музея «Александровская Слобода», ук раденные иконы были возвращены. Задержана группа преступни ков из 4 человек, совершившая еще одну, тоже уже давнюю, кражу из храма Рождества Христова, но украденные ценности найти тогда не удалось, они уже были проданы.

Церкви обворовывали и прежде. До революции таких людей на зывали коклюшниками. Известен случай, когда юродивый Клопс кого монастыря Михаил, узрев духовным зрением замысел разбой ников, не только сорвал его, но и понудил их раскаяться в нем, а иные даже приняли монашество. В годы советской власти Церковь разоряли власти, потому по фактам кражи икон уполномоченные даже не возбуждали уголовных дел. Говорили: «Подумаешь, унесли женщину с ребенком», – так называли икону Богоматери.

Сейчас крадут иконы, церковную утварь, священные сосуды, Библии в богатых окладах. В Форосе убили священника из-за денег.

В Вязниковском районе Владимирской области злоумышленники связали старосту, пытая ее, пытались узнать, где находятся деньги и ценности. Обокрали храм Покрова-на-Нерли. И хотя шум, подня тый в СМИ, был несоразмерен масштабам украденного, этот факт еще раз напомнил о криминальном вторжении в сферу культурных и духовных ценностей России.

Пешкова В. «Манит воров не святыня, манит ее цена…». Газета Александров ский Голос труда, 14 дек. 2005 г.

Предупреждению подобных преступлений мешает отсутствие полного учета культурных ценностей, находящихся на территории административно-территориального субъекта РФ. Общение авто ров настоящего исследования со служителями культа выявило ряд существенных моментов, на которые необходимо обратить внима ние не только сотрудникам правоохранительных органов, осущест вляющим предупредительную работу в данной области (прежде всего участковым уполномоченным, сотрудникам оперативных подразделений), но и руководителям духовенства:

– большинство настоятелей церквей и служителей низшего ран га не имеют не только специального религиозного образования, но даже соответствующего светского образования1;

– наличие устоявшегося рынка сбыта культурных и антиквар ных ценностей (во Владимирской области – это, прежде всего г.

Ковров и г. Владимир, в соседней Московской области – рынок сбыта антиквариата – Измайловский парк);

– отсутствие должного внимания к храмам и церквям, распо ложенным в сельской местности, и финансирования их в необхо димом объеме со стороны Епархии, а также, в первую очередь, со стороны государства. Не секрет, что разворовывание, разграбление и уничтожение культурных ценностей, веками цементировавших нравственные устои, прежде всего представителей славянского эт носа, происходило под руководством государства.

Таким образом, первые три причины приводят к тому, что насто ятели храмов, старающиеся привлекать в храмы прихожан, вынуж дены решать эту задачу с помощью приобретения икон в доступных местах, на рынках, понимая, что приобретают в том числе ворован ные вещи2. Нам представляется, что лозунг «Церковь отделена от Прим. авт.: нам довелось общаться с настоятелями церквей Гусь-Хрустально го, Судогодского, Суздальского, Собинского, Ковровского районов Владимирской об ласти, среди которых оказались и лица, имеющие среднее техническое образование (по специальностям слесари, слесари-сантехники).

Прим. авт.: Как нам заявил один из настоятелей: «Я понимаю, что могу ку пить иконы, похищенные в других храмах или у граждан, но у меня свой иконостас, его нужно делать привлекательным для прихожан».

государства» уже не отвечает потребностям общества и времени, поскольку государство нельзя отделить от церкви.

Здесь следует согласиться с д-ром юрид. наук В.В. Меркурьевым, который отмечает: «…после победы большевиков сложилась нега тивная ситуация: церковь отделяют от государства, школы, семьи и воспитания, религия становится частным делом каждого человека.

Религия заменена идеологией, ориентированной на обслуживание политических и классовых интересов, что еще больше отстранило российский народ от действительных духовных ценностей. Более того, церковь пытались поставить на службу идеологии (вспомним, что подавляющая часть духовенства, особенно низового звена, при нуждена была к сотрудничеству с КГБ). Из опыта государственно духовного строительства России можно сделать ряд принципиаль ных выводов: в России никогда не было политических условий для свободной духовной работы церкви с человеком;

православие не должно стремиться к превращению в государственную религию, действуя по принципу «кесарево кесарю»;

русский народ должен иметь свою государственность с духовно-властной православной церковью, что не исключает существования на этой территории других конфессий, ориентированных на духовное обслуживание своей паствы, деятельность которых не должна быть направлена против православия…»1;

– охрана культурных ценностей, прежде всего в церквях и хра мах, в области находится на таком низком уровне (здесь и отсутствие описей ценностей, отсутствие договоров Епархии с подразделения ми вневедомственной охраны, отсутствие средств связи у сторожей храмов), что приводит к тому, что преступникам без труда удается похищать большие (храмовые) иконы из иконостасов храмов и цер квей, используя при этом большегрузные машины.

В противопоставление этому, со стороны криминалитета, лица, скупающие антикварные ценности, обласканы вниманием, пос кольку среди скупщиков во Владимирской области встречаются Меркурьев В.В. Духовная безопасность // Тезисы выступления на Международ ной научно-практической конференции «Преступность и духовная сфера жизнеде ятельности». Псков, Псковский юридический институт. 21–23 сентября 2007 г.

лица, которые покупают почти все, что им приносят, не обращая внимание на то, от кого приобретают (сложно не понять, что при обретаешь краденое, если к тебе пришли лица, руки которых просто разукрашены тюремными татуировками) иконы, кресты, лампады, церковные книги и утварь, не задавая лишних вопросов и не прове ряя документов. Таким образом, в массовой скупке удается приоб ретать и редкие церковные произведения, XVI – XIX веков.

В данном случае показательным может быть пример по уголов ному делу, расследованному во Владимирской области по фактам хищений антикварных ценностей. Сам факт подобных хищений может служить темой отдельного обсуждения в рамках общего от ношения славянских народов к культурному достоянию своего эт носа. Остановимся на одном лишь факте. Пособником преступной группы выступил неоднократно судимый за скупку похищенного «антиквариата» – С., который придерживался жизненного при нципа, пожалуй, всех скупщиков «краденого», заимствованного им из китайской мифологии: «ничего не вижу, ничего не слышу, ничего никому не скажу». Этот жизненный принцип нашел отра жение в изготовленном и подаренном ему профессиональными преступниками брелке с изображением трех обезьян, с закрытыми последовательно глазами, ушами и ртом1. Следует отметить, что один из авторов настоящего исследования, лично знакомый с дан ным скупщиком, пытаясь воздействовать на его криминогенную направленность, пытался предложить отказаться от криминально го бизнеса (несмотря на знание устоявшейся криминологической характеристики личности похитителей антикварных ценностей и направленности на постоянное приобретение и их перепродажу) и найти «легальные» и законные виды и способы зарабатывания.

Однако в ответ на это данное лицо заявило: «зачем утруждать себя работой и какими-то большими капиталовложениями, если мож но у лиц пенсионного возраста в сельской местности купить за долл. США «старую доску» от иконы XVI – XIX вв. с утраченным Прим. авт.: Данное изображение означает: «Ничего не вижу, ничего не слышу, ничего никому не скажу» (Архив Ленинского районного суда города Владимира. Дело № 596 (2000)).

красочным слоем, нанести свежие краски, изготовить «новодел» и продать «итальянцам» или «французам» за 200 – 250 долл. США.

А если еще и искусственно «состарить» икону, то продать можно за 5 тыс. долл. США».

