авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |

«АКАДЕМИЯ НАуК СОЮЗА ССР СОВ ЕТСКАЛ ЭТНОГРАфИ-Я 3 19 5 9 13ДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАуК СССР ...»

-- [ Страница 3 ] --

2 Так, в 1956 г. в кол хозе имени Ильича Б еж ец кого района один молодой колхоз­ ник по настоянию матери смог устроить св а дь б у только по истечении сем и недель -поста Со вр е м е н н а я р у с с к а я крест ья нская с в а д ь б а было р яж ен ие. В ы полнение многих моментов свадебного ри туал а со­ провож далось особы ми песнями.

По своем у типу местный свадебны й о б р яд я в л я л с я северновели корус­ ским, и этот колорит сохран яется и в современной свадьбе. Н есмотря на известную устойчивость, свадебны й о б р яд все ж е претерпевал и з­ менения, ставш ие зам етны м и у ж е в ] 900-е годы. По рассказам крестьян, в быв. Т верской губернии после первой мировой войны «не стало св ад ь ­ бы, к а к преж де». Н ап р и м ер, в некоторы х м естах исчез девиш ник, со к р а­ тилась д ли тельн о сть свад ьбы и т. д. О собенно значительны е изменения в свад еб н ом о б р яд е произош ли в советское врем я: отдельны е его части сократились или совсем исчезли, а иногда зам енились новыми;

измени­ лось зн ач ен и е некоторы х действий.

В н асто я щ ее вр ем я из обрядов, предш ествую щ их собственно свадьбе, во м ногих д ер евн ях остается сватовство, хотя оно теперь носит совер­ шенно иной х ар ак тер. Р ан ьш е сватовство было своеобразной разведкой со стороны родственников ж ен и ха и невесты. Н ередко, преж де чем сде­ л ать окон чательны й вы бор, ж ени х с в а т а л с я ср азу к нескольким девуш ­ кам ;

сторона невесты в свою очередь п р и с м атр и в ал а наиболее подхо­ дящ ую партию. Р еш аю щ и м при вы боре невесты был вопрос о приданом.

В том сл у ч ае, если сватовство бы ло удачны м, родны е не,весты д авали ж ени ху « зак л ад » (к ак а я-н и б у д ь ц енная вещ ь: ш уба, сапоги, ш а л ь ), ко ­ торы й при н аруш ении брачного согл аш ен и я ж енихом не возвращ ался, С ейчас обы чай з а к л а д а не соб лю дается, а сватовство происходит лиш ь после того, к а к м олоды е лю ди договорятся м еж ду собой о браке. С ва­ таться идет к невесте сам ж ени х в сопровож дении родителей. П ри этом реш аю тся р азл и ч н ы е х озяй ственн ы е вопросы, связан н ы е со свадьбой (н азн ач ае тся день свадьбы, оп ределяю т, сколько будет приглаш ено гостей с той и с другой стороны, и т. п.).

Е щ е до н асто ящ его врем ени при сватовстве вы ясняю т так ж е, какое приданое принесет невеста в новую семью. В прош лом приданое вкл ю ­ чало, кром е од еж д ы, постели, холстов, и значительную денеж ную сумму.

З а невестой просили ригу, коню ш ню, л ош ад ь, телку, т. е. деньги от их продаж и. Т еперь п ридан ое невесты состоит преимущ ественно из ее лич­ ных вещ ей (верхн яя одеж да, платье, белье) и постельных п ринадлеж ­ ностей. З а последние годы обязател ьн о вклю чаю т в состав приданого таки е вещ и, к а к ш иф оньер, ш вей н ая м аш и на, велосипед и пр. В неко­ торы х м естах н акан у н е свад ьбы стал и уб и рать дом ж ени ха зан ав ес к а­ ми, скатер тям и, п олотен цам и и прочими вещ ам и, заготовленны м и не­ вестой. П р и д ан о е не имеет серьезн ого эконом ического значения, и в тех случаях, когда д евуш ка не мож!ет приобрести его, это не является пре­ пятствием к заклю чению б рака. Н о в д еревн ях сущ ествует ещ е обычай, согласно котором у ж е н а д о л ж н а принести в семью м уж а хорош ие цен­ ные вещ и. П р и д ан о е вы став л яется н ап оказ, и всякий м ож ет войти в дом и осм отреть его. Т акой порядок, несомненно, является переж итком старого, когда приданое и гр ал о больш ую роль при заклю чении брака.

В этом вопросе д л я м олоды х лю дей, и особенно д л я родителей, очень в аж н о мнение односельчан, и потому они стар аю тся сделать «все, как у лю дей», чтобы «лю ди не осудили».

В некоторы х дер евн ях ещ е со х р ан яется об ряд «гляден ия дом а ж е ­ ниха» р о д и тел ям и невесты и сам ой невестой. В прош лом гости придир­ чиво о см атр и вал и хозяйство. Р оди тел и ж ен и ха, стар аясь п оказать свое богатство, н еред ко н ап о л н яли зак р о м а чуж и м зерном, взяты м н апрокат у соседей, или пригоняли на двор чуж ую скотину. Теперь обряд этот носит чисто тради ци он ны й х ар актер. Гости, п риезж аю щ ие от невесты, меньш е всего зан и м аю тся осмотром х о зяй ств а ж ени ха: все сводится к веселому угощ ению и к более близком у зн аком ству будущих родственни­ ков. В том случае, ко гд а брачущ и еся ж и в у т в одной деревне, «глядение»

не устраиваю т.

4 С о ветская этн о гр а ф и я, № Л. А. П у ш к а р е в а, М. Н. Ш м ел ева С оверш енно исчезли так и е обряды, к а к «богомолье», «рукобитье» и «запой», которы е зач астую об ъ ед и н яли сь в одно семейное торжество.

Оно у стр аи в ал о сь в дом е невесты, через несколько дней после сватов ства. Н а «богом олье» приходили сам ы е близкие родные со сторонь невесты и ж ен и х а, которы е окончательно д о го вар и в ал и сь о свадьбе, а за тем все стан ови ли сь п еред иконам и и м олились богу.

П о сле «богом олья» невеста н икуда не ход и л а, сидела дома и шила с п одругам и приданое. Ш итье приданого бы ло своеобразной «беседой», н а которой девуш ки и сполняли свадебн ы е песни. Ж ени х приходил к невесте «на побы ваш ки», приносил гостинцы. С ейчас побы ваш ек не бы­ вает. Р ан ьш е они способствовали более бли зком у знаком ству молодых лю дей, которы е часто почти не знали д руг д руга. В настоящ ее время св ад ьб е п редш ествует более или менее д ли тельн ая д р у ж б а молодых лю дей, и поэтому такие посещ ения стали не нужны. П осле сватовства м олоды е лю ди по-преж нем у встречаю тся в клубе;

ж ених м ож ет бывать т а к ж е и в д о м е невесты, но эти посещ ения не н осят обрядового харак­ тера.

И счезли т а к ж е об ряд ы «отбиван и я зорь» и «девиш ник». В прошлом, после п р о сватан ья, невеста по утрам «отбивала зори», т. е. п лакал а с причитаниями, прощ аясь с девичеством. П еред девиш ником (иногда пос­ л е него) сл ед о в ал об р яд м ы тья невесты. М ыться невеста отправлялась к соседям, ж и ву щ и м о б язател ьн о на ее порядке, переходить улицу не п олагал о сь. С облю дение этого, по мнению крестьян, д о л ж н о было обес­ печить благополучную ж и зн ь в зам уж естве. Воду д л я бани приносили подруги из р азн ы х колодцев. У ж ен и ха так ж е происходило обрядовое мы тье. Н евесте п о л агал о сь уп отреб л ять веник, принесенный от жениха, а ж ени ху — веник от невесты.

Н а к ан у н е св ад ьб ы у невесты у стр а и в ал с я девиш ник, а у ж ениха — м альчиш ник, на которы й соб и рал ась м уж ская молодежь. Д евуш ки при­ носили в дом невесты украш енную елочку (в некоторых м естах березку), си м волизирую щ ую девичество. Н евеста п рощ ал ась со своей «красной красотой» и д а р и л а ленты из косы своим сестрам и близким подругам,.

П одруги и сполняли свад еб н ы е девичьи песни.

В прош лом смысл д евиш ни ка и м альч и ш н и ка зак л ю ч ал ся в прощ а­ нии с волей, с б еззаб о тн ой молодостью. П осле свадьбы резко изменялся весь о б р аз ж и зн и м олоды х лю дей, особенно девуш ек, вступаю щ их в чуж ую семью. Н ы н е зн ач ительн ы х м орально-бы товы х различий в жизни холостой и ж ен ато й м олодеж и не сущ ествует. Видимо, потому-то эти об ряд ы и исчезли из соврем енной свадьбы.

О статком обрядов, относящ ихся к девиш нику, мож но считать обычай у к р а ш а т ь елку или березку. В В есьегонском и С андовском рай он ах ук­ раш ен ны е д ер евья п р иколачи ваю т после сватовства на дом а будущ их молодых, на угол, которы й выходит на улицу и ближ е к кры льцу. В кол­ хозе имени В орош и лова В есьегонского рай он а елку украш аю т под песню «С улико», к о то р ая зам ен и л а об рядовую песню.

Н аиболее стойкой о к а зал ас ь собственно свадьба (свадебны й пир), которой, к а к и п реж де, п рид ается больш ое значение. Закл ю чен и е брака считается заверш енны м лиш ь после того, к ак сы грана свадьба. П оэтом у реги страци ю б р ак а в загс е и свад еб н ое гулянье ста р аю тся устраи вать в один день. ^ В н аш е вр ем я свад еб н ы й об ряд имеет веселый, игровой х а р м п с р.

