авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Центр проблемного анализа и государственно- управленческого проектирования С.С. Сулакшин Количественная теория цивилизационогенеза и ...»

-- [ Страница 2 ] --

Различаются следующие виды этнических систем, в порядке снижения уровня этнической иерархии: суперэтнос, этнос, су бэтнос, конвиксия и консорция. Этническая система является ре зультатом эволюции этнической единицы более низкого поряд ка или деградации системы более высокого уровня. Также выше расположенные общности включают в себя целостности более низкого порядка.

Суперэтнос — самая крупная этническая система. Она состо ит из этносов. Общий для всего суперэтноса стереотип поведения является мировосприятием его членов и определяет их отноше ние к фундаментальным вопросам жизни. Примеры: российский, европейский, римский, мусульманский суперэтносы.

Этнос — этническая система более низкого порядка, обычно в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим стереотипом поведения, имеющим определенную связь с ланд шафтом (местом развития этноса) и, как правило, включающим в себя религию, язык, политическое и экономическое устройство.

Этот стереотип поведения обычно называется национальным ха рактером. Пример: русские.

Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 111–117.

Субэтнос, конвиксия и консорция — части этноса, обычно жестко привязанные к определенному ландшафту и связанные общим бытом или судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы, казаки45.

Этнические системы более высокого порядка обычно суще ствуют дольше, чем системы более низкого уровня. В частности, консорция может не пережить своих основателей.

Как мы уже замечали выше, одним из столпов теории этно генеза Гумилева является понятие «пассионарность». Для него пассионарность — то единственное, что присутствует неизменно в процессе этногенеза, вне зависимости от того, какой тип этноса рассматривает ученый. Гумилев описывал данное явление в виде «необоримого внутреннего стремления к целенаправленной дея тельности, всегда связанной с изменением окружения, обществен ного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляет ся ему (субъекту — С.С.) ценнее даже собственной жизни»46.

Пассионарность, как явление, также обладает биологическими или нефтехимическими свойствами. Гумилев призывает отличать периоды пассионарности от периодов обычного «строительства», потому что бурная деятельность общества на данных промежут ках времени не направляется простым инстинктом самосохране ния, но созидания, которое порой даже противоречит этому, ка залось бы, врожденному и неодолимому чувству. Пассионарность связывалась Гумилевым с флуктуацией энергии живого существа биосферы, частью которой являются человеческие сообщества47.

Таким образом, в концепции Гумилева исходному моменту образования этноса соответствует превалирование антиэгои стической этики, «где интересы коллектива, пусть даже невер но понятные, превалируют над жаждой жизни и заботой о соб ственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком, при благоприятных для себя условиях совершают (и не могут не со вершать) поступки, которые, суммируясь, ломают инерцию тра диции и инициируют новые этносы»48.

Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 118, 120–122.

Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 305.

Там же. С. 322.

Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 306.

Носителями пассионарности являются определенные группы людей, именуемые пассионариями, однако их количество в лю бом этносе всегда ничтожно. Пассионарии, безусловно, играя важнейшую роль в процессе этногенеза, тем не менее могут по ставить свою цивилизацию на грань «перегрева», вот почему для гармоничного развития общества важно наличие так называемых субпассионариев, или гармоничных людей, которые нивелируют пассионарность в случае ее выхода из-под контроля и превраще ния этой силы в разрушительный вихрь.

Таким образом, весь процесс этногенеза, по сути, у Гумилева предстает как более или менее интенсивная утрата пассионарно сти системой. Проанализировав историю развития ряда общно стей, он вывел жизненный цикл этноса (рис. 1.1).

Это график изображает зависимость пассионарности этниче ской системы от времени ее существования. По оси абсцисс от ложено время в годах, где исходная точка кривой соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной появ ления этноса. По оси ординат отложено пассионарное напряже ние этнической системы в трех шкалах.

1. В качественных характеристиках от уровня P–2 (неспособность удовлетворить вожделение) до уровня Р6 (жертвенность).

2. В шкале «количество субэтносов», обозначенной в виде n+1, n+3 и т. д., где n — число субэтносов в этносе, не затронутом толчком и находящемся в гомеостазе.

3. В шкале «частота событий этнической истории» (указано пунктиром) данная кривая является обобщением 40 инди видуальных кривых этногенеза, построенных для различных суперэтносов, возникших вследствие различных толчков49.

Согласно теории Гумилева, любой этнос проходит в своей истории следующие фазы: подъем, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, обскурация, причем этим фазам соответству ет определенный уровень пассионарности. Сначала она растет (фаза подъема), достигает пика (фаза акматики), а затем начинает растрачиваться (надлом и последующие фазы).

Рождение этноса, как мы уже говорили выше, всегда связа но с пассионарным толчком, а именно: с появлением в том или ином обществе, находящемся в фазе гомеостаза, группы людей, Там же. С. 405.

Жертвенность P n+ Стремление P n+15 к идеалу победы Пассионарное напряжение Стремление P n+10 к идеалу успеха — момент пассионарного толчка Стремление к идеалу знания и красоты P n+ Поиск удачи с риском для жизни P n+ Стремление к благоустройству без риска для жизни P n+ Жизнь тихого обывателя, адаптированного к биоценозу обывателя Pn год 300 600 900 Неспособность регулировать P- вожделения Неспособность удовлетворять вожделения P- Мемориаль Подъем Фазы ная фаза Акматическая Надлом Инерционная Обскурация этно- реге фаза яв- фаза генеза реликт нера скрытый ный ция Рис. 1.1. Универсальный временной цикл этногенеза (пассионарного напряжения этнической системы) по Гумилеву которая намерена пересмотреть существующий порядок. (При этом важное значение имеет достаточный уровень рождаемости в обществе, чтобы появилось необходимая и достаточная по сво ему числу группа пассионариев.) Кроме того, для возникновения этноса необходимо наличие соседствующей группы, отношения с которой и хочет пересмотреть появившееся поколение пассио нариев.

Кроме того, будучи в отличие от своих предшественников свободным от европоцентристской ориентации (более того, по святив всю свою творческую жизнь изучению «народов степи»), Гумилев заключил, заметим, гораздо раньше, чем, например, Хан тингтон, что нынешнее «европейское преобладание в мире — не путь прогресса, а лишь эпизод»50. Действительно, акматическая фаза данного суперэтноса осталась в прошлом, а события теку щего социально-экономического кризиса только подкрепляют гипотезу о том, что западная цивилизация в настоящее время переживает свою инерционную стадию.

Проведя исторический анализ большого числа этнических систем, Гумилев выдвинул предположение о продолжительности фаз этногенеза (табл. 1.2)51.

Таблица 1. Ориентиры временных рамок периодов этногенеза Период (лет) Название Примечание 0 (начало отсчета) Толчок или дрейф Как правило, не отражен в исто рии 0–150 И н к у б а ц и он н ы й Рост пассионарности. Отражен период только в мифах 150–450 Подъем Быстрый рост пассионарности.

Сопровождается тяжелой борьбой и медленным расширением терри тории 450–600 Акматическая фаза Колебания пассионарности около или перегрев максимума, превосходящего опти мальный уровень. Быстрое увели чение могущества 600–750 Надлом Резкий спад пассионарности.

Гражданские войны, раскол этни ческой единицы 750–1000 Инерционная фаза Медленный спад пассионарности на уровне около оптимального.

Общее процветание Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 430.

Там же. С. 596.

Окончание таблицы 1. Период (лет) Название Примечание 1000–1150 Обскурация Спад пассионарности ниже нор мального уровня. Упадок и дегра дация 1150–1300 Агония Только для этносов, не сумевших выйти в гомеостаз. Быстрый рас пад 1150 —неопреде- Гомеостаз Существование в равновесии со ленно долго средой По версии Гумилева, российский (евразийский) суперэтнос сформировался в период монгольского ига, в XII–XV вв52. Таким образом, в рамках данного подхода Россия вошла в фазу надлома, особенно если учесть, что история России в XX в. очень напоми нает стадию перегрева (акматическую).

Гумилев не занимался специально футурологией, однако его теория позволяет предположить, что если западная цивилизация находится в обскурационной фазе, то ее ждет либо агония, либо гомеостаз. Учитывая глобальный характер, который приобрела западная цивилизация в конце XX в., ее экономическую, поли тическую и военную мощь, а также феномен глобализации, де лающей мир взаимозависимым, агония западной цивилизации может провоцировать агонию человечества в целом.

Жак Аттали Теоретические взгляды Жака Аттали (род. в 1943 г.) не впол не вписываются в рамки обзора представлений разных мыслите лей о категории «цивилизация». Однако они уместны, поскольку предлагают видение будущего развития этой категории. В даль нейшем автор не раз будет пользоваться так называемым мыс ленным экспериментом. Аттали идет примерно тем же творчес Гумилев Л.Н. От Руси до России / Л.Н. Гумилев. М.: АСТ, 2003. С. 125.

Все цитаты из книги Ж. Аттали «Линии горизонта» даны по статье фран цузского традиционалиста Кристофа Левалуа в международном издании «Эле менты» 1992, № 2. (русская версия) в переводе А.Г. Дугина.

ким путем, хотя это и не позволяет считать его футуропроекции совпадающими с авторской позицией, скорее наоборот.