Таким образом, мы обращаем внимание еще на одну особен ность, о которой должны знать лица, в обязанности которых входит предупреждение расхищения антикварных ценностей: в сельской местности во Владимирской области продолжает оставаться значи тельным число старых и старинных икон с утраченным полностью или частично красочным слоем, хранящихся на чердаках и шкафах у пожилых людей. Особенно ценятся старинные доски от икон с «ковчегом», с неповрежденным киотом, сохранившимся левкасом, с окладом, особенно с наличием драгоценных и полудрагоценных камней, а также складни1. И скупщики этих предметов иногда быва ют «приятно» удивлены, когда вместе с этими предметами находят и большие «храмовые» иконы, которые в советское время отдава лись настоятелями храмов для сохранности жителям сел и не были востребованы впоследствии по каким-либо причинам.

В последнее время динамика преступлений, связанных с хище ниями антикварных ценностей, во Владимирской области выгля дит следующим образом: 1996 г. – 174, 1997 г. – 143, 1998 г. – 90, Словарь терминов: икона – чаще всего живописное или рельефное изображение божеств, святых, религиозных сюжетов, являющееся предметом религиозного пок лонения;

иконостас – украшенная иконами стена в православной церкви, отделя ющая алтарь от остального пространства храма;

киот – остекленный, как пра вило, богато украшенный резьбой деревянный футляр для икон;

ковчег – углубление на лицевой стороне иконной доски, на которой писалось изображение, рельефно об рамленное как бы рамкой;

левкас – грунт, состоящий из алебастра, разведенного на жидком клее, распространенный в древнерусском искусстве;

оклад – металлическое покрытие, украшающее лицевую поверхность иконы. На окладах из драгоценных металлов имеются обычно пробирные клейма и ставятся на лицевой стороне либо на одном из загибов;

складень – предмет, состоящий из двух или трех скрепленных петлями пластинок (досок) – чаще икон;

«новодел» – произведение, которое не яв ляется историческим и культурным произведением, а при его изготовлении стили зовано «под старину». (Прим. авт.: здесь нужно отличать «новодел», который не выдается за старинную вещь, от искусственного «старения» произведений, когда путем специальных технологических процессов современной вещи придается вид «старинного» объекта в целях продажи его под видом антикварного предмета бо лее позднего периода и совершения таким образом мошенничества).

1999 г. – 119, 2000 г. – 156, 2001 г. – 102, 2002 г. – 102, 2003 г. – преступлений, 2004 г. – 89, 2005 г. – 52. Большинство похищенных предметов находилось в ведении государства – 90% похищенных ценностей. Всего же в 2004 г. местом совершения преступлений явились: 58 раз частные домовладения (65,1%) (в 2005 г. – 39 (75%)), 2 – музеи и выставки, 12 (13,4%) – церкви (в 2005 г. – 7 (13,4%)), 7 – садовые домики (в 2005 г. – 2), а также в 2005 г. зарегистриро вано 2 факта хищений из магазинов. В 2004 г. в 43 случаях (48,3%) преступления были совершены в городах (в 2005 г. – 20 (38,4%)), в 46 случая (51,6%) в сельской местности (в 2005 г. – 32 (61,5%)).

Сумма материального ущерба составила в 2004 г. – 2 млн. 307 тыс.

810 руб., в 2005 г. – 979820 руб. В 2005 г. подобные преступления не были отражены в статистических показателях лишь трех райотде лов: Гороховецком, Киржачском и Юрьев-Польском. В областном центре г. Владимире количество данных преступлений продолжает оставаться устойчивым.

В 2005 г. большинство антикварных ценностей и произведений искусства были похищены путем кражи – 42 прест. (в 2003 г. – 63, в 2004 г. – 72), остальные путем грабежей – 8 прест., что на 1 больше, чем в 2004 г. (в 2003 г. – 10, в 2004 г. – 7), разбойных нападений – 2, что на 6 меньше, чем в 2004 г. (в 2003 г. – 3, в 2004 г. – 8).

В 2005 г. предметами посягательств чаще всего являлись: част ные коллекции – 2, иконы – 37 (в 2004 г. – 66), культурные ценнос ти – 1, произведения искусства – 1 (в 2004 г. – 1).

В 2004 и 2005 г., согласно данным статистического учета, охрана объектов посягательства не обеспечивалась.

В 2004 г. в похищении антикварных ценностей и произведений искусства 13 чел. приняли участие в составе преступных групп, из общего числа установленных и привлеченных к ответствен ности лиц – 30 чел., 28 являлись местными жителями. При этом жители г. Владимира (Октябрьского, Ленинского и Фрунзенско го районов), Александровского, Гороховецкого, Меленковского, Муромского районов не оказались в числе лиц, выявленных и привлеченных к ответственности за совершение данных пре ступлений.

В 2004 г. из числа привлеченных к ответственности 14 чел. были в состоянии алкогольного опьянения, один в состоянии наркоти ческого опьянения. Лишь один из привлеченных лиц был в возрас те 16-17 лет, остальные старше: 9 чел. – от 18 до 24 лет, 6 – от 25 до 29 лет, 7 – от 30 до 49 лет, 2 лица старше 50 лет, 12 лиц ранее совер шали аналогичные преступления. В 2005 г. было выявлено лишь человек, совершивших данные преступления, из них 2 – местные жители, 1 житель другой области.

Еще одна из особенностей личности преступника, похищаю щего антикварные ценности и предметы, имеющие историческую ценность, – все они являются представителями славянских народ ностей, которые лучше осведомлены о значении и ценности похи щаемых предметов. Однако встречаются и лица, которые если не обладают специальными познаниями в области искусствоведения, то стремятся к повышению своего «профессионального» уровня пу тем чтения специальной литературы об иконописи, изготовлении и «искусственном старении» художественных произведений. Среди таких лиц, привлекаемых к уголовной ответственности за хищения антикварных ценностей, встречаются неоднократно судимые за ана логичные преступления (от 2-3 до 6-7 раз). Это так называемые «про фессиональные» преступники, ставящие своей целью наживу за счет хищений или скупки и перепродажи предметов старины и культа.

Это еще раз доказывает, что преступления совершаются данными лицами умышленно, носят тщательно запланированный характер.

Еще в 2000г. сотрудники ГУУР МВД России (Главного управ ления уголовного розыска) прогнозировали, что увеличится рост избирательности и профессионализма преступников, увеличится число посягательств на коллекции, сосредоточенные в местах хра нения культурных ценностей. При этом отмечалось, что лучших показателей в раскрытии преступлений против культурных и исто рических ценностей достигли в УВД – ГУВД Краснодарского края, Владимирской, Вологодской, Нижегородской, Новгородской, Ар хангельской, Ростовской, Смоленской, Челябинской, Ярославской областей1.

См.: Аналитические материалы ГУУР МВД России «Характеристика преступ Раскрываемость подобных преступлений в редкие годы превы шает 50% отметку и составила: в 2003 г. – 45,9%, в 2004 г. – 51,5%, в 2005 г. – 48,5%.

Среди наиболее заметных и общественно значимых преступ лений, связанных с похищениями антикварных ценностей, – пре ступления, совершенные с проникновением в храмы и церкви на территории Владимирской области.

В архивах МВД хранится многотомное уголовное дело № 364, в обвинительном заключении которого впервые было официаль но зафиксировано, как грозное прорицание, явление «органи зованная преступность». Следователям и оперативникам тогда было не до прогнозов и глобальных выводов. Они просто хоро шо выполнили свою работу – ликвидировали многочисленную преступную группу Дейнеховского, которая совершила десят ки краж в церквях Московской, Владимирской, Горьковской, Костромской, Рязанской, Тульской и Ярославской областей.