Н о он содерж ит м н ож ество действий, уходящ их своими корнями в д а л е кую старину. С охран яю тся, наприм ер, моменты, которы е были некогда п орож дены п атр и ар х ал ьн ы м и п орядкам и, ун иж авш и м и ж енщ ину и гос­ подствовавш им и до О ктяб рьской социалистической револю ции в русской деревне, но которы е в н астоящ ее врем я переосмы слены. Выкуп придано­ го и м еста около невесты, п реграж ден и е пути молодым, одаривание невесты, н изкие о брядовы е поклоны, подм етание пола и хож дение не С о в р е м е н н а я р у с с к а я крестьянская с в а д ь б а весты з а водой после первой брачной ночи п реврати лись в веселую з а б а ­ ву. О чень стойки обряды, проникнуты е свадебной символикой, в ы р а­ ж аю щ ие п о ж ел ан и е молодым богатства, благополучия и счастливой семейной ж изни. К ним относятся качание молодых, обсы пание их зерном, приготовление яичницы и свадебного пирога, битье горш ков и пр.

П ервон ачальны й магический смысл этих обрядов д авно забы т и они воспринимаю тся то ж е к ак традиционны е свадебны е развлечения. Н екото­ рые моменты этого архаичного ком плекса тяготят современную молодеж ь и зачастую вы зы ваю т ее протест. Они поддерж иваю тся главны м образом старш им поколением, по п одсказке которого «играется» свадьба.

С тарики пы таю тся иногда н ав язать молодым лю дям и такие действия, которые имели значение «оберёга» (стрельба из р у ж ья перед выездом молодых из дом а, бросание через голову зерен, заш ивание чеснока в платье невесты и п р.).

Р ан ьш е свад ьбы у страивали главны м об разом зимой, от рож дества до масленицы, и весной — на К расную горку. Л етом свадьбы бывали редко.

В н аш е врем я св ад ь б у у стр аи в аю т независим о от времени года, но чащ е все-таки зим ой, в м есяцы, свободны е от полевы х работ. Д ли тся свадь­ ба от д ву х до четы рех дней.

Б л аго со сто ян и е колхозн ы х семей п озвол яет трати ть н а устройство свадьбы больш ие деньги 3. П окуп аю т много вина и городских закусок, но сохраняю тся и разли чн ы е тради ци он ны е куш ан ья: студень, сыр соб­ ственного и зготовлени я, в арен ое мясо, к аш а, яичница, «пенники»

(сдобное печенье н а я й ц а х ), пирог с творогом, украш енны й венчиком, кисель, блины, о лад ьи. К св ад ь б е в а р я т т а к ж е дом аш нее пиво. П реж де полагалось у стр аи вать обед с различны м и супами, щ ами, лапш ой, к а ­ шей и т. п. В н асто ящ ее врем я в больш инстве случаев ограничиваю тся закускам и, среди которы х, н а р я д у с перечисленны ми традиционны ми, больш ое место зан и м аю т новые д л я деревни блю да: селедка с луком и отварным картоф елем, консервы, ж а р е н а я ры ба, винегрет, колбаса, пе­ ченье и пр.

Н а св ад ь б у со стороны ж ен и х а и со стороны невесты приглаш ается иногда р авн о е число гостей, но больш ей частью — «у кого сколько род­ ни». Е сли р ан ьш е в св ад ьб е у ч аств о в ал и преимущ ественно близкие род ­ ные, то теперь п р и гл аш аю тся п редстави тели колхозной общ ественности, товарищ и по р аб о те и соседи. Ч и сло гостей огран и чи вает лиш ь пом ещ е­ ние, где происходит св а д ь б а (в среднем бы вает 30— 40 человек). В д о ­ ме ж ен и х а угощ аю тся, « н аход ятся в почете» главны м образом гости невесты, у невесты — усиленно угощ аю т гостей ж ениха.

К ак и в старину, «глядеть свад ьбу» соби рается чуть ли не вся деревня.

Зрители до о тк а зу зап ол н яю т избу, сени, облепляю т окна (особенно если св ад ь б у играю т л ето м ).

В день свад ьбы, которую нам уд ал о сь н аб лю д ать в колхозе имени В орош илова в В есьегонском районе, ж ени х на легковой колхозной авто­ маш ине за е х а л з а невестой, чтобы вм есте с ней отп равиться в сельсовет регистрироваться. В ойдя в дом, ж ених «откупил» д л я себя место за столом около невесты. Ж ен и х а и сопровож даю щ их его угощ али вином.

Группа п ож и лы х ж енщ ин п ела старинны е свадебн ы е песни, стоя по тр а­ диции у печи: « О т с тав ал а л еб ед ь б ел ая», « К а к при вечере», «Ты, река ли моя, реченька» и др. Эти песни ран ьш е п о лагал о сь петь на девиш нике, а теперь их исполняю т всегд а перед отъездом молодых в загс. Особен­ ным лири зм ом проникнута песня «Ты, рек а ли моя, реченька», которую поют невесте, не имею щ ей родителей (или кого-либо из н и х ):

3 Н апример, в кол хозе имени И льича в 1957 г. семья А. истратила на устройство свадьбы 4 тыс. рублей, семья Ф.— около 5 тысяч.

4* 52 JI. А. П у ш к а р е в а, М. Н. Ш м елева Ты. река ли моя, реченька, Р а зо д ет а я и разряж енная, Рек а бы страя, кам енистая. К о ч уж ом у отцу с матерью.

П о т еб е ли, моя реченька, Ко ч уж ом у ко чужанину, М ного струй прошло ж ем чуж ны их. П риглаш ал бы он зятя милого К ак одной-то струи нет как нет, В дорогй гости, К ак у Веры нету батюш ки Н апоил бы зятя милого У Андреевны родимого. Д ор оги м вином, К абы был кормилец-батю ш ка, П осади л бы зятя милого У ж не так бы дел о делалось, З а столы д а за дубовы е, У ж не так бы св адь ба йгралась. Что за скатерки за браные, Он купил бы платье ш блково, Со своей бы милой дочерью, Р а зо д е л бы свою доченьку, Он играл бы св адь бу весело 4.

Она п оехал а бы на добры люди С о бр авш и еся в избе колхозники слуш али песню с больш им внима нием, а многие ж енщ ин ы д а ж е п лакал и. П л а к а л а и невеста, несмотр на то, что исполненная песня по своему содерж анию бы ла очень далек от соврем енной ж изни.

П осле угощ ения м ать невесты благословила ее, и будущ ие молодые пош ли сад и ться в автом аш и ну. Д о р о га от дом а до м аш ины бы ла устла­ н а половикам и. В это ж е врем я м олодеж ь сн яла елочку, которая была прибита к у гл у дом а невесты после просватанья. И нтересно отметить, что стары й обы чай у к р а ш ать свадебн ы й поезд сохрани лся и в наши дни.

А втом аш ину или л о ш ад ь, н а которой долж н ы ехать ж ен и х и невеста, девуш ки «бан тят», т. е. у к р а ш аю т разноцветны м и лен там и из стружки, бум аж ны м и цветам и (летом — ж ивы м и цветами) и выш иты ми полотен­ цам и. Т а к ж е б ы л а у к р аш ен а автом аш и н а и на свадьбе, которую мы н аб лю д ал и. Д ев у ш ки вручили ж ени ху и невесте букет цветов, срезан­ ных по случаю свад ьб ы в цветнике п равлен ия колхоза. М аш ин а трону­ л а с ь под известную песню:

О тставала л ебедь белая, «Н е щиплите, гуси серые, Ч то от ста д а лебеди ного. Н е сама я к вам залетела.

Зан есл о меня погодуш кой, П ри ставала л еб ед ь белая Ко серы м гусям ко серыим Что погодуш кой, неволюшкой Серы гуси стали щ йпати, Завезли меня кони добры е Что И вана-то П етровича» 5.

Б ела л еб ед ь стала кликати:

В сельсовет д л я регистрации б р ак а невесту соп ровож д ал а ее под­ руга, а ж ен и х а — товари щ. М аш ин а ч асто остан авл и вал ась в пути из-за п р егр ад (бревен и к а м н е й ), которы е у страи вал и парни и взрослы е муж­ чины. Ж е н и х у го щ ал их вином, припасенны м в машине, после чего брев­ на р ас таск и в ал и и д о рогу освоб ож д ал и. П осле того к ак б р ак был заре­ гистрирован, м олоды е д о л ж н ы бы ли о б ъ ех ать не только свою деревню, но и окрестны е, «чтобы видели, к а к играю т свадьбы в колхозе имени В орош илова».

П роводив ж ен и х а и невесту, родны е и гости невесты через некоторое врем я о тп р ав л ял и сь в дом ж ен и ха, куд а долж ны бы ли приехать из сель­ совета молоды е. (Если ж ених ж и вет в другой деревне, гости едут на колхозной автом аш ине.) В это ж е врем я девуш ки («коробейщ ики») повез­ ли постель невесты в дом ж ениха. И ногда постель везут, к ак и преж­ де, наканун е свадьбы. «К оробейщ ики» втаскивали в дом постель и сун­ дуки через ворота, со п р о в о ж д ая это пением «Д убинуш ки». Родны е жени­ ха «вы купали» у «коробейщ иков» приданое. П отом к дом у подъехала м аш и на с м олоды м и. П о традиции, у ворот д о м а их приветствовали ро­ 4 Зап и сан о в 1957 г. в д ер. Б. Овсянниково В есьегонского района в колхозе имени В орош илова от М арии П етровны В ахоневой, 70 лет.

