авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

«В.Э. Багдасарян С.С. Сулакшин Превосходство, присвоение, неравенство Москва Научный эксперт ...»

-- [ Страница 2 ] --

Превосходство, присвоение, неравенство Бог Бож еств енны й за вет Богоизбранный народ Мировой мрак (темная материя) Язычники Рис. 1.12. Ветхозаветная модель божественного избранничества друг с другом. «Гои» в Талмуде не просто враги, чужеродный элемент, но и низший антропологический тип. В талмудиче ской традиции используются и иные, трактуемые в ракурсе антропологической дифференциации обозначения неиудеев.

Это «аккум» (буквально — звездопоклонник) и «нохри» (чуже странец)46.

Используемые в отношении них характеристики в иудейских литературных источниках — таких как, например, «Шулхан Арух» — традиционно служили основанием для развертыва ния обвинительной темы еврейского расизма47. В действитель ности негативизм оценок инородцев присутствуется не только в иудаизме, но фактически во всех этнических религиях. Идея Талмуд: Мишна и Тосефта. Мехильта. Сифра / Критич. пер. Н. Переферко вича, изд. 2-е. СПб., 1902–1906.

Кицур Шульхан Арух. М., 1999.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

сакрализации определенного этноса предполагает инфернали зацию иноэтнического окружения. Иудаизм в этом отношении не исключителен. Так, в религии синто существуют не менее ак центированное обожествление японского народа и фактически расовая негативизация образа не-японца. Талмуд, как известно, был сформирован уже в период еврейского рассеяния, и кон фронтационность отношений иудеев с инорелигиозной средой не могла не отразиться на его содержании.

В современном раввинизме утверждается отсутствие жесткой связи богоизбранности и этничности. Богоизбранный народ — это не только прямые потомки Иакова (Израиля), но и все при нявшие его Бога. Соответственно, возникает вопрос о возможно сти распространения избранничества на нерелигиозных евреев.

Однако расхождения трактовок не принципиальны. Что изме нится в идеологии превосходства от того, что богоизбран был не этнос, а некая более широкая когорта вне этнической привязки?

Важно другое: есть люди, превосходство которых над остальны ми определяется тем, что их избрал Бог. Не они своими усилиями достигли Божьей благодати, а сам Бог изначально предопределил их к ее обретению.

Но как тогда быть со множеством «неизбранных»? Они оказы ваются не более чем средовым субстратом для реализации мис сии избранного меньшинства. И дело здесь не в национальности.

Для дальнейшего развития западного проекта превосходства был важен выдвинутый в рамках иудаизма концепт дифферен циации человечества по критерию избранничества.

Определение круга избранных могло исторически варьиро ваться. На Западе он был уже существенно иной, чем в изло жении Талмуда. Но сохранялась сама идея антропологической дифференциации. В случае этнической трактовки избранниче ства следовало признание возможности существования народов высшего и низшего сорта. Это направление формирования пре восходства модифицировалось в конечном итоге в европейский колониализм и расизм.

Место избранного народа вариативно: его, например, мог ла занять англо-саксонская раса. Неэтническое избранниче ство дифференцировало людей по степени их индивидуальной успешности. Подобное развитие идеи превосходства нашло Превосходство, присвоение, неравенство Этническая Идеология трактовка расизма избранничества Богоизбранный народ Внеэтническая Идеология трактовка либерализма избранничества Рис. 1.13. Исторические модификации концепта богоизбранного народа с определенными модификациями свое воплощение в идеологии либерализма (рис. 1.13)48.

Нравственный упадок античного мира Широко распространенная в современной историографии и преподносимая как последнее слово науки теория модерниза ции существенно деформирует представление о ходе мирового исторического процесса. В предлагаемой ею схеме имеются две модели общества — традиционного и современного типа. Пере ход от первой системы общественного устройства ко второй и определяется понятием «модернизация». Развитие историче ского процесса оказывается сугубо однонаправленным. Игно рируются периоды нелинейности развития. Но они важны как свидетельство недетерминированности социальной эволюции человечества, ее зависимости от ценностного выбора самого че ловека.

В теории модернизации оказался, в частности, скрыт фено мен глобального упадка античного мира. Он охватил факти чески все уровни цивилизации. Многие черты этого упадка с удивительной точностью повторяются в кризисе современной миростроительской парадигмы. Деградация античного мира на чалась с его нравственного разложения. Хронология в данном Soulen K.The God of Israel and Christian Theology. Minneapolis: Fortress, 1996.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

отношении выстраивается достаточно четко: вначале тотальный упадок нравственности, и только вслед за этим — кризис эконо мики.

Одним из проявлений нравственного кризиса античного мира стало выстраивание системы антропологического нера венства. Устанавливалась жесткая иерархия человечества, с фак тически непреодолимыми границами рангов в социальном рас пределении. Представитель нижестоящей страты был ниже не просто социально, но и антропологически. Разные сословные (варновые) сообщества воспринимались едва ли не в качестве различных видов. Каждому из них соответствовала своя куль тура, зачастую своя религиозная доктрина и язык. «Касты (вар ны), — поясняет А.Г. Дугин, — это не сословия, не классы, не со циальные слои. Кастовое учение индусов основано на принципе, что человек относится к той или иной касте потому, что сама его душа органически принадлежит к определенной онтологической сфере, имеет ту или иную внутреннюю природу»49.

Первоначально по своему генезису варновая дифференциа ция имела функциональный (разделение труда), а не рангово иерархический характер. За каждой варной закреплялись соот ветствующие общественные функции. На брахманов возлагалась задача религиозного генезиса, на кшатриев — военных сверше ний, вайшьев — ремесло и земледелие. Шудры-рабы в первона чальной системе трудового распределения вовсе отсутствовали.

Однако со временем принцип равноценности любого вида труда был нарушен. Горизонтальная модель варнового распределения перестраивается в вертикальную. Складываются соответствую щие мифологические и философские системы обоснования не равенства варн (рис. 1.14)50.

В одной из распространенных индуистских мифологий го ворится о сотворении людей — праотцов варн из разных частей тела космического первочеловека Пуруши. Брахманы были со творены из его уст, кшатрии — из рук, вайшьи — из бедер, а шуд ры — из ступней ног. Но существовала еще категория населе ния, находящаяся антропологически ниже шудр, — чандалы. Им Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004. С. 100.

Касты в Индии. М., 1965;

Куценков А.А. Эволюция индийской касты. М., 1983;

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.

Превосходство, присвоение, неравенство Общество Жреческие функции Брахманы Функции Земледельческие Военно духовного и ремесленные политические Кшатрии развития функции функции Функции материально Воинские Вайшьи производительного функции труда Рабы Шудры Брахманы Кшатрии Вайшьи Функциональная Иерархически стратификация функциональная общества стратификация Рис. 1.14. Феномен неравенства в рамках генезиса сословного общества индуистская мифология антропогенеза отводила происхождение из пыли под ногами Пуруши. Чандала, таким образом, оказывал ся ниже грани, отделяющей человека от не-человека (рис. 1.15)51.

Варновое устройство воспринимается сегодня как нечто принципиально иерархическое. Но если приглядеться внима тельно к современным тенденциям развития мира, то можно усмотреть выстраивание модифицированной модели варн. Вы двигается и обоснование целесообразности и естественности их восстановления. Открыто с этими идеями выступал, в частности, в 1970-е гг. французский социолог Л. Дюмон52.

«Перманентисты, — излагает позицию сторонников данного направления А.Г. Дугин, — видят в институционализированных кастах и сословиях выражение более общей закономерности — объективного наличия определенных типов людей, остающихся социальными константами независимо от эпохи и конкретной Мифы Древней Индии. М., 1975.

Дюмон Л. Homo hierarchicus. Опыт описания системы каст. М., 2001.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Брахманы Жрецы Кшатрии Воины Дважды рожденные Земледельцы, Вайшьи ремесленники Неполноценный Шудры Рабы человек Неприкасаемые, Чандалы Не-человек парии Рис. 1.15. Система варнового неравенства модели общества»53. Меняется лишь идеологический фасад варн.

Жрецы, например, становятся медиа-деятелями, но само варно вое устройство воспроизводится в виде системы антропологи ческого неравенства.

Contra-неравенства: Нагорная проповедь Христа как декларация антропологического единства человечества Тренд системной деградации античного мира мог быть оста новлен только посредством принятия принципиально новой, разрывающей с реалиями эксплуатации человека человеком миростроительской парадигмы. Это предполагало выдвижение универсального солидаристского мировоззрения. Потребность в его формулировании осознавалась многими мыслителями ан тичности. «Не быть на земле порядку, — пророчествовал Пла тон, — если только Сам Бог, скрывшись под образом человека, не разъяснит нам и наши отношения к Нему, и наши взаимные обязанности друг к другу»54.

Дугин А.Г. Философия политики. М., 2004. С. 109–110.

http://www.ekzeget.ru/.