Следствие по этому беспрецедентному для того времени делу ве лось несколько лет и было закончено в феврале 1983 года, что подтверждает печальный факт – организованная преступность у нас была выявлена задолго до громкого «хлопкового дела», которое раскручивалось по ходу перестройки. Выходит, крими нальная революция в нашем государстве, как и смутные времена в 1917 году, начались с разорения православных храмов и цер квей1. В период с 1978 по 1981 год организованная преступная группа Дейнеховского совершила тридцать краж на общую сум му 117 тысяч рублей. 28.09.2000 г. пресс-служба УВД Владимир ской области продемонстрировала журналистам 150 старинных икон, в основном XVIII-XIX вв. Все они были изъяты милици ей у одного из скупщиков антиквариата. На древней Владимир ской земле преступления, связанные с хищением культурных ценностей, – не редкость, но столь крупная партия икон была об наружена милицией впервые. Как сообщил корреспонденту НТВ ности в сфере хищений культурных ценностей». 2000 г. С. 35.

Плужников С., Соколов С. Как брали Петровича, или Антикварное дело № 364, InterReklama Advertising Network.

начальник отдела по борьбе с кражами культурных ценностей В.

Панкратов, большая часть икон была когда-то похищена из церк вей Владимирской области1. Пресловутый антиквар уже 6 раз был осужден за скупку краденого, но отделывался лишь штрафом. В этот раз установлено, что на этого перекупщика систематически работала крупнейшая в области группа церковных грабителей.

15 июля 2000 г. трое участников этой группы: Т., Я., Ф. – были задержаны с поличным сразу после кражи икон из храма в селе Дуброво. Преступники проникли в алтарь и похитили три ико ны: «Образ святого Серафима Саровского», «Образ Пресвятой Богородицы» и «Огненное восхождение на небо Пророка Илии».

В момент задержания преступники перевозили добычу на лег ковом автомобиле, причем одна из икон не уместилась в багаж ник, а в салоне заняла столько места, что один из похитителей ехал, сидя на иконе2. В ходе расследования было установлено, что указанной преступной группой были совершены хищения икон и предметов культа из церквей и храмов в Гусь-Хрустальном, Суздальском, Судогодском, Собинском, Муромском, Селива новском районах Владимирской области, разбойное нападение на дом священника в г. Владимире, а также кража икон из церк ви в Воротынском районе Нижегородской области на общую сумму 653886 руб.;

в ночь на 11 июня 2000 г. из церкви в с. Стё паново Судогодского района были похищены иконы и церковная утварь3;

12 июня 2000 г. было совершено разбойное нападение на дом отца Александра, священнослужителя РПЦ в г. Владими ре и похищены иконы и церковная утварь, а также фамильные ценности4;

в ночь на 25 июня 2000 г. было совершено хищение икон XIX в. из Свято-Никольского храма в д. Андреевское Гусь Хрустального района5;

в ночь на 15 июля 2000 г. были похищены иконы из монастыря в с. Старые Котлицы Муромского района6;

Журнал Антиквар-Инфо. Выпуск № 39.

Архив Ленинского районного суда города Владимира. Дело № 596 (2000).

Архив Ленинского районного суда города Владимира. Дело № 446 (2000).

Архив Ленинского районного суда. Дело № 807 (2000).

Архив Гусь-Хрустального городского суда. Дело № 1320 (2000).

Архив Муромского городского суда. Дело № 1068 (2000).

10 июля 2000 г. была совершена кража 6 икон из церкви в с. Устье Собинского района1;

7 и 9 июня 2000 г. дважды было совершено проникновение в храм в с. Санино Суздальского района, откуда похищены иконы и предметы культа2;

в ночь на 15 июля 2000 г.

была совершена кража икон и креста из церкви в с. Дуброва Се ливановского района3;

в 2001 г. были задержаны пятеро членов преступной группы, занимавшейся кражей старинных икон из церквей. Задержанные, 30-летний П., 27-летние Г. и К., 26-лет ние Л. и М. и 44-летний К., успели ограбить четыре церкви и не сколько частных квартир. В поселке Усть-Ижора из Владимирс кой церкви они похитили 16 икон XIX века, в деревне Кобылье Гдовского района Псковской области из церкви Михаила Архан гела – 8 икон XVII-XIX веков, на Северном кладбище из часовни Апостолов Петра и Павла – 7 икон XIX века. Кроме того, на счету задержанных неудавшаяся попытка кражи в поселке Усть-Ижора из церкви Александра Невского. Похищенное частично изъято4.

В 2002 г. во Владимирской области было совершено беспрецеден тное нападение на православный храм. Четверо преступников в масках ворвались в Свято-Покровский храм, находящийся в селе Нагуево Вязниковского района Владимирской области. Добычей преступников стали 57 икон XIX века, стоимость которых, по предварительной оценке экспертов, составляет более 150 тысяч долларов. Разбойное нападение на храм произошло в ночь на мая. Четверо преступников пробрались на территорию храма и напали на двух пожилых сторожей, которые, услышав шум, вы шли на улицу. Грабители, лица которых прикрывали маски, изби ли и связали сторожей, после чего принялись неспеша взламы вать дверь храма. По данным милиции, преступники довольно долго находились внутри помещения. А, судя по тому, что они взяли далеко не все иконы, милиционеры решили, что среди них явно присутствовал специалист – знаток русской старины.

О случившемся стало известно только утром, когда первые при Архив Ленинского районного суда. Дело № 776 (2000).

Архив Ленинского районного суда. Дело № 645, № 646 (2000).

Архив Ленинского районного суда. Дело № 267 (2000).

Коммерсантъ – Санкт-Петербург №223 от 5 дек. 2001.

хожане наткнулись на окровавленных сторожей, которых тут же отвезли в местную больницу. Врачам удалось спасти только одного мужчину, который рассказал сотрудникам милиции, что грабители уехали на машине. Правда, в темноте сторож не сумел определить ее марку.

Нападения на православные храмы – не редкость для Централь ного региона России. Владимирская область – не исключение. Здесь ежегодно отмечаются случаи краж икон и исторических ценностей из храмов и церквей. Но вот отыскать похищенные раритеты уда ется крайне редко. По мнению специалистов МВД, это происходит из-за того, что в большинстве случаев преступники работают под заказ. Нередко украденные иконы спустя годы появляются за рубе жом. Так, в 1994 году в Италии таможенники задержали курьера с 45 уникальными иконами XVIII века. Следствие выяснило, что все они были похищены в России, причем из церквей Владимирской области, и в начале 2001 г. иконы были возвращены на родную зем лю1. В ночь на 17 декабря 2002 г. было совершено проникновение в Свято-Успенский храм в с. Крюково Гусь-Хрустального района и похищены иконы2;

4 ноября 2002 г. совершена кража икон из Свято Покровского храма в г. Коврове3;

23 ноября 2002 г. из церкви с. Ар хангельское Меленковского района похищены 6 икон4;

27 декабря 2002 г. около 14 час. из Свято-Вознесенского храма в г. Камешково похищена икона5;

в ночь на 4 февраля 2003 г. совершена кража двух колоколов из церкви с. Воютино Меленковского района6;

10 марта 2003 г. после 18 часов двое преступников совершили разбойное на падение на прихожан в Свято-Богоявленском храме в с. Заречное Викторов А. «Ничего святого. Воры вынесли из Свято-Покровского храма во Владимирской области полсотни икон». «Независимая газета» 30 мая 2002.

Архив Гусь-Хрустального УВД. Дело №2280 (2002) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Ковровского городского суда Дело № 2835 (2002).

Архив Меленковского ОВД. Дело № 703 (2002) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Камешковского ОВД. Дело № 594 (2002) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Меленковского ОВД. Дело №92 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Собинского района и похитили икону Богоматерь Скоропослушни ца на сумму 390 тыс. руб.1;

18 мая 2003 г. преступники проникли в Свято-Успенский храм в с. Б. Всегодичи в Ковровском районе и похитили 3 иконы2;

24 мая 2003 г. из Царе-Константиновской цер кви в Суздальском районе были похищены иконы3;

27 мая 2003 г.