5 Зап исано в дер. Б. Овсянниково В есьегонского района в 1957 г. от О. Корниловой, 57 лет.

С о вр е м е н н а я р у с с к а я крестьянская с в а д ь б а дители ж ен и х а. М ать о б сы п ала м олоды х зерном, которое они старали сь поймать. «С колько пойм аю т зерен, столько будет детей»,— говорили крестьяне. Н а кры льце стояли ж енщ ины, встречавш ие молодых песнями.

М олодые прош ли в и збу и сели за стол. Затем х о зяева усадили з а стол гостей. Н а ч а л с я свадебн ы й пир.

Р ан ьш е на свад ьбе невеста сидела за столом, зак утан н ая платком или ш алью, и в первый день свад ьб ы не тан ц ев ал а и не пела. С ейчас этого обы чая нет. Н а свад ьбе все пляш ут, поют песни, качаю т молодых, сватов и гостей. Э та ч асть свадебн ого об ряд а особенно насы щ ена песен­ ным ф ольклором : исполняю т вели чальн ы е песни и молодым, и гостям.

Затем все гости из д о м а ж ен и ха переш ли в дом невесты, а вечером сно­ ва возвратились к ж е н и х у 6. К ак и встарь, постель молодым устраиваю т в сенях или на «сельнике» (к л а д о в а я ).

Н а второй день свад ьбы из д ом а невесты к ж ениху явились ряж ены е (молодые ж ен щ и н ы ), которы е п лясали, били горш ки и «искали м олод­ ку», 'Или «телуш ку». В след за ними приш ли зваты е (родные невесты ).

Сваха принесла с собой яичницу и пирог «именинник», украш енный м ел­ кими ден ьгам и. Я ичницу ч ащ е всего приготовляю т у ж ениха. Яичницу и пирог ста вя т н а стол. К то-нибудь из гостей х в атае т яичницу и старается убеж ать с ней на улицу, молодые долж ны ее выкупить. По другим в а ­ риантам, ж ени х д о лж ен первым воткнуть вилку в яичницу. Н а пирог го­ сти кл ад у т деньги («серебрят невесту»). С обранны е деньги невеста берет себе. Теперь вош ло в обы чай д ар и ть м олодой вещ и: чулки, духи, отрез на блузку, посуду. В Б еж ец ко м рай он е н а свад ьб е принято делать мо­ лодым ш уточны е п одарки (соски, куклы, ванночки и т. п.), а такж е играть в «почту» с веселы ми смеш ны ми поздравлениям и.

В некоторы х д ер евн ях после «серебрения» невеста по обычаю вручает жениховой родне свои подарки. С векрови д ар и т н а платье, свекру и ж е­ ниху по ру б ах е, остальны м членам новой семьи — полотенца.

Гости о д ар и ваю т стряпуху, которая ж а л у е тся на усталость и при помощи метких п рисказок старается получить побольше.

И з п о слесвадебн ого ц и кла обрядов сохраняю тся «отводины», т. е.

п разднества, которы е в течение целого года у страи ваю т в честь молодых по очереди все родственники, гулявш ие н а свадьбе. О бязательны м является посещ ение молоды м и родителей невесты на м асленицу. Д л я «отводин» в а р я т пиво, соби раю т свад еб н ы й стол, приглаш аю т больш ое число гостей. Эти праздники д лятся по д ва-три дня;

гости пою т песни, п ля­ шут, п риходят р яж ен ы е (цы ган, цы ганки, дед, б аб а, доктор, б ар ы н я ), которые исполняю т пляски с п рибауткам и и частуш кам и, типично свад еб ­ ного со д ер ж ан и я. Р яж ен ы е р азы гр ы ваю т веселы е сценки, в которых у ч а­ ствуют все гости (нап ри м ер, доктор лечит больны х) 7. И н огда «пред­ ставления» устраиваю тся прям о на улице и собираю т больш ую толпу зрителей, которы е т а к ж е вовл екаю тся в игру.

В некоторы х д ер евн ях (наприм ер, в дер. Б оровское С андовского района) ещ е сущ ествует обы чай, согласно котором у молодую во время покоса стараю тся н аси льн о искуп ать в реке или хотя бы облить водой, чему раньш е п рид авалось м агическое значение.

С овременны й свадебн ы й об ряд в основном одинаков во всех об сле­ дованны х н ам и рай он ах, хотя почти в к а ж д о м селении имею тся свои варианты. П олн ее всего сохраняется стары й свадебны й обряд в дерев­ нях В есьегонского и С андовского районов, в прош лом наиболее у д ал ен ­ ных от торговы х центров. К рестьянское хозяй ство этих районов вплоть до О ктябрьской социалистической револю ции в значительной степени 6 В некоторы х м естах, например в Б еж ец ком районе, свадебны й пир по традиции устраивают сперва в д о м е м олодой, а затем пер еходят в дом м олодого.

‘ Такие представления мы наблю дали на отводинах в д ер ев н е К узьминское В есье­ гонского района (к ол хоз имени В орош илова) в июле 1957 г.

54 Л. А. П у ш к а р е в а, М. Н. Ш м елева носило х ар актер натурального. В БеЖ ецком районе наруш ение народных тради ци й, в том числе и свадебны х, произош ло, видимо, давно. Так, в де­ ревн ях ко л х о за имени И л ьи ч а старики 70— 80 л ет у ж е не помнят ни от водин, ни -свадьбы-самокрутки, -ни обы чая н аряж ать елку, который ка­ ж е т ся им смеш ны м, ни многих д ругих обы чаев и обрядов. В целом сва­ дебны й церем ониал здесь очень сокращ ен. По-видимому, эти изменения св язан ы с ранним разви тием в быв. Б еж ец ко м уезд е товарно-денежных отнош ений, р азр у ш ав ш и х народны е традиции.

Н аблю ден ия показали, что приезж ее население, которое в некоторых д еревн ях со став л яет значительны й п р о ц е н т 8, не вносит ничего нового в п орядок проведения свадьбы, целиком восприним ая местные тради­ ции. Это, возм ож но, об ъ ясн яется тем, что б о л ьш ая часть приезжих — выходцы из других районов той ж е К алининской области.

С тар ы е свад еб н ы е песни обычно на св ад ьб е пою т пож илы е женщины по собственной инициативе. И м ею т место и случаи, когда песельниц спец и альн о п р и гл аш аю т на св ад ь б у за небольш ую плату. Такие факты известны, наприм ер, в кол хозе «Актив» К раснохолм ского района и в колхозе имени В орош илова Весьегон-ского района. Х арактерно, что обы чай исполнения свад еб н ы х песен прочнее д ерж и тся в тех деревнях, которы е отдалены от колхозного центра, где находятся клуб, библио­ тека, ш кола и другие культурны е учреж дения. В колхозе «Актив», на­ пример, старин н ы е песни ещ е исполняю т на св ад ь б а х в дер. Малое Р аго зи н о и К узьм инское, н аход ящ и хся в четырех ки лом етрах от кол­ хозного центра, и в дер. Б ольш ое Рагозино. В Сандовском и Весьего-нском рай о н ах этот обы чай сохран яется почти повсеместно. В пригородных же д еревн ях Б еж ец ко го района свад еб н ы е песни уж е забы ты.

С вадебны е песни, бытую щ ие в обследованны х нами колхозах, яв­ л яю тся вы сокохудож ественн ы м и произведениям и народного творчества, чрезвы чайно образн ы м и, насы щ енны м и поэтической символикой. Они резко р азд ел яю тся на лирические свадебн ы е песни, всегда исполнявшие­ ся до венца, и вел и чал ьн ы е и плясовы е, которы е пели только на самой свад ьбе. Л и ри ч ески е свад еб н ы е песни отличаю тся богатой интонацион­ но-мелодической вы разительностью и красотой. П овторяю щ иеся мело­ дические обороты этих песен свидетельствую т о чрезвычайной устойчи­ вости м узы кальны х народны х образов. Яркими драматическими к р аск ам и и зо б р а ж а е тс я в песнях прощ ание девуш ки со своей девичьей волей, с родителям и и подруж кам и, ее страх перед м уж ем и чужой семьей, к которы м н адо приспосабливаться. В еличальны е и плясовые свад еб н ы е песни носят иной х ар ак тер : они полны веселья и юмора, в них восп еваю тся кр асота н евесты,. у д ал ь ж ениха, доброта гостей и т. п.

М ногие из п лясовы х свадебн ы х песен получили разр аб о тк у в наигры­ ш ах гарм онистов и, оторвавш и сь от об ряд а, стали, таким образом, су­ щ ествовать сам о сто ятел ьн о.

Н аи б о л ее распростран ен ны м и лирическим и песнями, исполнявш ими­ ся н а девиш нике, бы ли следую щ ие: «Трубонька», «Д орогие мои подру­ ж еньки, вы возьм и те мою красну красоту (вари ан т —• «Подойди, сестрица м и л ая » ), « К ак при вечере вечере», «К ак по сеням, по ееничкам», «У ж ты, М аш а, ты, изм енщ ица», «Течет речка, не колы хнется», «Уж то бы ло н а дворе, на дворе» и проч. Н а девиш нике разы гры валась целая и н сц ен и р о в ка— п р о щ ан и е невесты с красотой,— сопровож даем ая диало­ гам и и причитаниям и.

Н ы не свадебны е песни, связан н ы е с обрядом прощ ания невесты с красотой, не исполняю т, ибо эта часть об ряд а, к а к и весь девиш ник, не сохр ан и л ась. Б о л ее устойчивой о к а за л а с ь ш ироко и звестн ая девичья 8 Н апример, в дер евн ях кол хоза «Актив» К раснохолм ского района приезж их насчи­ ты вается 34% всего взрослого населения.

