авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
-- [ Страница 1 ] --

ВЫСШЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Т. Д. МАРЦИНКОВСКАЯ

ИСТОРИЯ

психологии

Рекомендовано

Советом по психологии УМО

по классическому университетскому образованию

в качестве учебного пособия для студентов высших

учебных заведений, обучающихся по направлению

и специальностям психологии

4-е издание, стереотипное

Москва ACADEMA 2004 УДК 15(075.8) ББК88.1я73 М29 Рецензенты:

доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент РАО А. Г. Асмолов;

доктор психологических наук, профессор, зав. кафедрой общей психологии Московского государственного психолого-педагогического института Т. М. Марютина Марцинковская Т.Д.

М29 История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заве дений. - 4-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 544 с.

ISBN 5-7695-1994- В учебном пособии раскрываются общие закономерности и характеризуют ся этапы формирования предмета психологической науки, показаны динамика и логика развития психологических концепций, дана панорама различных взглядов на законы, управляющие поведением человека и процессом познания им внешнего мира, законы становления его личности. История психологической науки раскрывается в контексте общей истории культуры. Впервые предлагает ся обзор состояния отечественной психологии в конце XIX - начале XX в.

Для студентов высших учебных заведений. Может быть полезно всем чита телям, интересующимся проблемами психологии и истории науки.

УДК 15(075.8) ББК88.1я © Марцинковская Т.Д., ISBN 5-7695-1994-0 © Издательский центр «Академия», Предисловие История психологии - одна из немногих комплексных дисцип лин, синтезирующих знания по отдельным областям и проблемам психологии. С одной стороны, ее содержание основано на тех зна ниях, которые получены из других курсов - общей, возрастной, социальной психологии и т.д. С другой стороны, история психо логии позволяет привести эти знания в систему, понять логику становления психологии, причины изменения ее предмета, ведущей проблематики.

В основу предлагаемого учебника положен курс лекций, читае мых автором на протяжении десятилетия в Московском педагоги ческом государственном университете и Московском государст венном психолого-педагогическом институте.

Значение предлагаемого курса заключается в том, что содер жание этого предмета по сути является основой культуры, необ ходимой для психологов в любой области их деятельности. Про читав книгу, читатели по-новому осмыслят понятие «прогресс».

Понимание прогресса в том смысле, что новое знание качественно лучше, чем старое, возможно в технике, но не в гуманитарной науке. Действительно, в настоящее время мы знаем намного больше о структуре атома, о нервной системе человека, но плоды духов ной деятельности психологов и философов Древней Греции или Рима были не менее значительными или интересными, чем труды наших современников.

Как и история философии, история психологии учит не только фактам, но и мышлению, умению понять и адекватно оценить от дельные психологические явления и концепции. Анализ различ ных подходов к психике поможет выработать неидеализирован ный, недогматичный взгляд на разные теории, научит мыслить объективно и непредвзято, находить реальные достоинства и не достатки как абсолютизированных теорий, так и новых, модных в настоящее время. Читатели узнают о сложном пути, пройденном психологией в поисках новых, все более полных и объективных знаний о психическом, о тех проблемах, которые были разрешены, и тех, которые еще требуют своего разрешения.

Некоторые вопросы получили в книге нетрадиционное толко вание, в частности анализ развития психологии как самостоя тельной научной дисциплины. Логика научного знания, анализ формирования новых методов и подходов к изучению психики доказывают, что появление экспериментальной психологии стало возможным только после того, как предмет и методологический аппарат психологии были определены и отрефлексированы уче ными. Анализ, проведенный учеными, так же как и критика психо логии со стороны позитивизма, стимулировал ее ориентацию на естественные науки, невозможные без эксперимента. Современное понимание синтетического характера психологии, ее связи с гума нитарными и естественными науками, особое положение психоло гии в системе научного знания доказывают необходимость более точной периодизации ее развития, учитывающей и становление ее предмета, и формирование психологии как учебной дисциплины.

Новизна подхода к изложению материала отразилась и в том, что история психологии включена в историю культуры. Некото рые разделы иллюстрируют связь психологических теорий с мен тальностью их авторов, с исторической и социальной ситуацией, в которой жили и работали ученые, с их идеалами и ценностными ориентациями. В книге впервые дан детальный обзор состояния отечественной психологии XIX-XX вв. Такая целостная картина помогает понять, каким образом одновременно появляются сход ные концепции, впоследствии связанные в единую теорию (напри мер, периферическую теорию эмоций Джеймса-Ланге). Стано вятся понятны и различия во взглядах немецких, английских, рос сийских психологов, вытекающие из особенностей национальной культуры и ментальности ученых.

Понимание того факта, что психология не едина, что в ней нет одного-единственного, правильного и окончательного решения всех проблем, создаст у читателей установку на перенос получен ных знаний в собственную научную и практическую деятельность, поможет более объективно разобраться в многообразии научных школ и течений, которые существуют в современной психологи ческой науке.

Автор стремился создать у читателей представление о процессе творчества, об открытиях и сомнениях ученых, доказать, что ис тория психологии - это не гербарий из засушенных и не имеющих практической пользы понятий, но система живых знаний, в кото рой отражено биение мысли и сердец ученых. Эти знания помо гают тем, кто в наше время создает теории, разрабатывает методы диагностики и терапии. Ведь выработать собственную позицию, создать новое невозможно без психологической культуры, без зна ний, собранных нашими предшественниками, т. е. без того, что и является содержанием курса истории психологии.

Моему учителю - Михаилу Григорьевичу Ярошевскому посвящается Глава ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИИ, ЕГО РАЗВИТИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ Предмет и методы истории психологии История психологии изучает закономерности формирования и развития взглядов на психику на основе анализа различных под ходов к пониманию ее природы, функций и генезиса. Как извест но, психология связана чрезвычайно многообразными узами с различными областями науки и культуры. С самого своего воз никновения она была ориентирована на философию и на протя жении нескольких столетий фактически была одним из разделов этой науки. Связь с философией не прерывалась на протяжении всего периода существования психологии как науки, то ослабляясь (как в начале XIX в.), то опять усиливаясь (как в середине XX в.).

Не меньшее влияние на психологию оказывало и оказывает раз витие естествознания и медицины. В то же время в работах многих психологов четко просматривается связь с этнографией, социоло гией, теорией культуры, искусствоведением, математикой, логикой, языкознанием. Поэтому в истории психологии анализируются ее связи с другими науками, их влияние друг на друга, которое изменя лось в процессе развития психологической науки, хотя приоритет ное значение философии и естествознания оставалось неизменным.

Естественно, что изменялись и взгляды на предмет психологии, на методы изучения психики, ее содержание. Анализ этих измене ний также является предметом исследования истории психологии.

Методы, используемые в историко-психологических исследова ниях, конечно, отличаются от методов общей психологии. В исто рии психологии нельзя воспользоваться практически ни одним из основных методов психологической науки - ни наблюдением, ни тестированием, ни экспериментом. Область применения этих мето дов ограничивается только узким кругом современных (для исто рика психологии) ученых и настоящим состоянием актуальных для этого времени проблем, в то время как возраст психологиче ской науки измеряется веками.

Поэтому ученые, занимающиеся историей психологии, разра батывают собственные методы исследования или заимствуют их из смежных дисциплин - науковедения, истории, социологии. Эти методы адекватны задаче не только воссоздания истории разви тия отдельного психологического направления, но и включения его в общий контекст психологической науки, исторической си туации и культуры. Так, в истории психологии используются ис торико-генетический метод, согласно которому изучение идей прошлого невозможно без учета общей логики развития науки в определенный исторический период, и историко-функциональный метод, благодаря которому анализируется преемственность вы сказываемых идей. Большое значение имеют биографический ме тод, позволяющий выявить возможные причины и условия фор мирования научных взглядов ученого, а также метод систематиза ции психологических высказываний.

В последние десятилетия все большее применение находят ме тоды категориального анализа, введенные известным историком науки М. Блоком. В нашей стране этот подход разрабатывался в рамках исторической психологии науки М.Г. Ярошевским. Он предполагает учет социально-исторических условий, определив ших появление и развитие данной научной школы, а также изуче ние идеогенеза, когнитивного стиля, оппонентного круга, социаль ной перцепции и других детерминант, обусловивших появление значимых для психологии идей.

Источниками для истории психологии служат прежде всего труды ученых, архивные материалы, воспоминания об их жизни и деятельности, а также анализ историко-социологических мате риалов и даже художественной литературы, помогающей воссоз дать дух определенного времени.

Этапы развития психологии В своем развитии психология прошла несколько этапов.