похищены 3 колокола с колокольни Антипьевской церкви в г. Суз дале4;

в ночь на 8 июля 2003 г. совершено проникновение в Свято Никольский храм в с. Тащилово Гусь-Хрустального района, откуда похищены 8 икон5;

в период с 20 августа по 20 сентября 2003 г. был похищен напрестольный крест из церкви в с. Дубки Кольчугинско го района6;

в период с 14 по 20 сентября 2003 г. в д. Теренино Се ливановского района из Преображенской церкви были похищены иконы7;

24 декабря 2003 г. похищены 2 иконы из храма с. Омутское Суздальского района8;

13 июня 2003г. похищены иконы из Свято Троицкой церкви в селе Застрябье Судогодского района9;

24 декабря 2003 г. похищены иконы их храма в с. Омутское Суздальского райо на10;

22 февраля 2004 г. совершена кража церковной утвари из храма д. Головино Судогодского района11;

2 апреля 2004 г. совершена кража икон из Свято-Покровского храма в д.Лыково Юрьев-Польского Архив Собинского ОВД. Дело № 1133 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Ковровского УВД. Дело № 1178 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского ОВД. Дело № 327 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского ОВД. Дело № 330 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Гусь-Хрустального УВД. Дело № 1157 (2003) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив ОВД Кольчугинского района. Дело № 966 (2003) (Прим. авт.: Преступле ние не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Селивановского ОВД. Дело №374 (2003) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского ОВД. Дело № 899 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Судогодского ОВД. Дело № 351 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского ОВД. Дело № 899 (2003) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Судогодского районного суда. Дело № 122 (2004).

района1;

18 июня 2004 г. похищена икона из зала Мстерского музея в Вязниковском районе2;

18 июня 2004 г. похищены 6 икон из Христо рождественского прихода в г. Коврове3;

13 июля 2004 г. в храме Ми хаила Архангела в г. Владимире (центр города) совершено разбой ное нападение4;

25 июля 2004 г. около 12 час. похищен наперстный крест из сторожки храма Святой Варвары в г. Гусь-Хрустальный5;

17 августа 2004 г. из помещения прихода В честь иконы Божией Ма тери в г. Коврове было похищено имущество Епархии6;

27 августа 2004 г. похищены иконы из храма Дмитрия Солунского в с. Осипово Ковровского района7;

1 марта 2004 г. похищена церковная утварь из церкви в с. Панфилово Муромского района8;

9 июня 2004г. соверше на кража икон из Николо-Набережного храма в г. Муроме9;

25 фев раля 2004 г. похищены иконы из церкви в с. Менчаково Суздаль ского района10;

23 марта 2004г. совершена кража 15 икон из Спасо Преображенского храма в с. Порецкое Суздальского района11;

24 мая 2004 г. из Покровского монастыря в г. Суздале похищены 6 икон12;

5 июля 2004 г. совершена кража икон из Кресто-Никольского храма в г. Суздале13;

в ночь на 17 августа 2004 г. похищены икона и крест из Архив Юрьев-Польского суда. Дело № 184 (2004).

Архив Вязниковского ОВД. Дело №931 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Ковровского УВД. Дело №1605 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Фрунзенского ОВД. Дело № 1099 (2004) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Гусь-Хрустального городского суда. Дело №1198 (2004).

Архив Ковровского УВД. Дело №2129 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Ковровского УВД. Дело №2225 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Муромского УВД. Дело №405 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Муромского УВД. Дело №1015 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского ОВД. Дело №152 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено).

Архив Суздальского ОВД. Дело №224 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского городского суда. Дело №384 (2004).

Архив Суздальского городского суда. Дело №515 (2004).

молельного дома в с. Денятино Меленковского района1;

в ночь на июня 2004 г. путем взлома запорного устройства было совершено проникновение в церковь в д. Крюково Гусь-Хрустального района, откуда были похищены 7 икон и 2 креста на сумму 10 тыс. руб.2;

в ночь с 26 на 27 августа 2004 г. были похищены иконы из храма Дмитрия Солунского в с. Осипово в Ковровском районе3;

16 ноября 2004 г. из храма в с. Леоново Петушинского района были похище ны 3 иконы4;

15 февраля 2005 г. была пресечена попытка похитить иконы общей стоимостью 20 тыс. руб. из Свято-Троицкого храма в Гусь-Хрустальном районе5;

в ночь на 10 ноября 2005 г. из Свято-Ка занского храма в с. Завалино Кольчугинского района области были похищены 8 икон стоимостью 7 тыс. руб.6;

30 мая 2005 г. из храма в с. Лазарево в Муромском районе были похищены иконы7;

в 2005г. из храма в д. Санино Суздальского района были похищены 8 икон8;

в 2005 г. из храма в с. Торчино Суздальского района были похищены 2 иконы9;

в ночь с 21 на 22 декабря 2005 г. были похищены 6 икон из Свято-Вознесенского храма в с. Архангельское Меленковского района10;

9 августа 2005 г. из храма в д. Марково Петушинского райо на были похищены 3 иконы11. В одну из зимних метельных ночей шестеро вооружённых бандитов напали на сторожа храма в селе Ильинское Киржачского района Владимирской области. Сторож ударил топором по блестевшему в темноте предмету. Как оказа Архив Меленковского ОВД. Дело №454 (2004) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено).

Архив Гусь-Хрустального районного суда. Дело № 1042 (2004 г.).

Архив Ковровского городского суда. Дело № 2225 (2004 г.).

Архив Петушинского ОВД. Дело № 1553 (2004 г.) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Гусь-Хрустального районного суда. Дело № 240 (2005 г.).

Архив Кольчугинского ОВД. Дело № 1573 (2005 г.) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Муромского УВД. Дело № 920 (2005 г.) (Прим. авт.: Преступление не рас крыто, расследование приостановлено.) Архив Суздальского городского суда. Дело № 201 (2005 г.).

Архив Суздальского городского суда. Дело № 311 (2005 г.).

Архив ОВД Меленковского района. Дело № 838 (2005 г.) (Прим. авт.: Преступ ление не раскрыто, расследование приостановлено.) Архив Петушинского ОВД. Дело № 1404 (2005 г.) (Прим. авт.: Преступление не раскрыто, расследование приостановлено.) лось, это был пистолет. Прибежавший на крик батюшка выстрелил из ружья в небо. Разбойники получили отпор и убежали от церкви.

А из деревни уже бежали разбуженные стрельбой мужики и бабы, две монашки, спасавшиеся в тихом селе молитвами и постом. Нава лились всем миром на одного, второго, догнали и скрутили третье го. Вызванные по телефону из соседнего села милиционеры нашли в лесу и остальных. Батюшка крестился и благодарил Бога, что по милости его никого не подстрелил. Секретарь Епархиального уп равления отец Владимир считает, что кражи делаются по заказу не ких крупных фирм, вещи в храмах воруют чуть ли не по каталогам, и сразу же по цепочке они уходят в другие города или за границу. В Новом селе удалось задержать по горячим следам машину с ворами, но икон в ней уже не было. «Это не хулиганские выходки, а четкая, планомерная работа профессионалов», – говорит о. Владимир1.

С 6 января 1999 г. в России более 600 церквей и культовых учреж дений взяты под охрану сотрудниками милиции2. МВД РФ подпи сало, например, в августе 1996 года соглашение о сотрудничестве с Русской православной церковью, одним из положений которого яв ляется обеспечение сохранности исторических и культурных цен ностей, находящихся в пользовании религиозных объединений.

Согласно официальным данным управления вневедомственной охраны, в 1997 году было пресечено более 50 тыс. преступных пося гательств на охраняемые объекты, задержано 156 тыс. преступни ков, пресечено 6 тыс. административных правонарушений. В 1998 г.