С о вр е м е н н а я р у с с к а я крестьянская с в а д ь б а песня «Т рубонька», которую ран ьш е т а к ж е исполняли на девиш нике.

•Сейчас ее иногда ещ е пою т до отъ езда невесты в загс.

Н е в грубоньку трубили Рано тебя, косынька, Р ан о по зар е, Н а д в е расплели, П лачет у нас Веронька Алы е-то ленточки П о русой косе. Выплетывали 9.

О дн ако строгого приурочивания отдельны х песен к определенным м ом ентам о б р яд а не соб лю далось и раньш е. Н априм ер, песню «О тста­ в ала л еб ед ь б елая», в которой говорится о лебеди-девуш ке, попавш ей не по своей во л е в стадо серых гусей — новую родню,— исполняли на последней «беседе», н а девиш нике и перед отъездом невесты к венцу.

Точно т а к ж е песню «У ж ты, М аш а, ты, и зм ен щ и ц а,— говорила, что я зам уж не пойду» пели и на девиш нике, и д а ж е на свадьбе.

К собственно свад ьб е п риурочивались следую щ ие песни: д л я м оло­ ды х — «А кто у н ас умен, кто разум ен», « К ак у столика, столика», «К ак но мосту конь беж ит», «У н ас чаш ечки-то рябчаты е»;

только для неве­ сты — « Р озан », «У ж ты, М аш а, ты, изменщ ица», «Н е печалься, Нюш ень­ ка», д л я невесты -сироты — «П оом отри-ка ты на лавочку», «Течет речка не колы хнется»;

только д л я ж ен и ха — «П ротив зе р к а л а немецкого стек­ ла». П ели д л я свахи, гостей: «Г остейка хорош енькая», д л я ш аферов — «Уж к а к д о бр ы м олодцы ».

В н аш е врем я происходит ещ е больш ее см ещ ение обрядовы х песен 10, св язан н о е с дальн ей ш и м сокращ ением свадебного обряда. Уменьш илось и число и сполняем ы х песен, т а к к а к многие из них забы лись. Н ередко песню до кон ц а не пом н ят и пою т по п одсказке старух. Видимо, это св яза н о с тем, что сод ерж ан и е стары х песен очень у ж д ал еко от кол­ хозной ж и зн и, хотя их проникновенны й л ири зм за х в а ты в а е т и соврем ен­ ного слуш ателя.

И з перечисленны х вы ш е песен некоторы е о к а зал и сь очень устойчи­ вы м и. Т ак, в ко л х о зе «А ктив» К расн охолм ского рай он а типично с в а ­ дебной считается песня:

Ко чуж ом у отцу с матерью».

П ротив зер к ал а немецкого стекла «У ж вы, милые подруженьки, Тут стоял а р а зу д а л а голова.

П ривыкать-то мне не хочется, Ок стоял, кудри расчесы вал, Д а приш ло время привыкать и мне, Со кудрям и разговаривал:

Д а спеси-гордости убавити, «У ж вы, кудри, кудри русы е мои, А ум а-р азум а прибавите, П рилегайте ко буйной голове.

У кровати-то постояти, Привыкай-ка ты, Н юш енька, М олодецкий нрав потешити» “.

Привыкай ко ч уж ой стороне, Б е з этой песни не обходится ни о д н а свад ьба. Д ругой широко расп ро стр ан ен н о й свадебной песней я в л я е тся вел и чал ьн ая:

Вы горазды нас, певиц, дарить Гостейка хорош енькая, В се девиц-то, красных девуш ек, Г остейка пригож енькая, Н е рублем и не полтиною, Анна И вановна, Золотой гривной, серебряной 12.

Вы охочи по пирам ходить, 9 З ап и сан о в 1957 г. в дер. Н егоново Весьегонского района в кол хозе имени В оро­ ш илова от М. Ф. К арм ановой, 75 лет.

10 Н а одной св адь бе в к ол хозе имени Ворош илова летом 1957 г. ж ен’ иху спели девичью песню «Трубоньку», а н адо было, *как говорили старухи, петь «Грозён».

11 Зап и сан о в 1957 г. в д ер. К узьм инское К раснохолм ского района, колхоз «Ак­ тив», от А. П. Черныш евой, 48 лет.

12 Зап и сан ов 1957 г. в дер. К узьм инское К раснохолм ского района от нее ж е;

в д ер. Б. О е с я н н и к о в о В есьегонского района от П. И. Корниловой, 65 лет и в дер. П огорелка Б еж ец к ого района от А. П. Грузовой, 43 лет.

56 Jl. А. П у ш к а р е в а, М. Н. Ш м ел ева I ТТ И з стары х русских песен, которы е никогда не являлись свадебными!

но исстари вы полняли функцию своеобразны х застольны х («компаньиш ны х»), на свад ьбе поют т а к ж е «Х аз-Б ул ат», « З л аты е горы», «Бродяга») «П оехал к а за к во чужбину».

Н екоторы е советские песни то ж е вош ли в репертуар свадебных: «Ка­ тю ш а», «К аким ты был, таким остался», «Хороши весной в саду цве-) точки», а за последнее врем я и «У рал ьская рябинуш ка».

* * * П ричина сохранени я и некоторого о ж и влен и я стары х обрядов и ста­ ринны х песен в соврем енной колхозной свадьбе, видимо, кроется в том,' что ещ е не сл о ж и л и сь окончательно новые семейные, в частности свадеб^ ные, традиции, нет и свадебны х песен, которы е отр аж ал и бы новый ха-, рактер семейных отнош ений. i К а к попытку со зд ан и я нового свадебного церем ониала можно рас­ см атри вать т а к н азы ваем ы е «комсомольские» свадьбы, которые стали] устр аи вать в городах и некоторы х селах. Т ак ая ком сом ольская свадьба состоялась, наприм ер, в г. Б еж ец к е на заводе автогараж н ого оборудон ван и я в ян в ар е 1958 г. Н а свадьбу были приглаш ены представители городских общ ественны х организаций, гости из колхозов и молодежь зав о д а. К ом сом ольская св ад ь б а не является единственно возможной ф ормой д л я проведения этого торж ества. Но несомненно одно: широкая общ ественность д о л ж н а принять участие в оформлении б рака. Необходи­ мо помочь м олодеж и освободиться от слепого подчинения традициям, отобрать и творчески переосмы слить из старого н аследства то, что соот­ ветствует духу времени, содействовать развязы ванию инициативы само!

м олодеж и, которая внесет -в свадебн ы е торж ества новую, свеж ую струю У силение торж ественности и больш ее участие в празднике обществен ности будет способствовать воспитанию у молодеж и чувства ответствен ности за брак, прочность семейных отношений.

Д. Н. ГОБЕРМАН И С КУ С С ТВ О к о в р о д е л и я в М О Л Д А В С К О Й ССР К овроткачество известно в М олдавии с давних времен. Достаточно сказать, что у ж е в середине XVII в. ковры были ш ироко распространены в м олдавском народном быту, о чем свидетельствует в описании своего пребывания в М олдавии П авел А леппский *. Ковры как необходимый предмет бытовой обстановки вы делы вались почти в каж дой молдавской крестьянской семье. Р азв и в ав ш ееся в течение веков ковроделие достигло высокого технического и худож ественного уровня, отобразив огромное богатство и своеоб рази е орнам ентально-декоративного искусства м ол­ даван.

М олдавский ковер относится к типу безворсны х гладких ковров по­ лотняного переплетения. П о технике вы полнения он схож с украинским килимом, курским «гладцовы м » ковром: узор его об разуется из цветных ш ерстяных нитей утка, за которы ми соверш енно скрыты нити основы.

М атериалом д л я ковроделия служ ит ш ерсть местных овец. В старинны х м олдавских ко врах из ш ерсти изготовлен не только уток, но и основа, что п р и д ает ткани особую мягкость. В настоящ ее врем я д л я основы прим еняется прочная х л оп ч атоб ум аж н ая нить.

Р исунок ковра обычно вы полняется горизонтальны ми параллельны м и рядам и нитей утка. О днако по усм отрению м астера уток мож ет приги* баться по н аправлению рисунка, вестись наклонно или огибать по кон­ туру части рисунка, что придает последнему особую пластичность.

В ы полнение рисунка производится ковровщ ицей с образца или по эскизу, имею щ ему точный расчет нитей основы. С лож ны е ковры вы п ол­ няю тся по ш аблону, п редставляю щ ем у собой контурный рисунок на по­ лотне или бум аге, подклады ваем ы й под основу. Опытные ковровщ ицы работаю т н ад узором по п ам яти, свободно варьируя традиционны е мотивы. П оследний способ был наиболее характерен д л я крестьянского:

дом аш него производства.

Ш ирокие ковры изготовляю т на верти кальн ом станке, п ред ставля­ ющем собой рам у, на поперечины которой натянута основа. С танок снаб­ жен зевооб разовательн ы м устройством д л я взаимного перем ещ ения п ар ­ ных нитей основы. У зкие ковры ткут на обычных горизонтальны х стан­ ках, прим еняем ы х в крестьянском быту д л я изготовления всевозмож ны х нековровых тканей. Р ан ьш е был ш ироко распространен прием состав­ ления больш их ковров из узки х полос, которы е ткали порознь на гори­ зонтальны х станках, а затем сш ивали. Т акие ковры состояли обычно из-, двух полос, р еж е из трех — среднего поля и двух ш ироких койм.

