авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 ||

«Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ» СОВРЕМЕННЫЕ ГЛОБАЛЬНЫЕ ...»

-- [ Страница 20 ] --

Вряд ли кто из молодых людей сейчас знает и что такое арифмометр. А пароход сегодня можно увидеть только в кино. Насыщаются техникой и становятся другими быт и досуг людей. Сделался привычным электрон но-компьютерный способ общения и получения информации. Для мно гих телевизор не только средство получения информации, но, как элект ронные игры, еще и основное средство развлечения. Человеческая дея тельность преобразует городскую среду и природные ландшафты.

Многие уже не успевают приспособиться к таким темпам перемен.

Они перестают понимать, что происходит в мире и какое место в нем принадлежит им самим. Происходит утрата людьми собственной иден тичности. Оказавшись в подобной ситуации, человек легко поддается манипуляции со стороны властных структур, рекламы, моды. Его по ведение утрачивает критическую компоненту, становится стереотип ным, а сам он начинает напоминать веселого робота.

Все отмеченные факторы белорусской истории бимодальны. С од ной стороны, их наличие позволяет освоить опыт других культур, ис пользовать новые технические артефакты для более эффективной дея тельности, поиска необходимой информации и организации досуга, но с другой стороны, возникает реальная опасность потери элементов соб ственного опыта, упрощения вкусов и размывания своей идентичности.

Однако абсолютизация актуальных ценностей, как это свойствен но фундаментализму, неправомерна. И эмпирическая история, и со временная наука, и новейшая философия доказывают губительность такого подхода. Хорошо известна трагическая судьба многих наро дов, что стойко держались традиционного образа жизни, а затем навсегда исчезли. Показательна судьба скифов – отважных воинов, умелых скотоводов, людей, знакомых и с трудом земледельца, – ос воивших причерноморские степи и господствовавших там во второй половине 1 тысячелетия до н.э. и в первые века н.э. Они раствори лись среди пришельцев – сарматов, аланов, готов и были полнос тью ими ассимилированы. А где сейчас некогда могучие хазары? Где печенеги и половцы? Их нет, как нет больше и народа майя, кото рый создал блестящую цивилизацию. Майя раньше всех начали ис пользовать понятие нуля, создали сложнейшую иероглифическую письменность. Они возводили изящные храмы и пользовались в зем леделии искусственным орошением. Но на рубеже IX и Х вв., про существовав почти тысячу лет, эта цивилизация внезапно исчезла:

буквально за несколько десятков лет прекрасные города были по глощены джунглями, разрушилась отлаженная система возделыва Проблема сохранения национально-культурной идентичности в условиях современности ния земли, увяло мастерство ремесленников.

Анализ трагической истории исчезнувших народов показывает, что дело здесь не только во внешних факторах, на которые обычно указывает Тойнби. Ог ромное значение имеет ценностная регуляция внутриобщественных и социально-природных отношений. Консервация и закрытость ак сиологической системы подрывают адаптивную способность обще ства: оно оказывается неспособным на самоорганизацию при появ лении новых обстоятельств, разрушающих его подсистемы. Архео лог П.Т.Калберт имел все основания утверждать: «... крах майя – это типичный случай отключения культуры от нормы, когда она развивается слишком быстро и использует свои ресурсы слишком беззаботно по отношению к окружающей среде. Майя истощили свои ресурсы не только в отношении возможностей их земледелия, но и в смысле организационных возможностей, способности распреде лять товары и эффективно использовать рабочую силу» [29, c. 171].

Часто в подобных случаях срабатывает эффект домино, когда неспо собность аксиологической системы обуздать нарастающую техничес кую мощь общества запускает механизм из целой цепи причин и следствий, действие которого приводит вначале к системному кри зису этнонационального образования, а потом и к прекращению его существования как самостоятельного субъекта истории„ Вполне понятно, что стремление к сверхстабильности на базе ло кальных ценностей определенного типа, исключающее возможность трансформации общества, чревато саморазрушением данного социума.

Сказанное справедливо не только для отдельных национальностей, но и для многонациональных государственных образований. Крах социа листического проекта служит одним из подтверждений призрачности надежд на продолжительное устойчивое существование закрытого об щества в условиях глобального социального транзита.

Нельзя не согласиться с А.А.Богдановым, который так писал об адаптационных возможностях социальных общностей, складывающих ся на основе осевшего в традициях опыта: «Высшая степень соответ ствия данной среде означает несоответствие всякой иной среде;

таки ми же разрушительными должны явиться всякие последующие изме нения в обстановке, если они пойдут относительно ускоренными тем пами» [28, c. 157]. Вот почему так важно ценностно-смысловое мно гообразие жизни, одним из источников которого являются нацио нальные культуры. Освоение культурного потенциала разных нацио нальностей позволяет достаточно гибко реагировать на быстрое изме нение социальных и природных обстоятельств. Некоторый избыток ценностных систем существенно повышает жизнестойкость челове ческих сообществ.

Актуальные ценности, связующие прошлое с настоящим, оказыва ют серьезное воздействие и на будущее. Безусловно положительное значение приобретенного хозяйственного опыта, достижений медици ны, механизма мирного разрешения гражданских конфликтов. Но не Глава все прошлое сохраняет свое значение для будущего. Многие ценности со временем устаревают. Сегодня незачем воспроизводить валовую эко номику, доказавшую свою неэффективность и неспособную учитывать интересы и потребности конкретного человека. Попытки вернуть уста ревшие формы жизни оборачиваются крайне расточительным произ водством и большими моральными потерями. Библейская мудрость недаром гласит: не следует вливать молодое вино в старые мехи, ибо если оно забродит – мехи разорвутся.

Вот почему так важны правильная оценка существующих благ, умение сделать верный выбор и отделить зерна от плевел. Необходимо не бездумное следование традиции, а искусное овладение ею, когда ограничивается ее стихийное действие и осуществляется отбор тех благ, которые могут успешно служить решению новых задач.