Донаучный период заканчивается примерно в VII-VI вв. до н. э., т. е. до начала объективных, научных исследований психики, ее содержания и функций. В этот период представления о душе ос новывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами).

Второй, научный период начинается на рубеже VII-VI вв. до н. э. Психология в этот период развивалась в рамках философии, а потому он получил условное название философского периода.

Также несколько условно устанавливается и его длительность - до появления первой психологической школы (ассоцианизма) и оп ределения собственно психологической терминологии, отличаю щейся от принятой в философии или естествознании.

В связи с условностью периодизации развития психологии, есте ственной практически для любого исторического исследования, возникают некоторые разночтения при установлении временных границ отдельных этапов. Иногда появление самостоятельной пси хологической науки связывают со школой В.Вундта, т.е. с нача лом развития экспериментальной психологии. Однако психологи ческая наука определилась как самостоятельная значительно рань ше, с осознания независимости своего предмета, уникальности своего положения в системе наук - как науки и гуманитарной и естественной одновременно, изучающей и внутренние и внешние (поведенческие) проявления психики. Такое самостоятельное поло жение психологии было зафиксировано и с появлением ее как пред мета изучения в университетах уже в конце XVIII - начале XIX в.

Таким образом, правильнее говорить о появлении психологии как самостоятельной науки именно с этого периода, относя к середи не XIX в. становление экспериментальной психологии.

Но в любом случае необходимо признать, что время существо вания психологии как самостоятельной науки значительно меньше, чем период ее развития в русле философии. Естественно, что этот период не однороден, и на протяжении более чем 20 веков психо логическая наука претерпела существенные изменения. Изменя лись и предмет психологии, и содержание психологических иссле дований, и взаимоотношение психологии с другими науками.

На протяжении длительного времени предметом психологии была душа (см. табл. 1), однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание. В эпоху античности душа по нималась как первооснова тела, по аналогии с понятием «архе» первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этом главной функцией души считалось придание телу активности, так как, по мнению первых ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т. е. именно душа руководит поведением человека.

Постепенно к функциям души добавилось познание, и, таким об разом, к исследованию активности прибавилось изучение этапов познания, которое в скором времени стало одной из важнейших проблем психологической науки.

В эпоху Средневековья душа была предметом изучения прежде всего для богословия (см. табл. 1), что существенно сужало возмож ности ее научного познания. Поэтому, хотя формально предмет психологической науки не изменился, фактически в область ис следования в то время входило изучение видов активности тела и особенностей познания, прежде всего чувственного познания мира.

Регулятивная функция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, боговдохновленной, а не материальной души. Недаром эти аспекты душевной жизни не были частями предмета научного изучения в концепциях деизма и томизма (Авиценны, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона и других ученых).

Таблица Основные этапы развития психологии Этап и Предмет психоло- Основные Методы исследо время гии, его содержание достижения вания психики Нет Донаучный, Душа - без раскры- Общее представле до VII- тия ее конкретного ние об охранитель VI вв. до н.э. содержания и ной и активной роли функций души Определение основ Антич- Д у ш а Философ- Специальных ме ных проблем психо ная ский, VII— источник тодов нет, исполь логии, связанных с психо- активности VI вв. до зуются методы исследованием по н.э. - конец логия тела, обла- других наук - фи знания, активности XVIII-на- дает функ- лософии, медици тела, способов регу чало XIX в. циями по- ны, математики ляции поведения и знания и при исследовании пределов свободы регуляции содержания и человека поведения функций души Психо- Душа, ис- Развитие психофи Появление собст логия зических исследова следование венно психологи Средне- видов ак- ний и первых работ ческого метода по психологии масс вековья тивности интроспекции тела и осо бенностей познания, прежде все го чувствен ного позна ния мира Развитие рационали Психо- Сознание - Интроспекция и стического и сенсуа логия его содер- частично логика листического (эмпи Возрож- жание и методы индукции, рического) подхода дения и пути его дедукции,анализа к психике, появление Нового формиро- и т. д.

первых теорий эмо времени вания ций и теории рефлек са, а также первой попытки ввести в предмет психологии бессознательное Появление первой Ассоциани- Сознание, состоя- Интроспекция, психологической шко стическая щее из ощущений, логика, начало ис пользования мето- лы, новых подходов к психология, представлений и предмету и методам конец чувств. Таким обра- дов естественных психологии, концеп XVIII-на- зом, предмет психо- наук, в частности ции об адаптацион чало XIX в. - логии - прежде все- метода проб и го познавательные ошибок (при фор- ной функции психи середина ки, развитие теории XIX в. процессы, а также мировании пове рефлекса, естественно (в конце этого пе- дения) научного подхода к риода) поведение изучению психики, дальнейшее развитие концепций бессозна тельного Продолжение таблицы Основные Методы исследо Предмет психоло Этап и вания психики достижения гии, его содержание время Появление экспери Эксперименталь Эксперимен- Элементы психики, ментальной психо ный метод, а также тальная отождествляемой логии, первых тео интроспекция и психология, главным образом с рий «психологии на анализ результатов середина сознанием, их связи родов», новых дан творческой дея XIX - нача- и законы ных о психических тельности как че ло XX в.

процессах (прежде ловека, так и на всего памяти). По рода в целом,по явление новых под явление первых ходов к психологии, тестов первых симптомов методологического кризиса Появление несколь- Появление новых Появление первых Методоло ких предметов пси- методов, важней- концепций лично гический хологии. Вначале - шие из которых - сти, теории созна кризис и элементы психики психоанализ и ния, в том числе и разделение (структурализм), проективные мето- измененного созна психологии функции психики, ды (глубинная ния, теорий науче на отдель «поток сознания» психология), экспе- ния и развивающего ные школы, (функционализм). риментальное изу- обучения, творче 10-30-е го Затем - глубинные чение процесса ского мышления.

ды XX в.

структуры психики научения, формиро- Появление первых (глубинная психо- вание связи между экспериментальных логия), поведение стимулом и реак- исследований лич (бихевиоризм), цией (бихевиоризм), ности, введение в ее структуры психики экспериментальное исследование куль (гештальтпсихоло- исследование по- туры и социального гия), высшие психи- знавательных про- окружения как но ческие функции и цессов и потреб- вых парадигм. Раз деятельность (со- ностей (гештальт- витие отраслей пси ветская психология) психология), инст- хологии рументальный ме тод (советская пси хология) Дальнейшее Появление новых Дальнейшее разви Появление опрос развитие направлений, для тие теоретических ников, новых экс психоло- которых предмет концепций в русле периментальных гических психологии связы- основных проблем методов изучения школ, 40- вается с внутренней психологии,разви интеллекта, в том 60-е годы сущностью лично- тие и совершенство числе и искусст XX в. сти (гуманистиче- вание психотерапев венного интеллекта ская, экзистенци- тических технологий альная психология), познавательными процессами, разви тием интеллекта и этапов переработки информации (гене тическая и когни тивная психология) Окончание таблицы Этап и Предмет психоло- Методы исследо- Основные время гии, его содержание вания психики достижения Современная Развитие предмета Появление тенден Совершенствование психология, психологии в рам- ции к объединению, методов экспери 60-е годы - ках отдельных пси- синтезу наиболее ментального иссле конец XX в. хологических школ значительных до дования психики, стижений отдельных появление разно школ образных диагно стических методик В Новое время психология, как и другие науки, избавлялась от диктата богословия. Наука стремилась снова, как и в период ан тичности, стать объективной, рациональной, а не сакральной, т. е.

основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Проблема предмета психологии снова встала со всей актуальностью. В это время еще было невозможно полностью отказаться от богословско го подхода к пониманию души. Поэтому психология меняет свой предмет, становясь наукой о сознании, т.е. о содержании сознания и путях его формирования. Это позволило отделить предмет психо логии от предмета богословия в исследованиях души и ее функций.

Однако этот переход привел к тому, что уже к XVIII в. факти ческим предметом психологии стали познавательные процессы, в то время как поведение, а также эмоциональные процессы, лич ность и ее развитие не вошли в этот предмет. Такое ограничение области исследования на первых порах имело и положительное значение, так как давало психологии, как уже говорилось, возмож ность избавиться от сакральности, стать объективной, а позднее и экспериментальной наукой. Это также позволяло ей выделиться в самостоятельную науку, отделив свой предмет, свою область иссле дования от предмета философии. С другой стороны, такой подход начинал препятствовать развитию психологии, поэтому уже к се редине XIX в. он был пересмотрен.