предотвращено 158 попыток краж культовых ценностей. За деся тилетие объем хищений в этой сфере вырос в сотни раз. Вместе с тем, отметили в главке, руководством многих епархий сознательно отклоняются предложения вневедомственной охраны МВД России оборудовать охранной сигнализацией различные храмы. Это при водит к кражам культурных ценностей. По словам представителя главка, именно так произошло недавно в храме Покрова-на-Нерли в Суздальском районе Владимирской области, откуда были похище Интернет-ресурс: А. Калинин. Воры в храме. Газета «Русское воскресение».

Информационное агентство «ИНТЕРФАКС». «608 церквей и культовых учреж дений России взяты под охрану сотрудниками милиции». 6 янв. 1999 г.

ны несколько икон и утварь. Местное управления вневедомствен ной охраны неоднократно предлагало священнослужителям обо рудовать храм охранной сигнализацией, однако эти предложения были отклонены.

Кроме того, уже сейчас существует огромное количество объек тов собственности, которые церкви не нужны. Во Владимирской об ласти, например, из 900 имеющихся храмов церкви передано около 4001. А если ей передать еще пятьсот зданий (хотя она их, насколько известно, и не просит), где епархия возьмет средства, чтобы их вос становить? И так уже священники жалуются, что их все компании с порога отсылают: «Мы уже давали и на этот храм, и на этот». А главное – кто туда будет ходить? Патриарх на последнем Епархи альном собрании сказал, что количество прихожан уменьшается. И это не связано с открытием новых храмов.

В связи с рассматриваемой проблемой, в условиях бездуховного развития современного общества, анализ книг Э.Лимонова – одного из представителей националистического движения в современной России, показывает, что лидер НБП (Национал–большевистской партии, образованной по принципу принадлежности её членов к одной национальной группе, деятельность которой на территории России запрещена решением суда) пытается воздействовать на умы последователей и сторонников, используя этническую и духовную составляющую общества.

Э. Лимонов указывает, что Россия прошла мимо и не изучила нужные, по его мнению, открывающие, растолковывающие совре менность книги, в числе которых называет «Майн кампф» А. Гит лера. Указывает на необходимость создания суверенного «русского государства»2, победив вначале в одной из республик СНГ, с боль КОРПОРАЦИЯ РПЦ Русский курьер, 24.06.2004, С. 23.

Лимонов Э. Другая Россия. М.: Пресском, Яуза, 2004. С. 241 и др. (Лекция №22 «Теория Второй России»). Прим. авт.: Фактически данную лекцию можно считать програм мным документом НБП, в котором содержатся призывы к ведению боевых действий на чужой территории под флагом защиты русского населения.


При этом наиболее удобное место, по мнению Э. Лимонова и его сторонников, для ведения войны – Кавказ, в горах которого удобно укрываться партизанам, но Грузия, Азербайджан, Армения населены однородным по составу населением и русское движение там не поддержат, в Крыму сильны позиции украинских националистов, а кроме того, татары, населяю шим процентом проживающего русского населения, чтобы потом «двинуть ее на первую Россию» (выделено мной. – А.З.: приводит ся дословно). Автор ведет речь о создании принципиально нового этноса – новой национальной группы, лишенной каких-либо пред рассудков и, самое главное, способной вести войну. В данном обще стве, по мысли Э. Лимонова, женщине уготована роль «бесконечно беременеть и приносить плоды» (выделено мной. – А.З.: приводится дословно). А что мужчины? Мужчины будут принимать участие в войнах, в которых «Наши» (надо понимать, сторонники и последо ватели Э. Лимонова) будут просачиваться на территории против ников, знакомить людей с идеями и своим образом жизни, и самые здоровые и сильные из них станут в ряды НБП, после чего будут вторгаться боевые отряды и добивать несогласных1. Об этом же Э.

Лимонов писал в 151 номере издаваемой им газеты «Лимонки», ука зывая, что необходимо создание «новой невиданной цивилизации свободных воинов, сплоченных в вооруженную общину, кочующую по степям и горам, воюющую в южных государствах».

Говоря о национальной идентификации русских в России, Э. Ли монов фактически указывает на идентификацию этническую2, указы вающую, по мысли Лимонова, что у русских проявляются фатализм, покорность судьбе, «плаксивость» («Святая Русь, страдалица!» и др.), подлежащие отвержению и решительному вытаптыванию. Здесь Э.

щие Крым и претендующие на контроль за политической ситуацией, «будут мешать, мешаться и усложнять борьбу», в Узбекистане, Таджикистане, Киргизии, Туркменис тане почти нет русского населения (негде брать рекрутов) и остается Казахстан, в котором проживают «цивилизованные кочевники, и язычники-тенгриане, которые поздно столкнулись с исламом и сохранили пережитки шаманизма», поэтому это на иболее удобная территория для создания «Второй России».

Э. Указ соч. С. 7.

Прим. авт: Анализ литературы о национальных и этнических проблемах в сов ременной России показывает, что большинство авторов, используя в работах мод ную (или переставшую быть закрытой, запрещенной), после распада СССР, тему, к сожалению, путает этническое (в широком смысле) и национальное (в гораздо более узком смысле). Опираясь на труды исследователей в области этнических от ношений, мы считаем, что этнические вопросы рассматриваются шире, поскольку указывают не только на национальную принадлежность, но и на этнические тра диции, обычаи (в узком смысле) и культуру (в самом широком смысле) (См.: Этноп сихологический словарь. / под ред. проф. Крысько В.Г. М.: Московский психолого-со циальный институт, 1999. С. 165.

Лимонов последовательно и настойчиво проводит мысль о создании новой «нации», лишенной последствий избиения и унижения рабс твом 15 – 20 поколений1. При этом «новую нацию» необходимо со здавать на базе русского языка, а культуру создать новую.

Современные исследователи быта и традиций такой народности, как цыгане, отмечают, что цыгане и до сих пор – непонятый нами на род, несмотря на почти трехвековое их пребывание в России и на поч ти трехвековую политику подавления русскими властями их попыток жить по родным «цыганским» законам, сохранивший свой язык, обы чаи, а иногда еще и кочевой или полукочевой образ жизни2.

Цыганские дети в долгие летние дни и зимние вечера часто слышали от своих родителей сказки, в которых в первую очередь была отражена цыганская жизнь: воровство невест, торговля конями, празднование праздников, гадание и многое другое. Цыгане имеют право на вос приятие, сохранение, использование и передачу цыганской духовной традиции (гадание, магия). Духовная традиция цыган объединяет их, дисциплинирует, делает удачливыми. Можно сказать, что цыгане оста ются цыганами в основном благодаря этой традиции3. За гадание цы ганки в России часто подвергались наказаниям в административном, а иногда и уголовном порядке. Например, по указу 1956 года цыганам запрещалось заниматься гаданием, позднее они могли гадать лишь на территории того района, в котором были прописаны4. Магическими способностями среди цыган обладают не только женщины, но и муж чины, пользующиеся ими, например, при совершении сделок с нецы ганами, чтобы человек согласился на их предложения.

Гадание – это только одно из проявлений цыганской националь ной духовной традиции, которая идет из глубины веков, сохраня ясь, несмотря ни на какие репрессии. Эта традиция сродни индий Э. Лимонов Указ соч. С. 78.

Торопов, В. Феномен обычного права цыган России / В. Торопов, В. Калинин. Ива ново: Иван, гос. ун-т, 2006. С. 4.

Там же. С. 42.

Указ Президиума Верховного Совета СССР «О приобщении к труду цыган, за нимающихся бродяжничеством» от 5 октября 1956 г. Ведомости Верховного Со вета СССР, 1956 г., № 21 // Сборник Законов СССР и Указов Президиума Верховно го Совета СССР 1938 – 1961 гг. Изд.: Известия Советов депутатов трудящихся СССР. М.: 1961г., С. 569.