Некоторые философы видели опасность в том, что превращенные в «тело» цивилизации актуальные ценности окаменевают и переходят в свою противоположность – чуждые человеку продукты. Бердяев обра тил внимание на то обстоятельство, что человек «хочет овладеть ирра циональными общественными силами. Он создает организованное об щество и развитую технику, делает человека орудием организации жиз ни и окончательного овладения природой. Но он становится рабом орга низованного общества и техники, рабом машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек» [30, c. 162].

Такая опасность действительно существует. Основанием ее слу жит отрыв воспринятых цивилизацией актуальных ценностей от жи вого человеческого действия. Осмысление подобной ситуации приве ло немецкого философа О.Шпенглера к выводу о вырождении культу ры в цивилизацию, симптомами чего выступает переизбыток техники, сверхурбанизация, милитаризация производства, наконец, войны, ко торые не только истребляют людей, но и подрывают материальные основы существования тех, кто остался в живых.

Однако цивилизация немыслима вне культуры. Это две равно не обходимые стороны существования общества. Если понятие цивилиза ции выражает социальную заданность жизни людей, характеризует объективные и необходимые элементы в существовании общества, то понятие культуры указывает на открытость человеческой жизни, под черкивает значимость субъективных моментов в действиях людей, от мечает, что развитие общества есть проявление свободы человека. Та ким образом, возникает сложнейшая задача органического сочетания традиций с инновационными действиями.

Несомненным достижением социальной философии является вве денное Богдановым понятие подвижного равновесия. Суть его состоит в балансе между упорядочивающим и дезорганизующим социальными действиями. Динамическое равновесие есть то, что так необходимо со временному транзитному обществу с его многонациональной и разно уровневой социальной организацией и где так остро стоит проблема соразвития народов. Представляется, что достичь этого состояния можно Проблема сохранения национально-культурной идентичности в условиях современности социальными действиями при оптимальном сочетании актуальных и потенциальных ценностей. Такой вывод вполне согласуется с положе ниями социосинергетики, материалом истории и новейшими идеями социальной философии. В свете современных исследований как чисто линеарные, так и однозначно циклические парадигмы выглядят явно недостаточными, хотя и те, и другие воспроизводят некоторые реаль ные тенденции исторического процесса.

Давно уже не тайна, что человек – существо эксцентричное. Ведь не случайно Ж.-П.Сартр называл его проектом. Человек обречен на постоянный выбор как своего прошлого, так и своего будущего. Дина мика жизни, смена условий существования, случайное появление но вых обстоятельств требуют селективно подходить к актуальным ценно стям, передающим эстафету жизненных смыслов от прошлых поколе ний к нынешнему. Сегодня уже не годятся ни корпоративная мораль, ни предписания домостроя, ни эгоистическая напористость эпохи пер воначального накопления капитала. Вместе с тем неприемлем и ниги лизм, слепо разрушающий прошлое, не видя будущего. Разве следует отказываться от таких приобретений цивилизации, как инициативность личности, ее самостоятельность и предприимчивость? Не теряется ныне и высокая значимость созидательной деятельности, толерантности, про фессионализма и пр.

Будущее также не обладает самоценностью. Инновационные дей ствия оправданны лишь постольку, поскольку служат делу самоосуще ствления личности, национальной общности или какого-либо другого субъекта. Такое возможно, когда будущее органично встраивается в настоящее и сохраняет связь с прошлым. Иначе наши проекты превра щаются в утопию, которая забывает о прошлом и настоящем, а значит, живые люди со своими судьбами становятся неким подручным матери алом для реализации химерических замыслов.

Культурная замкнутость национальных общностей в нынешних ус ловиях обрекает народы на маргинализацию и резкое сокращение воз можностей для самоопределения. В этом отношении показательна но вейшая история Албании и Камбоджи. Напротив, высокая культурная подвижность при нарастающей миграции населения, расширяющихся межнациональных контактах, распространении научной рационально сти и технических изобретений, наконец, при установлении глобаль ных информационных сетей становится важнейшим условием обога щения культурного тезауруса наций и вхождения их в посттехноген ную цивилизацию.

Сложившаяся ситуация социального транзита предъявляет жест кое требование к движению народов в историческом времени: посте пенно наращивать элементы нового на основе базовых национальных ценностей.. Примечательно, что новое для данной общности не обяза тельно является таковым вообще. Метод социальных эстафет позволя ет использовать достижения других народов в качестве инструментов для решения своих национальных проблем. Такими новациями могут Глава быть некоторые демократические институты, методы организации ин дивидуальных и коллективных действий, технические изобретения и технологические операции. Показателен пример Японии и некоторых других стран, сумевших ассимилировать технико-технологические и экономические достижения индустриального мира, не поступившись национальной идентичностью.

Разумеется, вхождение в посттехногенную цивилизацию предпо лагает отказ от некоторых прежних национальных ценностей, ресурс которых уже выработан. Этот процесс порой протекает очень болез ненно. Такое вполне понятно – ведь происходит потеря жизненных смыслов, которые принимались как нечто естественное и само собой разумеющееся. У людей возникает чувство бездомности и покинутос ти. В то же время появляется желание быстрее преодолеть ту ценност но-мировоззренческую неопределенность, что сложилась и мешает са моосуществлению.

Необходимо отметить, что дезорганизация общества есть социальная форма проявления универсального энтропийного процесса. Полностью избежать ее или окончательно преодолеть невозможно. Но важно конт ролировать события, предупреждая развитие деструктивных процессов до пороговых значений, когда наступает распад социума. Вместе с тем без некоторой доли дезорганизации отдельных подсистем общества было бы невозможно приспосабливаться к меняющимся условиям бытия.

А. Ахиезер утверждает: «Определенный уровень дезорганизации необ ходим для появления жизненно важных инноваций» [31, c. 45].

Потенциальные ценности являются необходимым элементом конструктивных действий. Они придают человеческой активнос ти антиэнтропийную направленность. Важнейшей их формой выс тупают идеалы. Ориентация на идеал побуждает к трансцендирова нию и преодолению накопившихся противоречий. Нынешняя гло бальная трансформация общества нуждается прежде всего в гумани стических идеалах, нацеленных на снятие отчуждения человека от природы и общества, сохранение биосферы, демилитаризацию и т.п.