Благодаря развитию биологии, в том числе теории эволюции Ч.Дарвина, работам Г.Спенсера и других исследователей, психо логия не только отошла от философии, идентифицировав себя с естественными дисциплинами, но и расширила свой предмет, вы ведя его, как сказал И. М. Сеченов, «из поля сознания в поле пове дения». Таким образом, кроме познавательных процессов в пред мет психологии были включены поведение и эмоциональные про цессы. Важно, что стремление стать объективной наукой не при вело еще к появлению новых методов исследования психики, так как до 80-х годов XIX в. ведущей остается интроспекция.

Важнейший этап в развитии психологии связан с появлением экспериментальной лаборатории В.Вундта, сделавшего психоло гию не только самостоятельной, но и объективной, эксперимен тальной наукой. Однако ассоцианистический подход, на базе кото рого и выстраивал свою модель психологии В.Вундт, не мог уже объяснить новые факты душевной жизни, не мог быть распростра нен на изучение структуры личности, эмоциональных переживаний, творческой активности человека. Ограниченным было и приме нение тех экспериментов и тестов, которые существовали в психо логии в начале XX в.

Это заставило ученых искать новый предмет и новые методы исследования психики. Первые школы, зародившиеся в то время (структурализм, функционализм, Вюрцбургская школа), просуще ствовали недолго. Однако они показали, что среди психологов не существует уже единого мнения о том, что и как должна изучать психология. Так начался период исканий психологии, адекватной новой ситуации и требованиям времени, который получил назва ние периода методологического кризиса (см. табл. 1).

Невозможность прийти к единой точке зрения привела к тому, что уже в 10-30-х годах XX в. психология разделилась на не сколько направлений, в каждом из которых был свой предмет и свой метод исследования того, что понималось данным психоло гическим направлением под психикой. Так, в психологии появля ются: глубинная психология, бихевиоризм, гештальтпсихология, марксистская психология, а также такие школы, как французская социологическая, или понимающая, психология (см. табл. 1).

Во второй половине XX в. возникают новые школы и направ ления - гуманистическая психология, генетическая (или эпистемо логическая) психология, а также когнитивная психология, которая сформировалась уже в 60-е годы. Это последняя из появившихся в XX в. психологическая школа (см. табл. 1). Таким образом, мож но сказать, что с середины XX в. психология вступила в совре менный нам этап своего развития, для которого характерно уже не дробление на все новые школы, а тенденция к объединению.

Основные факторы и принципы, определяющие развитие психологии Исследования многих ученых показали, что на развитие психо логии как науки оказывают влияние несколько факторов. Ведущий из них - логика развития психологических знаний - связан с измене нием ее предмета, влиянием смежных с психологией наук, с разви тием принципов и категориального строя психологии. Уже из этого краткого описания становится понятным, что этот фактор достаточно объективен и поддается научному изучению. Два других фактора более субъективны, их невозможно исследовать так же строго и получить однозначные ответы. Это - социальная ситуа ция развития науки и особенности личности конкретного ученого.

Влияние социальной ситуации заключается в том, что общест венные, исторические условия, культурное и политическое окруже ние воздействуют как на содержание научных концепций, так и на их распространение, помогают развитию научных школ и направ лений или затрудняют его. Естественно, что это влияние осущест вляется опосредованно, через социальную перцепцию, т.е. через особенности восприятия и понимания этих социокультурных усло вий учеными, научным сообществом в целом.

Социальная ситуация может повлиять на развитие науки не сколькими путями. Во-первых, она создает условия для возникно вения той или иной концепции. Например, проведение реформ в 60-х годах XIX в. в России, подъем национального самосознания способствовали появлению первых психологических концепций ментальности, или, как их тогда называли, концепций «психологии национального характера». Тот факт, что эти концепции возникли не только в России, но и в Германии (теории Лацаруса, Штейнта ля, Вундта), также является доказательством влияния социальной ситуации, ибо это был период роста национального самосознания не только в России, но и в Германии, заканчивавшей свое объеди нение.

С социальной ситуацией во многом связано и появление в XVIII в.

первой развернутой теории способностей, анализирующей роль биологических и социальных факторов в их происхождении и развитии. Концепция способностей, сформулированная Гельвеци ем, своим появлением обязана доминирующим идеям Просвеще ния: все люди рождаются равными, а разница в их социальном положении и реальных достижениях в жизни связана с разным обучением, разным уровнем просвещения. Неудивительно, что на этом фоне появляется психологическая теория, которая, практиче ски отождествляя способности с уровнем выполнения конкретной деятельности, доказывает, что врожденных способностей нет, а их формирование происходит в процессе обучения.

Как было сказано выше, социальная ситуация влияет и на при нятие (либо отторжение) той или иной теории. Созвучность науч ных концепций ожиданиям общества способствует не только их распространению, но и привлечению наиболее способных, целе устремленных молодых исследователей к работе над этими теория ми. Таким образом, именно в русле определенного подхода и про исходят наиболее ценные открытия, находки, которые придают ему еще большее значение. Так, в середине XIX в. в России ожи дания скорейших изменений в идеалах и системе ценностей как общества в целом, так и конкретного человека привели к тому, что из двух подходов к построению психологии был выбран предло женный И.М.Сеченовым, а не К.Д.Кавелиным. Это произошло потому, что именно теория Сеченова, впервые описанная им в работе «Рефлексы головного мозга», связывала психологию с по пулярной в то время и многообещающей физиологией, тогда как Кавелин основывал ее на философии, не имевшей объективных ме тодов исследования. Не менее важным было и убеждение Сечено ва в том, что формирование личности происходит при жизни че ловека, что его идеалы, стремления, ценности закладываются в процессе воспитания, а следовательно, при правильном воспита нии новое поколение станет совершенно другим, лучшим. Каве лин, напротив, связывая нравственность и идеалы человека с ук ладом, культурой, языком того общества, в котором он живет, не предсказывал быстрых изменений. Именно поэтому его позиция не получила одобрения и была забыта. Но те же взгляды, осно ванные на том, что в первую очередь надо рассмотреть не поведе ние, но духовные свойства, стремления и нравственные ценности человека, высказанные почти через 20 лет В. С. Соловьевым уже в другой социальной ситуации, нашли и понимание и поддержку общества.

Точно так же после Первой мировой войны, показавшей, ка ким антирациональным и жестоким может быть человек, получи ли более широкое распространение взгляды З.Фрейда, которые до этого времени рассматривались главным образом в русле кли нической психологии.

Не меньшее значение имеет и другой фактор - личность ученого, творца той или иной психологической теории, его ценностные ори ентации, когнитивный стиль, волевые качества, особенности обще ния с коллегами, принадлежность к определенной научной школе и т.д. Принадлежность к научной школе может помочь ученому, особенно в начале его творческого пути, так как предоставляет и необходимую информацию, и простор для дискуссий, оппониро вания, и некоторую защиту от критики. Однако мнение коллег, выработанный общими усилиями подход к решению проблем мо гут стать и тормозом на пути научного прогресса, сковывая твор ческую активность либо из боязни вступить в противоречие с коллегами, либо из-за догматического пристрастия к высказан ному единожды мнению.

Таким же препятствием на пути создания новой теории может стать и недостаток упорства или уверенности в себе, особенно в том случае, если новая концепция встречает противодействие или непонимание. Так, авторитарность и даже некоторая нетерпи мость 3. Фрейда явились причиной его конфликта с последовате лями, отхода от него и его теории даже близких учеников. Но в то же время именно эти качества во многом позволили ему создать эту теорию и продолжать ее разработку в ситуации острой крити ки и неприятия со стороны многих психологов.

Анализ личности ученого, его биографии дает возможность по нять, каким образом происходит выбор научных задач, как он ведет борьбу за свои убеждения с невежественностью или отчуж дением окружающих, сможет ли противостоять общественному мнению и просто бытовым неурядицам. Таким образом, этот фактор раскрывает внутренние перипетии творческой деятельно сти, а иногда и душевной драмы ученого. В этом плане интерес ным может быть и анализ жизни, «богатой яркими фактами ак тивной научной борьбы, как, например, жизнь Дж. Бруно, и жизнь в борьбе, не принимающей форм выраженной активности, но тем более напряженной мысли, как жизнь Р.Декарта или О.Конта, или даже жизнь размеренная, даже бедная по выражению актив ности, но интересная по преднамеренности, законченности ее плана и напряжении в его выполнении, как жизнь Г. Спенсера»

(Г. Г. Шпет).

Однако несмотря на важность социальной ситуации и лично сти ученого, ведущим фактором все же является логика развития психологической науки. Этот фактор тесно связан с развитием принципов психологии, изменением ее предмета и методов иссле дования психики.