ской йоге: в обоих случаях люди ищут слияния с душами, и безраз лично, будь то душа реально жившего цыганского предка или некая обобщенная перводуша – пуруша индийских йогов.

Вот как описываются в цыганских «быличках» примеры деятель ности цыган: «Жили в одном цыганском таборе два цыгана, и были они большими друзьями. Таких друзей во всем мире не сыскать. Воровали вместе, коней меняли вместе – все делали вместе»;

«Парень сватается к девушке. Обоим по 15 лет. У цыган это считается возрастом взрос лых людей. Девушка отвечает на сватовство: «я умею гадать, просить.

Добуду кусок в дом. А ты даже воровать не умеешь»;

«Чтобы поднять ся на ноги, один друг предлагает другому заняться делом, и стали они вдвоем коней воровать. Один выводит. Другой дорогу указывает. За три дня целый табун пригнали. Богатыми стали»1;

«В одном сибирском городке жили цыгане – муж с женой и дети. С цыганки какой спрос?

Может гадать, выпросить, а муж этот, не сказать чтобы вором был, а если нужда за горло схватит, мог на «цыганское дело» пойти»2;

«У рос сийских цыган считалось так: тот настоящий цыган, кто хорошо лоша дей менять умеет. А у сибирских цыган хотя и тоже лошадей меняли, но того молодцом считали, кто был вором удачливым»3;

часто описа ние дается как обыденное, обычное занятие цыган: «Пошли как-то раз цыгане коней воровать, а жены их решили погадать…»4;

«…бывало так у сибирских цыган, что выходили они на цыганские дела – то лошадку украдут, а то и в дом заберутся…»5;

«жила одна цыганская семья – мать и сын и брат матери, который был знаменитым вором…»6.

Проведенное нами исследование позволяет сделать вывод, что духовные аспекты различных этнических групп, при соприкосно вении с негативным явлением – преступностью, используются: для привлечения сторонников (возможных соучастников) в преступ ные группы и поднятия национального духа;

как выражение ни См.: Сказки цыган СССР / Сост., запись текстов, пер., предисл. и коммент. Е.

Друца и А. Гесслера. М.: Наука, 1991. Быличка 8 «Двойники». С. 51, 52, 60.

См.: Там. же. Быличка 15 «Жена-покойница». С. 73.

См.: Там же. Быличка 16 «Брат и сестра». С. 75.

См.: Там же. Быличка 25 «Как на рубашку гадали». С. 85.

См.: Там же. Быличка 28 «Как цыгане деревенских «очистили». С. 87.

См.: Там же. Быличка 29 «Как цыгане на чертях прокатились». С. 88.

гилизма в отношении существующих моральных ценностей;

при дания осмысленности своей идеологической работе (пропаганде среди населения).

Вывод: авторы анализируемых нами фильмов и печатных изданий хорошо понимают, что традиции, унаследованные от предков, играют свою роль, привычная вражда или дружба с соседями (этническим окружением), культурные воздействия, религия – имеют свое значение, но кроме всего этого есть за кон развития, относящийся к этносам, как к любым явлениям природы. Каждый этнос имеет свою собственную внутреннюю структуру и свой неповторимый стереотип поведения. Поэтому данные авторы совершенно верно пытаются воздействовать на этническую структуру личности – иерархически построенную совокупность черт личности представителя определенной на циональной общности, отражающую ее внутреннее содержание и влияющую на действия, поступки и поведение человека, в ко торую, как указывает проф. В.Г. Крысько, входят: духовный мир личности, мировоззрение, характер личности, темперамент, со циальный опыт1. И, в отсутствии этнической политики в совре менной России, формирующей нравственные принципы и идеа лы, эти попытки небезуспешны.

Автор отмечает, что в настоящем исследовании предпринята по пытка проанализировать и систематизировать детерминирующие связи духовной сферы жизни этносов с антисоциальным явлением, каковым является преступность. Она проявляется в том, напри мер, что представители русского (славянского) этноса обречены на совершение хищений из храмов икон и др. церковной утвари, а чеченцы обречены на совершение насильственных преступлений, например, путем разбойных или бандитских нападений на предста вителей славянской группы народов. В свою очередь представители цыганской народности, в силу культивирования антисоциального поведения среди подрастающего поколения и молодежи, а также отсутствия государственной политики социализации данной на См.: Этнопсихологический словарь /Под ред. док. психологич. наук В.Г. Крысько.


М.: Московский психолого-социальный институт, 1999. С. 301.

родной группы, обречены на добывание пропитания доступными им средствами: гаданием (с элементами мошенничества), попро шайничеством (с вовлечением малолетних в антиобщественные действия), воровством доступными и известными им способами.

5.2. СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП В ОБЕСПЕЧЕНИИ И РЕАЛИЗАЦИИ УГОЛОВНОЙ ПОЛИТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Конституция Российской Федерации провозглашает права и свободы человека и гражданина высшей ценностью и определяет их защиту как обязанность государства. Среди них особое место занимают личные права и свободы, к которым, в частности, В.В.

Меркурьев относит право на безопасное существование, право на свободу и личную неприкосновенность, защиту чести и доброго имени, а также право на жизнь1.

Признавая эти права одними из важнейших, государс тво устанавливает самый строгий вид ответственности за их нарушение – уголовную ответственность. Составы преступлений, нарушающие данные права, заключены в главу 17 «Преступле ния против свободы, чести и достоинства личности» Уголовного кодекса РФ. К данной категории относится и предусмотренная статьей 126 Уголовного кодекса РФ ответственность за похищение человека.

Как указывает в своем исследовании Е.В. Никулина, в послед нее время число похищений человека в Российской Федерации зна чительно возросло. Так, если в 1997 г. в целом по стране было за регистрировано 1140 случаев похищения людей, в 1998 г. – 1415, в 1999 г. – 1554, то уже в 2003 г. их число составило 1367, то есть коли чество преступлений по сравнению с 90-ми годами возросло более чем на 23 %. Большое количество таких преступлений совершает ся на территории Северо-Кавказского региона. Так, если в 1999 г. в целом по России было совершено 1554 похищения человека, то на Северном Кавказе – 1239 фактов похищения человека2. По прове денным Е.В. Никулиной исследованиям было установлено, что на территории Северного Кавказа основными целями похищения яв См.: Меркурьев В.В. Гражданская самозащита в уголовном праве России: мо ногр. / В.В. Меркурьев;

ВЮИ ФСИН России. – Владимир, 2005.

См.: Никулина Е.В. Анализ уголовно-правовых проблем похищения человека и его криминологическая характеристика в Северо-Кавказском регионе. Автореф.

дисс. кан. юрид. наук. Москва, 2006. С. 26.

ляются: выкуп (53 % случаев), требование невозвращенного долга и набежавших за просрочку процентов (13,4 % случаев), оформление и подписание документов якобы на продажу преступникам личных автомобилей (4%), недвижимости (10,2%), оформление юридичес ких документов, дающих возможность получить право юридичес ким и физическим лицам в свое распоряжение денежные средства и материальные ценности (9,3%), разного рода месть (2,6%), другие цели (6,5%)1.

Из всех случаев похищения людей наибольшая интенсивность наблюдается на территории Республики Дагестан, где таких случа ев регистрируется в целом в шесть раз больше, чем по России, но большое число таких преступлений произошло и на территории Чеченской Республики. В 2003 г. зарегистрировано 495 случаев по хищения, в 2004 г. – 396.

Частным случаем похищения является похищение женщины с целью вступления в брак. Уголовный кодекс РСФСР 1960 г. в статье 233 предусматривал уголовную ответственность за данное деяние.

Ныне действующее уголовное законодательство не содержит ука занную норму, и такие действия на практике подпадают под при знаки состава преступления, предусмотренного статьей 126 УК РФ.