Не менее важны идеалы, консолидирующие действия национальных общностей. В этой связи особое значение приобретает работа фило софов и представителей других областей гуманитарного знания, осу ществляющих поиск адекватных нынешнему историческому време ни идеалов, разработку и теоретическое обоснование возможных сце нариев будущего. Весьма убедительно в контексте осознанного пе ревода мировой цивилизации в новый режим функционирования вы г л я д и т и д е а л к о э в о л ю ц и и п р и р о д ы и о б щ е с т в а, в ы д в и н у т ы й В. И.Вернадским, идеал глубинной экологии, обосновываемый А.Нейсом и некоторые другие идеалы.

Очевидно, настоятельной необходимостью нашего времени ста новится гибкое сочетание актуальных и потенциальных ценностей в процессе национального самоопределения и выбора стратегии жизне деятельности. Такая аксиологическая позиция минимизирует межна Проблема сохранения национально-культурной идентичности в условиях современности циональные конфликты и открывает перед народами возможность найти свое место в трансформационном процессе общества. Она ис ходит из его многоплановости, когда линейно направленные и цикли ческие изменения представляют лишь частные случаи многомерного полифонического преобразования общества. Уже сделаны первые шаги для его теоретического осмысления, результатом чего явилась волно вая модель социальной эволюции, синтезирующая однолинейную и циклическую концепции. Новая парадигма показывает, что нацио нальные ценности могут как самостоятельно генерировать волны социальных изменений, так и гасить или усиливать волны, порож денные иными ценностями.

Проделанный анализ убеждает, что сохранение национально-куль турной идентичности белорусским социумом вполне возможно. Гло бализационные отношения носят многоярусный сетевой характер: в них вступают различные социальные системы (цивилизации, госу дарства, ТНК), ценности которых отличаются, и различные субъек ты, у каждого из которых имеются свои интересы. «На мегауровне межцивилизационные отношения в принципе не поддаются унифи кации, ни в оппозиции «Восток – Запад», ни в оппозиции «Север – Юг», ни в оппозиции «христианский мир – исламский мир» прежде всего по причине разных систем ценностей и идеалов, определяющих разные уклады жизни, а сами названные цивилизационные образова ния оказываются весьма неоднородными и полицентричными» [32, c.

30]. Нельзя забывать и то, что глобализация осуществляется в раз ных сферах – экономики, политики, экологии, науки, образования, СМИ, искусства. Совпадение интересов субъектов по одним пробле мам, например, по вопросу защиты окружающей среды, может сосу ществовать с их расхождением по другим проблемам, например, по вопросу цены поставляемых и приобретаемых ресурсов. Принципи ально то, что тотальной глобализации препятствует уравновешива ющая ее тенденция диверсификации культуры, которая является не обходимым условием расширения функциональных возможностей общества и сохранения социума в потоке изменений антропосоциоп риродной системы.

На наших глазах происходит грандиозный процесс глобальной транс формации общества. Занимаясь своими обычными делами, – выращи вая хлеб, прокладывая дороги, налаживая торговлю и добывая зна ния, – народы невольно придали истории всемирный характер. Сейчас уже она диктует им логику поведения. События часто принимают дра матический оборот – распадаются некогда могучие государства, вспы хивает вражда между веками жившими : бок о бок народами, обостряет ся конкуренция за использование природных и интеллектуальных ре сурсов. Но уже идет формирование новой цивилизации. Она состоит ся, если удастся наладить межкультурный полилог, создать механизм консолидации интересов разных народов и вернуться на современном техническом уровне к принципу сосуществования с природой.

Глава Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества Созданный выдающимся отечественным мыслителем Якубом Ко ласом смыслообраз разродорожья необычайно емко и полно выража ет духовную ситуацию современного белорусского общества. Мы дей ствительно оказались сейчас на историческом перепутье и пытаемся выбрать дорогу, по которой идти дальше. Указанный смыслообраз выпукло обозначает то присущее сейчас нашему обществу состояние напряженных духовных поисков, которое продиктовано острой необ ходимостью в самоопределении и каждой отдельной личности, и все го народа. На пороге третьего тысячелетия причиной многих суще ственных трансформаций стал процесс глобализации международных отношений. Фундаментальность социальных сдвигов сейчас такова, что ставится под вопрос весь предшествующий опыт человечества, его базовые ценности и идеалы. Вызовы глобализации и предполага емые ответы на них, наиболее оправданные стратегии развития Бела руси и других восточнославянских стран, альтернативные сценарии становления их ближайшего и отдаленного будущего – вот принци пиальные вопросы, требующие неотложного решения.

Очевидно, возвращение в прежний советский вариант функци онирования общества опасен реальной возможностью его аннигиля ции. История подтвердила мысль мудрого Гераклита, что невозмож но дважды войти в одну и ту же реку. Назревает вопрос, если по терпели девальвацию ценности советского социалистического вари анта строительства техногенного общества, то, может быть, необхо димо обратиться к капиталистическому его варианту, в границах кото рого и возникло это общество? Наш ответ – отрицательный. О.Шпен глер отнюдь не случайно характеризовал западную капиталистичес кую цивилизацию как вечернюю. Он подчеркивал исчерпание ею созидательной силы в духовной деятельности и смещение вектора активности в профанную сферу. Но такой способ социальной дея тельности сопряжен с существенными противоречиями между уста ревшими социокультурными ценностями и вырвавшимися вперед технико-технологическими возможностями общества. Прежние цен ности, которые ориентировали в первую очередь на решение утили тарных задач, связанных с преходящими явлениями, начинают пе рекрывать перспективу. Поэтому отдаленные последствия деятель ности людей все чаще оказываются совсем не те, на которые рассчи тывали. Мало кто предполагал, что сокращение детской смертности с помощью медикоментозных средств разрушит механизм естествен ного отбора и обернется генетической деградацией человеческого вида. Негативные последствия техногенной цивилизации столь ве лики, что делают эволюцию общества по ее меркам не только бес перспективной, но и опасной, так как в ней скрыта угроза глобаль Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества ной антропологической катастрофы. Техногенная цивилизация и в западном варианте переживает эволюционный кризис. Стратегия «ус тойчивого развития» нереализуема в условиях неолиберализма, она требует перехода к посткапитализму, категорически утверждает Н.А.Ко солапов [33, c. 152].