Кроме изменения предмета, о чем говорилось выше, изменя лись и основные принципы психологии и ее связи с другими нау ками. Начиная с VII-VI вв. до н.э. она была ориентирована пре жде всего на философию, и уровень развития философских знаний главным образом влиял на психологию и проблемы, которые пе ред ней стояли. Так, в III в. до н.э. произошло изменение фило софских интересов, связанное с тем, что в центре познания оказа лись не общие законы природы или общества, а человек, хотя и рассматривавшийся в общей картине мира, но принципиально от личающийся от других живых существ. Это привело к появлению новых проблем и в психологии, возникновению вопросов о при роде особенности психики человека, содержании его души - к тому, что на долгое время главным вопросом стал вопрос не столько о психике вообще, сколько о психике человека.

Многое связывало в то время психологию также с математи кой, биологией, медициной и педагогикой. Уже Пифагор показал значение математики для психологии. Платон доказывал, что без математики, прежде всего геометрии, невозможно заниматься ни философией, ни психологией. В дальнейшем влияние математики на психологию несколько ослабело, однако в Новое время прак тически все ученые снова подчеркивали ее значение, а Лейбниц даже стремился раскрыть первоэлементы психики, «монады», на которые раскладывается, а потом соединяется в целое мировая душа, по аналогии с изобретенным им дифференциальным и ин тегральным исчислением.

С этого времени математика играла неизменно большую роль в психологии, становясь одним из важнейших факторов ее пре вращения в объективную науку (возможность математической об работки полученного материала), а иногда и значимым парамет ром психического развития как такового (например, развития ло гического мышления).

Гиппократ, известный греческий врач, и Аристотель, который был по образования биолог и врач, одними из первых связали пси хологию с естествознанием. Эта связь упрочилась в период элли низма в работах Галена, а в средневековый период в исследовани ях многих арабских мыслителей, которые являлись не только фи лософами и психологами, но и врачами, - Ибн Сины, Ибн аль Хайсама и др.

В XIX в., после открытий Ч.Дарвина, развития его эволюцион ной теории, оказавшей огромное влияние на психологию, связь этих двух наук еще более окрепла. Работы Г.Фехнера, Г. Гельм гольца, Ф. Дондерса и других ученых не только дали важнейший материал для психологических исследований, но и послужили осно вой для становления многих областей психологии - психометрии, дифференциальной психологии, психофизиологии, клинической психологии. Таким образом, с середины прошлого века психология в течение более ста лет в первую очередь была ориентирована именно на биологические, естественные науки, а не на философию.

Точно так же связь с педагогикой, возникшая еще в антично сти, оставалась достаточно слабой до периода Просвещения. На чиная с этого времени проблемы педагогики, требования педаго гической практики стали одним из ведущих факторов, влияющих на психологическую проблематику.

Изменение предмета психологии и ее связей с другими науками привело к бесплодным по существу вопросам о том, естественная она наука или гуманитарная и что должно являться ее методоло гией - биология или философия. Анализ развития психологии по казывает, что уникальность и ценность ее как науки заключаются именно в межпредметном характере, в том, что она строится и как естественная наука (объективная и экспериментальная), и как гу манитарная, так как в ее проблематику входят вопросы нравст венного развития, становления мировоззрения, ценностных ориен тации человека. Можно сказать, что экспериментальную основу, подход к материалу и его обработке психология заимствует у есте ствознания, в то время как подход к интерпретации полученного материала, методологические принципы - у философии.

Выделяют три важнейших методологических принципа психо логии: детерминизма, системности и развития.

Принцип детерминизма подразумевает, что все психические яв ления связаны причинно-следственными отношениями, т.е. все, что происходит в нашей душе, имеет какую-то причину, которая может быть выявлена и изучена и которая объясняет, почему воз никло именно то, а не иное следствие. Эти связи могут объяснять ся разными основаниями, и в истории психологии существует не сколько подходов к их объяснению.

В античности уже существовало понимание того, что все про цессы в психике взаимосвязаны. Анаксагор и Гераклит впервые заговорили о детерминизме, о том, что существует всеобщий за кон, Логос, который определяет, что должно произойти с челове ком, с природой в целом. Гераклит писал: «Даже солнце не может нарушить Логос...» Таким образом, все происходящее в природе и в душе человека обусловлено определенной причиной, хотя мы не всегда можем найти эту причину. Демокрит, который разрабо тал развернутую концепцию детерминизма, писал, что «люди вы думали идею случая, чтобы прикрыть незнание дела и неумение управлять».

Платон и Аристотель изменили первоначальную концепцию детерминизма, отрицая его всеобщий характер, в частности его влияние на разумную часть души, на процесс нравственного разви тия человека. При этом они ввели понятие целевого детерминизма, считая, что душа стремится к определенной цели, которую Платон соединял с идей или общим понятием, отражающим суть вещи.

Аристотель, соглашаясь, что причиной всего происходящего в пси хике является цель, к которой стремится душа, отрицал, что эта цель дается извне. Он считал, что цель имманентно присуща вещи и связана с ее формой, которая и отражает ее предназначение.

Позднее, в XVII в., Декарт ввел понятие механистического де терминизма, доказывая, что все процессы в психике можно объяс нить исходя из законов механики. Так появилась идея и о механи ческом объяснении поведения человека, которое подчиняется зако ну рефлекса. Механистический детерминизм просуществовал почти 200 лет. Его влияние можно увидеть, например, в теоретических положениях основателя ассоцианистической психологии Д. Гартли, который считал, что ассоциации и в малом (психике) и в большом (поведении) кругах формируются и развиваются по законам меха ники Ньютона. Отголоски механистического детерминизма можно найти даже в психологии начала XX в., например в теории энер гетизма, которую разделяли многие известные психологи, а также в некоторых постулатах бихевиоризма, например в идее о том, что положительное подкрепление усиливает реакцию, а отрицатель ное - ослабляет.

Но еще большее влияние оказал на развитие психологии биоло гический детерминизм, который возник с появлением теории эволю ции. В рамках этой теории развитие психики определяется адап тацией к среде, т. е. все, что происходит в психике, направлено на то, чтобы живое существо как можно лучше приспособилось к тем условиям, в которых оно живет. Данный закон распространялся на психику человека, и почти все психологические направления при нимали этот вид детерминизма за аксиому.

Последний вид детерминизма, который может быть назван психологическим, основан на идее, что развитие психики объясня ется и направляется определенной целью. Однако в отличие от по нимания цели в античности, когда она была так или иначе внеш ней для психики (идеей или формой), в данном случае цель присуща самому содержанию души, психики конкретного живого существа и определяет ее стремление к самовыражению и самореализации в общении, познании, творческой деятельности. Психологический детерминизм также исходит из того, что среда является не просто условием, зоной обитания человека, но культурой, которая несет в себе важнейшие знания, переживания, во многом изменяющие процесс становления личности. Таким образом, культура становит ся одним из самых значимых факторов, влияющих на процесс раз вития психики, помогающих осознанию себя как носителя уни кальных духовных ценностей, качеств и как члена общества. Пси хологический детерминизм также предполагает, что процессы, происходящие в душе, могут быть направлены не только на при способление к среде, но и на противостояние ей, в том случае, если среда мешает раскрытию потенциальных способностей данного человека.

Принцип системности описывает и объясняет основные виды связи между разными сторонами психики, сферами психического.

Он предполагает, что отдельные психические явления внутренне связаны между собой, образуя целостность и приобретая благо даря этому новые свойства. Однако, как и в исследовании детер минизма, изучение этих связей и их свойств имеет длительную ис торию в психологии.

Первые исследователи тех связей, которые существуют между психическими явлениями, представляли психику как сенсорную мозаику, которая состоит из ощущений, представлений и чувств.

По определенным законам, прежде всего по законам ассоциаций, эти элементы связываются между собой. Такой вид связи получил название элементаризма.

Функциональный подход, название которого обусловлено тем, что психику представляли как набор отдельных функций, направ ленных на реализацию различных психических актов и процессов (зрения, обучения и т.д.), появился, так же как и биологический детерминизм, в связи с теорией эволюции. Биологические иссле дования показали, что существует связь морфологии и функции, в том числе и психической функции. Таким образом, было доказа но, что психические процессы (память, восприятие и др.) и акты поведения могут быть представлены как функциональные блоки.

В зависимости от вида детерминации эти блоки могли действовать и по законам механики (как отдельные части сложной машины), и по законам биологической адаптации, связывая в единое целое организм и среду. Однако этот принцип не объяснял, каким обра зом при дефекте какой-то функции происходит ее компенсация, т.е. каким образом недостатки в работе одних отделов могут компенсироваться нормальной работой других, например плохой слух - развитием тактильных или вибрационных ощущений.