Превосходство, присвоение, неравенство Процесс усугубляющегося социального и этнического распа да, переходящего в распад антропологический, должен был быть остановлен. Центральное место в новом мировоззрении должно было отводиться идее единства человечества. Неравенство, если и не упразднялось непосредственно, то рассматривалось теперь как порок, объективная издержка земного бытия. Сохраняясь как социальный феномен, оно уже более не преподносилось в «бес спорных» категориях антропологического превосходства.

В провозглашении антропологического единства человече ства заключалась великая миссия мировых религий — буддиз ма, христианства и ислама. Каждая из них привнесла эту цен тральную идею в соответствующем цивилизационном ареале.

Мир древних цивилизаций был идеологически обновлен. Вектор нравственной деградации по мере проникновения содержания новых учений в массовое сознание замещался вектором духов ного подъема. Это был переломный этап во всей истории челове чества. Хронологическое несовпадение его по разным цивилиза циям лишь подчеркивает объективный неэксцедентный характер произошедшего нравственного обновления мира.

Раб — провозглашало христианство в диссонансе с античной традицией Запада — есть тоже человек. Он имеет душу. А если так, то он уже не вещь и не животное. Убийство раба — это убий ство человека;

издевательство над рабом — это унижение чело веческого достоинства. Конечно, убийство и издевательство сра зу не прекратились. Но после Евангелия они лишились характера моральной нормативности55.

Сам Христос был распят на кресте — точно так, как умерт вляли рабов в Древнем Риме. «Я знаю, — говорит раб в комедии Плавта, — что моим последним жилищем будет крест: на том покоятся мой отец, дед, прадед и все мои предки».

«Нет ни раба, ни свободного, — излагал суть христианского учения апостол Павел, — ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Единственным видом рабства объявлялось рабство греха. После принятия христианской ценностной парадигмы рабовладение как институт утрачивает свою легитимность. От вызова христи анства, провозглашавшего раба человеком, римские власти не Мухин Н. Отношение христианства к рабству в Римской империи:

Церковно-историческое исследование. Киев, 1916.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

могли отмахнуться. Смягчение законодательства в отношении рабов начинается еще при языческих императорах. При Траяне запрещается торговля детьми, при Адриане — устанавливается запрет на убийство раба, а при Домициане — нанесение ему уве чий56. Однако инерция системы неравенства обусловила рециди вы рабовладельческих отношений даже при занятии христиан ством положения государственной религии.

Еще одним элементом христианской пропаганды антрополо гического единства человечества стало преодоление стереотипа этнической иерархии. Христианство оппонировало прежде всего концепту «богоизбранного народа». «Здесь, — пояснял апостол Павел в Послании римлянам, — нет различия между иудеем и эл лином, потому что один Господь у всех…». Прежние представле ния о высших и низших народах для новой мировоззренческой системы являются неприемлемыми.

Впоследствии, главным образом в иудейской среде, возник ло направление, в рамках которого утверждалось, что будто бы подлинное содержание учения Христа было искажено его адепта ми — в первую очередь апостолом Павлом. Идеология христиан ской вселенскости (интернационализма) определяется в данном подходе как паулинизм57. Ведущий широкую образовательно просветительскую деятельность в Российской Федерации Откры тый Университет Израиля в одном из предлагаемых учащимся заданий формулирует контрольный вопрос следующим обра зом: «В чем отличие учения Иисуса (по “Нагорной проповеди”) от учения Павла?». Как видим, уже в самой постановке вопро са заложено утверждение об искажении Павлом сути Иисусова учения.

Как известно, для христиан никакого особого паулинистского христианства нет. Апостол Павел в точности излагал содержание Христова послания миру. Христианство, как указывалось выше, исторически было направлено в своем корне против складываю щейся в античном мире системы антропологического неравен ства. По этой логике не принципиально, идет ли речь о неравен Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.

С. 110.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

Превосходство, присвоение, неравенство стве социальном или этническом. И то, и другое, при постановке вопроса о единстве человечества во Христе, противоречило духу Евангелия.

Идеология превосходства в средневековом еретичестве Традиция нераспространения на раба понятия «человек»

была передана от Рима именно средневековому Западу. На вос токе бывшей Римской империи, окормленном влиянием христи анства, рабы приобретают субъектность. На них распростра няются личностные характеристики. Бывший раб в Византии признается в качестве человека. Это был величайший прогресс в сравнении с временами античности. На парадигме всечело вечности выстраивается модель православной цивилизации58.

Другое дело на средневековом Западе. По салическим за конам франкских королей, за убийство раба компенсация род ственникам не полагалась, а выплачивался штраф в пользу ра бовладельца — штраф, аналогичный выплате за вещь. В России XVII в., несмотря на все проявления крепостничества, нельзя было убить ни холопа, ни инородца. В то же время в соседней Речи Посполитой убийство паном холопа являлось обычной практикой. Массовые расправы над инородцами со смертельным исходом в колониальных империях Запада также носили прак тически нормативный характер.

Христианская Церковь в Средние века заняла, казалось бы, доминирующее положение в определении общественных умона строений. Однако на этом фоне были сформулированы и фунда ментальные мировоззренческие альтернативы. Оппонирование принимало форму ересеи. Соответствующий раскол произошел по принципиальному для рефлексии христианства вопросу об антропологическом неравенстве. Критика, выражаясь современ ным языком, обнаружилась как слева, так и справа59.

Удальцова З.В. Положение рабов в Византии VI в. (преимущественно по данным законодательства Юстиниана) // Византийский временник. 1964. № 49.

С. 3–34.

Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция // Книга для чтения по истории средних веков / Под ред. проф. П.Г. Виноградова. М., 1897. Вып. 2;

Поршнев Б.Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965;

Бартинян Р.М. Источни Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Лево-еретическая альтернатива основывалась на тезисе о не воплощенности христианского завета всеобщего братства в уста новленной в Средние века модели социального устройства. Это течение было идентифицировано впоследствии как религиоз ный коммунизм. Его адепты указывали на сохранение соци альной иерархии как на принципиальное противоречие духу Евангелия. Многие из них выступали за общность имущества, обнаруживая в собственности одну из главных причин неравен ства. Наиболее радикальные доходили в этом вопросе до прокла мации общности жен. Чаще всего идеи религиозного коммуниз ма в средневековой Европе соотносились с идеями хилиазма.

Необходимость упразднения социальной иерархии аргу ментируется таким образом, что наступают последние времена.

Грядущее Царство Божие было в представлении хилиастов иде альной моделью воплощенного братства. Хилиастическая левая альтернатива в еретичестве была представлена в разное время «братьями свободного духа», «апостольскими братьями», валь денсами, таборитами, анабаптистами и др. В хилиастическом коммунизме берет свои истоки коммунистическая идеология эпохи модерна60.

Существовала и «правая» альтернатива христианству. Ее ядро составляло направление гностицизма. Гностики оппонировали христианской идее равенства человечества. Согласно гностиче ским учениям, люди не равны между собой не только социаль но, но и природно, что проистекает из дуализма мироздания (рис. 1.16).

В предвечном антагонизме в понимании гностиков находят ся два начала бытия — Высочайший Дух и Материя. Духовная субстанция продуцирует из себя посредством эманации (исте чения) множество эонов — световых сущностей, совокупность которых определяется понятием плерома (или пневма). Это мир ангелов. В отличие от мира людей, он нематериален. Человек же произошел в результате смешения духовного и материально го начал. Один из нижних эонов, далеко отстоящий от своего ки для изучения истории павликианского движения. Ереван, 1961;

Козик П.3.

Социальные основы христианского сектантства II–III вв. Казань, 1961.

Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М., 1994;

Ша фаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Эксмо, 2003.

Превосходство, присвоение, неравенство Фашизм Коммунизм Неравенство как объективное несовершенство Антропологическое Всеобщее земной жизни неравенство братство Ортодоксальное Гностицизм Хилиазм христианство Неравенство «Реостат» неравенства Неравенство 100% 0% Рис. 1.16. Еретические альтернативы христианству по проблеме неравенства источника Высочайшего Духа, погружается в материю. Одухот воряя ее, с одной стороны, он, с другой стороны, становится пленником темной материальной субстанции.

Однако существуют разные степени погружения животворя щего эона в материю. В соответствии с этими степенями суще ствуют разные типы человека. Различие между ними определено космогонически. Представители высшего антропологического типа — пневматики — существуют преимущественно в духовном (псюхе) и рациональном (логос) измерениях бытия. Эоническое начало в них доминирует над плотским. Им антропологически противостоят гилики — существа с материальной доминантой жизни. Спастись духовно могут только люди высших антропо логических типов. Для гиликов в гностических представлениях спасение не предусмотрено (рис. 1.17–1.18)61.

Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Т. 3: Соперники христианства. СПб., 1907;

Поснов М.Э. Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917;

Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979;

Лосев А.Ф. Гностицизм. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего раз вития // История античной эстетики. М., 1992;

1994. Т. VIII. Кн. 1, 2;

Хосро ев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади.

М., 1991;

Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) // Малые со Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Мир Эонов Плерома Преимущественно духовное Степень материального и рациональное Пневматики погружения Эона бытие Психики Гилики Преимущественно материальное бытие Материальный абсолют Рис. 1.17. Модель антропологического неравенства в гностицизме Вместо всеобщего братства во Христе гностиками отстаи валась необходимость жесткой антропологической иерархии.