Как новый субъект истории Беларусь прямо-таки обязана осуще ствить выбор вектора своего развития. Уникальность сложившейся ситуации предупреждает против цивилизационного самоопределения по способу былинного богатыря, который оказался у развилки дорог перед столбом с подсказками, что ожидает путника, если он отдаст преимущество какому-либо заранее определенному направлению. Мы уже убедились в тупиковости ранее осуществленных моделей разви тия общества. Можно было бы вообще довериться социальной стихии и отказаться от каких бы то ни было проектов движения общества в будущее. Это также выбор, хотя и далеко не лучший, который вынуж дает социальных субъектов реагировать на сиюминутные, зачастую слу чайные и второстепенные процессы, упуская из виду долговременные существенные тенденции.

Однако сложная ситуация социального транзита, которая сло жилась в Беларуси, – еще не повод для пессимизма. Разбаланси ровка как антропосоциетальных, так и социоприродных отношений наблюдается на всем протяжении существования человеческих со обществ. Еще во время позднего неолита она вызвала колоссальный антропологический кризис с катастрофическим сокращением насе ления планеты. Но он был преодолен, как были преодолены и не которые позднейшие подобные кризисы. Более того, существует мысль, что именно нехватка временных, пространственных и веще ственных ресурсов есть необходимое условие прогрессивной эволю ции общества [34, c. 83]. В печати высказывается мнение, согласно которому кризисы, не нарушающие пороговые значения существова ния человека, способны даже стимулировать развитие общества.

«Кризис за счет его «завязанности» на мобилизацию всех жизнен ных сил – в известном смысле жизненно необходим человеку, кото рый сам стал человеком только благодаря некогда произошедшему кризису в природе» [35, c. 68].

Но было бы большой ошибкой думать, что нужно специально стре миться к кризису. Социальный кризис, особенно тот, что охватывает базисные элементы общества и принимает системный характер – вы зывает огромное социальное потрясение с вооруженными столкнове ниями, разрушением экономики, обнищанием населения и распростра нением преступности.

Белорусское общество избежало крупных социальных потрясений в ходе современного реформирования. Хотя и в нем возник ряд про блем аксиологического содержания. Реализация межвузовского комп лексного проекта «Место молодежи в социально-политической струк туре общества переходного типа и ее роль в динамике трансформаци Глава онных процессов» выявила разорванность и противоречивость ценнос тного сознания современной студенческой молодежи. Так, 75,9 % оп рошенных студентов дают высокую оценку институту семьи, но только 27,8 % признают значимость любви и дружбы;

42,7 % отмечают досто инство любимой работы, но лишь 19,1 % подчеркивает ценность про фессионализма и компетентности.

Если кризис все-таки наступил, необходимо максимально умень шать его негативные проявления и искать способы быстрейшего выхо да на путь стабильного развития. Закономерный характер эволюцион ных кризисов не должен делать нас беспечными не только потому, что они связаны с большими трудностями. Разрушительное действие кри зисных процессов уже не раз в истории приводило к утрате человече ством целых народов.

Системный кризис, характерный для развития современной миро вой цивилизации, дополненный процессом глобализации, неведомы прошлой истории. Наше время требует такого ценностного самоопре деления белорусского общества, которое бы учитывало глобальный социокультурный контекст. А.В.Толстоухов понимает такой контекст как многомерный универсум человеческой жизни, представляющий результат сложнейших отношений между национальными государства ми, надгосударственными образованиями, транснациональными кор порациями, мультинациональными консорциумами и надэтническими структурами [36, c. 49].

Быстрый, практически мгновенный по историческим меркам пе реход общества в новый режим функционирования сопровождается разрушением ранее действовавших ценностных ориентиров. Обра зуется ценностный вакуум, что тяжело переживается людьми: рас пространяется чувство фрустрации. Речь идет об особом экзистен циальном состоянии человека, испытывающим тревогу за свою судьбу и судьбу своих близких, неуверенного в положительном решении назревших проблем и реализации жизненных планов. Существен ные изменения происходят в аксиосфере. В первую очередь разру шается ценностная вертикаль. Принижаются или даже утрачива ются высшие ценности: долг, достоинство, справедливость, мило сердие, знание, ответственность, профессионализм, материнство и др. Но еще Вл.Соловьев утверждал, что человека от животного от личает прежде всего чувство стыда. А оно настраивает на следова ние высшим ценностям. Такая ориентация примечательна в двух отношениях. Во-первых, она возвышает человека, обогащая его ду ховно и увеличивая индивидуальный потенциал действия. Во-вто рых, она побуждает к творческому преобразованию среды в соответ ствии с гуманистически выверенными идеями, что особенно важно для жителей Беларуси, больше всех потерпевших от Чернобыльс кой катастрофы.

В ситуации аномии акцент переносится на ценностную гори зонталь. Имеется ввиду совокупность рядоположенных ценностей Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества нижнего уровня, связанных с физическим существованием челове ка. Это различные материальные блага: пища, одежда, жилье, до машняя утварь, транспортные средства, здоровье, поддержание оп тимальных кондиций тела и т.д. Но витальная сторона нашего су ществования, хотя и важна сама по себе, служит лишь естественной предпосылкой подлинно человеческого бытия в мире. Давно извес тно, что «не хлебом единым жив человек». Замыкаясь на нижнем горизонтальном уровне ценностной ориентации, мы пассивно при спосабливаемся к данным условиям и консервируем сложившееся положение. А ведь человек – это микрокосмос. Он – отдельная все ленная, вбирающая в себя все, что выработано эволюцией мирозда ния. Еще живший в эпоху Возрождения Пико делла Мирандола называл человека существом вертикальным и самостоятельным. Вер тикальным потому, что он пронизывает все слои бытия – косную природу, растительный и животный миры, наконец, – царство духа.