Именно это и объясняет принцип системности, который пред ставляет психику как сложную систему, отдельные блоки (функции) которой связаны между собой. Таким образом, системность пси хики предполагает и ее активность, так как только в этом случае возможны саморегуляция и компенсация, присущие психическому даже на низших уровнях развития психики. Системность в пони мании психики не противоречит и осознанию ее целостности, идее «холизма» (целостности), так как каждая психическая система (прежде всего, естественно, психика человека) является уникаль ной и цельной.

Наконец, принцип развития утверждает, что психика развивает ся, поэтому наиболее адекватный способ ее изучения - исследова ние закономерностей этого генезиса, его видов и стадий. Недаром одним из наиболее распространенных психологических методов является именно генетический.

Согласно этому принципу, определяющему, какие виды разви тия присущи психическому, существуют два вида развития психи ки - филогенетическое и онтогенетическое, т. е. развитие психики в процессе становления человеческого рода и в процессе жизни ребенка. Исследования показали, что эти два вида развития име ют определенное сходство. Американский психолог С. Холл объ ясняет это тем, что этапы развития психики зафиксированы в нервных клетках и передаются ребенку по наследству, а потому никакие изменения в темпе развития и в последовательности ста дий невозможны. Теория, которая устанавливала жесткую связь между фило- и онтогенезом, получила название теории рекапиту ляции, т.е. краткого повторения в онтогенезе основных стадий филогенетического развития.

Последующие работы доказали, что такой жесткой связи не существует, развитие может и ускоряться, и замедляться в зависи мости от социальной ситуации, а некоторые стадии могут вообще пропадать. Таким образом, процесс психического развития нели неен и зависит от социальной среды, окружения и воспитания ре бенка. В то же время невозможно игнорировать и известную ана логию, реально существующую при сравнительном анализе про цессов познавательного развития, становления самооценки, само сознания и т. д. у маленьких детей и первобытных народов.

Поэтому многие психологи (Э. Клапаред, П. П. Блонский и др.), изучавшие генезис психики детей, пришли к выводу о том, что это логическое соответствие объясняется одинаковой логикой станов ления, саморазвертывания психики при развитии человеческого рода и при развитии отдельного человека.

Выделяются также и различные стороны психического развития:

развитие личности, развитие интеллекта, социальное развитие, ко торые имеют свои этапы и закономерности, ставшие предметом исследования многих известных психологов - В.Штерна, Ж.Пиа же, Л. С. Выготского, П. П. Блонского и других.

Кроме принципов на развитие психологии как науки влияет формирование ее категориального строя, т. е. тех постоянных про блем {инвариант), которые составляют предмет и содержание пси хологии.

В настоящее время выделяют несколько категорий, которые являлись основой психологической науки на протяжении почти всей ее истории. Это мотив, образ, деятельность, личность, общение, переживание. В разные периоды развития психологии и в разных школах эти категории имели неодинаковое значение, однако все гда так или иначе присутствовали в психологических концепциях.

Одной из первых в психологии появилась категория образ, ко торая стала ведущей при изучении познания. Уже в античности ученые изучали, как формируется у человека образ мира, впослед ствии в центре внимания психологов оказался образ себя, само сознание человека, его содержание и структура. Если в первых пси хологических теориях образ себя рассматривался преимущественно как одна из областей сознания, то в современной науке «образ Я»

стал одним из ведущих понятий психологии личности.

Образ предмета многие ученые рассматривали как сигнал, на основе которого зарождается и начинает функционировать реф лекс, поведение человека. Образ как сенсорная основа мысли счи тался незыблемым постулатом учеными, которые рассматривали психику как сенсорную мозаику, состоящую из ощущений и пред ставлений. Безобразный характер мышления стал в начале XX в.

одним из важнейших открытий Вюрцбургской школы. Образ как основа восприятия, его целостный и системный характер стал ве дущей категорией в гештальтпсихологии.

Рассматривая развитие образа, психологи пришли к выводу о взаимосвязи чувственного и умственного образов. Изучение этой связи, так же как и сочетания умственного образа и слова, было и остается одной из важнейших проблем для психологии. Достаточ но сказать, что такие великие ученые, как А. А. Потебня, Л. С. Вы готский, Г.Г.Шпет, Ж.Пиаже, Д.Брунер и другие, посвятили свои наиболее значительные труды исследованию именно этой проблемы.

Чувственный и умственный образы являются содержанием со знания, поэтому совокупность образов можно рассматривать как определенный аналог этой философской категории. Однако для психологии большое значение имеет и вопрос о степени осознан ности образов, так как бессознательное и надсознательное играют не менее важную роль, чем сознание.

Существенное значение имеет в психологии и категория мотив.

Уже в первых психологических теориях ученые рассматривали источник активности, пытались найти причину, которая побуж дает человека к движению, т. е. стремились понять мотивы, кото рые лежат в основе нашего поведения. Были попытки найти и ма териальное объяснение этим побуждениям, причем мотивы связы вались и с движущимися атомами, и с «животными духами»;

были и теории, которые говорили об их нематериальности. Так, Пла тон говорил о страстной и вожделеющей душах, которые и служат носителями мотива, а Лейбниц считал, что активность, побужде ние к действию является свойством души-монады. Однако незави симо от истолкования природы мотива он, как правило, связы вался с эмоциями и был одной из главных проблем для всех пси хологов. Поэтому естественно, что и в современной психологии понятие мотива (потребности, влечения, стремления) стало ведущей категорией практически всех психологических школ.

С мотивом тесно связана другая категория - переживание, эмо циональный отклик человека на явления внешнего мира, свои по ступки и мысли. Еще Эпикур утверждал, что именно переживания направляют и регулируют поведение, в качестве таковых рассмат ривают их и современные психологи. Несмотря на то что про блема природы и динамики эмоциональных процессов не получи ла еще в психологии однозначного решения, сам факт важности эмоций и переживаний не только в регуляции активности, но и в присвоении знаний, идентификации с окружающим миром, в том числе и со значимыми людьми, не вызывает сомнения.

Говоря о категории деятельность, необходимо помнить о том, что в психологии рассматривается как внешняя (поведение), так и внутренняя, прежде всего мыслительная, деятельность. На первых этапах развития психологии ученые не подвергали сомнению мысль о том, что поведение представляет собой такое же психоло гическое понятие, как и мышление. Однако со временем психологи, как уже говорилось выше, начали отождествлять психику лишь с сознанием, а все внешние проявления активности выходили, таким образом, за рамки собственно психического. Поэтому на долю психологических исследований приходилось изучение только внут ренней, умственной деятельности. Это мешало развитию объек тивных методов исследования психики и останавливало развитие экспериментальной психологии. В середине прошлого века анг лийский психолог Г. Спенсер впервые сказал о том, что предме том психологии являются ассоциации между внутренним и внеш ним, т.е. между сознанием и поведением. Таким образом, было не только зафиксировано уникальное положение психологии, но и узаконено место внешней деятельности в качестве психологиче ской категории.

В современной психологии существует несколько школ, для ко торых категория деятельности - ведущая;

это и бихевиоризм, и оте чественная психология, в которой теория деятельности занимает одно из центральных мест. В то же время изучение внутренней и внешней деятельности, их взаимосвязи и взаимопереходов пред ставляет собой одну из центральных проблем возрастной психо логии и многих других психологических направлений и отраслей.

Мысль о том, что человек - существо социальное, т. е. не может существовать вне общения с другими, была высказана еще Аристо телем. С течением времени психология получала все больше дан ных о важнейшей роли других людей в развитии психики, формиро вании представлений о себе и мире. В возрастной психологии ог ромная роль взрослого и отношений взрослый-ребенок является одной из аксиом, указывающей на то, что полноценное психическое развитие ребенка не может осуществляться в изоляции. С появле нием социальной психологии началось серьезное изучение обще ния взрослых друг с другом, при этом особое внимание уделялось общению людей, принадлежащих к разным нациям, культурам, а также массовым коммуникациям. Исследования позволили выде лить разные стороны общения (коммуникативную, перцептивную, интерактивную), его структуру и динамику. Анализ направления развития психологии показывает, что значение этой категории, так же как и доля исследований, посвященных различным проблемам общения, будет и дальше возрастать.

В отличие от других категория личность появилась в психоло гии сравнительно недавно, хотя вопросы о сущности человека, развитии его представления о себе и оценки себя ставились еще в античности. Однако в то время понятия личность и человек рас сматривались как тождественные, не существовало и современных понятий личность, индивид и индивидуальность. На протяжении длительного времени, как уже отмечалось, ведущим предметом психологии было познание, а категории образа и внутренней, ум ственной деятельности оставались ведущими. Недаром известный ученый В.Вундт говорил о диктате «интеллектуализма» в психо логии, противопоставляя свою волюнтаристскую психологию прежней, изучающей в основном «человека познающего», а не чувствующего. Лишь с появлением школы глубинной психологии именно личность стала одной из ведущих категорий и остается ею в современной психологической науке, хотя и в настоящее время разные школы (гуманистическая, глубинная, отечественная психо логия) рассматривают структуру, генезис и движущие силы разви тия личности по-разному.