Однако виновному в большинстве случаев удается избежать уго ловной ответственности на основании примечания к данной статье, согласно которому лицо, добровольно освободившее похищенного, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления. Такая ситуация сложи лась в связи с тем, что законодатель при разработке Уголовного ко декса РФ 1996 г. не включил данный состав преступления в новый уголовный закон, руководствуясь, по-видимому, фактом распро странения похищений с обозначенным мотивом на ограниченной территории России, а именно: в республиках Северного Кавказа.

Однако такая позиция не представляется верной, так как сами рес публики не вправе устанавливать ответственность за указанное де яние, поскольку согласно п. «о» статьи 71 Конституции Российской Федерации уголовное законодательство находится в ведении Рос См.: Никулина Е.В. Указ соч. С. 13.

сийской Федерации. В результате правоохранительные органы ука занных республик не могут привлекать похитителей к ответствен ности. Потерпевшая же сторона, не найдя защиты у государства, часто пытается своими силами возместить ущерб от нанесенного оскорбления, а именно так расценивается похищение женщины по местным обычаям. Это создает реальную угрозу внесудебного разрешения конфликта, в результате чего могут пострадать неви новные (например, родственники похитителя или похищенной).

Кроме того, такое положение умаляет авторитет государственных органов, которые в данном случае самоустраняются от участия в разрешении конфликтной ситуации. Не достигается также одна из основных целей наказания – общая превенция, что отрицательно сказывается на уровне преступности.

Нечто подобное в своеобразном преломлении отмечается и в Дагестане. В частности, отдельные этнические традиции не просто получают криминальное применение, но и превращаются в крими нальные традиции. Трансформация такого рода прослеживается на примере все того же обычая кровной мести. Так, если первона чально ее объектом на Кавказе являлись те, на ком «лежит кровь рода», то позднее кровомщение стало ответной мерой на оскорб ление женщины, захват земли, тяжкое оскорбление словом или действием1. Теперь кровомщение распространяется и на лиц, сви детельствующих против преступников, в частности, на участников организованных преступных групп, сотрудничающих с правоохра нительными органами или отказавших в предоставлении помощи преступной группировке, например, в выплате «дани» и т.п.

Национальная политика не базируется на глубоко осмысленной концептуальной основе, не обладает необходимой гибкостью, ей недостает дифференцированного подхода, предметного учета ис торического многообразия вековых традиций, самобытности куль тур и духовности, уклада жизни кавказских народов, отношений между ними, неповторимого характера их обычаев. Как указывает У.Т. Сайгитов, налицо безмерная политизированность российского См.: Сайгитов У. Т. Влияние традиций и обычаев на преступность в Республике Дагестан «Журнал российского права», № 3, март 2004 г.

права, утрата им в результате рациональной институционализации этнической, религиозной и моральной определенности, обезличи вание правовых систем в национальном, религиозном, нравствен ном отношениях, что, по мнению Т.Б. Рамазанова, определяет неиз бежность генерирования и аккумулирования некоего потенциала отчуждения этноса от нивелирующего, не учитывающего особен ностей населяющих данную территорию народов и подходящего с общей «меркой» законодательства1.

Непосредственно наблюдается это у народов Дагестана. Так, в правоохранительной практике довольно часто имеют место факты, когда отдельные представители дагестанского этноса, осужденные за преступления против личности, освободившись после 15 – 20, а то и более лет лишения свободы, оказывались убитыми своими кровниками. Нередко месть кровников проникает и сквозь затворы уголовно-исполнительной системы. Таким образом, У.Т. Сайгитов справедливо отмечает, что главная цель уголовного законодатель ства Российской Федерации – восстановление справедливости – не достигается2. Понятие справедливого наказания в соционорматив ной культуре дагестанцев существенно отличается от аналогично го понимания в обществе с чисто европейской культурой. Порой простое извинение здесь имеет большее значение, чем многолетняя изоляция от общества. Таким образом, исследование кримино генности традиционно-национального возрождения оказывается неизбежно связанным с отсутствием глубоко продуманной наци ональной политики. И здесь нельзя не учитывать, что нестыковка норм этнической среды, сформировавшейся на фоне системного воспроизводства традиций и обычаев, с нормативностью российс кого общества, с которым дагестанцы втянулись в систему европей ской цивилизации, сама по себе может рождать преступность.

Исходя из изложенной криминологической характеристики по хищения женщин, Народное Собрание Республики Ингушетия вы ступило с предложением дополнить Уголовный кодекс РФ статей См.: Единое правовое пространство и проблемы борьбы с преступностью // Дагестан в правовом пространстве России: Материалы республиканской научно практической конференции. Махачкала, 2002. С.176.

См.: Сайгитов У. Т. Указ. соч.

1261, предусматривающей ответственность за похищение женщины с целью вступления в брак:

«Статья 1261 «Похищение женщины с целью вступления в брак»

Похищение женщины с целью вступления в брак, – наказывается лишением свободы на срок до трех лет»1.

Факторами, влияющими на причины совершения преступлений националистической направленности, по мнению В.И. Игнатенко, являются:

1) исторически сложившиеся враждебные отношения между определенными нациями и народностями, когда это передается от одного поколения к другому;

2) отсутствие национального воспитания в школе, средних спе циальных и высших учебных заведениях;

3) отсутствие контроля государства за деятельностью различных политических партий и движений националистической направлен ности;

4) недостаток культуры и образованности определенных этни ческих групп и наций;

5) неудовлетворенность личности сложившимися жизненными обстоятельствами;

6) обида на органы власти, осознание несправедливости, прояв ленной со стороны власти к лицу, его родственникам или близким.

Переходя к рассмотрению проблемы преступлений против лич ности, нельзя забывать и о зарождении смертной казни в истории России, в связи с чем следует сделать одно общее замечание. Истоки ее происхождения в качестве вида наказания можно проследить на примере принципа талиона – воздаяние лицу, совершившему пре ступное деяние, путем причинения ему вреда, тождественного тому, который он причинил. Кратко это выражается в известной формуле «око за око, зуб за зуб» и обычно связывается с законами вавилон ского царя Хаммурапи. И хотя в дальнейшем принцип талиона во многом был вытеснен уплатой пени в пользу потерпевшего, основы См.: Постановление Народного Собрания Республики Ингушетия № 244 от окт. 2004 г. «О проекте федерального закона «О внесении изменения в Уголовный кодекс Российской Федерации»», г. Магас, 2004 г.

отношения к смертной казни как к адекватному возмездию за соде янное, очевидны. Наиболее явно это проявляется в обычае кровной мести, дошедшем из глубины веков и сохранившемся в ряде религи озных законов до настоящего времени.

Пережитки частного наказания можно встретить и в мусульман ском уголовном праве, к примеру, кровная месть1. Так, в конце те кущего столетия в Йемене до 10 % умышленных убийств соверша лось на почве кровной мести. Допускал частно-компенсационное наказание и антиконституционный УК Чечни, который представ ляет собой фактически дословный перевод УК Судана 1991 г2. Та ковы наказания: воздаяния равным по принципу талиона и выкуп за кровь.

Убийство по мотиву национальной, расовой, религиозной нена висти или вражды либо кровной мести (п. «л» ч. 2 статьи 105 УК РФ) объединяют в обновленной редакции два отягчающих обстоя тельства, ранее предусмотренные в п. «к», «м» ст. 102 УК РСФСР.

В отличие от п. «м» ст. 102 УК РСФСР новая редакция данного квалифицирующего признака (п. «л» ч. 2 статьи 105 УК РФ) говорит об убийстве не «на почве», а именно по мотиву национальной, расо вой, религиозной ненависти или вражды. Поэтому для применения п. «л» ч. 2 комментируемой статьи необходимо установить соот ветствующий мотив. Мотив может быть обусловлен ненавистью к потерпевшему как к представителю определенной национальности, расы или религии, либо может служить проявлением шовинисти ческого мировоззрения, ксенофобии или религиозной нетерпимос ти, когда ненависть или вражда распространяются на лиц всех иных национальностей или всех иных иноверцев. Названный мотив мо жет быть единственным, но может сочетаться и с другими мотива ми, например, местью за какие-либо действия потерпевшего.