Жак Аттали — известный французский футуролог, долгое вре мя являвшийся советником французского президента, бывший руководитель Европейского банка реконструкции и развития, член Бильдербергского клуба, активно вовлеченный в систему принятия решений на Западе. Его в большей степени интересу ют вопросы будущего человеческой цивилизации, чем ее гене зис. При этом именно его можно считать наиболее компетент ным в описываемых вопросах, поскольку он напрямую участвует в формировании этого будущего. В своей статье «Сочти число зверя» известный французский мыслитель Кристоф Левалуа от мечает: «Умозаключения Аттали представляют собой огромный интерес, приобретая еще большую значимость оттого, что их ав тор является одним из ярчайших представителей интеллектуаль ной и политической элиты современного мира. Аттали соединяет в себе мыслителя и деятеля, а это — редкое сочетание»54.

В одной из своих ключевых книг «Линии горизонта»55 Атта ли разбирает эволюцию общества, взятого на мировом уровне, на четверть века вперед, а также исследует сущность его эконо мической, политической, социальной и идеологической орга низации. Он утверждает примат теории информации, согласно которой «никакая социальная или физическая форма не может существовать, если ее члены не обладают коммуникацией между собой и с внешним миром». Информация задает определенный порядок, порождая в качестве следствий три фундаментальных явления: смысл, насилие и шумы. Последнее для Аттали означает неструктурированность, хаотичность.

Аттали говорит о трех типах порядка, «о трех способах орга низации насилия»: о порядке Сакрального, порядке Силы и по рядке Денег. Этим порядкам соответствуют три социальные фор мы, которым, в свою очередь, соответствуют священник (жрец), царь и торговец (финансист). Автор заключает, что только строй Денег привносит идею того, что всякая вещь может быть измере на посредством единой меры, универсального эквивалента. Далее Аттали уточняет: «В отличие от двух предшествующих порядков, Левалуа К. Сочти число зверя / Левалуа Кристоф // Элементы. 1992. № 2. С. 3.

Attali J. Lignes d'horizon. — ditions Fayard, 1990.

при которых могут сосуществовать различные множественные социальные формы, конкурирующие между собой, Торговый Строй постоянно стремится к организации единой универсаль ной формы мирового масштаба»56.

Два предыдущих порядка, по утверждению Аттали, не способны привести к созданию единой планетарной цивилизации. Таким об разом, он видит историю скорее в надцивилизационном формате, признавая наличие различных отдельных человеческих цивилиза ций в прошлом и (пока еще) в настоящем. Аттали, не останавлива ясь на особенностях каждой из них, говорит о том, что их объединя ет в метацивилизационном плане —в»порядках». В историческом плане эти «порядки» (Сакральное, Сила и Деньги) последовательно сменяют друг друга, но только порядок Денег полностью отменяет все предыдущие цивилизации и строит одну — планетарную. День ги, по Аттали, не отомрут, а превратятся (уже превратились) из эк вивалента в ценность-в-себе, типа Бога. Автор поклоняется золото му тельцу, собственно говоря, в прямом смысле слова.

Важную роль в анализе взглядов Аттали играет позаимствован ная им у другого французского футуролога, Рене Жерара, концеп ция «козла отпущения», который существует при любом порядке.

«Власть измеряется количеством контролируемых денег — внача ле посредством Силы, потом посредством Закона. “Козлом отпу щения” при этом является тот, кто оказывается лишенным денег и кто угрожает порядку, оспаривая его способ распределения»57.

Согласно Аттали, торговый строй начал свое непрерывное шествие по планете (до этого его движение иногда прерывалось строем Силы, как это произошло в результате Пунических войн между Римом и Карфагеном) около 1300 г. и имел до сегодняшне го дня восемь форм. Каждая из этих форм определяется центром, или сердцем, где «концентрируется сущность финансовой, тех нической, культурной власти (и при этом не обязательно полити ческой власти)»58, серединой, развитыми регионами, располагаю щимися близко к сердцу, и периферией. Аттали называет восемь центров (сердец), существовавших до настоящего времени:

Брюгге (около 1300);

Левалуа К. Указ. соч. С. 4.

Там же.

Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 5.

Венеция (около 1450);

Антверпен (около 1500);

Генуя (около 1550);

Амстердам (около 1650);

Лондон (около 1750);

Бостон (около 1880);

Нью-Йорк (около 1930).

Аттали особо отмечает, что переход к новой форме Торгового строя сопровождается периодом внешней неопределенности и ре гресса, кризисом. Новая же форма появляется тогда, когда «воз никают новые технологии, более эффективные, чем предыдущие, для использования энергии и организации коммуникации»59.

В «Линиях горизонта», изданных в начале 1990-х гг. и, стоит заметить, переведенных практически сразу на английский язык60, Аттали предрекает вещи, которые тогда были не очевидны для непосвященной аудитории, но в настоящее время уже стали ре альностью, что вынуждает внимательнее прислушиваться к пу гающим пророчествам высокопоставленного французского фу туролога.

Жак Аттали предрекает начало «общества кочевников», при знаки которого он видит в первую очередь в появлении и все воз растающем значении принципиально новых объектов, которые составят новую «упорядоченную галактику». Эти «кочевниче ские объекты» определяются им как транспортабельные, легко переносимыми каждым индивидуумом, причем они превратятся в своеобразные символы принципиально нового общества, в ко тором «человек, как и предмет, будет находиться в постоянном передвижении, без адреса или стабильной семьи. Он будет нести в себе, в самом себе то, в чем найдет воплощение его социаль ная ценность»61. Причем «упорядоченная галактика» этих новых объектов будет оказывать давление на каждого, так что у инди видуумов останется небольшой выбор — «либо конформировать с этим обществом кочевников, либо быть из него исключенным».

Аттали уточняет: «Ритмом Закона будет эфемерность, высшим Там же.

Attali J. Millennium: Winners and Losers in the Coming Order. — Three Rivers Press, 1992.

Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 5.

истоком желания будет нарциссизм. Стремление быть ”нормаль ным” станет двигателем социальной адаптации»62.

В своей книге Аттали рассуждает о некоторых прикладных геополитических вопросах, впрочем, не в духе борьбы континен тального консерватизма с новым мировым порядком, опираю щимся на морскую власть, что находит отражение в теориях рус ских и немецких евразийцев, а также современных российских и европейских неоевразийцев и новых правых (Ален де Бенуа и др.), а сугубо в духе перемещения центра (сердца) торгового строя из США в другие регионы, которое, однако, не изменит кардинально сущности современных процессов глобализации.

В качестве нового центра Аттали предлагает Японию, но видит при этом еще и возможность наложения двух доминирующих пространств: тихоокеанского (США и Япония) и европейского, сторонником чего он сам, по понятным причинам, и является.

В третьей главе своей «Линий горизонта» Аттали возвраща ется к»новым кочевническим объектам», чтобы подробнее объ яснить суть последней — высшей, по его мнению, — формы Торгового строя, за которой, по-видимому, не будет уже ничего.

Предвестием кочевнической эпохи Аттали называет изобрете ние в 1969 г. в США микропроцессора, благодаря которому стало возможным сосредоточить огромное количество информации на небольшом кусочке материала. Среди новых («кочевнических») объектов Аттали называет плейер, кварцевые часы, видеодиск, персональный компьютер, магнитную карточку, мобильный телефон, автоответчик, телефакс и т. д. Именно благодаря этим предметам, по его мнению, стало возможным оторваться от про странственного аспекта бытия, игравшего в прежние времена столь значительную роль.

Он также отмечает появление таких новшеств, как замороз ка продуктов, микроволновые печи, позволяющие превратить приготовление пищи в простое потребление заранее приготов ленных товаров где угодно, медицинские приборы для самоди агностики, появление новых видов одежды, способной служить долго и при этом не терять форму. Аттали предрекает появление приборов самодиагностики не только физического состояния, но и поведения, эмоционального состояния человека, степени от Там же. С. 7.

клонения его от «нормы». За несколько лет до появления Wi-Fi и социальных сетей в Интернете, да и собственно широкого рас пространения Интернета, Аттали предрекал появление особых сетей, «…оазисов для кочевников, легкодоступных, однородных и интегрированных».

Подключение к сети будет также возможно благодаря «ко чевническим» предметам. Ничуть не стесняясь в подборе слов, Аттали воодушевленно вещает: «…магнитная карточка станет … подлинным протезом индивидуальности, его полноценным заме стителем, неким искусственным органом, являющимся одновре менно паспортом, чековой книжкой, телефоном и телефаксом, а также удостоверением личности. Магнитная карточка станет подлинным “протезом Я” человека, открывающим ему доступ к универсальному Рынку»63. Естественно, родина для кочевни ка — все, куда можно добраться, поэтому Аттали делает весьма смелый вывод о том, что гражданство превратиться в наиболее ценный объект собственности, поскольку именно паспорта тех или иных доминирующих государств, политическое соперниче ство между которыми, стоит заметить, не уйдет в прошлое, ста нет предметом купли-продажи.

Этот процесс не будет безболезненным и автоматическим, мир содрогнется в попытках людей защиты свой прежний стиль жизни и свою идентичность, сохранить свое традиционное лицо.

Но «кочевнические» предметы смягчат ситуацию, т. к. позволят поддерживать некоторую связь индивидуумов с их исторической родиной: «…кочевник будет “у себя” повсюду, по меньшей мере, если он удовлетворится “самим собой”. Это довольно простой трюк»64, — замечает автор.

Жак Аттали прекрасно осознает возможные «издержки» та кого будущего для человечества, в частности генетические ма нипуляции. Полностью солидаризуясь с вышеописанными про цессами в целом, он, однако, оговаривается, касаясь вопросов, связанных с искусственной генетикой: «Каким бы долгим не был путь к этому кошмару, человечество с неизбежностью будет идти именно им»65. «…Однажды, став “протезом самого себя”, чело Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 6.