Большое влияние на развитие психологии оказал переход к ре шению ключевых проблем психологии, изучающих природу психи ческого, взаимоотношения психического и физического, телесного и духовного в психике. При этом на первый план выходили либо общие проблемы (соотношение психического и физического), либо более частные, связанные с исследованием связи организма, тела с психикой, душой. Соответственно в первом случае эта проблема звучала как психофизическая, а во втором - как психофизиологи ческая.

Сама постановка проблемы и подходы к ее решению были свя заны с вопросами о роли и месте человека в мире. В античной пси хологии ученые рассматривали человека как одно из звеньев в цепи всеобщих закономерностей. С этой точки зрения человек подчи нялся тем же законам, что и все живое и неживое в природе, а пси хические законы были отражением физических, т.е. вариациями основных законов природы. Исследование этих законов приводило ученых к мысли о том, что существует некая первооснова, которая составляет сущность и психического, и физического. Такой ответ на психофизическую проблему получил название монизм (общая, единая первооснова, субстанция). В зависимости от того, идеаль ной или материальной является эта субстанция, монизм может быть идеалистическим или материалистическим. Некоторые уче ные отвергали наличие единой субстанции, доказывая, как, напри мер, Р.Декарт, что существуют два первоначала, две разные суб станции: для души и для тела. Этот подход получил название дуа лизм. Поскольку процессы, которые происходят в душе и теле, рас сматривались как параллельные и независимые друг от друга, в психологии появилось понятие психофизического параллелизма, подчеркивавшего независимость и чисто внешнее соответствие этих явлений.

С течением времени обострялся интерес ученых именно к пси хике человека. При этом уже в исследованиях Платона постули ровались качественные отличия психики человека от психики дру гих живых существ. Таким образом, и законы, которые управляют психикой человека, уникальны и не могут рассматриваться по аналогии с законами природы. Такой антропологический подход, при котором все рассматривается лишь с точки зрения человека, был характерен для многих не только психологических, но и фи лософских школ. Однако и в античности, и в Средневековье было еще недостаточно данных для перевода психофизической пробле мы в план психофизиологической, точнее - для научного решения этой проблемы.

С середины прошлого века, с развитием биологии и медицины, психология получила достаточно важный объективный материал, позволявший по-новому подойти к решению психофизиологиче ской проблемы. Работы И.М.Сеченова, И.П.Павлова, А.А.Ухтом ского, У. Кеннона и других ученых дали возможность не только лучше понять биологическую природу психики, но и точнее разгра ничить области биологических основ психики и собственно психи ческого. Тем не менее остается еще много вопросов, которые со вместными усилиями психологов, философов, физиологов, меди ков и других ученых предстоит решить, чтобы дать более полные ответы на психофизическую и психофизиологическую проблемы.

Контрольные вопросы 1. Назовите основные этапы развития психологии.

2. Как изменялся предмет психологии?

3. С чем связано изменение предмета и методов психологии?

4. В чем причина методологического кризиса в психологии?

5. Как изменялась взаимосвязь психологии с другими науками?

6. Какие факторы влияют на развитие психологии?

7. В чем проявляется субъективность и неопределенность в характере раз вития психологии?

8. Каким образом связаны между собой социальная ситуация развития нау ки и личность ученого?

9. Как развивались принципы системности и детерминизма?

10. Какие виды развития существуют в психологии?

11. Что такое категориальный строй психологии?

12. Дайте характеристику психофизической и психофизиологической про блем.

Примерные темы рефератов 1. Методологические проблемы истории психологии.

2. Основные различия исторической психологии науки, психоистории и истории науки.

3. Основные этапы развития психологии как науки.

4. Координаты, определяющие развитие психологии.

Рекомендуемая литература Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История и теория психологии. - Рос тов н/Д, 1996.-Т. 1,2.

Петровский А. В., Ярошевский М. Г. Основы теоретической психологии. М, 1997.

Ярошевский М. Г. Историческая психология науки. - СПб., 1994.

Глава РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ПЕРИОД АНТИЧНОСТИ Общая характеристика психологии в период античности Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв.

до н. э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний (математиче ских, медицинских, философских), которые возникли в тот период.

В то время психология входила в науку, изучавшую общие законо мерности общества, природы и человека. Эта наука получила на звание натурфилософии (философии), в течение долгого периода времени, почти 20 веков, психология оставалась частью философии.

Естественно, что в обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики) связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время область психи ческого не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная.

От философии психология взяла важное для любой науки поло жение о необходимости строить свои теории на основе знания, а не веры. Стремление избежать сакральности, т. е. соединения веры со знанием, а не с разумом, стремление доказать правильность высказанных взглядов и было самым важным отличием научной, философской психологии от донаучной.

Первые представления о душе, возникшие на основе мифов и ранних религиозных представлений, выделили некоторые функции души, прежде всего энергетическую, побуждающую тело к актив ности. Эти представления и легли в основу исследований первых психологов. Уже первые работы показали, что душа не только побуждает к действию, но и регулирует активность индивида, а также является главным орудием в познании мира. Эти суждения о свойствах души и стали ведущими в последующие годы. Таким образом, важнейшим для психологии в античный период было изучение того, как душа придает активность телу, как она регули рует поведение человека и каким образом познает мир. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того вре мени к идее о том, что душа материальна, т. е. состоит из тех же частиц, что и окружающий мир.

Все в мире имеет свою первооснову - элемент, являющийся пер вой и главной составляющей всех объектов, архе. Исследования окружающего мира привели ученых VII-V вв. до н.э. к мысли о том, что архе - это тот элемент, без которого не может существо вать мир и все в нем, поэтому, как и все в природе, этот жизненно важный элемент должен быть материален. Так, Фалёс (VI в. до н.э.), на концепцию которого повлияли воззрения египтян, считал, что первоосновой, душой является вода, так как вода (например, Нил, от которого зависели урожаи) - это основа жизни. Анаксимен (V в. до н.э.) вечно движущимся и вечно живым началом считал воздух. Необходимо отметить, что на взгляды древнегреческих ученых повлияли разнообразные философские и психологические концепции, в том числе и древнеиндийские веды, в частности уче ние о том, что важнейшим свойством (праной) жизни является ды хание (диада - атман-брахман). Отражение этих идей можно уви деть в теории Анаксимена и других греческих ученых, связывавших архе с дыханием, воздухом, ветром. Идея о том, что пневма (воздух, движение) является одной из составляющих души, прослеживается и в более позднее время, например в концепции Эпикура.

Распространенность мнения о материальности души находит свое подтверждение в том, что в самом начале развития психологии уче ные считали главным качеством души активность, т. е. утверждали, что душа - это прежде всего энергетическая основа тела, которая приводит инертное, пассивное тело в движение. Таким образом, ду ша является источником жизни, в основе которой лежит активность.

Несколько позже появилась идея о том, что конкретный мате риальный объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и жизнедеятельности, не может быть первоосновой. Уже Анаксимандр (VI в. до н.э.) писал о «беспредельном», т.е. о таком физическом начале, из которого все возникает и в которое все пре вращается. В теориях Левкиппа и Демокрита (V-IV вв. до н.э.) возникла идея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц, из которых и состоит все окружающее. Атомистическая теория, раз работанная этими учеными, была весьма распространена и явля лась составной частью психологических учений многих ученых не только Древней Греции, но и Рима. Считая душу источником ак тивности для тела, Демокрит и следующие за ним ученые утвер ждали, что она состоит из самых мелких и круглых атомов, кото рые наиболее активны и подвижны.

Не менее важной для развития психологии стала высказанная Гераклитом идея о том, что все в мире действует по определенным законам, по Логосу, который и является главной управляющей си лой. Логос объясняет и взаимосвязь между отдельными событиями, в том числе между разными эпизодами в жизни людей. Таким обра зом, все в мире причинно обусловлено, все события проистекают не просто так, случайно, но по определенному закону, хотя мы не все гда эту связь, причину произошедшего события можем установить.


Такой подход, называемый, как было сказано в предыдущей главе, детерминизмом, показал возможности понимания и объяснения про исходящего в мире и человеке, открыл новые перспективы перед наукой. Тем самым идея Логоса стала очень важным фактором на пути преодоления сакральности и превращения психологии в науку.