Д о п оявлен ия в М олдавии привозны х анилиновых красителей кр аш е- ние ш ерстяной п р яж и д л я ковров производилось естественными, преиму­ щ ественно растительны м и краси телям и.местного изготовления. П роцесс такого краш ен и я весьм а слож ен. Р аствор краски приготовляю т путем 1 «П утеш естви е антиохийского патриарха М акария в Россию в половине XVII ве­ ка, описанное его сыном, архим андритом П авлом Алеппским», вып. 1, М., 1896, стр. 46.

-58 Д. Н. Г о бе р м ан в ы вар и ван и я в воде высуш енных и измельченны х листьев, цветов, корн!

растений. В красильны й экстракт опускаю т предварительно промытую пропитанную протравой пряж у, которая остается в кипящ ем растворе] т е х пор, п ока н е примет окраску необходимой силы.

И з местных растительны х красителей особой стойкостью в отношен] света и влаги отличаю тся красители, получаем ы е из марены (красш ц вет), м естной индигоноски «вайды » (синий), коры д уба и ольхи (че ны й и коричневы й), зопника (красно-коричневы й), д рока красильно (ж елты й ) и некоторы е д р у г и е 2. Н ар яд у с ними в М олдавии применяли многочисленны е виды растений, даю щ ие менее прочные красители. Т;

ж е л т ы е красители получали из молочая, кож уры л ука, ягод крушин корней конского щ авел я и др.;

розовый краси тель добы вали из леи© ков м альвы, лиловы е — из цветов сон-травы и плодов ш елковицы, зе.

ные — из семян бояры ш ника, коры бука. Больш инство их, однако, о б л а д а е т ни интенсивностью ц вета, ни высокой прочностью.

В 1870-х годах естественные красители в М олдавии стали быст вы тесняться привозными анилиновы ми красителям и, более дешевыми просты ми при использовании. Ш ирокое применение их вы звало резк ухудш ение колори та ковров, ставш их в конце XIX — н ачале XX в. крь д и в о ярким и и утративш их преж ню ю гармоничность расцветки. В г следн ее врем я к а к в дом аш нем производстве, т а к и на ковровых пре п риятиях М олдавии прим еняю тся прочные химические, т а к называем кислотны е, красители.

К овер в крестьянском быту М олдавии до конца XIX в. не являлся п редм етом купли-продаж и. Распространенность ковроделия поддержи] в а л а с ь древней традицией, которая об язы вал а девуш ку-невесту принести в приданое ковры собственного изготовления. Ковры эти, не говоря оа их утилитарной ценности, долж н ы были являться своего рода свидетель^ ством трудолю би я и м астерства невесты. В от почему с юного возраста ж енщ ин ы приучались к занятию ковроткачеством, и р ед кая из шп не зн ал а этого м астерства. К овры собственного изготовления в крестьян­ ской семье считаю тся предметом семейной гордости. С таринны е фамиль­ ные ковры х р ан ят особенно береж но не только из уваж ени я к старине, но и и з-за высокой оценки их худож ественны х достоинств.

Н азн ачен и е ковров в быту м олдаван весьм а разнообразно. Коврами -завеш иваю т стены, покры ваю т ими л авки, пол, застилаю т л еж ан к у и т. д В о внутреннем уб ран стве ж и л и щ а ковру придается первостепенная роль хотя он и не единственны й предмет украш ения. Кроме ковра, д л я оформ­ л е н и я ж и л и щ а использую т краси вы е руш ники (ш тергар) с вышитым ил;

тканы м узором, всевозм ож ны е выш иты е, тканы е или круж евны е вставк;

на н аволоках, зан ав еск ах, ск атер тя х и других предметах, подзоры и кой мы на них. С ледует упом януть ран ее ш ироко распространенную в Мол­ дави и роспись печей и стен, а та к ж е расписную керамику, деревянньн резны е изделия и др. О билие предм етов прикладного искусства создае:

красочны й и орн ам ентальн о насы щ енны й интерьер.

П о назначению, р азм ер у и пропорциям разл и чаю т несколько видш ковровы х изделий. Н аи б ол ее распространены «рэзбои», «лэичеры» ;

«пэритары ».

Р эзб о ям и н азы ваю тся больш ие ковры, предназначенны е для завеш и в а н и я стен, а в городских условиях и д л я покры тия пола. П ропорции и?

прим ерно п олтора-два к в а д р а та ( 2 : 3 — 1 : 2 ). И х ткут на вертикаль ном станке (р э з б о е ), от которого они и получили свое название. Дл;

рэзбоев х арактерн ы вертикально ориентированны й узор и преимуще ственно четы рехсторонняя кайм а.

2 В М олдавии употребляли и привозные прочные естественны е красители: коше ниль (красный, получаемый из насекомы х) и индиго (синий).

И скусство к о в р о д е л и я в М о л д а в с к о й С С Р Л эичеры п р ед ставляю т собой узкие и длинны е ковры с горизонтально 'ориентированным узором, сл уж ащ и е д л я покры тия лавок. Д ли н а лэичера соответствует д ли н е л ав ки (около 3 м ), но достигает и больш их р а з ­ меров, если лэичер рассчитан на покры тие л авки, идущ ей вдоль двух смежных стен. Л эи чер п окры вает верхню ю плоскость лавки, несколько свисая спереди. Н азн ач ен и е лэи чера обусловливает характер его рисун­ ка. Так, д л я длинной стороны, обращ енной к стене, кайм а, естественно, не об язательн а, но она яв л яется оправданной спереди, где, свисая, о б р а­ зует ф риз по всей дли н е л авки. П оэтому лэичеры часто изготовляю т с односторонней кайм ой по низу.

П эритары, к а к и лэичеры, представляю т собой ковры сильно вы тяну­ тых пропорций с горизонтально ориентированны м узором. Они п редназ­ начены д л я завеш и ван и я стены позади лавки. Ш ирина пэритара зависит от того, находится ли л а в к а под окнам и или у глухой стены. В первом случае ковер зан и м ает полосу стены от верха лавки до подоконника, и ширина его ко леб лется в п ределах 40— 60 см. П ри расположении лавки у глухой стены ш ирина п эри тара м ож ет быть больш ей. К айм а на пэри тарах нередко вы полняется лиш ь по верхнему краю, т а к к а к нижний край его, прим ы каю щ ий к л ав к е, м ож ет покры ваться лэичером.

И з прочих видов ковровы х изделий следует отметить: «скоарцэ» — покры вала д л я постели;

«цел» — дорож ки д л я пола;

«десагэ» — пере­ метные сум ки;

подстилочны е ковры из грубой пряж и, аналогичны е ук­ раинским «Л1ж н и кам », и др.

В аж н о отметить наличие общ их типов ковров в М олдавии и на У кра­ ине. Т а к а я общ ность вы зван а близостью внутреннего убранства ж илищ а и всего бытового у к л ад а м ол д аван и украинцев, что особенно н аб лю ­ дается в левобереж н ой М олдавии. Это сходство бытовых черт у м олд а­ ван и украинцев имеет свои корни в исторических св язя х и известной общности м атери альн ой и духовной культуры этих народов, р азв и вав ­ шихся в течение веков в условиях непосредственной территориальной близости.

Рисунок м олдавского ковра склады вается обычно из узоров цент­ рального поля и кайм ы. П ри этом нали чи е четырехсторонней каймы, как сказано вы ш е, не обязательно;

часто встречаю тся ковры с одно-, двух- и трехсторонней кайм ой или совсем не окайм ленны е. Существенной осо­ бенностью м олдавского ковра явл яется то, что узор кайм ы ни по рисунку, ни по расцветке не повторяет у зо р а центрального поля. Так, например, при розовой гам м е центрального поля общ ий тон кайм ы часто бы вает зеленым, при синем или голубом тоне центрального поля кайм а обычно дается в теплы х ж елты х тонах. К ом позиция молдавского ковра, таким образом, построена по принципу контрастной гармонии. Р азн ообрази е композиционных реш ений д ости гается применением различны х по своему содерж анию и р азм ер у мотивов, а т ак ж е путем различного их разм ещ ения и чередования.

Особый интерес представляю т и зобразительны е мотивы, применя­ емые в узоре м олдавски х ковров. С ледует отметить, что при огромном разнообразии своих форм, элементы коврового узора п редставляю т в больш инстве своем образы реального мира.

М отивы коврового рисунка мож но разб и ть на четы ре группы:

1) растительны е, 2) геометрические, 3) зоом орф ны е и 4) изображ ения человеческой фигуры. Внутри каж д ой из этих групп можно, в свою оче­ редь, отметить определенны е типы мотивов. Т ак, в первой группе выде­ ляю тся мотивы, и зо бр аж аю щ и е дерево, вазон, букет, гирлянду, ветку, цветок. Во второй группе об н аруж и вается ряд мотивов, отличающихся определенным построением: поперечные полосы, треугольники, звезды, ромбы, крю ки, зубцы и т. д. М ож но вы делить некоторые разновидности мотивов и в других группах.

60 Д. Н. Г о бе р м ан Узор ц ен трального поля м олдавского ковра обычно составлен i одних и тех ж е повторяю щ ихся мотивов, а при чередовании двух и л нескольких различны х м отивов один из них обычно преобладав В соответствии с п реобладанием в узоре ковра тех или иных мотив!

мож но установить р яд типов ковров: ковры с изображ ением вазоно букетов, цзетов, ковры полосаты е, звездчаты е и т. д. Н аличие в рису ке нескольких мотивов, при отсутствии среди них определяющ его, да группу ковров со смеш анны ми типовы ми признаками.