Самостоятельным потому, что он выбирает жизненные приоритеты, принимает решения и совершает действия, а значит, сам определяет кем и каким ему быть в данных условиях. Высшие ценности позво ляют освободиться от давления наличных обстоятельств, рассмот реть их с более широкой жизненной позиции. Ценностная верти каль дает возможность так регулировать наши действия, когда мы подчиняем нижние слои бытия духовным структурам деятельности, превращая вещество и энергию природы, рукотворные вещи и сим волы в средства целеполагающей активности и программируемого решения актуальных проблем.

Преобладание в системе ценностных ориентиров витальных уста новок ограничивает возможности гибкого реагирования на изменение экологических условий, экономической конъюнктуры, политических процессов, демографических явлений и т. д. Между тем именно выс шие ценности нацеливают на конструктивное решение актуальных про блем взаимоотношения человека с миром, программируя более гуман ные и эффективные способы природопользования и более совершен ные формы организации внутрисоциальных отношений. Отнюдь не случайно разрушение ценностной вертикали сопровождается учащени ем рецидивов асоциального поведения, преувеличенным интересом к человеческому телу (бодибилдинг, культ фотомоделей и звезд шоу бизнеса, гендерные проблемы). Укрепление ценностной вертикали, напротив, работает на социальную перспективу, соединяет сущее с дол жным, способствует консолидации общества и нацеливает на творчес кое отношение к решению экологических, экономических, социальных и политических проблем.

Не трудно понять, насколько важно соблюдать в дальнейшей раз работке и практической реализации идеологии белорусского государ ства принцип оптимального сочетания ценностной горизонтали и цен ностной вертикали. Свою роль здесь должны сыграть философская рефлексия над проблемой трансформации жизненных ценностей в ус Глава ловиях социального транзита и юридическая кодификация норм, пре одолевающих эгоистическо-потребительский характер природопользо вания, поощряющих защиту прав и свобод человека общественными организациями и учреждениями, способствующих проявлению инди видуальной инициативы и укреплению личной ответственности за со циальные действия.

Развитие белорусского общества в условиях становления нацио нальной государственности, перехода мировой цивилизации в постин дустриальную форму и развертывания глобализационных процессов предполагает сохранение исторически оправдавших себя традиций в межличностных отношениях, семейной жизни, трудовой этике, взаи мосвязи гражданина и государства, личности и общества. В традициях закреплены многие базисные ценности, сформированные в специфи ческих условиях развития народа. Однако ряд исторических обстоя тельств привел к их ослаблению.

Пребывание в пространстве определенной культуры, в коммуни кационных сетях которой функционируют различные символы, обес печивает непосредственное восприятие традиционных ценностей. В ходе общения ребенок осознает, например, социальные роли членов семьи и такие ценности, как альтруизм, правдивость, обязательность, трудо любие и др. Но в современных условиях огромную роль в сохранении и трансляции традиций отыгрывают система образования и воспита ния, СМИ, государственные организации и учреждения. Они распола гают необходимыми для этого специалистами, техническими средства ми и административным ресурсом.

Состояние аномии означает потерю ценностной доминанты. В сред невековой Европе такой доминантой была идея Бога – носителя и га ранта высших ценностей, в новоевропейской культуре – экономичес кий успех и материальное благополучие, для адептов буддизма – это нирвана (безмятежное состояние духа, освободившегося от давления внешних обстоятельств). Наличие ценностей, разделяемых большин ством населения, формирует срединную культуру, обеспечивающую целостность общества и стабильную динамику его развития.

Выработка ценностной доминанты имеет особое значение для мо лодых государств, каковым является Беларусь. Равно необходимы как сохранение исторически апробированных ценностей, так и фор мирование новых ценностей, адекватных эпохе. Аксиологическая му тация на данном этапе истории не является сугубо спонтанным про цессом. Школа, СМИ и органы власти располагают большими воз можностями для формирования базисных ценностей на всех уровнях аксиологической иерархии, адекватных реалиям постиндустриально го общества. Уже просматриваются некоторые ценностные ориенти ры обозримого будущего. Технократический подход к решению соци альных вопросов с преобладанием инструментальных ценностей сме няется гуманистическим подходом, отдающим приоритет высшим ду ховным ценностям, направленным прежде всего на упрочение поло Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества жения человека в мире и развитие личности. Достижение баланса между финальными (идеалы, цели) и инструментальными (средства) ценностями является одним из важнейших условий устойчивого раз вития общества. В грядущей цивилизации существенно возрастает ценность знаний. Э.Тоффлер обосновал мысль, что важнейшим ре сурсом постиндустриального общества будет информация. Это поло жение сейчас разделяется практически всеми исследователями. Но сама по себе информация аксиологически нейтральна. Ее надо напол нить гуманистическим содержанием. Не всякое знание, а лишь то, которое морально оправданно, возвышает личность и служит высо кой цели облагораживания жизненной среды.

В базисную ценность превращается поддержание мира между стра нами и народами. Огромные арсеналы оружия массового поражения, способные многократно уничтожить не только цивилизацию, ни и жизнь на планете, делают бессмысленным решение международных вопросов военным путем. Важнейшей ценностью становится также принцип онтологического равенства человека и природы. Со второй половины прошлого века в результате массированного воздействия антропоген ного фактора на биосферу началась разбалансировка экосистемы и бы стро достигла глобального масштаба. Но мы, люди, – часть экосисте мы. Ее ослабление подтачивает природные предпосылки нашего суще ствования. Практическим выражением данного принципа является эко логический императив сохранения естественной среды жизни.