Идея о всеобщей причинной обусловленности стала одной из важнейших и в теории Демокрита. Однако ее распространение на все стороны жизни человека имело и отрицательные последствия, так как лишало его свободы выбора, свободы поведения, которая понималась как возможность самому выстраивать свою судьбу. Это лишение человека свободы воли стало одной из главных причин критики концепции Демокрита Сократом и Платоном, которые до казывали, что таким образом у человека отнимается не только сво бода выбора, но и критерии нравственной оценки своего поведе ния. Мнение о том, что предопределенность поведения делает че ловека зависимым от окружающей ситуации и лишает его нравст венной свободы, свободы выбора, было опровергнуто в теории стоиков, которые разделяли внешнюю и внутреннюю свободу и, не отказываясь от детерминизма, открывали перед человеком воз можности для свободного нравственного самосовершенствования.

Примерно с III в. до н. э. психологов начали больше интересо вать не столько общие закономерности и функции души, сколько содержание души человека. На первый план стали выходить не общие для всего психического законы, но изучение того, что от личает человека от других живых существ. Идея о преимущест венно энергетической функции души перестала удовлетворять психологию, так как душа - источник энергии не только для чело века, но и для других живых существ. В это время ученые пришли к мнению о том, что душа человека служит источником не только активности, но и разума и нравственности. Такое новое понима ние души было заложено в теории Сократа, а затем развито в концепциях Платона и Аристотеля.

Впервые в этих концепциях психики появилась и идея о том, что важнейшим фактором, влияющим именно на психику челове ка, является культура. Если активность связывалась психологами с определенными материальными факторами, то разум, нравст венность понимались как продукты культурного развития, как результат духовной работы не одного человека, а народа в целом.

Особенно явно это проявилось в теории Аристотеля. Естественно, что фактор культуры не мог повлиять на психику животных и от носился только к душе человека, обеспечивая ее качественное от личие. Таким образом, изменение в приоритетах психологических исследований, появление новых концепций души стало важным поворотным моментом в развитии психологии.

Объяснить же с точки зрения науки (биологии, физики, меди цины) того времени, каким образом строение атомов души чело века приводит к ее качественному, а не только количественному отличию от души животного, было невозможно. Поэтому психо логические концепции в этот период перешли от материалистиче ской ориентации к идеалистической. Различие материализма и идеализма в психологии связано преимущественно с разным по нимаем содержания души, психики;

в последней материализм вы деляет прежде всего активность, материальная природа которой была очевидна для ученых того времени, а идеализм - еще и разум и нравственность, природу которых объяснить материальными за конами было невозможно. Поэтому ученик Сократа Платон при шел к идее о нематериальности и вечности души.

Среди важнейших функций души психологи античности называ ли познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - ощущение (восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени не существовало разницы между ощу щением и восприятием, выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом. Постепенно изу чение процесса познания мира становилось все более значимым для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже не сколько этапов. Платон впервые выделил память как отдельный психический процесс, подчеркнув ее значение как хранилища всех наших знаний. Аристотель, а вслед за ним и стоики, выделили еще и такие познавательные процессы, как воображение и речь. Таким образом, к концу античного периода представления о структуре процесса познания были близки к современным, хотя мнения о содержании этих процессов, конечно, существенно различались.

В это время ученые впервые стали задумываться над тем, как же происходит построение образа мира, какой процесс - ощущение или разум - является ведущим и насколько построенная человеком картина мира совпадает с реальной. Иначе говоря, многие вопро сы, которые и сегодня остаются ведущими для когнитивной пси хологии, были поставлены именно в то время.

Демокрит в своей теории познания доказывал, что истинное знание базируется на ощущениях, а разум привносит только за блуждения. Еще более последовательно раскрывал это положение Эпикур, подчеркивавший, что все заблуждения связаны с тем, что наш ум придумывает, субъективирует окружающее. Ощущения же дают нам истинное представление о нем.

По Эпикуру, в основе знания лежит наш личный опыт, данный нам в наших ощущениях. Он может быть дополнен знаниями, дан ными другими, а эмпирические знания могут быть обобщены и систематизированы разумом. Но в этих дополнениях кроются и причины ошибок. Такой подход к познанию получил в филосо фии название сенсуализм, и это направление, распространившееся в науке в XVII-XVIII вв., зародилось еще в античности. Тогда же в теории Демокрита появились и первые сомнения в истинности и объективности знаний, которые основаны на ощущениях, на сен сорном опыте человека, что связывалось с субъективностью и ог раниченностью этого опыта.

Другое направление в психологии познания, названное позднее в философии рационализмом, исходило из того, что истинные зна ния, т.е. знания об общих законах и понятиях, основаны только на разуме и мало связаны с сенсорными данными о внешнем мире.

Такой подход к познанию был характерен для Платона, стоиков, Плотина (II в. н.э.). Исходя из него, ощущения дают нам знания только о единичных вещах, знания же о всеобщем могут быть ре зультатом только деятельности разума. Таким образом, в позна нии выделяются два этапа - сенсорный опыт, который может дать знания только о конкретном, т.е. о тенях идеальных предметов, и рассуждение, разум, который постигает их суть, всеобщее в мире.

Эти знания, по мнению многих психологов-рационалистов антич ности, должны быть врожденными, данными нам вместе с нашей бессмертной душой. Поэтому такое знание объективно и отража ет истинную картину мира.

Таким образом, видно, что не только в современной психоло гии, но уже в период античности среди психологов не было еди ной точки зрения на природу и функции психики, на познаватель ные процессы. Точно так же не было единства и в подходах пси хологов к проблеме эмоций и их роли в регуляции поведения. Из начально Демокрит, а затем Эпикур, Лукреций Кар и некоторые другие ученые считали, что именно эмоции лежат в основе нашего выбора и регулируют нашу деятельность. Они писали, что в своей активности человек стремится к тому, что приносит ему удоволь ствие, и избегает того, что приносит неудовольствие. Часто этот подход сочетался с идеей о том, что эмоции, вызываемые внеш ними предметами, связывают наше поведение, которое, таким об разом, становится также зависимым от окружающей действитель ности. Это же привело, как говорилось выше, Демокрита к мысли о том, что человек несвободен.

Однако психологи, которые доказывали возможность свобод ной воли и свободного выбора человеком своих поступков, начи ная с Сократа и Платона, настаивали на том, что главным регуля тором поведения должны быть не чувства, а разум. Платон, со глашаясь с тем, что эмоции могут повлиять на деятельность чело века, видел недостатки этой регуляции как раз в том, что эмоции связаны с окружающим, зависят от внешнего мира и подводят че ловека под эту зависимость. В то же время разум, преодолевая оковы непосредственной ситуации, высвобождает человека из-под ее диктата, позволяет правильно оценить ситуацию и адекватно построить свое поведение. Поэтому именно разумная регуляция является истинной, и к ней должен стремиться человек, который дорожит своей свободой.

III—II века до н.э., по праву считающиеся временем расцвета античной психологии, были и временем создания классических теорий античности - теорий Платона и Аристотеля, со смертью которого и заканчивается этот период.

Третий, заключительный этап в развитии античной психоло гии существенно отличается от предыдущих прежде всего своей проблематикой, преобладанием практических интересов, связан ных с анализом причин тех или иных поступков человека, спосо бов преодоления трудностей и проблем, встающих перед ним, над теоретическим размышлением. Третий этап получил название пе риод эллинизма, так как связан с распространением греческой нау ки и культуры по всему миру после походов Александра Маке донского. Он характеризуется и более тесными связями с восточ ной культурой, расцветом точных наук, театра, поэзии. При этом новые исследования психики основывались на достижениях выдаю щихся психологов классицизма.

Интерес к человеку, его личности, причине его свободных по ступков, мотивации его поведения, его физической организации приводит к тому, что проблема этического, нравственного разви тия и критерии оценки нравственной личности в эллинистический период выходят на первый план и становятся важнейшими для психологии. Логика развития самой науки и логика развития об щества привели к тому, что этические вопросы занимали все более значимое место в общественном и научном сознании. Начиная с Сократа человек осознается как самостоятельная ценность, не подчиняющаяся природе, но стоящая вне и выше ее. Неудивитель но поэтому, что именно связь нравственности с активностью, с законами человеческого поведения и стала центральной проблемой для психологов эллинизма.

Необходимо отметить, что в науке того времени, как и в пре дыдущие периоды, не существовало единой точки зрения на про блему соотношения поведения и нравственности, и ведущие пси хологические школы эллинизма - эпикурейцы, стоики, киники, платоники - по-разному отвечали на вопрос о том, какое поведе ние следует рассматривать как социально желательное. Важное значение имели и дискуссии о том, должен ли человек подчинять ся внешним правилам, законам общества, или же он должен сле довать только собственным представлениям о добре и зле, собст венным желаниям и нормам. При этом основной причиной рас хождения позиций стоиков и эпикурейцев стал вопрос о взаимо отношениях между личностью и обществом.