К аж д ы й мотив имеет множ ество вари ан тов. К аж д ое решение в »

нечном счете индивидуально и никогда в точности не повторяете С войственное народны м м астерам стремление к бесконечному варьир ванию известных мотивов приводит к больш ом у разнообразию в постро нии традиционны х орнам ентальны х форм.

С ледует отметить, что д л я автора ковра каж ды й мотив полон ко кретного зн ачен ия и никогда не остается неясным. К ак бы ни рисунок обобщ ен и условен, н ародное созн ан и е всегда вкладывает него реальны й смысл. То, что н ам подчас каж ется с первого взгля не вполне понятным, у автора связано с признакам и конкретных пре метов. И очень часто, спросив у ковровщ ицы о значении какого-ли растительного мотива, мы получим в ответ не только общ ее определен!

ли ст или цветок, но и видовую характеристику — лист ореш ника, вщ градны й лист, или н азв ан и е ц ветка — роза, м альва, ром аш ка, лшп М отивы коврового узора, к ак и все образы в народном творчест не являю тся засты вш им и форм ам и. Это образы ж ивого искусства, ко' рое непреры вно разви вается, в ы р а ж а я изменения в материальной духовной ж изни н ар о д а. Н екоторы е мотивы, восходя к древним образ;

несут в себе черты народны х мифологических представлений. В тече!

веков м енялось истолкование мотивов, им приписывалось новое, близ!

и понятное н ароду содерж ание, религиозны е образы переосмыслял!

к а к и зо бр аж ен и я предметов окруж аю щ ей реальной жизни. Д а ж е в п д е л а х узки х хронологических рам ок, как и е представляю т сохранивши!

об разц ы м олдавского к о в р о д е л и я 3, мож но на некоторых мотивах п] следить эволю цию их формы.

Рассм отри м мотивы м олдавского коврового рисунка по группам и отдельны м типам.

Р а с т и т е л ь н ы е м о т и в ы. Н еобы чайное богатство форм р а с »

тельного м и ра М олдавии 'служ ит одним из источников создан и я разно­ об разн ы х растительны х образов народной орнаментики.

В се области м олдавского народного творчества проникнуты чувством близости к природе. В образной народной речи, в песенном фольклоре м отивах народного орн ам ента — о б разы растительного мира воплощаю:

это чувство, вы раж ен н ое просто и лирично. В народном песенном творчестве возлю бленную назы ваю т красивы м или неж ны м цветком (гар о аф э ф рум оасэ, дулче ф л о ар е ). Х арактерен образ зеленого лист;

(ф рун зе верде, ф оае в е р д е ). В ф ольклоре известно множ ество запевов в которы х упом инаю тся зелены й лист бука, ореха, каш тан а, шелковицы вин оград а, цветы — роза, алы й м ак, тю льпан, резеда, ж асмин и т. д В дойнах часто воспевается красота м олдавских лесов (кодр).

М ир растений д ает н ародном у изобразительном у искусству обильны!

м атери ал д л я и спользования его в декоративны х образах. Естественно что р азр аб о тк а этих образов опирается на устоявш иеся декоративны»

формы. О бращ ение народны х м астеров к явлениям окруж аю щ ей жизш к ак к источнику декоративн ы х форм не ум аляет ни силы су щ еств у ю т^ традиции, ни роли сам ого творческого процесса.

В растительны х м отивах нередко степень обобщ ения столь значитель на, что придает образу край н е условный характер. О днако он всегд;

3 Самые ранние из сохранивш ихся м олдавских ковров относятся к концу XVIII в Искусство к о в р о д е л и я в М о л д а в с к о й С С Р 10 11 Р ис. I. Мотивы м олдавских ковров: 1— 7 — деревья;

5 — 9 — вазоны;

10— 12— букеты 62 Д. Н. Г оберм ан сохр ан яет естественную взаи м освязь частей, свойственную живом;

i растению.

О дним из распространенны х мотивов коврового рисунка являет^ в изобр аж ен и е д ер ева. Оно восходит к очень древним народным мифе q логическим п редставлениям о так н азы ваем ом мировом дереве, в кото| “ ром воплощ ались могущ ество и ж изненны е силы природы. Это дереву бы ло символом м атери-природы, и встречаю щ ееся иногда истолкован^ его к ак библейского о б р а з а —-«д рева ж изни» или «древа познания» яв л яется более поздним осмыслением этого мотива.

Элементы мифологических представлений, связанны х с образом ма| рового д ер ева, сохранились и в устном народном творчестве у славян;

ских народов. К ульт деревьев был распространен у антов, населявши;

территорию соврем енной М олдавии, и сохранялся в течение мног веков на юге России и у народов Б алкан ского полуострова.

Рис. 2. Ф рагм ент молдавского ковра с изображ ением вазонов В народном изобразительном искусстве М олдавии мотив дерева д ав н о утрати л преж нее значение и стал декоративны м воплощ ением форм!

реальн ого мира. М отив д ер ев а отраж ен в различны х областях народного-i искусства М олдави и. Он встречается в узорном ткачестве — на штергарах, в вы ш ивке н а поликах ж енских рубах (к ам еш ), в резьбе по камню — на надгробны х плитах в виде двух деревьев, фланкирую щ их центральный мотив креста, а т а к ж е в современном народном зодчестве.

О бщ ими стилистическими чертам и объединена группа древовидных, мотивов с трех-четы рехлепестковы ми цветам и на ветвях (рис. 1, фиг. 1— 3 ). Ч асто ствол им еет треугол ьн ое основание, изображ аю щ ее корни д ерева. Э то встречается и в узорах русских вы ш ивок и набоек.

Особую разн овидн ость и зображ ен и я д ерева п редставляет фиг. 3, напо­ м и н аю щ ая чаш у с помещ енны м в ней цветком. К овры с подобными узорам и ш ироко распространены в М олдавии и могут рассматриваться к а к д авно слож ивш ийся национальны й тип ковров.

М отив д ер ев а д а е т множ ество разнообразны х, свободных по замыслу реш ений (фиг. 4 — 7 ). С трогая симметрия здесь наруш ается, рисунок становится непринуж деннее. Ч асто ветки отсутствуют, а листья и цве­ ты прим ы каю т непосредственно к стволу. Н ередко дерево имеет д ва и более стволов (фиг. 6). В стречается мотив дерева, в котором листья и цветы, сильно геом етризованны е по ф орме и собранные у вершины, об разу ю т подобие соцветия (фиг. 7 ). И ногда удлиненный стебель, унизанны й цветам и, листьям и и т. п., и зо б р аж ает деревце, украшенное плодам и, цветам и, бум аж ны м и и матерчаты м и лоскуткам и, в старину употреблявш ееся м о л д аван ам и при некоторых обрядах.

Искусство к о в р о д е л и я в М о л д а в с к о й С С Р 63.

М отив в азо н а связан с ш ироко распространенны м у м олдаван обы ча­ ем у кр аш ать ж и л и щ е цветущ им и растениями в горш ках. Э тот мотив, встречается в разли чн ы х об ластях народного искусства М олдавии. Н а каменных надгробны х стел ах первой половины XIX в. и зображ ен и я в а ­ зонов с цветущ им и растениям и, иногда с виноградными лозам и и гроздьями, расп о л агаю тся симметрично по обе стороны креста. В совре Р ис. 3. Ф рагм ент молдавского ковра с и зображ ен и ем букетов и антропоморфны х фигур менном народном кам енном зодчестве мотив в азо н а встречается на фасадной стороне воротны х столбов — пилонов, где он обычно помещен в плоских арочны х ниш ах. В азон — часты й мотив внутренней росписи молдавских ж илищ.

Д л я группы ковров с узором из вазон ов, к ак и д л я сам и х и зображ е­ ний в азо н а, хар актер н ы д в а основных типа. В центральны х районах П равобереж ья сл о ж и л ся тип верти кальн о ориентированного ковра с круп­ ными и зо бр аж ен и ям и вазонов, отличаю щ ихся характерны м аж урны м рисунком и многоярусностью веток, усеянны х мелкими цветами и листь­ ями (фиг. 8 ). В левобереж н ой М олдавии известен тип горизонтально ориентированных ковров с изображ ен и ям и вазонов на черном фоне.


64 Д. Н. Г о б е р м а н З д е с ь п р ео б ладаю т крупны е цветы и листья (фиг. 9 ). Ф орма вазы ни к а я и ш и рокая в отличие от правобереж ны х ковров, где в а за налом я а е т кувшин.

Ч Ч Р' ГП 8 ю » 13 15 17 13 19 22 23 2Ь Рис. 4. М отивы м олдавсиих ковров: 1— 2 — ветки;

3 —25 — цветы В левобереж н ы х и зображ ен и ях вазонов часто имеет место условная!

тр ак то вк а отдельны х частей рисунка. О днако эта условность относите!!

преимущ ественно к д етал я м, не р азр у ш ая правдивости всего рисунка^ С ледует отметить, что группа ковров Л евоб ереж ья с изображением!

вазон ов имеет много общ их черт с подольскими коврам и Украины.

И скусство к о в р о д е л и я в М о л д а вс к о й С С Р Здесь особенно н аглядно о тр аж ается близость некоторы х молдавских и украинских народны х худож ественны х традиций.

И зо б р аж ен и е букета типично д л я молдавского интерьера. М отив этот встречается, кром е ковров, в настенной росписи и в вы ш ивке на декоративны х ткан ях, где он получил особенно ш ирокое распростран е­ ние в более позднее врем я.

П риведенны е на рис. 1 (фиг. 10— 12) и зображ ения букетов х ар а к тер ­ ны д л я ковров конца X V III — н ач ал а XIX в. В более поздней трактовке букеты подобного типа мож но видеть в узоре ковра, изображ енного на рис. 3.