У воспринявших традицию гностического дискурса катаров высший тип человечества представляют не люди, а облаченные в материальную оболочку ангелы. Принципиальной ошибкой, полагали они, является рассмотрение и тех, и других как единое человечество. Люди-ангелы и люди-человеки имеют принципи ально разные сущности. Принципиально различается ангели ческая и человеческая онтология. Соответственно, и спастись могут только души людей-ангелов. Природа же большей части человечества сугубо греховна, а потому к спасению она не пред чинения. СПб: Алетейя, 1994. С. 58–76;

Гностики или о «лжеименном знании».

Киев: Уцимм-пресс, 1997;

Ганс Й. Гностицизм (Гностическая религия). СПб., 1998;

Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. М.:

Беловодье, 2003.

Превосходство, присвоение, неравенство Духовное Дух и разум Пневматики существование челов ная модель ва ечест Чувственное Чувства Психики существование этап Много Материально Плотские Гилики потребительское потребности существование Ис реб по ку ле т шн ен ие ие м Рис. 1.18. Гностическая (противолиберальная) модель человечества назначена. Пропуск в Царство Божие оказывался антропологи чески ограничен (рис. 1. 19)62.

Гностицизм являлся альтернативой интеллектуалов. Он апел лировал к особым тайным знаниям, противопоставляемым про фанности обыденного бытия. Способность к восприятию этих знаний являлась признаком пневматиков. Гилики не могут мыс лить иначе, чем в парадигме обыденности. Христианству орто доксальному, с идеей равенства для профанов, гностики проти вопоставляли христианство эзотерическое.

Гностицизм включал в себя множество течений. Каждое из них имело свои особенности. При общности утверждения фун даментального неравенства человечества различались версии антропологических иерархий. Так, в концепте Александрийской школы гностиков была широко представлена тема богоизбран Николаев Ю. В поисках за божеством. Очерки истории гностицизма. СПб., 1913;

Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2004;

Нелли Р. Катары. Свя тые еретики. М.: Вече, 2005.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Духовный абсолют Падший ангел Возможность спасения «Люцифиристы», Люди-ангелы «каиниты»

Невозможность спасения Люди-животные Злой Демиург Материальный абсолют Рис. 1.19. Антропологическая модель неравенства у катаров ного народа. В Сирийской школе она отсутствовала, зато раз вивались идеи об особом антропологическом типе слуг злого Демиурга. В качестве высших типов человека в определенных на правлениях гностицизма номинировались «люцифериты» и «ка иниты».

Исторически гностицизм воплощался в ересях богомилов, альбигойцев, катаров, павликиан, манихеев. Особое значение в развитии средневекового еретичества имел его синтез с ма нихейством. Борьба с манихейской ересью составляла один из главных мотивов инквизиционных процессов. Но то, что орто доксальная Церковь победила в этой борьбе — не очевидно. В мо дели общественного устройства, которая в итоге утвердилась на Западе, обнаруживаются многие положения гностической аль тернативы63.

Хосроев А.Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007;

Смагина Е.Б.

Манихейство: По ранним источникам. М.: Восточная литература, 2011.

Превосходство, присвоение, неравенство И дело не только в идеологическом воплощении гностициз ма в дальнейшем развитии западного проекта. Известно, сколь значима была роль различных тайных обществ оккультного и полуоккультного толка в революциях Нового времени. Среди них — эзотерические структуры различных систем масонства и квазимасонства. Между тем, сами масоны выводят генезис лож вольных каменщиков из гностических школ. Заговор низших против высших;

подмастерьев, желающих узнать пароль масте ров, против Великого Архитектора Адонирама составляет, как известно, основную сюжетную линию масонской легенды. При посвящении в каждую из степеней масонства апеллируют имен но к этой легенде, фабула которой состоит в утверждении выс шей целесообразности иерархизма, дифференциации посвящен ных и непосвященных64.

Концепт богоизбранности:

западное христианство и православие Западный проект формировался не только в еретической, контркультурной среде. Важную компоненту в его развитие внес ло официальное богословие. Большое значение имело в этом отношении принятие западной теологией концепта избранни чества. Мировоззренчески это сближало Запад с позицией иуда изма. Поправка состояла в том, что в качестве «богоизбранного народа» идентифицировалась не этническая группа, а община верующих. Принятие человеком христианства в этой трактовке было не основанием, а следствием богоизбранности. Соответ ственно и распространение христианского учения среди одних Багдасарян В.Э. «Война символов»: масонская семиотика в конспироло гической интерпретации // Армагеддон. 1999. № 4;

Мораморко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990;

Масонство / Авт.-сост. С.П. Мельгунов, Н.П. Сидоров. Минск, 1998;

Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство:

от Петра I до наших дней. М., 1998;

Иванов А. К вопросу о происхождении масонства, его ритуалов и символов // Масоны и масонство. М., 1994. Вып. 1;

Нилус С.А. Близ есть, при дверех. СПб., 1996;

Башилов Б. История русского масонства. М., 1992. Кн. 1–2;

Замойский Л.П. За фасадом масонского храма:

Взгляд на проблему. М., 1990;

Мец Г.Г. Краткий исторический очерк происхо ждения масонства // Оккультные силы России. СПб., 1999;

Бостунич Г. Масон ство и русская революция. М., 1995.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

народов и нераспространение среди других оказывалось прояв лением избранничества.

Именно по вопросу о богоизбранности произошло принци пиальное историческое расхождение между католиками и пра вославными. Впоследствии оно перешло в ценностный антаго низм между Россией и Западом. Дискуссия началась в IV–V вв. Ее основу составила проблема предопределения. Бог всемогущ. Он, как Демиург, детерминирует все происходящее в мире. Концепт всеобщей Божией предопределенности был развернут в трудах Августина. Он составил фундамент всей католической теологии.

Но из принятия тезиса о тотальном предопределении следовало противоречие определения первоисточника зла. Получалось, что праведники и грешники изначально определены самим Богом.

Значит, Бог есть источник зла. Значит, есть богоизбранные, а со ответственно, и богоотверженные. Богоизбранность оказывается основанием антропологической дифференциации. Грех Евы, со блазненной змием, так же как и грех Хама по отношению к Ноню, были предопределены. Соответственно, предопределенным яв ляется нижестоящее в антропологической иерархии положение согрешивших. Женщина ставилась в ней ниже мужчины, а по томки Хама — хамиты — ниже семитов и яфетидов.

Но тогда получается, что зло, включая грех падшего ангела, является частью Божьего замысла. Следовательно, самой дихо томии, абсолютной противоположности добра и зла не сущест вует. Отсюда прямой путь к их смешению, а соответственно, и последующей нравственной инверсии в развитии Запада, а че рез него и большей части остального мира65.

Православная теология принципиально не приняла августи новский подход. На этом основании католики обвиняли право славных в принятии ереси пелагианства. Современник Августи на, британский монах Морган Пелагий, утверждал, что человек обладает свободой воли и достигает спасения не в силу пред Творения Блаженного Августина. 2-е изд. Ч. 1–7. Киев, 1901–1912;

Трубец кой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1.

Миросозерцание Блаженного Августина. М., 1892;

Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999;

Августин: pro et contra. СПб., 2002.

Превосходство, присвоение, неравенство определения, а путем собственных усилий66. В православии от вергалась тотальность католического детерминизма. Указыва лось, в частности, что августиновский фатализм снимает мораль ную ответственность с самого верующего.

Бог в православии не предустанавливает грешников и пра ведников характерной для западной церкви дифференциации на богоизбранных и богоотверженных. В православном богословии человеку дается свобода выбора между добром и злом. При вы боре добра душа его спасается, зла — гибнет. Альтернатива тако го выбора актуальна в каждое мгновение человеческого земного бытия. Формируется постоянно действующий механизм мотива ции: быть человеком.

Главное здесь для темы исследования — отсутствие в право славии априорного неравенства антропологических типов и его наличие в католицизме. Именно отсюда у православных более высокая предрасположенность к коллективизму, тогда как у ка толиков — к индивидуализму (рис. 1.20–1.21)67.

В западном христианстве вопрос спасения был вопросом о том, относится ли человек к меньшинству богоизбранных. Это предполагало, что есть большинство богоотверженных. Спа стись, таким образом, можно только индивидуально. Твое инди видуальное спасение связано с неспасенностью многих других.

Именно на этой почве формируется в дальнейшем либеральная идеология, утверждающая принципом жизни всеобщую конку ренцию индивидуумов.

В православном христианстве существует идея, совершенно нехарактерная для католическо-протестантского Запада, — идея коллективного спасения. Она выразилась прежде всего в концеп те преображения. Преображенный человек — это уже не индивид (адамический тип), а соборная личность. Личностное во Христе становится коллективным (в сакральном измерении — собор ным).

На Западе даже нет адекватного смыслового перевода слова «преображение». Оно переводится в западных языках как «транс Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. С. 594–635.

Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. М., 1998.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Бог ные Богоизбра Богоотвержен нные е ни се а Сп Добро Зло Божественное ль предопределение бе Ги Рис. 1.20. Предопределение к индивидуальному спасению в католическом богословии Бог ие Свобода выбора ен с па С Добро Зло ль бе Ги Рис. 1.21. Непредопределенность индивидуального спасения в православном учении Превосходство, присвоение, неравенство формация», что деформирует смысл самого учения. Спастись в православии, ввиду отсутствия дифференциации на избран ных и отверженных, можно лишь на условии братского христи анского единения. Вместо конкуренции за вхождение в обойму спасаемых в православии выдвигается принцип всеобщей соли даризации. Для такого ценностно-мировоззренческого контек ста либерализм неестественен. Идеологическим воплощением православного солидаризма, акцентированного в нем христиан ского равенства, стал, по сути, советский проект (модель русско го коммунизма)68.

Тема дифференциации человечества на богоизбранных и бо гоотверженных получила дальнейшее развитие в рамках проте стантизма. Ключевая роль здесь принадлежала фигуре Ж. Каль вина. Кальвинизм стал идейным мостом к утверждению новой модели общества буржуазного типа. Буржуазность подразуме вала не только характер социальных отношений, но и соответ ствующие ценности. Кальвинизм через религию обосновывал систему буржуазного неравенства. Вместо превосходства арис тократического утверждалась модель превосходства по критерию экономической успешности (объемов оборотного капитала).

Дифференциация человечества на богоизбранных и бого отверженных имела у Августина принципиальную оговорку о том, что замысел Божий для человека недоступен. Кто бого избран, а кто богоотвержен — никому знать не дано. Но каждому человеку следует верить, что избран именно он.

Ж. Кальвин привнес в августиновскую этику избранниче ства кардинально новое положение. Существуют, указывал он, индикаторы избранничества. Эти индикаторы есть успешность человека. Успешный — богоизбран, неуспешный — богоотвер жен. Успешность при этом понимается предельно тривиально, как, прежде всего, денежный успех. Если человек смог зарабо тать деньги, то он, вероятно, и есть избранник Божий. Бедный же, соответственно, зачислялся в разряд отверженных (рис. 1.22)69.

Дугин А.Г. Метафизика Благой Вести. М., 1996.

Bouswa W.J. John Calvin. A sixteenth-century portrait. Cambridge, 1984;

Поро зовская Д.Б. Иоган Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб.:

Типография Ю.Н. Эрлих, 1891;

Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве в эпоху кальвинизма. СПб., 1893.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Божественное предопределение Успешные Элита Богоизбранные Богоотверженные Неуспешные Рис. 1.22. Кальвинистская (протолиберальная) модель избранничества Происходил принципиальный разрыв с христианской тра дицией апелляции к праведности низших и убогих. «Легче вер блюду пройти в игольное ушко, чем богатому попасть в рай», — говорил евангелический Христос.

Для Ж. Кальвина, напротив, в рай мог попасть только бога тый. Начиная с работы М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» была заложена традиция рассмотрения генезиса труда через призму кальвинистского утверждения70. Ключевая роль отводилась здесь связи экономической успешности с пред ставлением о богоизбранности человека. Трудись, преуспевай в экономике — и ты подтвердишь свое избранничество. Утверж дение кальвинистской этики труда предопределило, согласно позиции сторонников веберовского направления, мировой исто рический прорыв Запада.

Все это правильно. Трудовая этика протестантов действи тельно была важнейшим фактором западного экономическо го рывка. Напротив, ее выхолащивание обернулось стагнацией и соответствующими кризисными процессами.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1991. С. 61–272.

Превосходство, присвоение, неравенство Но это не вся правда о кальвинизме. Главным в выдвигаемом им этическом концепте был не труд сам по себе, а раскрытие высшего замысла человеческого неравенства. В раскрытии ве беровской школой категориальной сущности капитализма через апологию труда состояла принципиальная подмена.

Трудовая этика утверждается в любой из традиционных религий. Без нее само общество было бы невозможно. И не в ней, соответственно, заключалась основная характеристика капиталистической системы. Главное было в другом — в диф ференциации общества по степени экономической успешности.

Буржуазия оказывалась избранным общественным классом, пролетариат — отверженным. Гуманитарный аспект этой диффе ренциации был ярко описан в ранних трудах К. Маркса.

Принятая в современном западном дискурсе как самооче видная модель общественного строительства, теория элит имеет вполне определенные религиозные основания. Связь ее с каль винизмом очевидна. Но кальвинистский концепт крайне специ фичен. Тезис о богоизбранности бизнеса диссонировал фак тически со всеми цивилизационнозначимыми религиозными традициями. Православие, как уже указывалось выше, отвергает саму идею избранничества. Соответственно, для православного понимания должного типа общественного устройства диффе ренциации на элиту (буквально — «избранных») и массы не су ществует. Тем более, абсурдным было бы для православия отне сение к категории богоизбранных финансово успешной страты общества. О быстро разбогатевшем человеке на Руси говорили, что он не иначе как заключил договор с дьяволом или что ему черти помогают. Тут не о богоизбранности шла речь, а о прямо противоположном — дьявольском искушении.

Советская аксиология сохранила и усилила православный негативизм в отношении к любого рода элитаристским проек циям. Понятие «элита» принципиально не использовалось.

Теория элит рассматривалась в СССР исключительно в рамках критики «буржуазного» обществоведения. Сущность инверсии конца 1980-х — начала 1990-х гг. в России заключалась в перено се западной модели общества с характерной для нее дифферен циацией на элиты и массы, успешных и аутсайдеров. В качестве элиты (в диссонансе с прежней традицией негативизации «деля Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

чества») номинировалась преуспевающая часть бизнес-класса.

Формируется его самопозиционирование как особой избранной группы. Религиозной, в духе кальвинизма, апелляции здесь нет (пока нет), но все выводы, производные от концепта избранни чества, были заимствованы без существенной корректировки.

Идеология превосходства в теории и практике либерализма Идея избранности в секулярном дискурсе получила развитие в рамках теории либерализма. Значительное место в ее генезисе сыграло распространение в просветительской среде пантеисти ческого мировоззрения. Бог у пантеистов переставал быть транс цендентным существом и растворялся в природе71.

Наиболее развернуто этот концепт был представлен, как из вестно, у Баруха Спинозы72. И не случайно спинозианство исто рически возникло в Голландии — главном, наряду с Англией, центре тогдашнего капитализма. А. Луначарский относил Б. Спи нозу к представителям левой идеи — предтече марксистского социализма73. Будучи наркомом просвещения, он провозглашал бой с буржуазией за отвоевывание у нее безосновательно присво енного наследия великого философа.

Но из спинозианского пантеизма вовсе не следовало утверж дение социалистического равенства человечества. Б. Спиноза убежденно отстаивал целесообразность института частной соб ственности и ниспровергал доктрину Томаса Мюнцера. Новое, по отношению к прежней иудейской и кальвинистской теологии, состояло в том, что основания естественности неравенства вы водились не с «неба», а с «земли». Сама природа, а не трансцен дентный Бог, задает неравенство всего сущего. Неравны между собой и люди. Но как в таком случае определяется превосходство одних людей над другими? Новый концепт апеллировал к естественным основаниям не равенства. Само понятие «естественное право» возникло как про Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1–2. М., 1957;

Робинсон Л. Метафи зика Спинозы. СПб., 1913;

Коников И.А. Материализм Спинозы. М., 1971.

Луначарский А.В. От Спинозы до Маркса. М., 1925.

Feuer L.S. Spinoza and the rise of liberalism. Boston, 1958.

Превосходство, присвоение, неравенство тивопоставление прежнему доминирующему учению о Божьем праве. Прежде считалось, что человек получал право по соизво лению Бога. Это была особая Божья благодать (божественная ха ризма). Теперь в праве обнаруживались естественно-природные основания. Но гражданскими и политическими правами наделя лись далеко не все. Следовательно, естественное право подразу мевало естественность и человеческого неравенства.

Утверждается превосходство одних над другими в борьбе.

Борьба есть естественное состояние природы. Данный тезис был принят в западной мысли задолго до Ч. Дарвина. Тот, кто по беждает в борьбе, оказывается выше в естественно-природной иерархии, проигравший — ниже определенной границы аутсай дерства и обрекается на утрату права физического существо вания.

Человек в борьбе за существование побеждает представите лей фауны. Неприспособленные к борьбе определенные виды животных вымирают. На тех же «естественных» основаниях вы страивается человеческое общество. На вооружение в качестве нового императива общественного строительства берется интен ция Плавта «человек человеку — волк». Американский президент Т. Гамильтон выдвигал сходную аналогию, называя народ одним большим зверем. А коли так, то борьба индивидуумов друг с дру гом неизбежна75. Первоначально, учил Гуго Гроций, человечество существовало в состоянии войны всех против всех. Но далее, ввиду перспективы взаимоистребления, заключается обществен ный договор и учреждается институт государства. Вытекающая из «договора» общественная иерархия отражает достигнутое по ложение по итогам «войны». На вершине пирамиды оказываются наиболее «сильные», внизу — наиболее «слабые». Далее задача государства — обеспечить цивилизованные формы борьбы ин дивидуумов. Саму борьбу упразднить нельзя, но можно и должно задать ей определенные законом правила. Выдвигается принцип равноправия, подразумевающий равенство прав в соперниче стве, но неравенство — как итог дозволяемого противоборства.