Убийство по мотиву национальной, расовой, религиозной нена висти или вражды либо кровной мести (п. «л»). В п. «л» называется несколько квалифицирующих обстоятельств, одного из которых См.: Артемов В.Ю. Мусульманское уголовное право – пережиток средневеко вья//Российская юстиция. 1977. № 11.

См.: Уголовный кодекс Чеченской Республики Ичкерия. Утвержден Указом Пре зидента ЧРИ № 82 от 08.07.1996 г.

при убийстве достаточно для вменения данного пункта. Роднит их то, что подчас именуется «пережитками прошлого». Первые три обстоятельства характеризуют нетерпимость к лицам другой наци ональности, к расе, религии и ее представителям, основанную на идеологии превосходства своей и, напротив, о неполноценности всех иных наций, рас, конфессий.

Отсюда недостаточно установления факта, что убийца и жер тва принадлежат к разным национальностям, расам и т.д. Важно, чтобы на этой почве существовали вражда или ненависть (по край ней мере, со стороны виновного) в момент посягательства и чтобы именно это послужило мотивом убийства. Не исключается, следо вательно, в конкретном случае конфликтная ситуация между ли цами враждующих национальностей на иной основе, например, на бытовой почве – не поделили участок для выпаса скота, не сошлись в правилах водопользования и т.д.

По общему правилу, жертвами преступления становятся предста вители иной этнической группы, конфессии, нежели та, к которой принадлежит виновный. Хотя возможна и ситуация, когда потерпев шим становится единоверец либо лицо той же национальности (в случае, например, мести за пассивность, примиренческое отношение к иноверцам или убийства с тем, чтобы возложить вину за содеянное на враждебную сторону и тем разжечь или усилить вражду).

Повышенная опасность этого вида убийства обусловлена тем, что оно посягает не только на жизнь человека, но и на гаранти рованное ст. 19 Конституции равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от его национальной, расовой или религи озной принадлежности.

Уголовное законодательство Советского периода и современной России не раскрывает дефиницию «кровная месть». Не дают его и разъяснения Пленумов Верховного Суда России и РСФСР1. Госу дарственная Дума, которая вправе дать любой комментарий прини См.: Пленум ВС РФ от 21.12.93 № 11 «О дополнении и изменении некоторых постановлений Пленума ВС РФ»;

«О судебной практике по делам о преступлениях, составляющих пережитки местных обычаев» от 19 марта 1969 г. № 47 (в редакции постановления Пленума от 21.12.93 № 11);

(Опубликовано: Бюллетень норматив ных актов ВС РФ, 1994, № 3, С. 7.).

маемого ей законодательства, тем не менее также не дает разъясне ний и толкований для правоприменителя о правильном понимании смысла «кровной мести», а также перечня народов, населяющих современную Россию, у которых данный общественно опасный обычай сохранился.

В некоторых комментариях отечественных ученых мы встречаем такое разъяснение в отношении кровной мести: «Обычай кровной мести, сохранившийся в отдельных местностях Российской Федера ции (например, в Дагестане, Чечне, Ингушетии), состоит в том, что в случае убийства или причинения вреда здоровью, или оскорбле ния какого-либо лица потерпевший либо его родственники обязаны отомстить обидчику, лишив его жизни. Со своей стороны родствен ники новой жертвы тоже считают себя обязанными выполнить обы чай кровной мести («кровь за кровь»). Этот процесс может длиться долго, приводя к гибели многих людей»1. Аналогичный комментарий дается и в других источниках2. Таким образом, по мысли данных ав торов, потерпевшие в безусловном (обязательном) порядке должны отомстить за кровь жертвы, однако непонятно, каким нормативным актом или кем данная обязанность на них возлагается.

Описывая обычай кровной мести у осетин, кабардинцев, горс ких татар и грузин, Ковалевский М.М. указывает лишь на один та кой источник и отмечает, что в Книге Чисел (гл. 35 ст. 16 – 21) отме чается обязанность кровомщения родственников убитого, которые считаются опозоренными до тех пор, пока не удастся смыть обиду кровью виновного3.

Следует указать, что под обязанностью понимается определен ный круг действий, возложенных на кого-нибудь и безусловных для Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации / Отв. ред. В.М. Ле бедев. – 3-е изд., доп. и испр. – М.: Юрайт-Издат, 2004. Комментарий к статье УК РФ. // СПС «Гарант».

Курс уголовного права. Том 3. Особенная часть (под ред. доктора юридичес ких наук, профессора Г.Н.Борзенкова, доктора юридических наук, профессора В.С.Комисcарова) – М.: «Зерцало-М», 2002. Комментарий к статье 105 УК РФ.

Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон: Обычное право осе тин в историко-сравнительном освещении. 2 тома. М., типография В.Гатцук, 1886. С. 13.

выполнения;

обязанный – имеющий что-нибудь своей обязаннос тью, долгом1.

Встречаются и другие комментарии данного общественно опас ного обычая: «Кровная месть – обычай, бытующий у некоторых на родностей Северного Кавказа. Согласно ему сам пострадавший или родственники «обиженного» тяжким оскорблением, надругательс твом, убийством и т.п. «обязаны» отомстить обидчику. Нередко это вызывает цепную реакцию, ибо, в свою очередь, в случае мести уже другая сторона вправе считать себя обиженной и обязанной осу ществить ответный акт кровной мести»2. При этом лишь некоторые авторы комментариев, указывая «обязанность» в кавычках, тем са мым отмечают, что данное слово дано в переносном значении, кото рое имеет обратный смысл.

Свои особенности имеет убийство по мотиву кровной мести, которая является видом мести, возникающей на почве личных от ношений. Кровная месть при убийстве выступает как обычай, пере житок прошлого, в силу которого родственники убитого или лицо, считающее себя обиженным, «обязаны» лишить жизни обидчика.

В качестве обстоятельства, отягчающего убийство, кровная месть выделена в связи с особой опасностью для общества этого преступления. Она состоит не только в самом факте убийства, но и в том, что второе убийство, совершенное на почве кровной мес ти, может побудить родственников второго потерпевшего к мести за его смерть, а следовательно, привести к убийству нескольких че ловек. Так, из дела по обвинению М. по п. «к» ст. 102 УК РСФСР (п. «л» ч. 2 ст. 105 УК), осужденного Верховным Судом Республики Дагестан, видно, что в результате обычая кровной мести в разное время враждующими сторонами было убито пять человек, обще ственная опасность убийства на почве кровной мести усиливается, что, как видно из дел этой категории, осуждение лица, виновного в убийстве, не исключает в дальнейшем в связи с этим же убийством См.: Ожегов С.И. Словарь русского языка: ок. 57.000 слов / Под ред. докт. филол.

наук, проф. Н.Ю. Шведовой. 13-е изд., испр. М.: Рус. яз., 1981. С. 388 (С. 816).

Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации: (постатейный)/ В.К. Дуюнов и др., отв. ред. Л.Л. Кругликов. – Волтерс Клувер, 2005 г.. Комментарий к статье 105 УК РФ.

применения данного обычая1. Прекратить кровную месть может только примирение кровников2.

Поводом для кровной мести может быть не только убийство, но и другие противоправные действия или действия, которые по мест ным обычаям признаются оскорблением3.

Изучение судебной практики в Верховном Суде Российской Федерации позволяет сделать вывод о том, что убийства на почве кровной мести встречаются еще, например, в Дагестане, Ингуше тии, Кабардино-Балкарии, Чечне.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.