Все инновационные ценности, связанные между собой, образуют единую систему. Ее скрепляющим остовом выступает духовная ценно стная доминанта. Она идет на смену материальной доминанте, свой ственной техногенному индустриальному обществу. Материальная до минанта к нашему времени вошла в противоречие с ориентацией на безудержный рост потребления вещественных благ при ограниченнос ти природных ресурсов. Между тем духовная доминанта отдает при оритет нематериальным ценностям – информации, знаниям, умениям, навыкам, трудовой этике, нравственному опыту межличностных отно шений и кросскультурного диалога. Если вещественные блага изнаши ваются и разрушаются, то духовные ценности накапливаются и умно жаются. Принципиальное значение имеет то, что духовные ценности содержат возможность потенциально бесконечного развития субъек тивного мира личности, что важно уже само по себе. Но дело не толь ко в этом. Духовно развитая личность, владеющая необходимой ин формацией и профессиональными навыками, способна осваивать все новые слои бытия при минимальном вмешательстве в естественные процессы.

Системная детерминация социокультурными ценностями соци альных действий служит аксиологическим базисом самоопределения человека и общества. Раскрывая смысл явлений и устанавливая долж ный характер поступков, ценности определяют отношение людей к миру, направляют выбор способов деятельности, обеспечивают контроль со Глава вершаемых акций. Благодаря ценностям социальные действия облада ют высокой динамикой: они способны к постоянному обновлению форм и способов освоения мира.

Несмотря на то, что в настоящее время глобализация западно- и прежде всего американоцентрична, ученые высказывают мнение, что в перспективе, глобализация станет развиваться в единстве с процесса ми локальных суверенизаций [33, c. 160]. Для ценностного самоопре деления современного белорусского общества принципиально важно учитывать это обстоятельство.

Выбор ценностных приоритетов в контексте цивилизационной перспективы предполагает переоценку сущности и роли рынка. Исто рический опыт убеждает, что рынок представляет экономоцентричес кую форму развития, которая ориентирует лишь на ближайшую перс пективу и пренебрегает культурогенными факторами, но именно они определяют развитие личности и обусловливают ее положение в об ществе. В современных условиях глобальной трансформации социу ма целесообразно отдавать приоритет нематериальным ценностям – морали, образованию, науке, воспитанию, эстетическому оформле нию жизненной среды. Не отказываясь от достижений техногенной цивилизации – автономии личности, научно обоснованных знаний, высокоразвитой инструментальной деятельности и т.д. – необходимо пересмотреть те ее базисные ценности, которые подвели к кризису.

Структурообразующие положения белорусской модели социально экономического развития страны призваны устранить негативные по следствия сугубо рыночного варианта эволюции общества. Модель вклю чает следующие положения:

– социально ориентированная рыночная экономика;

– активная регулирующая роль государства;

– действенная структура органов власти;

– правовое и фактическое обеспечение форм собственности;

– сильная социальная политика, обеспечивающая социальные га рантии гражданам;

– тесное сотрудничество и интеграция с Россией [37, c. 4–5].

При безусловно высокой значимости социально-экономической со ставляющей в развитии белорусского общества немаловажную роль отыг рывает также культура и прежде всего ее ценностно-мировоззренчес кое ядро. Обобщение опыта социальной практики, историко-философ ские данные и результаты новейших исследований по общей теории систем, социальной синергетике и теории управления, позволяют сде лать вывод, что социальные действия только тогда обеспечивают дина мическое равновесие общества, когда являются результатом оптималь ного сочетания актуальных, и потенциальных ценностей. В таких ус ловиях достигается стабильное функционирование общества на основе существующих благ, а вместе с тем и его обновление благодаря реали зации потенциальных ценностей. Происходит сложный процесс вза имного перехода актуальных и потенциальных ценностей. Но развер Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества тывается он не автоматически. Его двигателем является активное отно шение субъектов к действительности.

В реальной жизни соотношение между актуальными и потенци альными ценностями варьируется в очень широких пределах. Край ними его точками являются традиционное общество и общество, пре терпевающее радикально-революционные перемены. В первом безраз дельно господствуют актуальные ценности. Здесь хорошо заметна при верженность к знакомому и привычному, и, напротив, наблюдается весьма осторожное отношение к необычному и новому. Именно в традиционном обществе возникла легенда, будто некогда был золо той век, где всего было вдоволь, а между людьми царили мир и со гласие. Традиционное общество концентрирует усилия на приспособ лении к окружающей природной и социальной среде. Развитие при обретает в нем экстенсивный характер. Человек при этом полностью подчиняется социальному целому, а его индивидуальные качества не получают достаточного развития. Богатый этнографический и куль турологический материал показывает, что строгое следование тради циям существенно ограничивает диапазон социальных действий, пе рекрывает пути обновления общества. Сталкиваясь с непривычными жизненными ситуациями, традиционное общество испытывает боль шие трудности. Случалось, когда оно оказывалось неспособным орга низовать массовые действия с учетом изменившихся условий, и тогда начиналось его саморазрушение. Показательна трагическая судьба се вероамериканских индейцев, жизненный ритм которых был неожи данно нарушен вторжением на континент европейцев с чуждой духу местного населения, культурой.


Потенциальные ценности содержат в себе творчески-конструктив ное начало. Они тесно связаны с инновационной деятельностью. Та кие ценности возникают на основе расширения потребностей. Разви тие экономики, социальной сферы и культуры под воздействием по тенциальных ценностей принимает интенсивный характер.

Как необходимый элемент конструктивных действий потенциаль ные ценности придают человеческой активности антиэнтропийную направленность. Важнейшей их формой выступают идеалы. Ориен тация на идеал побуждает к преодолению накопившихся противоре чий и формированию новых более совершенных общественных отно шений. Нынешняя глобальная трансформация общества нуждается прежде всего в гуманистических идеалах, нацеленных на снятие от чуждения человека от природы и общества, сохранение биосферы, демилитаризацию, создание социальных гарантий для реализации человеком, своего творческого потенциала и достойного вознаграж дения за труд. «Надо поставить людей в более сообразные с челове ческим достоинством условия. Только в таком случае изменится в лучшую сторону характер человека, его духовность и нравственность»

[11, c. 50]. Не менее важны идеалы, консолидирующие действия раз личных социальных общностей.