Супоницкая И. Гамильтон и Джефферсон: два проекта для Америки // http:// www.his.1september.ru/;

Чомски Н. Мировой порядок и его правила // http:// www.usinfo.ru/.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Отсюда был прямой шаг к разработанному в просветительской среде концепту правового государства76.

В теории либерализма борьба, применительно к социуму, была названа конкуренцией. Общественные отношения рассматрива лись через парадигму глобального рынка. За основу моделиро вания социума был взят особый антропологический тип — «че ловек экономический». Получение прибыли для него — основной и едва ли не единственный ценностный мотиватор. Вступая в ры ночные отношения, люди конкурируют друг с другом. Государ ство — «ночной сторож», оно лишь следит за честностью конку ренции. Одни объективно побеждают в конкурентной борьбе, другие проигрывают. Конкуренция не ограничивается только сферой экономики, распространяясь на политику, культуру, на уку. По результатам конкурентной борьбы формируется обще ственная иерархия (рис. 1.23)77.

Партийно политическое Успешные соперничество Экономическая Иерархия успешности конкуренция Универсальность Человек Информационное принципа Биологическая человеку — соперничество борьбы борьба волк в природе Социальные лифты Массовая культура как Неуспешные имиджевое соперничество Рис. 1.23. Мир как поле глобальной конкуренции Гроций Г. О праве войны и мира. М.: Ладомир, 1994;

Нравственные огра ничения войны: проблемы и примеры / Под ред. Б. Коппитерса, Н. Фоушна, Р. Апресяна. М., 2002.

Либерализм Запада XVII–XX вв. / Под ред. В.В. Согрина. М., 1995;

Локк Дж.

Сочинения. В 3 т. М., 1985;

Смит А. Исследование о природе и причинах богат ства народов. М., 2007;

Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997.

Превосходство, присвоение, неравенство «Сверхуспешные» занимают верхние этажи пирамиды. Это уровень элиты. От них онтологически отделены «неуспешные» — массы. Это те, кто не смог пробиться на уровень истеблиш мента.

Но этажом масс общественная пирамида не заканчивается.

Есть еще и социальное дно, уровень аутсайдеров. Это те, кто не смог вообще встроиться в парадигму рыночных отношений. Их удел — безработица, нищенство, тотальный негласный остра кизм. Наличие дна имеет принципиальное для либерализма значение. Без него самой системы всеобщей конкуренции, в ко торой есть победители и побежденные, уже не будет существо вать.

Сам факт наличия «социального дна» есть демонстрация того, что произойдет с каждым, кто не желает жить по законам рынка.

Безработица необходима для либеральной модели, как фактор мотивации работающих через страх потери работы. Теряющий работу в условиях капитализма теряет едва ли не все. Он ока зывается в состоянии социально отверженного изгоя общества.

Когда-то нищие воспринимались как носители высшей прав ды, сокрытой для дворов и официальной церкви. Теперь «бомж»

становится фигурой абсолютно презираемой, существом низшей антропологической природы, недочеловеком. Сегодня в фор мируемом в России образе Запада низшая ступенька западно го общества оказалась искусственно сокрыта. Между тем даже в странах «золотого миллиарда» «социальное дно» охватывает до 10%, а в кризисные периоды — до 15% населения78.

Только во второй половине XX в., не без влияния советско го проекта, в ряде стран Европы реализуется попытка ликвида ции «дна». Концепт «правового государства» обнаруживает для решения данных задач свою нефункциональность. Выдвигается модель нового типа государственности — «социального государ ства». Но это уже по сути принципиальный пересмотр либераль ного проекта. Да и ликвидировать «дно» в итоге так и не удалось.

Оно даже расширилось за счет перманентных вливаний «цвет ной миграции».

Период утверждения капиталистической модели на Западе дает множество иллюстраций «антропологического ренессанса»

interfax.ru/business/txt.asp?id=207793;

news.israelinfo.ru/world/38752.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

в отношении неуспешной части общества. Чего стоят хотя бы английские законы о нищих, получившие эпитет «кровавые».

Российская история такого типа жестокости никогда не знала.

Процесс первоначального накопления капитала в Англии привел к разорению значительной части крестьянства и распростране нию нищенства. Ответом же английского законодательства была не защита разоренных, а организация в отношении них систем ной репрессивной политики. Бродяг в соответствии с законом подвергали пыткам и клеймению каленым железом. Пойманный бродяга должен был быть отдан в рабство богатым соседям или лицам, представившим донос о факте бродяжничества. В случае трехкратного рецидива бродяжничества человек подвергался смертной казни. Численность казненных по этому закону англи чан оценивается в 72 тыс. человек. Детей у родителей-бродяг от бирали и передавали в услужение, что прямо подразумевало дет ское рабство79.

Смертность от голода в раннекапиталистической Европе имела обыденный характер. «Мы, — свидетельствует экскурс в историю Шотландии 90-х гг. XVII в., — никогда не узнаем, сколько людей умерло [в эти годы]: современники поговаривали об одной пятой, одной четвертой населения, даже об одной трети и более в некоторых областях, где жители вымерли или бежали»80.

Итак, минимум каждый пятый шотландец умирает от голода за пять неурожайных лет. И при этом их предприимчивые сопле менники продолжают богатеть. Оказание помощи умирающим отсутствовало даже как тема в национальном дискурсе. Рынок есть рынок и в нем побеждает сильнейший. Пройдет некоторое время, и потомок преуспевающих шотландцев Адам Смит соз даст системную апологию самоорганизующейся силе капитали стического рынка.

Семенов В.Ф. Пауперизм в Англии XVI в. и законодательство Тюдоров по вопросу о пауперах // Средние века. М., 1953. Вып. 4;

Штокмар В.В. Кровавое законодательство Тюдоров против обезземеленных народных масс Англии // Ученые записки ЛГУ. Л., 1951. № 130. Вып. 18;

Об Англии, как античелове ческом государственном образовании в истории человечества // http://www.

stomaster.livejournal.com/1454006.htm.

Бродель Ф. Время мира. М., 1992. Т. 3. С. 379.

Превосходство, присвоение, неравенство Либерализм и рабовладение Удивительный парадокс генезиса капитализма состоял в реа нимации при переходе к капиталистическому способу произ водства феномена рабовладения. Возрождение рабства в новое время прямо противоречит всем многочисленным теориям, утверждающим доминанту идеи свободы в историческом разви тии Запада. А тут, в действительности, — появление миллионов рабов в ареале западной цивилизации. С одной стороны, провоз глашение идеологии либерализма, с другой — одновременно же сточайшее рабовладение (рис. 1.24).

Элита Формальное Массы равноправие Социальное дно Отсутствие Рабы прав Рис. 1.24. Модель антропологического неравенства в колониальный период развития Запада Многие видные идеологи либерализма сами были связаны с рабовладением. В невольничий рынок вкладывал средства, в частности, «отец» либеральной теории Джон Локк. Обладате лем рабов являлся и Шарль Монтескье. Рабовладельцами были все первые президенты Соединенных Штатов Америки. Рабы к началу XIX в. составляли около 20% населения «самого сво бодного государства мира». И никакой рефлексии в отношении Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

противоречия рабства идеалам свободы в головах отцов-либе ралов не возникло81.

Раб, как и в Древнем мире, не считался человеком. А соот ветственно, гражданское либеральное право на него не распро странялось. Свобода одних оказывалась сопряжена с несвобо дой других. Первое не могло быть реализовано без второго. За апелляцией к свободе реконструировалась более значимая целе вая установка либеральной доктрины — антропологическое не равенство. Раб оказывался ступенькой ниже «социального дна»

западного общества. Ему отказывалось не только в равенстве, но и в равноправии, какой-либо гражданской субъектности.

В систему рабовладельческих отношений в США была вклю чена даже церковь. Находились священники, которые обосно вывали рабство проявлением Божьего замысла. В 1862 г. про тестантские пасторы многих американских штатов адресовали христианам всего мира манифест, призывавший к защите рабо владения. «Аболиционизм, — провозглашалось в нем, — есть преграда планам Божьим, …существование рабов дает нам лиш ний повод благословлять Господа»82.

Журналистика США вносила пояснение, что рабство не только не противоречит идеям либерализма, но и является его логическим развитием. Рабство, — разъяснялось в одной из американских газет, — есть не только божеское учреждение, но и «краеугольный камень нашей гражданской свободы»83. Рав ноправие ограничивалось категорией свободных. Характер но в этом отношении признание американского журналиста Ричмонда Энквирера, сделанное в период гражданской войны в США: «Рабство справедливо, естественно и необходимо. Если кому и быть рабами, так черным, потому что они способны толь ко работать, но не повелевать. … Право равенства мыслимо толь ко между равными. Для остальных же это не что иное, как хаос.