М ногочисленна группа ковров с мотивами цветущ их веток, р азб ро­ санных по ц ен тральном у полю. И зоб раж ен и я ветки с цветами, бутонами, листьями (рис. 4, фиг. 1, 2) отличаю тся больш им разнообразием.

М отив ц ветка составляет сущ ественный элем ент больш инства расти­ тельных узоров, но прим еняется и сам остоятельно в цветочных коврах.

С цветком отож дествляю тся и многие геометрические мотивы народной орнаментики. М отив ц ветка характерен д л я узоров росписи, выш ив­ ки и др. В народном кам енном зодчестве центральны х районов М олда­ вии этот мотив встречается в виде скульптуры, высеченной из цельного каменного б лока, и служ и т д екоративны м заверш ением воротных стол­ бов, ды м овы х труб, фронтонны х частей погребков.

И зо б р аж ен и е вью щ ейся гирлянды, п редставляю щ ей собой волнистый стебель с располож енны м и в его изгибах веткам и, цветам и, листьями, применяется д л я орн ам ентации каймы. Этот узор ш ироко отраж ен в народном искусстве М олдавии — в выш ивке, керам и ке и особенно в стенной росписи, где изображ ен и е конкретизируется в виде гирлянд из дубовых и кленовы х листьев, хм еля и вин ограда. В ковровом рисунке условность тр акто вки гирлянды часто приводит к различном у ее истол­ кованию: узор иногда осм ы сляется к а к и зви ваю щ аяся дорож ка, об са­ ж енная деревьям и.

Н екоторы е о б р азц ы гирлянд представлены на ршс. 5. Особенно часто встречается традиционны й, д авно слож ивш ийся мотив гирлянды из вьющ ихся виноградны х лоз и гроздьев (фиг. 7 ). Т ем атическая ак ту ал ь ­ ность этого мотива, о траж аю щ его одну из важ нейш их растительны х культур М олдави и, и его декоративн ы е достоинства объясняю т широкое применение его не только в современном ковровом узоре, но и в орна­ менте других видов декоративного искусства.

Геометрические мотивы. В геометрическом орнаменте молдавских ковров повторяю тся преимущ ественно мотивы, прим еняе­ мые в других видах н ародного искусства. В ковровом рисунке эти моти­ вы отличаю тся крупными разм ерам и и подчеркнуты м лаконизмом. Очень часто геом етрические мотивы вводятся в растительны й узор, и зо б р аж ая различны е цветы. Это свидетельствует об осмыслении геометрических мотивов к а к реальны х растительны х форм.

Р азв и ти е геометрических мотивов ш ло под непосредственным воздей­ ствием природы. Б ы ло бы, однако, неверны м в современном геометри­ ческом орн ам енте видеть лиш ь результаты геом етризации форм природы.

Р азвитие геометрических орн ам ентальн ы х мотивов не могло бы проте­ кать без р азви ти я абстрактного мы ш ления, которое внесло в орнам ен­ тику поним ание законов симметрии и ритм а и у к а зал о пути создания новых орн ам ентальн ы х форм.

Н аиб олее просты ми по рисунку являю тся ковры, узор которых состо­ ит из поперечны х (вдоль утка) разн оц ветны х полос. Э тот узор х ар акте­ рен д л я д о р о ж ек и встречается на лэичерах. Б ольш ое разнообразие рисунка дости гается путем чередования полос различной ширины и вве­ дения в полосы мелкого орнам ента.

В особую группу м ож но вы делить ковры, рисунок которых состав­ лен из ступенчаты х треугольников, сплош ь заполняю щ их центральное 5 С оветская этн о гр а ф и я, № 66 Д. Н. Г о б е р м а н ill.,..II..lilt,..ill...III..iiii...I Рис. 5. Мотивы м олдавских ковров: 1— 7 — гирлянды;

8 — 10 — треугольники;

11— 13 — звезды ;

14— 1 7 — ромбовидные фигуры Искусство к о в р о д е л и я в М о л д а в с к о й С С Р ю [-О а гь Р и с 6. М отивы м олдавских ковров: 1— 6 — крюки и зубцы ;

7— 14 мотивы с нак­ — лонно-осевой структурой;

/ 5 — 18 — изображ ен и я птиц;

19— 25 — изображ ения человеческой фигуры 08 Д. U. Г о бе р м а н поле ковра (фиг. 8 — 10). П ростейш ий рисунок образуется чередование!

различно окраш енны х рядов треугольников (фиг. 8). Ковры с подобны!

узором напом инаю т м озаику, слож енную из треугольны х плиток. Отго лоски этого очень древнего узора мож но видеть в шитых лоскутны:

ковриках и покры валах, распространенны х в народном быту.

О снову рисунка ковров со звездчаты м узором составляет моти восьмилучевой звезды (фиг. 11— 13). М отив этот, известный в орнамен ти ке многих народов, часто прим еняется в м олдавских коврах в вид очень крупны х фигур. Р азн о о б р ази е в трактовке звезды достигаете:

расчленением ее на части и введением в мотив дополнительных гео метрических ф орм — квад ратов, ромбов и т. д. Часто звезд а вписывает ся в восьм иугольны й м едальон, и р яд таких медальонов заполняет вс ц ен тральное поле ковра.

И сходную форм у ромбовидны х мотивов мы встречаем в молдавско:

вы ш ивке (фиг. 15, 16). В простейш ем виде этот мотив представляе собой поставленны й на угол ромб с продолж енны ми сторонами. Име прототипом узоры выш ивки, мотив ром ба в ковровом рисунке (фиг. 14, не яв л яется их простым увеличенным повторением, в его трактовк вносятся сво ео б р азн ы е черты, связан ны е с особенностями коврово техники;

при этом крупны е м асш табы узора требую т и более подробно его р азр або тки. М олдавски е ковры с ромбовидными мотивами близк к подобным коврам Буковины.

К рю ковидны е и зубчаты е мотивы (рис. 6, фиг. 1—3, 5), известные м олдавском ковровом узоре, схож и с подобными мотивами западне украинских ковров с характерн ы м д л я них полосаты м фоном. Некоторо родство м еж ду крю ковидны ми и зубчаты м и мотивами сказы вается, том, что они обычно сопутствую т д руг другу, а часто соединяются одну ф игуру, о б р азу я интересную группу довольно слож ны х мотива (фиг. 4, 6).

В особую группу м ож но вы делить ряд симметричных фигур с наклон ной осью. В процессе творческой разработки эти мотивы приобретаю черты р азн ооб разн ы х предметов реального м ира и соответственно — pas личны е истолкования. Так, мотив фиг. 13 осм ысляется как дерево, а мс тив, имею щ ий зубчаты й контур и выделенную верхуш ку (фиг. 1 4 ), истол ковы вается как п авл и н ье перо.

З о о м о р ф н ы е м о т и в ы. К руг о б разов животного м и ра (рис.

фиг. 15— 18) ограничивается изображ ен и ям и курочек, петушков, реж е водоплаваю щ ей птицы, голубей. В одоп л аваю щ ая птица трактуется в фор мах, близких к подобным о б р азам в буковинских коврах;

д л я этих рисун ков х ар актер ен резко вы деляю щ ийся цветной контур (фиг. 18).

М отив птицы очень распространен в деревянной и каменной резьбе выш ивке, узорном ткачестве. П ри этом вы ш ивке и нековровым тканьи узорам свойствен более ш ирокий круг мотивов животного мира;

кром «петуш ков», «уточек», «голубей», встречаю тся и «орлы», «собачки»

«верблю ды », «паучки» и другие. И м еется много изображ ений отдельны, частей тел а ж ивотны х («глазки», «перья», «петушиный хвост», «гусиньг лапки» и д р.).

И з о б р а ж е н и я ч е л о в е ч е с к о й ф и г у р ы. С реди изображе ний человека, встречаю щ ихся в м олдавских к о в р а х и -вышивках, пре об л ад ает мотив ж енской фигуры. М ож но дум ать, что эти и зображ ен т связан ы с элем ентам и древнейш ей культуры на территории Молдавии В стречаю тся и зо бр аж ен и я без рук (фиг. 19), с рукам и на бедра;

(фиг. 20 ), с воздеты м и кверху рукам и (фиг. 2 1 ) — позой, которук В. А. Городцов при ан ал и зе севернорусских вы ш ивок объясняет как вы раж ен и е молитвенного обращ ени я к высш ему бож еству. Т а к а ;

ж е поло ж ен и е отростков-рук характерн о д л я антропоморф ны х фигур, в которьн сочетаю тся геометрические и растительны е мотивы, получивш ие значе Искусство к о в р о д е л и я в М о л д а в с к о й С С Р ние частей человеческого тела (фиг. 22). П одобны е фигуры с руками в виде ветвей и т. д. связан ы, вероятно, с древними дохристианскими в е ­ рованиями. З д есь культ ж енского бож ества органически сливается с культом мирового д ер ева. В многовековом процессе трансф орм ации эти мотивы утратили религиозны й смысл, получив близкое и понятное н аро­ ду содерж ан ие.

И звестен прием и зображ ен и я в молдавских коврах человеческих ф игур в виде хо р о во да (фиг. 23 ). Зд есь мы имеем один из немногих примеров сю ж етной связи мотивов. В зявш иеся за руки фигуры и зобра­ ж аю тся обычно на кайм е. П ри предельно обобщ енном рисунке фигур они об ладаю т больш ой вы разительностью, и весь сю ж ет в цветовом решении приобретает нарядны й праздничный вид.