Там же. С. 6.

Там же. С. 4.

век будет самовоспроизводиться подобно товару. Жизнь станет предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимо сти и объектом рентабельности. … Можно ли в данном случае говорить о жизни, если человек производится и мыслится как предмет, товар?»66.

Футуролог также предупреждает об опасностях технического характера, с которыми предстоит столкнуться новому мировому порядку. Отдельно стоит подчеркнуть, что Аттали нигде не упо минает о каком-то системном сопротивлении наступающему ми ропорядку, о каких-то реальных геополитических угрозах и т. п.

После распада СССР и соцлагеря таких угроз не существует, и аб солютно весь мир находится под властью порядка Денег. Порядок Силы (не говоря уже о Сакральном порядке) отступил оконча тельно, и все рычаги принятия решений отныне сосредоточены у глобальных финансовых элит, что фактически означает, конста тирует Аттали, отсутствие суверенных государств в современном мире. А если такие еще и остаются инерционно, то их руководство не представляет собой никакой опасности, поскольку банально не владеет информацией о подлинных процессах и коммуника циях в современном мире.

Реальные же угрозы, по мнению Аттали, таковы: демографиче ская опасность, связанная с увеличением численности населения стран, расположенных вокруг преобладающих в политическом смысле, богатых и высокоорганизованных пространств;

опасно сти, связанные с оборотом оружия, употреблением наркотиков, экологическими катастрофами (дефицит питьевой воды, увели чение выбросов газов в атмосферу, уничтожение лесов и т. п.).

Чтобы нейтрализовать эти вызовы, ученый (напомним — член европейского и мирового финансового и политического истеблишмента) предлагает установить жесткий политический контроль на планетарном, «мондиальном», как он выражается, уровне, чтобы «решать проблемы мондиально».

Агитируя за создание мирового правительства, призванного «излечить» опасные «судороги», т. е. попытки людей защитить свою идентичность, а также нейтрализовать «риски» в виде «увеличения веса периферийных народов», Аттали не называет прямо те принципы, на которых новое общество будет основы Там же. С. 6.

ваться. Он говорит о необходимости сотрудничества и совмест ного принятия решений, демократии, о триумфе нарциссизма, сопровождающем стремление быть лояльным по отношению к социальным нормам. Но не говорит, зачем и даже, точнее, во имя чего все это? Довольно часто Аттали говорит о жизни, хотя выше процитирован фрагмент из книги «Линии горизонта», где он сам вопрошает риторически: «Можно ли в данном случае еще говорить о жизни, если человек производится и мыслится как предмет, товар?».

Однако было бы легкомысленно предположить, что у Аттали нет никаких реальных соображений и даже руководств по это му вопросу. И подтверждение такому предположению находится в самом последнем параграфе книги «Линии горизонта»:

«Остается только придать всему этому смысл. Этот смысл бу дет религиозным. Будет ли он состоять в терпимости или в нетер пимости? В фанатизме или в сострадании? Самое неопределенное в завтрашнем дне: будет ли это Лозунгом Насилия или Мирной Вестью?»67.

Интересно, что Аттали говорит о двух типах религиозности.

Одна «нетерпимая, фанатическая», т. е. любая традиционная ре лигия, в том числе православное христианство, дающее очень однозначный диагноз строителям «глобального мира» и пред рекающее им и их слугам (стремящимся быть «конформными», по выражению Аттали) не менее однозначный конец. И»терпимая, сострадательная» религиозность, т. е. идущая рука об руку с кос мополитизмом и правами человека.

Аттали уточняет: «…кочевничество станет высшей формой Торгового Строя», т. е. финальной, пунктом назначения поряд ка Денег, который, как упоминалось выше, Аттали считает по следним в человеческой истории. Дальше никаких коренных изменений не будет, и начнется нечто вроде того, что западные финансисты называют «бесконечный рост», финансовый, ин формационный и т. д., поскольку все преграды для такого роста будут, наконец, сняты.

Замечательны две цитаты:

«…Магнитная карточка станет … подлинным протезом ин дивидуальности, его полноценным заместителем, неким искус Цит. по: Кристоф Левалуа Указ. соч. С. 7.

ственным органом, являющимся одновременно паспортом, чеко вой книжкой, телефоном и телефаксом, а также удостоверением личности. Магнитная карточка станет подлинным “протезом Я” человека, открывающим ему доступ к универсальному Рынку».

Жак Аттали «Линии горизонта»

«И он сделал так, что всем — малым и великим, богатым и ни щим, свободным и рабам — положено будет начертание на пра вую руку их или на чело их. И что никому нельзя будет ни по купать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».

Откровение святого Иоанна Богослова (Апокалипсис), XIII, 16– Глава 2.

Универсализм природы прогресса человечества и количественная модель цивилизации Из обзора теорий и подходов к категории «цивилизация» сле дует, что, за редким исключением, все они построены на истори ческой эмпирике и нацелены именно на ее структуризацию, пе риодизацию и объяснения. При этом использовался в основном описательно-сопоставительный метод, характерный для гума нитарного научного подхода. Охватывая сущности, иногда за кономерности, он оставляет пространство для относительного и вкусового подхода. Не получается четкости, однозначности, мо дельной устойчивости, что является обычным ожиданием от науч ной теории. Задача, которую при этом решали авторы, в основном ставилась следующим образом: как объяснить имеющиеся много численные факты различий и сходств человеческих сообществ?

В итоге вместо теории рождались объяснительные схемы.

Однако у исследователя есть право задать и такой вопрос: от чего к чему движется человечество в своей мегаэволюции? Существует ли единый закон эволюции человечества? Как известно, человече ство как разумное начало появилось около 40 тыс. лет назад. Вся эм пирика заключается в этом же пределе. Но есть вопрос: что будет с человечеством, учитывая опыт и этих 40 тыс. лет, еще через 40 тыс.

лет? Через 100 или 200 тыс. лет? Или через миллионы лет? Эволюция человека сознательного будет действовать все это время.

Методологически продуктивным является двумерное или двупотенциальное представление эволюции человека (рис. 2.1).

Человек есть совокупность двух начал, двух потенциалов, про являющихся онтологически во всех сторонах его жизни и истори чески «всегда». Это биологическое и оразумленное начало. Сама по себе жизнь, как объективная форма сущего, возникла перво начально в виде неорганических простых собраний химических элементов, способных к первичному обмену веществ, затем в виде органических форм, и в таком виде развивалась миллиарды лет. Раз витие шло вдоль вертикальной оси (см. рис. 2.1). В какой-то момент в животном мире возникли протосоциальные кооперативные фор мы поведения, траектория эволюции отклонилась в направлении тех качеств, которые принадлежат уже человеку категориальному, как принципиально рационально разумному, коллективному.

Биологическое Человек начало преображенный.

Идеал Рождением разума.

Социальности t (40 тыс. лет) Возникновение Возникновение жизни протосоциальности Человеческое начало Нет жизни Образ и подобие Рис. 2.1. Двупотенциальное пространство эволюции человека (человечества) Как принято считать в современной науке1 около 40 тыс. лет назад человек приобрел (получил) способность разума. Это по могло ему победить в соревновании кроманьонцев и неандер тальцев и стало основным фактором эволюции. Биологическая эволюция все более стала отставать по своему вкладу в изменчи вость человека. Удивительно интересно, что в бесконечном буду щем разум породит настолько мощные возможности, что можно предположить еще одну инверсию взаимоотношения биологиче ского и оразумленного начал в эволюции человека. Человек, ско рее всего, избавится от тела. Останется нечто, что в секулярном представлении именуется сознанием, в религиозной мысли — душой, духом. Возможно, что это будет то самое преображение, о котором говорит религиозное знание2.

Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории / Б.Ф. Поршнев. М.: ФЭРИ-В, 2006.

Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догма тическое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2000.

Главное, что из этого представления следует — это то, что че ловек двуедин исторически, но в бесконечности он един в своей сущности. В своей категориальной сущности. Человек в самом сокровенном содержании есть категориальный человек, т. е. раз умный, коллективный и … имеющий еще ряд качеств и свойств, о которых речь впереди. Именно понимание инвариантности этих свойств позволяет предложить количественную меру в ха рактеристике цивилизации.

Сделать научное допущение о возможности существования человечества разумного неограниченное количество времени в будущем ничем не запрещено. Что дают приведенные выше тео рии для понимания такой динамики?

Существуют ли единый принцип, природа развития для всего человечества в неограниченном временном интервале? Ответ из проведенного обзора получить трудно. Наконец, существует кон кретный управленческий вызов, которому посвящена настоящая работа в своей практической проекции.

Какова связь успешности развития сообществ, стран и циви лизационной идентичности, особенностей человеческих локали тетов? Может ли быть цивилизационная идентичность ресурсом успешного управления развитием?

Оказалось, что, поставив перечисленные вопросы, можно по лучить теоретико-методологическую модель, которая позволяет не только ответить на эти вопросы, но и быть примененной на практике, в поиске эффективных управленческих парадигм.

Например, можно представить себе мегаэволюцию человече ства как родившегося в однородном виде в поле различающих ся факторов и точно так же как виды в биологической природе начавшего разделяться на социальные виды — цивилизации (рис. 2.2).

Пики устойчивости и означают обретение сообществом соб ственной наилучшей реакции на средовые условия. Каждый пик — это своя цивилизация. Решения для соседней цивилиза ции перенести на иную, как видно, не является путем к успеху.