Есть племена, рожденные для рабства, и есть другие племена, Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007.


С. 159–175;

Horton J., Horton L. Slavery and the Making of America. New York:

Oxford University Press, 2005;

Segal R. The Black Diaspora: Five Centuries of the Black Experience Outside Africa. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995.

Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.

С. 218–219.

Там же. С. 219.

Превосходство, присвоение, неравенство рожденные повелевать. Таковы принципы и античного мира. Мы защищаем их своей жизнью»84.

Рабство было законодательно отменено в странах Запада только в XIX столетии. Этот процесс растянулся не на одно де сятилетие. В США, как известно, для отмены рабства потребова лась кровопролитнейшая гражданская война. При этом Соеди ненные Штаты Америки не были, вопреки распространенному мнению, последним из западных государств, законодательно до пускающих рабовладение. Да и после юридического упразднения рабство де-факто продолжало существовать, приобретая иные формы и модификации. Эксплуатация рабочих, ввозимых из цветных континентов в страны-метрополии на основании долго срочных контрактов, мало чем в действительности отличалась от использования рабского труда.

Отказ в XIX в. от прямого легального рабовладения имел не сколько причин. С одной стороны, изменяется ресурсная пара дигма экономики. Значение физического рабского труда сни жается. С универсализацией денежных отношений силовые механизмы замещаются экономическими. Но суть самого при нуждения от этого не меняется.

Определенное влияние на упразднение рабства оказало и дав ление со стороны набирающего силу революционного движения.

Эгалитарная альтернатива теории социализма становилась фак тором, заставляющим капитал идти на уступки.

Но главную роль сыграло изменение в XIX в. конфигурации геополитических сил в мире. После побед над Наполеоном дер жавой № 1 становится Россия. Священный Союз наций представ лял собой фактически российский проект миростроительства.

И показательно, что первая международная декларация о за прете работорговли была провозглашена Венским конгрессом 1815 г., учредившим Священный Союз85. В России, как известно, существовало крепостное право, но не было рабства. Неравен Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.

С. 219.

Надлер В.К. Император Александр I и идея Священного Союза. В 5 т. Рига, 1886–1892;

Нарочницкий А.Л. Международные отношения европейских госу дарств с 1794 до 1830 гг. М., 1946;

Манфред А.З. Общественно-политические идеи в 1815 году // Вопросы истории. 1966. № 5.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

ство в крепостнической России не имело, как на Западе, черт антропологической иерархии. Торжество Российской империи подразумевало актуализацию восточнохристианской коллекти вистской альтернативы развития. С этим, как минимум, Западу приходилось считаться (табл. 1.1)86.

Таблица 1. Хронология законодательной отмены рабства в странах Запада Страна Год законодательной отмены рабства Великобритания 1833 г., завершение переходной системы в 1838 г.

Франция 1848 г.

Голландия 1863 г.

Португалия 1858 г., закон вступил в силу в 1878 г.

США 1865 г.

Испания 1870 г.

Куба 1886 г.

Бразилия 1888 г.

Колониализм и идеология Просвещения Колониальная политика Запада и утверждаемая им система превосходства в мире требовала соответствующего идеологиче ского обоснования. Такое обоснование было сформулировано в просветительской среде в рамках западноцентристской теории прогресса. Провозглашенная Французской революцией триада принципов — «свобода, равенство, братство» — не имела уни версального распространения, ограничиваясь исключительно западным цивилизационным ареалом. Шарль Монтескье рас Ингрэм Дж. История рабства от древнейших до новых времен. М., 2011.

С. 205–234.

Превосходство, присвоение, неравенство суждал о неприменимости к странам Востока модели «правового государства» и об имманентности для них деспотизма87.

Век европейского Просвещения был одновременно и веком колониальной экспансии. Зверства колонистов в отношении цветных автохтонов колоний воспринимались западным обще ством как норма. Человечество в просветительской версии про гресса дифференцировалось на три ступени: дикость — варвар ство — цивилизация (рис. 1.25)88.

Иерархия народов Цивилизованные Цивилизация народы Варварство Варвары Дикость Дикари Рис. 1.25. Просветительская модель неравенства Образ «дикаря» пользовался широкой популярностью для иллюстрации первобытного природного, полуживотного состо яния. Дикие народы не могли иметь своего государства. Макси мум, чего они могли достигнуть в социальном плане, — это пле менная организация. Инциденты каннибализма среди дикарей гиперболизировались, преподносились как универсальная черта Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955;

Его же. Персидские письма. М., 1956.

Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве Ве ликого Могола. М., 1936;

Курбанов М.Г. Дикость, варварство и цивилизация как исторические формы трансляции культуры // Модусы времени: социально философский анализ. Сб. статей. СПб., 2005. С. 184–194;

Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the wealth of nations. N.Y., 1975;

Stein P. Law and society in the XVIII centuiy Scotland // The Scotland in the age of Improvement.

Edinburgh, 1972. P. 149–168.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

их бытия. По оценке современных исследователей, захлестнув ший «просвещенный Запад» вал соответствующей информации был «не столько указанием на широкое распространение канни бализма за пределами высокоразвитого общества, сколько сви детельством жадного интереса к теме». Людоедство среди дика рей легитимизировало в глазах западного человека жестокость в отношении самих каннибалов89.

Концепт о «дикарях» являлся, в частности, идеологическим обоснованием геноцида индейцев в Северной Америке. Неко торые исследователи используют сегодня по отношению к нему понятие «американский холокост». В ряде штатов за убийство индейца, подтверждаемое скальпом аборигена, предполагалось денежное вознаграждение. Индейцы, как дикари-недочеловеки, не являлись субъектами права. Согласно сформулированной Верховным Судом США в 1825 г. Доктрине, «открытые» индей ские земли должны были принадлежать «открывшим» их коло нистам. Вплоть до 1924 г. индейцы не являлись американскими гражданами. К тому моменту, когда гражданство США на них все-таки распространилось, они уже представляли собой релик товое меньшинство американского общества90.

На следующей ступеньке просветительской антропологиче ской иерархии находились народы, живущие в состоянии варвар ства. Варварскими считались сообщества, находящиеся за рам ками исторического Запада. На дальней ступеньке их развития уже возникает институт государства и происходит определенная социальная дифференциация. Но это не западное «правовое го сударство» и не западное «гражданское общество». Варварская модель примитивна во всех аспектах своего бытия и не доходит Arens W. The man-eating myth: anthropology & anthropophagy. Oxford University Press, 1979.

Исторические судьбы американских индейцев: Проблемы индеанистики.

М.: Наука, 1985;

Фурсенко А.А. [и др.]. История становления американско го государства. Л., 1992;

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной ге гемонии. М., 2007. С. 166–167;

Политическая история США. XVII–XX вв. М., 2001;

Thornton R. American Indian Holocaust and Survival: A Population History Since 1492. University of Oklahoma, 1990;

Stannard D. American Holocaust: The Conquest of the New World. Oxford University Press, 1993;

Churchill W.A. Little Matter of Genocide. Holocaust and the Denial in the Americas 1492 to the Present.

San Francisco: City Lights, 1997.

Превосходство, присвоение, неравенство до уровня цивилизации. И Китай, и Индия, и Россия — все но минируемые сегодня незападные историко-культурные типы — цивилизациями, в просветительском понимании, вообще не яв лялись. Цивилизация, полагали просветители, существует лишь в единственном числе. Отсюда дихотомия «цивилизованный че ловек» — варвар. Отсюда же допущение применения к варварам тех средств и приемов, которые невозможны в отношении к «ци вилизованному» человеку.

Известно, что большой интерес к практике «американского геноцида» проявлял впоследствии А. Гитлер. «Гитлер, — указывал в биографии лидера национал-социализма американский исто рик Дж. Толанд, — утверждал, что свои идеи создания концен трационных лагерей и целесообразности геноцида он почерпнул из истории …США. Он восхищался, что… в свое время на Диком Западе были созданы лагеря для индейцев. Перед своими при ближенными он часто восхвалял эффективность американской техники физического истребления — голодом и навязыванием борьбы в условиях неравенства сил»91.

В Индии британские каратели истребляли население целы ми деревнями. Широко использовались приносившие увечия пытки, недопустимые в отношении англичан. Когда-то богатей шая страна мира Индия, вследствие тотального разграбления со стороны колонизаторов, пребывала в состоянии перманентного голода. Только за последнюю четверть XIX в. от голода умерло 26 млн индусов. Общее число жертв английского колониализма в Индии за XIX столетие превышает число жертв во всем мире в период Второй мировой войны. А между тем Британская им перия в период своего расцвета имела в своем составе, помимо индийских земель, еще около пятидесяти колоний.


Характерно, что несмотря на нещадную эксплуатацию, инду сы не использовались англичанами в качестве рабов. Рабовла дение и работорговля, широко распространенные в английских колониях в Африке, не были перенесены в Индию. Очевидно, антропологическая дифференциация на «дикаря» и «варвара»

имела для колонизаторов принципиальное значение.