Глава Идеал формируется на основе критического отношения к суще ствующей действительности и связан с представлением о должном.

Вот почему он представляет потенциальную ценность. Ориентируя на движение к мысленно сконструированному совершенному будущему, он выполняет побудительно-мотивационную функцию.

Важно помнить, что как высший абсолютный образец некоторой реальности идеал полностью никогда не достижим. Соответственно к нему надо относиться как к рабочей регулятивной модели, а не как к конкретному проекту.

При этом должна сохраняться связь идеала с настоящей действи тельностью и реальными тенденциями развития существующих сис тем. В ином случае происходит отрыв идеала от действительности, и тогда он превращается в утопию, а мертвая идея начинает господство вать над живыми людьми.

Не просто определить в условиях разорванности массового созна ния те ценностные ориентиры, которые не только могут быть реализо ваны, но и окажутся перспективными. Какие из них являются мнимы ми, иллюзорными, а какие соответствуют реальному бытию? Разумеет ся, признать нормальной ситуацию мозаичности мировоззренческих установок в обществе никак нельзя. Не помогут здесь и ссылки на плюрализм мнений, якобы характерный всякому цивилизованному обществу, поскольку подлинный плюрализм предполагает не просто разнообразие ценностных ориентаций, но разнообразие, организован ное в целостную систему. Реально такая система в нашем обществе еще не сложилась. В дифференциации ценностных установок и мировоз зренческих оценок сейчас скорее сказывается разочарованность в от вергнутом идеале нежели творческая духовная деятельность, направ ленная на достижение истины. Можно даже сказать больше: отсут ствие научно выверенных теоретических оснований трансформации общества привело в конечном итоге к тому, что на смену отвергнутым иллюзиям пришли новые мифы и утопии. Но следующий этап, надо полагать, будет связан с продуктивной духовной работой по формиро ванию новой системы объединяющих ценностей. В противном случае нормальное развитие общества как целостного организма будет крайне затруднено.

Можно сделать вывод, что успех социально-инновационных дей ствий в современном белорусском обществе предполагает органичес кое сочетание актуальных и потенциальных ценностей, подготавлива ющих переход общества на более высокий уровень социальной органи зации. В качестве социальных приоритетов представляется целесооб разным включить в программу обновления общества следующие аксио логические требования:

привести социокультурные ценности в соответствие с технико технологическим уровнем развития общества;

обеспечить баланс важнейших элементов социума – экологии, экономики, производственных технологий, энергетики, образования;

Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества признать в качестве основного показателя развития материаль ного производства его социальную эффективность;

осуществлять управление людьми как автономными субъектами;

создавать новые социальные структуры и новые способы при родопользования с учетом механизма самоорганизации общества и природы;

перейти от технократической ориентации общества к гуманисти ческой, где первостепенное внимание уделяется образованию, медици не, научно-изобретательской деятельности и художественному творче ству, а в конечном итоге развитию индивидуально-личностных качеств человека;

добиться консолидации различных социальных групп общества, направляя их творческую энергию на решение актуальных проблем со временности;

принять за важнейший социальный ориентир многолинейное системное развитие общества, непременным условием которого рас сматривать сохранение естественной среды обитания, культурное раз нообразие общества и поддержание высокого качества жизни.

Оглядываясь на события последних десятилетий, приходишь к вы воду, что поспешный демонтаж всех социальных структур советского общества отнюдь не стал дорогой в светлое будущее. Но не менее па губна и консервация изживших себя экономических моделей, форм социального управления и культурно-мотивационных механизмов дея тельности. Именно тогда оправдывается пророчество К.Маркса о том, что традиции мертвых поколений начинают, как кошмар, витать над делами живых. Ориентация социальных действий на гуманистические ценности, признающие многомерность человека, его тесную связь с различными пластами природного и социального бытия, позволяет бе лорусскому обществу идти самобытным путем, достойно представляя себя в мире. Этот путь открывает реальную возможность для синтеза национальных традиций с практикой посттехногенной цивилизации.

Список использованной литературы 1. Назаретян, А.П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной самоорганизации / А.П.Назаретян // Вопросы философии. – 2002. – №1.

2. Степин, В. Ядро новых мировоззренческих ориентаций / В.Степин // Беларуская думка. – 2006. – №5.

3. Бородавкин, С.В. Гуманизм в культуре и культура гуманизма / С.В.Боро давкин // Вопросы философии. – 2004. – №5.

4. Аналитическая психология: прошлое и настоящее / Н.Г.Юнг [и др.];

сост.

В.В.Зелинский, А.М.Руткевич. – М.: Мартис, 1995.

5. Купала, Я. Збор твораў. У 7 т. / Я.Купала. – Т.6. – Минск, 1975.

6. Шпенглер, О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. – Т.1. – Образ и действительность / О.Шпенглер.;

пер. с нем. Н.Ф.Гарелин. – Минск: ООО «Поппури», 1998.

Глава 7. Ластоўскi, Вацлаў. Нашы цэннасцi / Вацлаў Ластоўскi // Выбраныя творы / уклад., прадмова i каментарыі Я. Янушкевiча. – Мiнск: Беларускі кнігаз бор, 1997.

8. Абдзiраловiч, I. Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светагляду / І.Абдзіраловіч;

прадмова С.Дубаўца. – Мiнск: Навука і тэхнiка, 1993.

9. Лосский, Н.О. Ценность и бытие / Н.О.Лосский // Бог и мировое зло / сост. А.П.Поляков, П.В.Алексеев, А.А.Яковлев. – М.: Республика, 1994.

10. Адуло, Т.И. Человек в условиях социальных трансформаций: философско антропологический анализ / Т.И.Адуло, О.А.Павловская. – Минск: Бел. наука, 2006.

11. Адуло, Т.И. Человек на рубеже тысячелетий: поиск духовных оснований бытия / Т.И.Адуло. – Минск: ИСПИ, 2003.