Наоборот, для каждого случая решения (выбор факторных ори ентаций) специфичны3.

К понятию успешности сложной социальной системы. Материалы научного семинара // Научный эксперт. 2012. № 1.

Уровень успешности Фактор F Фактор F Рис. 2.2. Зависимость успешности различных человеческих сообществ от средовых условий и выбора сообществами своих социальных практик развития Итак, перейдем к авторскому концепту.

Задача, которую поставил автор применительно к теме при роды цивилизации, характеризуемой количественно, заключает ся в необходимости:

установить универсальную природу эволюции человечества, которая позволяет инкорпорировать в нее явления цивили зационных различий;

определить смысл и содержание прогресса человечества;

выяснить количественные критерии идентификации циви лизаций;

выяснить «профили» современных цивилизаций и цивилиза ционную принадлежность (или самостоятельность) России;

установить государственно-управленческий ресурс циви лизационной идентичности;

спрогнозировать отдаленное будущее человечества;

выяснить в общих чертах мегаисторическое «назначение»

России как страны-цивилизации в существующем мире, установить, существует ли особая миссия России и в чем она состоит.

Поставленная задача имеет не только абстрактно-теоретический фундаментальный смысл, она напрямую относится к главной цели всей работы — поиску формулы жизнеспособности России как страны, и в дальнейшем это будет совершенно очевидно.

В работе4 было показано, что бытийная способность любой сущности заключается, прежде всего, в ее имманентных свой ствах, вытекает из нее самой. Причем, конечно, эта природа про являет себя во взаимодействии с внешней средой.

Зададим главный вопрос.

Что есть сущность — человек? И производная — человеческие сообщества?

Ответ на него позволит увидеть общее и особенное в рас смотрении цивилизационной эволюционности, в цивилизацио ногенезе.

Ответ, находимый в смысловом коридоре, связанном с сущ ностью человека, позволяет отвлечься от множества смысловых флуктуаций, несистемных фактов и исторических отклонений, которые в основном и приводят к множественности теоретиче ских моделей цивилизационоведения и не позволяют увидеть главное и универсальное в цивилизационогенезе.

Человек есть дуалистическое существо, суперпозиция биоло гического «носителя» и разумного начала (для религиозного чело века души). Можно установить относительную приоритетность этих двух начал, хотя притчи о колесах велосипеда здесь будет не достаточно. Человек, полностью парализованный, неподвижный в физическом отношении, в том числе физическом выживании, совершенно беспомощный, — является человеком. Астрофизик с мировым именем К. Хокинг являет собой такой пример.

С другой стороны, человек, лишившийся разумности в ре зультате клинической смерти, аварии или дефекта при рождении, несмотря на полное физическое здоровье, даже называется спец ифически — «овощ». Он перестает быть человеком-сущностью, оставаясь при этом биологическим организмом.

Значит, сущность человека возникает в его отличительности от животного начала.

К понятию успешности сложной социальной системы. Материалы научного семинара. Вып. 1. М.: Научный эксперт. 2012.

Соответственно, можно квалифицировать биологическое на чало человека как необходимое условие его существования в на шем физическом мире, а оразумление (одушевление) — достаточ ное условие. Говорить об иных, теоретически возможных мирах или пространствах, в которых также возможно существование, пока не будем, ограничившись соображением, что никто не мо жет запретить предположение об их существовании. Существо вание, например, пространств без стрелы времени, из которых наш трехмерный с временной осью мир будет выглядеть, как из машины времени — что в прошедшем, что в будущем.

Но человек был таким не всегда. Его биологический предтеча не имел разума (души). В какой-то исторический момент (око ло 40 тыс. лет назад) он был осенен разумным началом. Как это произошло — мы не знаем, как не знаем с научной точки зрения, что это означает — оразумление человека. Судя по тому, что менее развитые существа подобным свойством не обладают, а человек с разрушенным мозгом его лишается, сопутствующее условие, ве роятно, заключается в развитости мозга, достигшей эволюционно к тому времени необходимой кондиции. Дальнейшее развитие че ловека происходило социально, на основе его разумности. Разви тие человека стало отдалять его от животного предтечи. На самом деле это в эволюции человека самое главное, сущностно главное.

В ходе этой эволюции происходила постоянная борьба че ловеческого и контрчеловеческого начал. Очеловечивание шло с переменным успехом: то его «опускало» изобретение нетрудо вой ренты и денег, то рождение мировых религий, напротив, воз вышало. То начинало доминировать общество потребления, то возникало сопротивление потребительству (рис. 2.3).

Расизм, стадиальная версия теории цивилизации основаны на текущих различиях развитости разных человеческих сообществ.

Но ведь достаточно очевидно, что эволюционное развитие сделает, скажем, через 100 тыс. лет все без исключения человечество грамот ным, образованным, креативным и т. п. По сравнению с современ ными различиями, позволяющими расистам заявлять о разном «со рте», ценности разных рас, таких различий просто не останется.

Рожденный разумным, человек, как и его биологический пред теча, в процессах эволюционного отбора вынужден был отвечать на неблагоприятные средовые условия. К их числу относятся при Мировой колониализм, Религиозные войны, Мера итог секуляризации, колонизация Америки, категориального смены традиционного апогей инквизиции прогресса общества 60 Отн. ед.

Религиозный редукционизм Крещение Руси Христианство Буддизм Ислам Новый облик мира Конфуцианство Зороастризм Иудаизм Конец религиозных Экуменизм Крах войн, Просвещение Чингизхана Рима тыс. лет 3, 3, 3, 3, 2, 2, 2, 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, Рис. 2.3. Эволюционная кривая категориального человечества родные ландшафтные и климатические условия, относятся также и условия социальной среды. Флуктуационный поиск наилучших решений и практик, позволяющий оптимизировать навыки и опыт в этих ответах, стал преобразовываться в осознанное познание и закрепляться в культурных образцах в виде информационных но сителей и знаний. Условные рефлексы уступили место традициям социального поведения, которые начали передаваться в межпоко ленческих коммуникациях. Генетическое закрепление лучшего для выживания опыта в неоразумленной природе заместилось закре плением ментальным и социальным в виде знаний, традиций, куль туры. К ним вполне правомочно добавить и религию, и верования.

Наряду с генетическим кодом, ответственным за формирова ние биологического вида, адаптированного и успешного в опре деленных средовых условиях, становится возможным говорить о цивилизационном генокоде, оптимизирующем выживание разумных человеческих сообществ. Заметим, что борьба за вы живание существует в условиях ресурсных ограничений, если пока не вдаваться в возможность глобальных случайных, форс мажорных катастроф.

Обеспечение достаточности ресурсов, таких как продоволь ствие и вода, воздух, биологические и минеральные ресурсы, энергия, вообще говоря, существенно изменит условия эволю ции человечества. На рис. 2.4 приведена футурологическая кар тина обеспеченности человечества перечисленными ресурсами.

Из нее следует, что перспектива таких корректив не абсолютно отдаленная.

200 Численность населения (млрд чел.) и продолжительность жизни (лет) 180 Обеспеченность ресурсами (%) 160 7 140 4 80 лет 0 0 3000 500 1500 2000 Рис. 2.4. Мегаисторическая обеспеченность человечества ресурсами и продолжительность жизни, численность населения Земли:

1 — население Земли, 2 — продовольствие, 3 — биоресурсы, 4 — минеральные ресурсы, 5 — энергетика, 6 — вода, 7 — преодоление болезней, 8 — продолжительность жизни человека В предыдущих рассуждениях существенно, что речь идет об активной деятельности человека, его поведении. Именно оно флуктуирует в поиске наилучших действий в ответах на вызовы среды, именно практики закрепляются в виде знаний. Если прак тики были неудачны или их закрепление в деятельности человека оказалось неудачным, то такое сообщество не выживало в исто рии, исчезало, едва зародившись.

Соответственно, человеческие сообщества, успешные в разных средовых условиях, должны были отличаться друг от друга! Это и по рождало закрепляющиеся различия, которые в конце концов при обретали значение цивилизационной идентичности. Еще бы! Как и в случае биоэволюции, «рецепты» успешного поведения крокодила не очень подходили для вороны или червяка, так и рецепты запад ной цивилизации не очень-то подходят конкретно для России.

По предложенной логике в отдаленной перспективе цивили зационные отличия нивелируются, и человечество превратится в гомогенное сообщество. Индивидуальность человеческой лич ности при этом, конечно, не исчезнет, шеренг клонов не будет, т. к. природа индивидуальных флуктуаций человеческих лично стей никуда не денется. Каким же станет человечество на своем мегаэволюционном пути нарастания отличий от биопредтечи, от животного состояния? Для того чтобы ответить, уже необходимы качественные описатели и их количественные меры. Так, мы под ходим к понятию цивилизационных ценностей-мотиваторов.

Что мотивировало в поведении биологического предтечу че ловека (рис. 2.5)?

Ценность– Интерес Действие мотиватор Потребность Биологическая Человеческая Стремление к совершенству Креативность Сопереживание Ценность человеческой жизни Терпимость Альтруизм Человеческое Инновационность начало Любовь (семья, дети) Нематериальные ценности Коллективизм Душа Труд Насыщение...................................Голод Биологическое начало Репродукция (секс)......................Инстинкт Безопасность................................Опасность Рис. 2.5. Формирование пакета ценностей-мотиваторов.

У предтечи человека их 3, отличительных ценностей-мотиваторов человека — Таких мотиваторов было всего три: чувство голода, инстинкт продолжения рода и чувство опасности.