Приобщать к наркотикам «цивилизованного» человека в Ев ропе и, в частности, в пуританской Англии считалось амораль Toland J. Adolf Hitler. N.Y., 1981. P. 702.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

ным. А вот сделать наркоманом китайца было не только допусти мым, но и — с коммерческой точки зрения — целесообразным.

Британский опиумный импорт принял в Китае масштаб обще национальной катастрофы. Прибыль британских олигархических кругов от торговли опиумом превышала, по оценке экспертов, «прибыль Давида Рокфеллера на несколько миллиардов долларов ежегодно»92.

В качестве прикрытия наркоторговли использовались даже христианские миссионерские организации. Когда китайские вла сти решились предпринять ряд мер по конфискации наркотиков, Запад ответил двумя «опиумными войнами». Официально эти войны велись под девизом защиты «свободной торговли». По факту же легитимизировалось мировое неравенство. То, что за прещалось в отношении западного человека, разрешалось при менительно к азиату. Только после коммунистической револю ции в Китае по наркоторговле был нанесен решительный удар посредством тотального физического истребления наркоторгов цев93.

Деление человечества на ступени «дикости», «варварства»

и «цивилизации» не следует понимать таким образом, что быв ший «дикарь» может развиться до уровня «цивилизованного»

человека. «Дикарь» остается дикарем, а «варвар» — варваром.

Мировой прогресс есть не преображение прежних сообществ, а выход на авансцену истории новых народов. Именно так исто рическое развитие преподносилось Гегелем.

Мировой Дух последовательно воплощался в разные сообще ства, продвигаясь в направлении от варварского Востока к ци вилизованному Западу. Китай, Индия, Персия — страны, вы ходившие в свое время на авансцену истории, — остались в той же парадигме развития, в рамках которой они и реализовали однажды свою миссию. Самопознание Мирового Духа заверша ется, по Гегелю, на исторической ступени германского мира. Глав ное состоит в раскрытии реализованной германцами идеи сво боды. А что же до народов Востока? Они по-прежнему остаются в парадигме несвободы. Получается, что в масштабах всего мира Колеман Дж. Комитет 300. М., 2001. С. 169;

Ваджра А. Путь зла. Запад:

матрица глобальной гегемонии. М., 2007. С. 122–123.

Колеман Дж. Комитет 300. М., 2001. С. 142–143.

Превосходство, присвоение, неравенство Иерархия неравенства Германский христианский мир Свободные народы Рим Д у ие Частично свободные ха ог ан народы ов озн Греция о ир с М амо С Персия Несвободные народы Индия Китай Неисторические народы Лишены субъективности Античный Дикари Восток Современный запад Несвобода запад Свобода Свобода и несвобода Рис. 1.26. Просветительская модель неравенства свобода одних, исторически высших, связана с несвободой дру гих — низших (рис. 1.26)94.

Потребовалась ревизия К. Маркса, устранившего из базиро вавшейся на просветительской традиции Гегельянской схемы прогресса мотив историко-культурного неравенства. Но даже в марксовых трудах это наследие идеологии западного антропо логического превосходства обнаруживается не единожды. При мером служат высказывания К. Маркса по русскому вопросу.

Для России выбор был между тем, чтобы принять концепт антропологического неравенства, примкнув к «цивилизованно му» западному миру, или консолидироваться с «варварами» Вос тока и «дикарями» Юга. Обольщение этой перспективой опреде ляет в значительной мере генезис российского западничества.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000;

Карим ский А.М. Философия истории Гегеля. М.,1988.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Но дело в том, что на самом Западе Россию к западной цивили зации не относят. Она есть для него варварская страна. За рус ским человеком как за варваром не признается равенство с за падным «цивилизованным» человеком. Отсюда все исторические провалы попыток превращения России в страну Европы. Европа не желает считать Россию своей составной частью и признавать за русскими европейскую идентичность. «Европейцам, — кон статировал в свое время еще Иван Ильин, — Европе не нужна правда о России, ей нужна удобная о ней неправда. Европейцам нужна дурная Россия: варварская, чтобы “цивилизовать ее по своему”, угрожающая своими размерами, чтобы ее можно было расчленить, — реакционная, чтобы оправдать для нее революцию и требовать для нее республики, — религиозно-разлагающаяся, чтобы вломиться в нее с пропагандой реформации или католи цизма, — хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на ее сырье или, по крайней мере, на выгодные торговые договоры и концессии»95.

От либерализма к фашизму Либерализм при логическом развитии заложенного в нем неравенства и превосходства меньшинства над большинством вел западный проект в направлении фашизма. Данная тенденция имела как внутринациональное, так и межнациональное про явление. Тут обнаруживается различие в деталях двух моделей фашизма — итальянского и немецкого (рис. 1.27)96.

Номинированная модель всеобщей конкуренции постепен но трансформировалась в систему страновой и индивидуумной иерархии. Накопленный элитой буржуазного общества капитал передавался по наследству, что приводило к последовательному Ильин И.А. Мировая политика русских государей // Ильин И.А. Собр. соч.:

в 10 т. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 118–119.

Рахшмир П.Ю. Происхождение фашизма. М.: Наука, 1981;

Галкин А.А. Гер манский фашизм. М., 1989;

Дугин А.Г. Консервативная революция. М., 1994;

Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политиче ская традиция и нацизм. СПб., 1997;

Фрайер Х. Революция справа. М.: Прак сис, 2008;

Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Герма ния, 1933–1945. М.: РОССПЭН, 2009;

Laqueur W. Fascism: Past, Present, Future.

Oxford University Press, 1997.

Превосходство, присвоение, неравенство Итальянская модель Германская модель фашизма фашизма Расистский (национал Корпоративный фашизм социалистический фашизм Борьба с социальным Борьба с расовым смешением смешением Неравенство Неравенство народов социальных стран Неравенство Рис. 1.27. Различные модели фашизма усилению социальной дифференциации. Разрыв между полюса ми богатства и бедности достигает астрономических величин.

Происходит распад онтологического единства существования буржуазных наций. В этих условиях ни о какой свободной кон куренции индивидуумов уже не могло быть и речи. Бытие раз личных стран также приобретает фундаментальные различия.

Страны де-факто оказываются неравны друг другу. Возникает идея институционального и правового закрепления новой ре альности. Вопрос стоял, по сути, о легитимизации неокастово сти. Идеологическое воплощение данный подход нашел в теории «корпоративного капитализма».

Классический вариант фашистского корпоративизма пред ставляла Италия периода Б. Муссолини. Превосходство элит фиксировалось официально, оно противопоставлялось разру шительной, с точки зрения корпоративистов, доктрине «смеше ния» социальных слоев. Характерно, что большинство фашист ских государств Европы 1930-х гг. ориентировалось именно на Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

итальянскую корпоративистскую, а не на немецкую нацистскую модель государственности97.

После Второй мировой войны апелляция к опыту «корпо ративного капитализма» стала невозможной. Однако де-факто модель неравенства социальных страт реализуется в той или иной степени во многих государствах мира. Наиболее очевидна ее имплементация в латиноамериканских режимах хунт. О чер тах корпоративного капитализма — фактически кланового нера венства — многие эксперты говорят и применительно к совре менной России. Элита и в США, как и в других странах Запада, является фактически закрытым сословием. Пропуск из нижесто ящей страты общественной иерархии в вышестоящую в право вом смысле свободен, в фактическом — маловероятен. То, что в итальянском фашизме провозглашалось публично и формиро валось как идеология, негласно реализуется сегодня в мире по существу.

Германский фашизм (национал-социализм) был акценти рован, как известно, на идее расового превосходства. Связь его с либеральной идеологией, казалось бы, не очевидна. Однако фа шизм основывался на том же фундаменте — универсализации принципа борьбы, — что и либерализм. Различие состояло лишь в несовпадении номинации субъектов борьбы98.

Либерализм ведет речь о конкуренции индивидуумов. По результатам ее происходит дифференциация людей на успеш ных и аутсайдеров. Фашизм говорит о том же применительно к борьбе народов. Избранность индивидуумов — в одном случае, и избранность рас — в другом. Итогом борьбы за существование оказывается дифференциация человечества на народы высшей расы, расово несовершенные и «унтерменши» (недочеловеки).

Это четко соотносится с либеральной моделью дифференциации Слободский С.М. Итальянский фашизм и его крах. М., 1946;

Филатов Г.С.

Крах итальянского фашизма. М., 1973;

Хибберт К. Бенито Муссолини. Ростов на-Дону: Феникс, 1998.

Дашичев В.И. Банкротство стратегии германского фашизма. М.: Наука, 1973;

Бессонов Б.Н. Фашизм: идеология, политика. М.: Высшая школа, 1985;

.

Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1989;

Пленков О.Ю. Третий рейх. Нацист ское государство. СПб.: Издательский дом «Нева», 2004;

Его же. Третий рейх.

Арийская культура. СПб.: Издательский дом «Нева», 2005.