Дискуссии стоиков и эпикурейцев нашли отражение и в искус стве, прежде всего в драме, в которой эти вопросы находили во площение в образах наиболее известных героев. Еще в доэллини стический период драматурги большое внимание в своих произве дениях уделяли проблеме этического детерминизма, свободе воли и нравственности человека. Одним из первых эту проблему анали зировал Софокл в своей трагедии «Эдип». Рассматривая легенду о царе Эдипе, Софокл исходил из того, что единственной детерми нантой, определяющей жизнь человека, является воля богов. Все законы, в том числе и этические, даются только ими, они могут карать или миловать человека, причем субъективная оценка чело веческих поступков не имеет существенного значения, важно толь ко, как эти поступки рассматриваются богами.

Софокл изобразил Эдипа добрым, хорошим человеком, кото рый следует всем этическим заповедям, чтит богов и общественные законы. Однако этот хороший, честный, богобоязненный человек с самого рождения был обречен на несчастья, потому что его род (а не он лично) в стародавние времена прокляли боги. Поэтому, не смотря на отсутствие субъективного греха, судьба его складывается роковым образом, он совершает, не зная этого, богопротивные, греховные проступки, за которые и наказывается. Таким образом, в своей трагедии Софокл утверждает бессилие человека, его беспо мощность перед волей богов. Перед таким детерминизмом, фаталь ной ролью судьбы, рока, которые направляются богами, человек ничтожен, и его нравственные законы ничего не значат. Поэтому истинно нравственная позиция заключалась в послушании, почита нии богов, их воли и желаний. О таком подходе к нравственности говорят и древнегреческие мифы, в которых нарушение воли богов, так же как сопротивление или вызов им, жестоко наказывается:

вспомним хотя бы наказание царя Марсия, Арахны, Ниобы, кото рые посмели сказать, что они умеют что-то делать не хуже богов.

Однако другой древнегреческий драматург, Еврипид, возражал против такого подхода к проблеме свободы воли, оценки поведе ния человека. Он, как и психолог Эпикур, настаивал на том, что источник нравственности - в самом человеке, он сам и совершает свои поступки, и судит о них, оценивает их как нравственные или безнравственные. В трагедии Еврипида «Медея» героиня не только сама решает, каким образом ей поступить, ориентируясь исключи тельно на свои намерения и желания, но и в оценке своих действий исходит не из того, насколько этот поступок хорош или нравствен для всех, а насколько он хорош для нее. Поэтому она без малейших угрызений совести нарушает принятые на себя обязательства, само вольно слагая сан жрицы, предает своего отца и братьев, мстит сво ему мужу, убивая своих детей, а потом, добиваясь власти над вторым мужем, стремится к смерти своего пасынка. Совершая эти поступки, она, несомненно, сеет зло, принося несчастья другим и нарушая волю богов, но ее поступки не приводят ни к какому наказанию лично для нее, она не просто в состоянии их совершить, но и остается хорошей в глазах Еврипида и зрителей, которые сочувствуют именно ей и счи тают именно ее правой, принимая ее субъективную оценку событий и поступков. Таким образом, Еврипид одним из первых писателей заговорил о ценности индивидуального человека, о праве личности на индивидуальное поведение и собственные этические нормы.

Так еще в культуре Древней Греции впервые появляется мысль о том, что сильная, значительная личность имеет право на свои зако ны, на собственную позицию и ее поступки надо оценивать по дру гим этическим нормам, чем жизнь простого человека. В наше время эта идея о сверхчеловеке была развита Ф. Ницше, стала популярной и нашла отражение во многих художественных произведениях.

Анализ двух противоположных позиций в разработке этиче ских норм приводил к необходимости, не отступая от идеи само ценности и активности личности, доказать значимость объектив ного нравственного закона, по которому должны оцениваться по ступки всех людей. Такая позиция отражена в знаменитой трилогии Эсхила «Орестея». В трагедии Клитемнестры, Агамемнона, Элект ры и Ореста также повинны боги, которые прокляли их род (как и род Эдипа). Поэтому особенно в начале, как показывает Эсхил, их поведение является следствием проклятия, а не их субъективных желаний, хотя уже у Клитемнестры есть варианты поведения - от мести и убийства мужа до смирения перед волей богов.

Но кульминации эта возможность выбора достигает в поступ ках Электры и Ореста. Эсхил доказывает, что человек волен в своих поступках, сам их выбирает и потому сам за них должен отвечать.

При этом он показывает, что не существует единой правды и еди ной воли богов, так как их истина неабсолютна и несовершенна.

С его точки зрения, свобода человека проявляется не в том, что он может действовать так, как ему захочется, а в том, что человек сам решает, по каким законам он будет строить и оценивать свое поведение. То есть именно человек, а не боги, вырабатывает эти ческие законы и способы их соблюдения.

Так, Орест и Электра принимают сторону отца и, солидаризуясь с Аполлоном, выступают против божественного (и более древнего) права матери. Выбирая эту позицию, Орест вступает в конфликт с богами, и Эриннии, посланные ими, должны ему отомстить. Наи более важным в трагедии является то, что фактически происходит не только конфликт Ореста с богами (Эринниями), но и конфликт богов между собой, так как на стороне Ореста, защищая его, вы ступает бог Аполлон. Бессилие богов решить конфликт доказыва ет, с точки зрения Эсхила, преимущественное значение граждан ских, а не божественных законов, так как решается этот конфликт не судом Зевса, но гражданским судом города Афин, который ока зывается важнее суда богов.

Вопросы, которые ставили художники в своих произведениях, получали объективное обоснование в трудах ученых. При этом основной вопрос заключался не в отказе от принципа индивидуа лизма, а в поиске объективных этических норм, ограничивающих вседозволенность человека, определяющих разницу между добром и злом. Таким образом, проблема социализации, соотношения индивидуальных особенностей и общественных норм и правил поведения, которая поднималась уже в работах Платона и Аристо теля, получала особое звучание.

В этом контексте важное значение приобретал вопрос свободы воли, так как еще Сократ и Платон отмечали, что если человек не властен над своими поступками, то невозможно установить этиче ские законы, по которым его можно судить. Как, например, мож но осудить вора или убийцу, если самой судьбой ему предписано совершить данный грех? Точно так же мы не всегда можем награ дить добродетельного человека, ибо его хорошее поведение зави сит не от его высокой нравственности, но от его судьбы, и в дру гих обстоятельствах он может совершить бесчестные поступки.

Такой подход проявляется в трагедии Софокла, в которой судьба жестоко карает субъективно нравственного и хорошего человека.

Однако и вседозволенность, отсутствие объективных нравст венных законов, по которым можно оценить поведение человека, также приводит к потере нравственных ориентиров, к злу. Хотя источник активности и может находиться внутри человека, но су дить его поведение должны другие, по объективным, распростра няющимся на всех законам, доказывали психологи.

Так из сферы искусства проблемы этического развития и сво боды человека, т.е. наиболее важные для современной психоло гии личности проблемы, переходят в науку, где рассматриваются прежде всего с точки зрения детерминации поведения. В связи с этим встают вопросы, подчиняется ли человек законам окружаю щего мира или только своим мотивам, чем отличается нравствен ная мотивация от другой, например чисто биологической, какой должна быть структура идеальной личности. Все эти вопросы, по ставленные наряду с другими уже в теориях Платона и Аристотеля, выходят на первый план в эпоху эллинизма.

Киники в поисках свободы доказывали, что человек должен освободиться от всего, что мешает ему обрести независимость, т. е. должен стать самодостаточным. Самодостаточность понима лась ими достаточно прямолинейно, прежде всего как независи мость от достижений общества, цивилизации - хорошей одежды, пищи, дома, крыши над головой. Киники также доказывали, что человек должен освободиться от стыда, не должен стыдиться на рушения моральных запретов, своей неграмотности и вообще не должен зависеть от тех знаний, которые изобрели до него, поэто му невежество, негативизм - это символы независимости. В своем поведении некоторые киники демонстрировали, что не стыдятся даже отправлять свои естественные потребности на глазах у всех, так как мнение окружающих для них безразлично.

Позиция киников доказывала бесплодность полного отрицания, негативизма, демонстрировала, что личная свобода не может рас сматриваться вне ответственности за свою жизнь, не может стать свободой от всего, без осознания ее целей. Другими словами, кини ки и в своей теории, и в практике наглядно показали бесперспек тивность обретения той свободы, которую позже известный психо лог Э. Фромм назвал «свободой от», противопоставляя ее «свободе для», подразумевающей и определенные ограничения своего «Я».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.