Можно показать, что для человека мотиваторов поведения, кроме этих трех, есть еще двенадцать. Не больше и не меньше.

Почему двенадцать? Специальные поиски позволили показать, что все остальные психологические мотивации человека погло щаются отобранными и являются избыточными.

Итак, к числу необходимых и достаточных двенадцати цивилизационно-ценностных мотиваторов, которые делают че ловека человеком, относятся следующие. Первый из обозначен ных полюсов в триаде означает представление о человеческом идеале по данной оси. Второй (в скобках) — отсутствие идеала, т. е. состояние биологическое. Третий полюс означает античело веческий облик, который может возникнуть только в социаль ной природе. Это, по сути, не человек, а античеловек. Человек не по образу и подобию, а прямо по противоположному образу.

1. Стремление к совершенству (безразличие к идеалу) — стрем ление к разрушению.

2. Креативность (рутинность сознания) — догматизм.

3. Инновационность (консерватизм) — реакционность.

4. Сопереживание (безразличие к ближнему) — презрение к ближнему.

5. Ценность человеческой жизни (пренебрежение жизнью че ловека как таковой) — садизм.

6. Терпимость (неприятие иного) — человеконенавистничество.

7. Любовь, семья, дети (страсть, секс) — извращения.

8. Нематериальные ценности (материальные ценности) —на копительство.

9. Коллективизм, социальность (индивидуумность) — эгоизм.

10. Ориентация на духовное начало (на физическое начало — тело) — ориентация на наслаждение.

11. Труд (рента) — присвоение.

12. Альтруизм (рациональность) — корыстолюбие.

Каждую ценность-мотиватор можно представить себе как значение на некоторой оси в шкале от предельно выраженной (случай идеала человеческой сущности) до ее отсутствия (со стояние биологичности человека). Однако для человека возни кает удивительная и прискорбная возможность созидать себя как античеловека, антисущность. Возможно не просто отсут ствие человеческого начала, но его противовоплощение. Если коллективизм устремился к нулю, то при переходе этой грани начинает нарастать индивидуализм. Если человек не ориенти рован на труд, то он может быть просто ленив, но в своей про тивоположности человек, чтобы жить, должен обирать себе по добных, но трудящихся, снимая с них ростовщическую и иную ренту или попросту занимаясь присвоением, например разбо ем. Каждый конкретный человек, как и сообщество, выбира ет эволюционно свой портрет, свое положение на указанных осях. Двенадцать количественно градуированных осей задают цивилизационно-ценностный профиль каждой цивилизации (рис. 2.6).

Труд Рента 0 США Россия Душа Тело 0 Коллективизм Индивидуализм 0 Нематериальные Материальные 100 ценности ценности Любовь Секс 100 (семья, дети) Традиционализм Инновационность 0 Меркантилизм Альтруизм 0 Нетерпимость Терпимость 0 Пренебрежение ценностью Ценность человеческой жизни 0 100 человеческой жизни Безразличие Сопереживание 0 Рутинность Креативность 0 Стремление Индифферентность 100 к совершенству Рис. 2.6. Количественные оси, задающие цивилизационно-ценностный профиль человеческого сообщества (профили США и России показаны условно, чтобы только иллюстрировать мысль о различиях цивилизаций) Но уровень предпочтения тех или иных ценностей для разных сообществ количественно измерим! Именно это предоставляет возможность классифицировать сообщества, вводя критерии значимых отличий. Это дает также возможность изучать циви лизационогенез во времени, измеряя временную динамику соот ветствующих показателей.

Ценности-мотиваторы отличаются от иного типа ценностей.

Есть такие ценности, которые возникают как отражение мен тального механизма сравнения с эталоном, есть ценности со зерцания. В данном случае речь идет об иных, вполне опреде ленных ценностях, которые заставляют человека действовать тем или иным образом. Они формируют психологический пове денческий тип личности и сообщества, устойчивые социальные стереотипы, позволяют отличать себе подобного от другого, от иного.

Вообще говоря, это почти аналог видового различия в биоло гическом мире. Легендарный разведчик Р. Абель едва не попал ся, когда, движимый душевным порывом, занял без каких-либо обязательств своему американскому знакомому денег, когда тот серьезно заболел. Он не оговорил условий займа и тем самым вы звал сильнейшие подозрения, потому что в американском мире денежных ценностных приоритетов так не принято поступать, это аномально. Такое поведение — признак чужого.

Поведение человека пронизывает не только его личную окрестность в жизни. Ориентация наемного труда на материаль ное или на нематериальное поощрение меняет глобальную кар тину организации и производительности труда. Россия, напри мер, на путях материального поощрения никогда не сравняется с Западом в производительности труда. Психология правящей элиты отражается на конфигурации политических режимов и си стем. Отношение рутинного большинства к лидерам формирует либо патерналистские отношения, либо активность гражданско го общества. Терпимость позволяет или, напротив, не допуска ет поликонфессиональную империю (Россия) или религиозно фундаменталистское государство. Иными словами, важнейшие сферы жизнеосуществления личности, групп, социума в целом, политических и государственных институтов, форм внешних коммуникаций в мире оказываются производными от предло женного пакета, социального генетического кода — цивилизаци онных ценностей-мотиваторов.

Существует обширная мировая база социологических дан ных по странам мира, в которых задавались сотни вопросов5.

Они были самые разные, нередко подстраховывающие друг дру га, ненавязчиво дублирующие. Оказалось возможным выделить группы вопросов (до 4–8), позволяющие получить количествен ную оценку самим населением страны предпочтений в части введенных выше в анализ двенадцати ценностей-мотиваторов.

По этим данным были построены ценностные профили, типа показанных на рис. 2.4. Следует, правда, заметить, что эти ре зультаты, как и результаты всех социологических опросов, дают специфическое знание об образе сознания респондента, т. е.

о том, как он думает о себе по части предпочтений им тех или иных ценностей-мотиваторов. Понятно, что существует разли чие между тем, как он думает о себе, и тем, что имеется на самом деле, т. е. тем, как он ведет себя на самом деле. Образ сознания и действительное распределение ценностей должны отличаться.

Более того, на образ сознания можно воздействовать манипу ляционными средствами в каких-то целях: например, глобаль ных социальных технологиях управления, в информационно психологических войнах. Ниже мы увидим, что так оно и есть на самом деле.

Реальное распределение ценностных предпочтений возмож но оцифровать также методом экспертной оценки, что и было проделано ниже. Но посмотрим пока, как выглядят по социоло гическим замерам ценностные профили разных цивилизаций (рис. 2.7)6.

Как видно, действительно есть весьма специфический про филь, хотя надо иметь в виду, что вопросы выявляли ценность косвенно, впрямую о ней не говоря. Вопросы социологического опроса, по которым реконструировались ценностные предпочте ния, используемые для профилирования цивилизаций, соотно сились следующим образом (табл. 2.1).

World Values Survey (2005–2008) // www.worldvaluessurvay.org.

Критерий «сопереживание» рассчитан по данным World Values Survey 1999– 2000 гг.

Европа и Россия США и Россия Терпимость Терпимость Труд Труд Альтруизм Альтруизм Душа (религия) Душа (религия) Семья, любовь Семья, любовь Коллективизм Коллективизм Нематериальные Нематериальные ценности ценности Инновации Инновации Ценность жизни Ценность жизни Креативность Креативность Сопереживание Сопереживание % % Стремление к Стремление к совершенству совершенству 20 40 60 0 20 40 60 0 Источник: World Values Survey 2005–2008 Источник: World Values Survey 2005– Латинская Америка и Россия Япония и Россия Терпимость Терпимость Труд Труд Альтруизм Альтруизм Душа (религия) Душа (религия) Семья, любовь Семья, любовь Коллективизм Коллективизм Нематериальные Нематериальные ценности ценности Инновации Инновации Ценность жизни Ценность жизни Креативность Креативность Сопереживание Сопереживание % Стремление к % Стремление к совершенству совершенству 0 20 40 60 80 100 0 20 40 60 80 Источник: World Values Survey 2005–2008 Источник: World Values Survey 2005– Китай и Россия Индия и Россия Терпимость Терпимость Труд Труд Альтруизм Альтруизм Душа (религия) Душа (религия) Семья, любовь Семья, любовь Коллективизм Коллективизм Нематериальные Нематериальные ценности ценности Инновации Инновации Ценность жизни Ценность жизни Креативность Креативность Сопереживание Сопереживание % % Стремление к Стремление к совершенству совершенству 0 20 40 60 80 0 20 40 60 80 Источник: World Values Survey 2005–2008 Источник: World Values Survey 2005– Рис. 2.7. Современные ценностные профили разных цивилизаций по данным социологического исследования World Values Survey (2005–2008) Страны исламского ареала и Россия Терпимость Труд Альтруизм Душа (религия) Семья, любовь Коллективизм Нематериальные ценности Инновации Ценность жизни Креативность Сопереживание % Стремление к совершенству 0 20 40 60 80 Источник: World Values Survey 2005– Рис.


2.7(продолжение). Современные ценностные профили разных цивилизаций по данным социологического исследования World Values Survey (2005–2008) Таблица 2. Реконструкция ценностных предпочтений по результатам социологического опроса Ценность — Вопросы, выбранные для оценки ценности антиценность 1. Терпимость — Очень важно в семье привить ребенку терпимость нетерпимость и уважение к другим людям 2. Труд — рента Обратный маркер: человек может разбогатеть только за счет других.

Обратный маркер: самое главное в работе — это сколь ко за нее платят.