12. Конан, У. Ля вытокаў самапазнання: Станаўленне духоўных каштоўнас цей ў святле фальклору / У.Конан. – Мінск: Маст. літ., 1989;

Майхрович, А.С.

Поиск истинного бытия человека. Из истории философии и культуры Беларуси / А.С.Майхрович. – Минск, 1992;

Падокшын, С.А. Беларуская думка ў кантэксце гісторыі і культуры / С.А.Падокшын. – Мінск: Бел. навука, 2003;

Позняков, В.В. Типологический образ национальной культуры / В.В.Позняков // Филосо фия в современном мире: материалы науч. конф., 19–20 марта 2001 г., Институт философии НАН Беларуси. – Минск, 2001;

Милова, Т.Ф. Либеральные ценности в перспективе человеческого развития / Т.Ф.Милова // Философия в совре менном мире: материалы науч. конф., 19–20 марта 2001 г., Институт философии НАН Беларуси. – Минск, 2001;

Слука, А.Г. Нацыянальная ідэя: шлях народа (генезіс праблемы) / А.Г.Слука. – Мінск: РІВШ. 2005.

13. Бабосов, Е.М. Основы идеологии современного государства / Е.М.Бабо сов. – 2-е изд., доп. – Минск: Амалфея, 2004.

14. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: сборник / М.Хайдег гер. – М., 1991.

15. Колас, Я. На ростанях / Я.Колас. – Мінск, 1972.

16. Кива, А.В. После социализма: некоторые закономерности переходного периода / А.В.Кива // Общественные науки и современность. – 1997. – №2.

17. Бузгалин, А.В. Постмодернизм устарел (Закат неолиберализма чреват угрозой постимперии) /А.В.Бузгалин // Вопросы философии. – 2004. – №2.

18. Евстигнеева, Л.А. Экономическая глобализация и постмодерн / Л.А.Ев стигнеева, Р.Н.Евстигнеев // Общественные науки и современность. – 2000. – №1.

19. Панарин, А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения соб ственников от социальных и национальных обязательств / А.С.Панарин // Воп росы философии. – 2003. – №6.

20. Шишков, Ю.В. Глобализация экономики – продукт индустриализации и информатизации социума / Ю.В.Шишков // Общественные науки и современ ность. – 2002. – №2.

21. Плебанек, О.В. Глобализация и глобальные процессы / О.В.Плебанек // Восточнославянские страны в эпоху глобализации: выбор путей развития: матери алы междунар. науч. конф. / под ред. проф. Ч.С.Кирвеля. – Гродно: ГрГУ, 2003.

22. Касперович, Г.И. Идеология глобализации концепция «глобальной идео логии / Г.И.Касперович // Восточнославянские страны в эпоху глобализации:

выбор путей развития: материалы междунар. науч. конф. / под ред. проф. Ч.С.Кир веля. – Гродно: ГрГУ, 2003.

23. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А.Бердяев. – М.: Мысль, 1993.

24. Бердяев, Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии / Н.А.Бердяев. – М.: Мысль, 1990.

Глобальная трансформация социума и самоопределение белорусского общества 25. Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс / Х.Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. – 1989. – №3.

26. Андреев, И.Л. Осторожно с «часами» истории. (Методологические про блемы цивилизационного процесса) / И.Л.Андреев // Вопросы философии. – 1998. – №9.

27. Гадамер, Х.Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Х.Г.Хадамер. – М., 1988.

28. Богданов, А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.

Кн. 1. / А.А.Богданов. – М., 1989.

29. Исчезнувшие народы. – М., 1988.

30. Бердяев, Н.А. Человек и машина / Н.А.Бердяев // Вопросы филосо фии. – 1989. – №2.

31. Ахиезер, А. Дезорганизация как категория общественной науки / А.Ахи езер // Общественные науки и современность. – 1995. – №6.

32. Новиков, В.Т. Глобализация общества: концептуальные модели и социо культурные альтернативы / В.Т.Новиков, В.А.Кандричин, А.А.Легчилин // Во сточнославянские страны в эпоху глобализации: выбор путей развития: материалы междунар. науч. конф. / под ред. проф. Ч.С.Кирвеля. – Гродно: ГрГУ, 2003.

33. Косолапов, Н.А. Международно-политическая организация глобализиру ющегося мира: модели на среднесрочную перспективу / Н.А.Косолапов // Об щественные науки и современность. – 2001. – №6.

34. Назаретян, А. Технология и психология: к концепции эволюционных кри зисов / А.Назаретян // Общественные науки и современность. – 1993. – №3.

35. Павленко, А.Н. «Экологический кризис» как псевдопроблема / А.Н.Пав ленко // Вопросы философии. – 2002. – №7.

36. Толстоухов, А.В. Глобальный социальный контекст и контуры экобудуще го / А.В.Толстоухов // Вопросы философии. – 2003. – №8.

37. Лукашенко, А., Президент Республики Беларусь. Единение – это наш исторический выбор / А.Лукашенко // Наш современник. – 2005. – №12.

Научное издание КИРВЕЛЬ Чеслав Станиславович БОРОДИЧ Александр Александрович БУСЬКО Инна Владимировна и др.

СОВРЕМЕННЫЕ ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ И ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ Монография Редактор Н.Н.Красницкая Художественный редактор О.В. Канчуга Компьютерная вёрстка: М.И. Верстак Дизайн обложки: Е.А. Агафонова Подписано в печать 2009. Формат 70х100/16.

Бумага офсетная. Печать RISO. Гарнитура Петербург.

Усл. печ. л. 36,72. Уч.-изд. л. 36,17. Тираж 200 экз. Заказ.

Издатель и полиграфическое исполнение:

Учреждение образования «Гродненский государственный университет имени Янки Купалы».

ЛИ № 02330/0133257 от 30.04.2004 г.

ЛП № 02330/0056882 от 30.04.2004 г.

Пер. Телеграфный, 15а, 230023, Гродно.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.