Превосходство, присвоение, неравенство Геополитически Народы доминирующие Элита Сверхуспешные высших рас народы (цивилизация) Расово Геополитическая Массы Средний класс несовершенные полупериферия народы (варварство) Геополитическая Отверженные Неуспешные «Унтерменши» периферия (дикость) Поле Поле конкуренции конкуренции индивидумов народов (борьба за существование) Либеральная модель Фашистская модель избранничества избранничества Рис. 1.28. Модели избранности в фашизме и либерализме на элиту (сверхуспешных), массу и отверженных (неуспешных, социальное дно) (рис. 1.28).

Кроме того, прослеживается столь же четкое соотношение с просветительской версией деления на цивилизацию, варвар ство и дикость. И наконец, не менее очевидна корреспонденция с современными концептами мировой системы, структурирую щими народы по принадлежности к геополитическому центру, полупериферии и периферии. В этом смысле фашизм контекстен развитию западного проекта. Общий по существу подход, осно ванный на антропологическом неравенстве, различался лишь по формам воплощения. Если фашизм акцентирован на биологи ческой парадигме неравенства, то либерализм — на экономиче ской, просветительство — на культурной, а современный мир системный анализ — на геополитической парадигме (рис. 1.29).

Как связующее звено между либерализмом и фашизмом мо жет рассматриваться фигура Томаса Мальтуса. Понятие «борь ба за существование» использовалось им задолго до Ч. Дарвина, являясь методологическим ключом мальтузианской концепции.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

Идеология просвещения Либерализм Неравенство Неравенство Тойнби экономическое культурное хантингтоновская версия цивилизационогенеза Антропологическое неравенство Неравенство Неравенство геополитическое биологическое Современное мир-системное Фашизм моделирование (валлерстайновская модель) Рис. 1.29. Идеологическое распределение по сферам неравенства Т. Мальтус писал как о борьбе индивидуумов, так и о борьбе на родов. Впервые им ставился вопрос о производности неравенства в мире от ограниченности мировых ресурсов.

Характерен и еще один идеологический контекст, связанный с фигурой Т. Мальтуса. Автор «Опыта закона о народонаселе нии» был священником англиканской церкви. Протестантская теология, очевидно, не вступала в его понимании в противоре чие с идеей борьбы за существование. Через Т. Мальтуса про слеживается наличие единой линии, ведущей от протестантизма к либерализму и от либерализма к фашизму99.

Выдвижение расистского концепта неравенства в национал социалистской Германии не было, как зачастую представляют сегодня, девиацией в развитии западной общественной мысли, необъяснимым потемнением рассудка. Фашистская инверсия произошла не вдруг. Исторически к ней вело многое в развитии Запада, в преодолении идеи вселенского равенства и единства Мальтус Т. Опыт о законе народонаселения. М., 2007.

Превосходство, присвоение, неравенство человечества, что следовало из учения Христа. Соответственно, требовалось утвердить два противостоящих христианству поло жения.

1. Человечество в видовом отношении не едино.

2. Люди антропологически не равны.

Откровенно расистские позиции занимали многие амери канские президенты, даже самые либеральные из них. Так, То мас Джефферсон — один из столпов американской демократии, автор «Декларации независимости США» — рассуждал о есте ственном превосходстве «белых» над «черными» следующим об разом: «Что касается сравнения по таким способностям, как па мять, разум и воображение, то мне кажется, что по памяти они равны белым;

по разуму они стоят гораздо ниже, так как, я ду маю, они вряд ли способны начертить и доказать теоремы Ев клида;

а их воображение безрадостно, безвкусно и ненормально.

Их воображение дикое и экстравагантное, оно всегда избегает любого контроля со стороны разума и вкуса, а его причудли вый характер так же эксцентричен и так же далек от логического мышления, как небесная траектория метеора. Их зависимое по ложение должно вызывать у них горькие размышления;

однако, мы обнаруживаем, что они всегда заменяются чувствами, вы ставляемыми напоказ… Я высказываю только как предположе ние, что черные, независимо от того, были ли они первоначально отдельной расой или время и обстоятельства выделили их, стоят ниже белых по физическому и духовному развитию»100.

Сотни «черных невольников» обрабатывали четыре тысячи гектаров земли, принадлежащей третьему американскому прези денту. А четвертый президент, автор Конституции США, Джеймс Мэдисон сообщал, что при затратах 12–13 долл. на содержание одного раба каждый из них приносит ему прибыль в 257 долл.

И даже Авраам Линкольн — освободитель негров из состояния рабства, будучи противником рабовладения, не был сторонни ком расового равенства. Его рассуждения по антропологическим вопросам — это точка зрения типичного американского расиста.

«И я скажу, — пояснял А. Линкольн свою позицию, — что я ни когда не выступал и никогда не буду выступать за социальное Джеферсон Т. Заметки о штате Вирджиния // Шелдон Г. Политическая фи лософия Томаса Джефферсона. М.: Республика, 1996. С. 140.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...

и политическое равенство двух рас — черной и белой, я никогда не поддерживал точку зрения, что негры должны получать право голоса, заседать в жюри, занимать какую-нибудь должность или иметь возможность заключать браки с белыми…, добавлю, что между белой и черной расой есть физическая разница…, и как любой человек я за то, чтобы белая раса занимала главенствую щее положение»101.

Массовая практика «судов Линча» в США прекратилась толь ко в президентство Г. Трумэна. Последний же из законов расо вой сегрегации был отменен лишь в 1964 г. Обвинения СССР со стороны Запада в политике массовых репрессий выглядят в этой связи как попытка идеологической защиты посредством напа дения. Репрессивность американской либеральной демократии была так же масштабна. Репрессии в США являлись механизмом реализации антропологического превосходства. Либерализм сочетался в Соединенных Штатах Америки с расизмом. В чем принципиальное отличие американской либеральной модели от германского расового фашизма? Вся разница состояла в том, что номинировались различные жертвы расовых гонений: в одном случае — евреи, цыгане и азиаты, в другом — негры и индейцы102.

Расистское обоснование неравенства Если разные расы — это, в действительности, разные виды живых существ, то универсальность заповеди человеколюбия лишается смысла. Человеком в подлинном значении являет ся только определенный расовый тип. После принятия этого тезиса оказывалось вполне моральным истребление предста вителей других видов. Ведь истребляются же в борьбе за суще ствование иные видовые представители биологической жизни.

http://www.stillwhatever.livejournal.com/120470.html;

Ваджра А. Путь зла.

Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007. С. 166.

Нитобург Э. США: цветной барьер в прошлом и настоящем // Новая и но вейшая история. № 2. 1997;

Киселев В. Ненасильственный опыт движения за гражданские права в США (50-е — 60-е гг.) / Опыт ненасилия в XX сто летии: Социально-этические очерки / Под ред. Р.Г. Апресяна. М.: Аслан, 1996;

Chalmers D. Hooded Americanism: The History of the Ku Klux Klan. Durahm, 1987.

Превосходство, присвоение, неравенство Да и охота, рыболовство, деятельность мясокомбинатов не вы зывают особых сомнений. Политическое оформление системы неравенства, таким образом, сопряжено с необходимостью дока зать, что единство вида homo sapiens — это фикция.

Существенным препятствием этому была инерция христи анской традиции. Единство человечества Христа утверждалось через единство душ. Противники христианского подхода созна тельно переводили дискурс от проблемы души к телу. Биологи чески люди различны. Через утверждение значительности этих различий выводилось положение о существовании под общим маркером «человек» нескольких его видов. Вопрос о том, что по мимо биологического есть еще социальный и духовный уровни жизни, в этой постановке принципиально игнорируется. Форми руется концепция антропологического полигенизма.

Первоначально оппонирование христианскому подходу осу ществлялось в рамках религиозного дискурса. Оппоненты пы тались доказать, казалось бы, малое: не все населяющие Землю люди являются потомками Адама. Из признания неадамического происхождения части человечества следовала нераспространяе мость на него культурных нормативов. Одним из первых о не возможности отнесения аборигенов колонизуемых территорий к потомкам Адама заявил видный эзотерик эпохи Ренессанса Теофраст Парацельс. Пропаганда идей полигенеза, а вовсе не представление, как считают многие, о том, что Земля — круглая, было главным основанием суда над Дж. Бруно103.

В том же духе высказывался другой кумир европейских вольнодумцев — Дж. Ванини. Негры, полагал он, не ведут сво его происхождения от Адама, а произошли от обезьян. Исаак де Лапейрере противопоставлял белым «адамитам» «предадами тов» — представителей цветных рас, являющихся «подделкой»

под человека. Далее полигенизм развивался уже в дискурсе секу лярной науки.

Деление человечества на виды и подвиды было представлено в классификации одного из основоположников эволюционного подхода Карла Линнея. Подвидам homo sapiens давались харак Йетис Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литера турное обозрение, 2000;

Менцин Ю.Л. «Земной шовинизм» и звёздные миры Джордано Бруно // Вопросы истории естествознания и техники. 1994. № 1.

Глава 1. Идеология превосходства в исторической ретроспективе...



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.