В перспективе тяжкий труд способствует достижению лучшей жизни.

Очень важно в семье привить ребенку любовь к труду 3. Альтруизм — Для человека важно заботиться об окружающей среде эгоизм и природе.

Для человека важно помогать ближнему.

Активное членство в благотворительной или гумани тарной организации 4. Душа (религия) — Насколько важна религия в вашей жизни.

физическое тело Религиозный ли Вы человек.

Насколько важен Бог в вашей жизни.

Очень важно в семье воспитать в ребенке религиозную веру Продолжение таблицы 2. Ценность — Вопросы, выбранные для оценки ценности антиценность 5. Семья, любовь, Насколько важна семья в вашей жизни.

детность — секс Развод оправдать нельзя 6. Нематериальные Обратный маркер: самое главное в жизни — быть бога ценности — матери- тым, иметь много денег и дорогих вещей.

альные ценности Наиболее важным является движение к обществу, в ко тором идеалы ценятся больше, чем деньги 7. Коллективизм — Обратный маркер: я стараюсь быть собой, а не похо индивидуализм дить на других.

Обратный маркер: очень важно в семье воспитать в ре бенке независимость 8. Инновации — Обратный маркер: в жизни человека очень важны тра традиции диции.

Научные достижения будут помогать человеку в жиз ни.

В будущем акцент следует делать на технологиях 9. Ценность — Жизнь в безопасности очень важна для человека, сле обесценивание дует избегать всего, что может сулить опасность.

человеческой жизни Самоубийство оправдать нельзя (данные 2005– 2008 гг.).

Самоубийство оправдать нельзя (данные 1999– 2000 гг.) 10. Изобретатель- Для человека очень важно генерировать новые идеи ность, креативность и быть творческой, креативной личностью.

Очень важно в семье развить у ребенка воображение 11. Сопережива- В какой степени вас беспокоят условия жизни больных ние — безразличие и немощных в вашей стране.

(вопросы 1999– Причина помощи пожилым людям — сочувствие.

2000 гг.) Причина помощи иммигрантам — сочувствие 12. Стремление Для человека важно всегда вести себя правильно, не со к совершенству вершать поступков, которые окружающие не одобрили бы.

Одна из важнейших целей в жизни — сделать так, что бы родители тобой гордились.

Я прикладываю усилия, чтобы жить в соответствии с ожиданиями моих друзей.

Перед страной должна стоять цель сделать города и села более красивыми Для Латинской Америки, Европы, стран исламского ареала усреднение социологических данных производилось по несколь ким странам. Для Европы — по Франции, Великобритании, Швей царии, Германии, Италии. Для Латинской Америки — по Мексике, Аргентине, Бразилии, Перу. Для стран исламского ареала — по Ирану, Египту, Иордании.

В целом, по всем цивилизациям из этих данных можно увидеть упомянутое выше общее и особенное. Общее — на современном этапе эволюции человечества — такое, каким мы его и видим. Но у каждой цивилизации есть и свой портрет (рис. 2.8).

Терпимость Труд Альтруизм Душа (религия) Семья, любовь Коллективизм Нематериальные ценности Инновации Ценность жизни Креативность Сопереживание % Стремление к совершенству 40 10 20 30 50 60 90 0 Европа Россия США Япония Латинская Америка Индия Китай Страны исламского ареала Источник : World Values Survey, 2005– Рис. 2.8. Сравнительный вид ценностных профилей современных цивилизаций по данным социологического исследования World Values Survey (2005–2008 гг.) Напомним, что образ сознания может не совпадать с реаль ными предпочтениями и практическими ориентациями на соот ветствующие ценности в поведении человека. Выявить реальные ценностные ориентации помогает экспертная оценка, имеющая более объективный характер. На рис. 2.9 приведены усредненные значения ценностных пакетов для разных современных цивили заций — как по данным социологического опроса, так и по дан ным экспертной оценки.

отн. ед. Фактическое состояние ценностей Представление o ценностях в сознании Латинская Страны Япония Индия Китай Россия США Европа Америка исламского ареала Рис. 2.9. Усредненный вес пакета ценностей для разных цивилизаций как образ сознания и реальность Видна совершенно замечательная разница. Есть страны, для которых образ сознания выше реального. Эти страны стремятся бороться с тяжелой действительностью, в которой их реальные ценности недалеки от биологических, «очеловеченность» этих обществ снижена. Оптимистично, что манипуляция сознанием направлена на «отбеливание» ценностного пакета, если условно договориться, что пакет ценностей, характерный для биологиче ского предтечи человека, — «черный», а предельно очеловечен ный пакет ценностей, отдаленный от него, — «белый».

Две цивилизации из этого списка вполне узнаваемы: это Ев ропа и США. Ниже мы увидим, что они, вообще говоря, циви лизационно не отличаются, и именно у Запада дела с белизной реального ценностного пакета наихудшие. Но они это понимают, работая над сознанием соответствующих обществ.

Третья цивилизация — Латинская Америка. И это понятно, по скольку там очень интенсивно после многих лет иноцивилизацион ного вторжения восстанавливается национальная идентичность.

В России же все наоборот. Еще сохраняя более «белый» цен ностный пакет, еще уберегая его от окончательного разрушения, Россия имеет по факту «опущенное» сознание, что отражает как раз информационно-психологическую войну со страной, направ ленную на очернение ценностного пакета. И это абсолютно соот ветствует потокам масс-медиа, российского растлевающего, опу щенного в культурном смысле, с матерщиной и скабрезностью телевидения, разгрому идентичной системы образования, вос питания, культуры, выращиванию потребительского общества, общества примитивных запросов.

В таком же состоянии адресации методов информационно психологического опускания сознания в части ценностей очело веченного поведения пребывают постколониальная Индия, по слевоенная Япония, едва ли не находящаяся под американским протекторатом, исламские страны, «назначенные» на роль терро ристов, агентов в войне цивилизаций.

Глядя на этот сопоставительный график, легко видеть, что в мире ведется глобальная информационно-психологическая война. Четко идентифицируется ее инициатор. Это Запад. Ста новится понятным одно из назначений коммуникационной гло бализации. Удивительно, но импортной киновидеопродукции, которой пичкают россиян, в самой Америке не увидишь. Ее либо нет на рынке, либо общество защищается от нее, кодируя, запи рая от детей на ключ телевизоры и компьютеры и т. п.

Война цивилизаций действительно ведется. Понятны ее причи ны. Ценности Запада, в силу материалистической, по сути природы, этой цивилизации, не вписываются в общую направленность про гресса человечества — направленность в сторону отбеливания цен ностного пакета, все большего очеловечения человека. Это порож дает конфликт с более очеловеченными цивилизациями, к которым относятся Индия, страны ислама, Россия. Отсюда и агрессия. Отсю да и теория войны цивилизаций. Отсюда и самые большие в мире военные расходы. Отсюда и понимание, что творится с Россией по импортированным рецептам реформ экономики, образования, культуры, обороны и т. п., как бы их не называть: демократией, об щечеловеческими ценностями, правами человека и т. п.

Удивительно интересно выглядит Китай. Это единственная в мире страна цивилизация, где образ сознания о ценностях мотиваторах совпадает с реальным ценностным пакетом. Ве роятно, языковой барьер, жесткость национально-защитных, информационно-культурных мер правительства этой страны, активная воспитательная, образовательная и пропагандист ская политика помогают в ходе упомянутой информационно психологической войны. Пока что Китай Западу не по зубам. Од нако совершенно ясно, что против него будут применяться все более интенсивные меры. Настоящие проблемы у Китая начнут ся тогда, когда он массовым образом перейдет через английский языковый барьер. Также ясно, в чем один из ключей успехов этой страны и тотальной деградации России.

Предложенный автором количественный подход к цивили зационному портретированию дает возможность построить в 12-мерном пространстве соответствующий пространственный образ цивилизации, наблюдая за его специфичностью, отличи тельностью от иных цивилизационных моделей и исторической динамикой. А это, в свою очередь, дает возможность оптимизи ровать цивилизационную успешность на основе уникальности данной конкретной цивилизации (рис. 2.10).

КЖС США Китай Россия Стремление Труд к совершенству 2 Душа Креативность 3 Коллективизм Сопереживание 4 5 Ценность Нематериальные человеческой жизни ценности 6 Любовь(семья, дети) Терпимость Инновационность Альтруизм Рис. 2.10. Фазовое пространство цивилизации. Различия цивилизационных моделей отражают не их первосортность и второсортность, а равное право на успех развития, но при разных решениях и ценностях Разные цивилизационные модели не являются первосортны ми и второсортными, как это стремятся представить в отдельных теориях или практиках, например, Запада. Каждая может быть одинаково или, по крайней мере, сопоставимо успешна, но при условии реализации собственных ресурсов и правил успешности.

Заимствование может быть весьма губительным. «Что русскому здорово, то немцу — смерть!». И наоборот.


Введение количественных критериев дает возможность про следить эволюцию цивилизаций и дать ее прогноз.

Говоря о прогнозе, стоит заглянуть в далекое будущее. Если мы согласились с мыслью, что мегаэволюция человечества идет по пути отдаления от животного состояния, от «черного» цен ностного пакета к» белому», по пути очеловечения человека, то в пределе должен реализоваться и «предельно белый» ценност ный пакет. Человек, наконец, станет человеком в истинном смыс ле этого слова. Удивительно, но здесь совершенно необходима ссылка на «первоисточник», где давно описан этот подход.

Человечеству уже давно известен такой подход или, говоря со временным языком, проект. Человек в религиозном знании рас сматривается как созданный «по образу и подобию». Что это за образ? Ну, конечно же, это — разумное одушевленное существо, ценностный пакет мотиваций которого и соответствующее по ведение и есть тот самый «предельно белый» пакет! Человечество движется в своем развитии к образу и подобию!

Разумеется, определение императивного смысла человеческой мегаэволюции, развития, прогресса не отвергает всех ранее на блюдавшихся исторических отклонений, флуктуаций, циклов, удачных и неудачных цивилизационных попыток. Именно их теоретически описывали в своих многочисленных цивилизаци онных теориях цивилизационогенеза многие исследователи. Од нако как только ставишь мысленный эксперимент, переносясь на сотни тысяч, на миллионы лет, то становится более явным, что есть главное в мегаистории и будущем человечества, а что есть историческое (в этом масштабе времени) и ситуативное. Стано вится возможным «за деревьями увидеть лес» (рис. 2.11).

Рассмотрим условную мегатраекторию человечества, пред ставленную на этом рисунке. Рожденное около 40 тыс. лет назад человечество было в плане человеческого ценностного пакета однородным. Различия, закрепленные в виде идентичных циви лизаций, как ответ на разные средовые условия, стали нарастать позднее, что позволяет выделить этот этап цивилизационогене за как этап накопления различий. Это этап длится до сегодняш Ценности-мотиваторы Цивилизационная «Белый»

«плавильня»

пакет, по образу Рождение и подобию цивилизаций Призыв к миру Конвергенция цивилизаций «Стартовый»

t, тыс. лет пакет -40 -30 -20 -10 02 10 20 Рождение человека разумного Современность (одушевленного) Рис. 2.11. Мегаэволюция ценностно-мотивирующего пакета человечества. Разные траектории различных цивилизаций него дня. Вместе с тем развитие знаний, техники, способностей преодолеть ресурсные ограничения, коммуникаций приводит сначала к интеграции цивилизаций. Взаимное обогащение циви лизаций становится все более преобладающим над консервацией их различий. По мере эволюции человечества и повышения об щего уровня «белизны» ценностного пакета цивилизации входят в процесс конвергенции. Очевидно, что в отдаленном будущем человечество придет к единому состоянию (рис. 2.12).

Однако следует отметить временные масштабы этих процес сов. Важно увидеть, что современное человечество на сегодняш ний день находится в фазе различий как целесообразных рецеп тов выживания. Ресурсные ограничения еще слишком серьезны.

Ценностные пакеты еще слишком «черны», чтобы говорить об обозримой перспективе интеграции цивилизаций. Попытки в настоящее время выдать, например, западную цивилизацию за венец эволюции человечества и насаждать ее в процессах глоба лизации иным частям света являются не чем иным, как агресси ей во имя своекорыстных групповых интересов самих себя, т. е.

агрессоров, но отнюдь не в заботах об адресатах этой агрессии.

В противном случае гуманитарии Запада могли бы задать вопрос:

Среднее по пакету «Белый»

пакет «Стартовый» пакет t, тыс. лет –100 –50 0 50 100 250 Рис. 2.12. Представление об универсальной эволюции человечества.

Пакет ценностей эволюционирует от нечеловеческого (стартового) к очеловеченному («белому»). Ось времени — в тысячах лет не велика ли цена за прозападные реформы в России 1990–2000 гг., исчисляемая в человеческих жизнях, счет которым идет на десят ки миллионов? Не похоже ли это на попытку «цивилизовывания»

«варварской» России, например, Гитлером?

Современный период представляет собой своеобразную циви лизационную плавильню, время неустойчивостей и конфликтов, время обострения ресурсных проблем, время соблазнов приме нить прорывные военные технологии для воплощения древней «темной» мечты кое-кого владеть и править миром. И когда Россия, как всегда это было в истории, лежит поперек этого вожделения править миром, то она и становится адресатом непрекращающих ся агрессий: прямых военных, экономических, на сегодняшний день — информационно-психологических и политических. И не видать ей светлого отдаленного будущего, как и Китаю, и иным частям света, если они в конкретной современной обстановке не сумеют сохранить свою цивилизационную идентичность. Она еще долго будет способом максимизации успеха развития, как и национальное государство и, собственно, институт страны.

О каких конкретно масштабах времени и амплитудах измен чивости цивилизационных портретов идет речь? Перейдем к ряду исторических траекторий для разных цивилизаций, полученных методом количественной экспертной оценки7. На них будут вид ны этапы зарождения, циклов, иноцивилизационных агрессий, степени цивилизационной идентичности, степени конвергенции.

Отношение к представленным данным нужно формировать в рамках известной в науке методологии мысленного эксперимен та. Его результаты в целом ряде методов верифицируются ровно так же, как и результаты прямых измерений или первичных об работок эмпирических данных. В частности, корреляции событий будущего, полученных независимым образом, регулярность эво люционных кривых, синхронность и подобие процессов и явле ний являются косвенными критериями научной достоверности.

Итак, посмотрим, как менялись в истории и, предположитель но, как будут меняться в будущем ценностные пакеты разных ци вилизаций, степень выраженности цивилизационной идентич ности, а для некоторых стран — цивилизаций — их коэффициент жизнеспособности (рис. 2.13).

Рисунок начинает демонстрировать некоторые возможности получения содержательных выводов, которых предложенный ко личественный подход будет давать все больше. Видны моменты зарождения и период конвергенции цивилизаций. Цивилиза ции в истории рождались в разное время и возраст их различен.

В дальнейшем будет дана и более глубокая ретроспектива.

Конвергенция — дело не очень близкой перспективы. Для России видны два заметных провала: первый связан с приходом династии Романовых, а второй начался в XX в. и продолжается в настоящее время. Интересно, что период Петра I — вовсе не иноцивилизование России, не европеизация ее, а восстанов ление эволюционного укрепления российской самобытности.

Многих удивит эта интерпретация, но не надо забывать, что речь идет о специфической и коренной материи: цивилизационно идентичных ценностях-мотиваторах. Состриженные бороды, табакокурение и кафтаны иного покроя не тождественны циви Сулакшин С.С. От различия цивилизаций — к их конвергенции / С.С. Су лакшин // Механизмы взаимодействия цивилизаций: прошлое, настоящее, бу дущее. Материалы научного семинара. Вып. № 7. М.: Научный эксперт, 2009.

Уровень идентичности цивилизации, % 80 год Рис. 2.13. Складывание современных цивилизаций в их идентичности в истории (100% — полностью идентичная цивилизация): 1 — Россия, 2 — Европа, 3 — США, 4 — Китай, 5 — Индия, 6 — Япония, 7 — Латинская Америка, 8 — страны исламского ареала лизационной идентичности в том смысле, который развивается в настоящей работе. И, напротив, западные ценности демокра тии, как попросту власти денег, прав человека и еще целого ряда лукавых товаров, сегодня ударили по цивилизационной идентич ности России.

Виден результат иноцивилизационного европейского вторже ния в индейскую американскую автохтонную цивилизацию 1500 г.

как еще один удар, нанесенный ей в период империалистической эксплуатации ресурсов и народов со стороны Нового и Старого Света, и ее осторожное восстановление в современности.

Виден закат Европы, ущерб процессу очеловечения, синхрон ный с модерном и постмодерном.

Видны проблемы, с которыми столкнутся Китай и Япония.

Видна перспектива угасания Америки, которая отделяется от об щего процесса конвергенции. С помощью рисунка можно пред положить, что конвергенция цивилизаций произойдет в районе третьего тысячелетия.

Глава 3.

Количественный цивилизационный портрет России и иных цивилизаций Предложенная количественная модель цивилизаций позволя ет изучать их временную динамику, отмечать различия, которые при введении пороговых критериев позволяют обоснованно го ворить о принадлежности того или иного ареала к той или иной цивилизации.

В последующей серии рисунков временной масштаб подобран таким образом, чтобы можно было отчетливо увидеть особен ности цивилизационной «плавильни», или переходного периода цивилизационогенеза современного периода.

На рис. 3.1–3.9 хорошо видны этапы зарождения, этапы эволю ции и ее особенности в части отдельных ценностей-мотиваторов для России и иных цивилизаций. В целом заметно возрастание уровня «белизны» ценностных пакетов, соответствующие усред ненные траектории будут даны ниже. Отчетливо видна цивили зационная плавильня в историческом окне 1000–2500 лет, затем предполагается этап цивилизационной конвергенции. Видны отличия в темпах «отбеливания» ценностных пакетов у разных цивилизаций. На рис. 3.10–3.16 данные воспроизведены более де тально в более позднем историческом окне.

В российском случае в период начала нашей эры происходит полное замещение протоцивилизации последующей уже не прерывающейся цивилизацией. Существенно, что ценностные состояния наследуются, и это понятно, если не забывать, что ценности-мотиваторы накапливаются все в той же среде.

Особенности цивилизационогенеза, наблюдаемые на приве денных кривых в виде точек перелома тенденций, идентифици руемых периодов развития (роста, спада, стационарности), по лучались количественной экспертной оценкой. Методологически существенно, что полученные ряды независимо верифицируют ся и увязываются с историческими событиями, косвенными ин формациями, включая мифологические источники для глубокой древности. Частично указанная событийная интерпретация для России приведена в табл. 3.1. Табл. 3.2–3.8 иллюстрируют исто рию цивилизационогенеза для других цивилизаций.

Отн. ед.

20 год - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Рис. 3.1. История и футурология российской цивилизации. Смена цивилизаций в начале нашей эры.

Цивилизационная плавильня современности. Конвергенция в будущем и эволюция отбеливающихся ценностей-мотиваторов: 1 — степень цивилизационной идентичности, 2 — труд, 3 — коллективизм, 4 — нематериальные ценности, 5 — душа, 6 — инновации, 7 — альтруизм, 8 — терпимость, 9 — любовь, 10 — сопереживание Таблица 3. Событийная интерпретация цивилизационогенеза России Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки 5000 г. до Возрастание кривой 1 (становление Начало распада индоевропейского языка. Миф: русский бог Солнца н. э. цивилизаций). Яр победил Змею Ламию (…в новых землях бог Солнца Яр (вождь Возрастание кривой 7 (эгоизм — аль- славяно-ариев) тогда сразился со Змеей Ламией, служившей богу труизм) Сивее, и победил, что означает победу последователей культа Яра над последователями культа Сивы (Шивы) в Индии1.

Появление в районе Причерноморья и нижней Волги катакомбной культуры, носители которой говорили на индоевропейском языке и активно торговали с Египтом, Персией, Передней Азией 2000 г. до Снижение кривой 1 (становление Начало разделения индоевропейской языковой семьи.

н. э. цивилизации). Возрастание кривой Появление в Центральной Европе культуры полей погребальных 6 (традиции — инновации). Начало урн и культуры шнуровой керамики, отождествляемых с германо возвышения кривой 5 (тело — душа) балто-славянским праязыковым единством О к о л о Снижение кривой ряда 1 (становле- Праславянская андроновская культура в Сибири и на Южном 1750 г. до ние цивилизации). Урале н. э. Начало медленного роста кривой 6 Праславянская тшинецкая культура — от Одера до Днепра4.

(традиции — инновации). Праславянская срубная культура — предки киммерийцев и скифов Асов А.И. Свято-Русские Веды. Книга Велеса / А.И. Асов. 3-е изд. М.: Фаир-пресс, 2005.

Алексеева Т.И. Антропология и происхождение восточных славян / Т.И. Алексеева, В.П. Алексеев //Природа. 1989. № 1.

Матюшин Г.Н. Археологический словарь / Г.Н. Матюшин. М.: Просвещение;

АО «Учеб. Лит.», 1996.

Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1979.

Городцев В.А. Результаты археологических исследований в Изюмском уезде Харьковской губернии. 1901 г. // Труды XII археологического съезда в Харькове, т. 1. М., 1905. Кривцова-Гракова О.А. Степное Поволжье и Причерноморье в Продолжение таблицы 3. Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки Начало роста кривой 10 (сопережи вание) 500 г. до Снижение кривой 10 (соперживание). Расцвет скифской археологической культуры.

н. э. Снижение кривой 6 (традиции — ин- Персидско-гуннское давление на проторусь новации).

Резкое снижение кривой 3 (индивиду альное — коллективное).

Резкое снижение кривой 8 (нетерпи мость — терпимость).

Резкое снижение кривой 7 (эгоизм — альтруизм).

Резкое снижение кривой 9 (секс — любовь, семья, детность).

Резкое снижение кривой ряд2 (рен та — труд).

Снижение кривой 5 (тело — душа) эпоху поздней бронзы / О.А. Кривцова-Гракова // Материалы и исследования по археологии СССР. 1955. № 46;

Мер перт Н.Я. Из древнейшей истории Среднего Поволжья / Н.Я. Мерпет // Материалы и исследования по археологии СССР. 1958. № 61;

Сальников К.В, Очерки древней истории Южного Урала / К.В. Сальников. М. 1967.

Классен Е. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов. Вып. 1–3, 1854–2005./ 2-е изд., испр. М.: Белые альвы:

Амрита-Русь, 2005.

Продолжение таблицы 3. Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки 0 г. Резкое возрастание кривой 3 (индиви- Возникновение восточнославянской Черняховской культуры меж дуализм — коллективизм). ду Доном и Днепром Резкое возрастание кривой 8 (нетер пимость — терпимость).

Резкое возрастание кривой 7 (эго изм — альтруизм).

Резкое возрастание кривой ряда № (секс — любовь, семья, детность).

Резкое возрастание кривой 2 (рента — труд). Возрастание кривой 6 (тради ции — инновации).

Возрастание кривой 5 (тело — душа).

Снижение кривой 10 (сопережива ние).

Медленный рост кривой 4 (нематери альное — материальное) О к о л о Стабилизация кривой 6 (традиции — Великое переселение народов 400 г. инновации).

Рост кривой 1 (становление цивили зации) О к о л о Резкий рост кривой 1 (становление Активная политика государственного строительства кн. Владими 1000 г. цивилизации). ра. Крещение Руси Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян / В.В. Седов. М. 1979.

Продолжение таблицы 3. Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки Резкий рост кривой 6 (традиции — инновации).

Резкий рост кривой 5 (тело — душа).

Резкий рост кривой 10 (сопережива ние).

Резкий рост кривой 4 (нематериаль ное — материальное).

Резкое снижение кривой 2 (рента — труд) 1054 г. Снижение кривой 9 (секс — любовь, Разделение христианской церкви на православную и католиче семья, детность) скую 1100 г. Минимум кривой 10 (сопережива- Фиксация раздробленности Руси. Съезд князей в г. Любеч. Распре ние), начало роста. деление вотчин между потомками кн. Ярослава Мудрого (1097г.).

Снижение кривой 2 (рента — труд) Начало феодальной раздробленности и междоусобных войн на Руси 1200 г. Начало снижения 7 (эгоизм — альтру- Усиление Владимирского княжества после назначения особого изм) епископа в Рязань — город, который Всеволод Большое Гнездо от деляет от огромной Черниговской епархии 1250 г. Начало ускорения роста кривой 1 Смена геополитической стратегии Руси с ориентацией на Золотую (становление цивилизации) Орду.

Великокняжеский престол занимает Александр Невский (1252– 1263 гг.) Продолжение таблицы 3. Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки 1300 г. Точка перелома и более интенсивное Митрополия была перенесена из Киева во Владимир (митрополит снижение кривой 2 (рента — труд). Максим).

Перелом и резкое снижение кривой 9 Начало борьба Москвы с Рязанью.

(секс — любовь, семья, детность). Присоединение Коломны к Москве.

Точка перелома и ускорение роста Упадок Волыни и Галиции: Волынь постепенно поглощается Лит кривой 4 (материальное — нематери- вой, а Галицию оспаривают друг у друга поляки и венгры альное).

Перелом и ускоренный рост кривой (тело — душа) 1400 г. Стабилизация кривой 2 (рента — Москвичи совершили победоносный поход против волжских бул труд). гар и взяли их столицу Булгар (Болгар).

Начало снижения кривой 3 (индиви- Грамота Василия I митрополиту Киприану, освобождающая «цер дуализм — коллективизм) ковных людей» от княжеского суда 1450 г. Точка перелома и продолжение роста Завершение феодальной («гражданской») войны. Дмитрий Шемя кривой 10 (сопереживание) ка в последний раз нападает на Москву.Кн. Василий Темный захва тывает Галич. Шемяка скрывается в Новгороде.

Поход «ордынского царевича» Мазовши на Москву. Василий Тем ный, опираясь на монгольские отряды, отгоняет от Москвы орды из Казани, Сарая и с Днепра.

Константинополь утвердил Иону митрополитом всея Руси 1500 г. Перелом и резкое снижение кривой 2 Завершается образование централизованного Московского (рента — труд). государства. Под власть Москвы перешли Великий Новгород, Стабилизация кривой 6 (традиции — Чернигово-Северские земли, Псков, Смоленск.

инновации) Принятие Судебника 1497 г., ограничивающего переход крестьян двумя неделями (неделя до и после Юрьева дня).

Продолжение таблицы 3. Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки Иван III предпринял второй поход на Литву под предлогом защи ты права Елены, жены Александра, исповедовать православную веру.

Сын Ивана III (род. в 1479) Василий получает титул великого кня зя и становится соправителем 1550 г. Рост кривой 6 (традиции — иннова- Венчание на царство Ивана Грозного.

ции). Реформы Избранной Рады.

Максимум кривой 1 (становление ци- «Судебник» Ивана IV, ограничивавший власть наместников, отме вилизации) нявший податные льготы монастырей, Уложение о военной службе дворян и детей боярских. Учреждение стрелецкого войска.

Присоединение к Москве Казанского Астраханского ханств 1600 г. Максимум и снижение кривой 4 (ма- Убийство царевича Дмитрия в Угличе. Прекращение династии Рю териальное — нематериальное). риковичей. Голод (1601–1603 гг.) и начало Смутного времени Ускорение спада кривой 1 (становле ние цивилизации) 1650 г. Ускорение роста кривой 6 (тради- Принятие Соборного Уложения (1649). Указ, запрещающий кре ции — инновации). стьянам торговую и ремесленную деятельность.

Интенсивный рост кривой 5 (тело — Имеретинский царь Александр принес присягу на верность рус душа). скому царю. Соляной бунт, восстания в Пскове и Новгороде. Рели Перелом и снижение кривой 2 (рен- гиозный раскол та — труд) 1700 г. Минимум и резкий рост кривой 1 Северная война и начало Петровских реформ (становление цивилизации).

Продолжение таблицы 3. Особые Примечание (особенности точки) Соответствие историческим данным точки Перелом и резкий рост кривой 6 (тра диции — инновации).

Максимум и небольшое снижение кривой 5 (тело — душа).

Небольшое снижение кривой 7 (эго изм — альтруизм).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.