М отив танцую щ их фигур распространен в м олдавской выш ивке, не­ ковровом ткачестве (фиг. 24, 25 ), встречается и в каменной резьбе. И з ­ вестны случаи, ко гд а схем ати зи рованн ая форма женской фигуры с р у к а­ ми на б едрах п рид ан а резны м каменны м колонкам в народном жилище.

Н а ш тергарах, где этот мотив встречается наиболее часто, фигуры обычно расп о л агаю тся в один или несколько рядов, образуя широкие узорные полосы н а концах.

К а к видно из приведенных сравнительны х данны х, мотивы ковровой орнам ентики не являю тся специфичными лиш ь д л я узора ковров, хотя здесь они получили своеобразную трактовку. М отивы эти широко р ас­ пространены в других областях народного искусства — выш ивке, роспи­ си, деревян н ой и каменной резьбе и т. д. Т ак ая связь мотивов ковро­ вого рисунка со всей народной орнам ентикой явл яется одним из сви­ детельств национальной самобы тности м олдавского ковроделия.

К овровы е 'мотивы тесно связаны не только с народной орнаментикой, но и со всем орнам ентальны м искусством М олдавии. М ногие из р ас­ смотренны х здесь мотивов мы находим в молдавской архитектуре, в фресковой ж ивописи, в украш ен и ях церковной утвари XVI— X V III вв.

О тдельны е мотивы восходят к очень древним орнам ентальны м формам, встречаемы м на гончарны х изделиях, обнаруж енны х при археологиче­ ских раскоп ках. Все эти обстоятельства позволяю т нам не согласиться с имею щ имися в л и тер атуре утверж д ен и ям и о том, что узоры м олдав­ ских ковров являю тся довольно поздним заим ствованием у народов Во­ стока. С сы лка на некоторое сходство ковровы х узоров У краины, М ол­ давии и Рум ы нии с подобными м отивами восточных ковров неубеди­ тельна, т а к к а к здесь мы стал ки ваем ся не столько с заимствованием, сколько с отраж ен ием в орнам ентике различны х народов общих д л я этих народов обр азо в реального мира — растений, животных, предм е­ тов бы та и т. п.

Н ельзя, конечно, полностью отрицать наличия в рисунке м олдавских ковров заи м ствован и й из орнам ентики В остока. В позднейш их м олдав­ ских ко врах зам етны заи м ствован и я и из узоров западноевропейских гобеленов. О дн ако эти заи м ствован и я никогда не становились в народном искусстве доминирую щ ими. Они обычно подвергались такой значитель­ ной п ереработке, что органически входили в народное искусство, получая на новой национальной почве новые формы и часто новое осмысление.

* * * В последние десятилетия предоктябрьского периода ковровое искус­ ство М олдавии переж ивало упадок. Традиционны й, веками слож ивш ий­ ся ковровый рисунок вы тесняется об разц ам и деш евой городской печатной продукции. Р азви вш и й ся в конце XIX в. кустарны й ковровый промысел угасает. Л и ш ь в советский период и особенно в послевоенные годы в воссоединенной М олдавии ковровое производство получает известный размах и творческую направленность. В настоящ ее время производство Д. Н. Г о б е р м а н •Ц • tf #• •М зн * Рис. 7. М олдавский ковер. Н ачало X IX в.

И скусство к о в р о д е л и я в М о л д а в с к о й С С Р ковров сосредоточено на специализированны х ковровых ф абриках (в Тирасполе, Т аборе, К ан газе, Ч ады р-Л унге) и в промкомбинатах (в Д убосеарах, К ом рате, О ргееве, Резине, С ынж ерее, Т аракл и и ). Сюда привлечены лучш ие народны е мастера, работаю щ ие в содруж естве с ху дож никами-проф ессионалами. М олдавские ковры прочно вош ли в ас Рис. 8. М олдавский ковер «Т руд» (М олдавский павильон ВСХВ;

автор И. П остолаки, 1953 г.) сортимент ковровых изделий наш ей страны, они неоднократно экспони­ ровались на зар у б еж н ы х и м еж дународны х вы ставках.

С овременное ковровое искусство М олдавии характерно развитием двух его ф орм — орнам ентального и сю ж етно-тематического ковра.

Зн ачение орнам ентального ковра в наш е врем я очень велико. В усло­ виях роста культуры и м атериального благосостояния советского народа ковер получает массовое распространение, составляя весьм а важ ны й 72 Д. Н. Г оберм ан предм ет украш ен и я ж и лищ а. В советское врем я орнаментальное ков д ел и е р азв и в а етс я на основе творческого овладен ия национальным следием в этой области, воскреш ая лучш ие народны е традиции.

Х отя в основе современны х орнам ентальны х ковров л еж а т традицн ные узоры, они отню дь не копирую т стары е образцы, а даю тся в своС ной авторской трактовке. В рисунке ковров последних лет значите.] усилился элем ен т творческий, новаторский. Зам етно стремление худ ников к расш ирению круга мотивов, к поискам новых композицион реш ений. В рисунке ковра значительное место отводится мотиву в :

гр ад а, отр аж аю щ ем у важ нейш ую отрасль сельскохозяйственного пр водства М олдавии. Г лубокая связь этого мотива с жизнью оправды сам ое ш ирокое его распространение в м олдавском декоративном ис стве. Р асти тельн ы й орнам ент в соврем енны х коврах обогащается м вам и хлебны х колосьев, подсолнуха, кукурузы, хлопка и особен!

плодовы х культур. Эти мотивы часто приобретаю т в ковровом рис символический смысл, в ы р а ж а я идею изобилия, благосостояния о ского народа.

М олдавски е сю ж етно-тем атические ковры представляю т собой ] кальн ы е произведения, посвящ енны е современным тем ам (рис. 8), к лейны м д ат ам, историческим лиц ам, и предназначены д л я обществен зданий, музеев, вы ставок. В первых сю жетно-тематических ков (1930-е годы — «К отовский», «Сбор урож ая» и д р.) худож ники п ш пути воспроизведения в ковровой технике ж ивописных картин, добаЕ к ним на ковре лиш ь орнам ентальную кайму. В раб отах последних в этой области определились своеобразн ы е д ля М олдавии приемы, когд орнам ент, тесно переплетаю щ ийся с сю ж етными кадрам и, сам приобр тает образно-сим волический см ы сл, участвуя в вы явлении общей ид!

п роизведения (наприм ер, герб М олдавской С СР в виде цветка на ваз не — идея цветущ ей республики;

эскиз ковра худ. В. Н ечаевой ).

П ер ед м олдавски м ковроделием откры ты широкие перспективы дал:

иейш его р азви тия. Д л я того, чтобы ковровое искусство могло полность у д овлетворять соврем енны м требованиям, худож никам и мастерам-ковр д ел ам необходимо критически изучать лучш ие национальны е традищ этого искусства и непреры вно раб отать н ад созданием новых его фор НАРОДЫ МИРА (ИНФОРМАЦИОННЫЕ МАТЕРИАЛЫ) В. А. М А РТЫ Н О В У С Л О В И Я Ж И З Н И А Ф Р И К А Н Ц Е В Б Е Л Ь Г И Й С К О Г О КОНГО П ер вы е дни 1959 г. озн ам еновали сь в бельгийской колонии Конго-' стихийными выступлениями народны х м асс против колониального ре­ ж им а и ж естокой расправой колонизаторов с безоруж ны м населением.

Д л я многих лю дей н а З ап ад е, которы е вери ли басням империалистиче­ ской пропаганды о «процветании» Конго и об идиллических отношениях м еж ду бельгийскими колонизаторам и и аф ри канц ам и, кровавы е события в адм инистративном центре колонии Л еоп ольдвиле и других пунктах оказал и сь подобными грому среди ясного неба. В действительности в этих собы тиях н ет ничего неож иданного, они явились закономерным результатом многолетнего хозяйничания бельгийского им периализм а в Конго. К олониальны й реж им принес конголезцам безмерны е страдани я, обрек их н а у ж асаю щ ую нищ ету и унизительное бесправие. В течение многих десятилетий иностранны е монополии, господствую щ ие в эконо­ мике Конго, расхищ али богатейш ие природные ресурсы страны и извле­ кали баснословно высокие прибы ли за счет бесчеловечной зсплуатации коренного населения. П онятно, что конголезцы не могли остаться в сто­ роне от разверн увш егося после второй мировой войны в странах Азии и А фрики национально-освободительного движ ения, под могучим натис­ ком которого руш ится п озорная колон иальн ая систем а им периализм а.

Н арод Конго поднялся на борьбу за освобож дение от оков колониализм а, за восстановление своих попранны х человеческих прав.

В Б ел ьги й ско м К онго более 13 млн. ж ителей. О коло 75% населения колонии п р о ж и вает в сельскохозяйственны х районах, где ещ е в зн ачи ­ тельной степени сохранились натуральн ое хозяйство и докапиталистиче­ ские отнош ения. Больш инство сельского населения ж и вет поныне п ат­ риархальны м и семьями, общ инам и и племенами. В резул ьтате значитель­ ного р азв и т и я горн одобы ваю щ ей промы ш ленности, плантационного' хозяйства и других отраслей экономики, связан ны х с производством и вывозом экспортны х продуктов, в Бельгийском Конго насчитывается н аибольш ее среди стр ан Ц ен тр альн о й А ф рики число коренны х жителей, работаю щ их по найму: 1198 тыс. чел. в 1956 г.

* * * В условиях колониального реж и м а процветаю т самые варварские формы эксп луатац и и и угнетения ш ироких м асс населения. К олонизаторы, воздерж и ваясь от всестороннего р азви ти я производительны х сил страны,, использую т все средства д л я извлечения м аксимальны х прибылей и;

74 В. А. Мартынов ограб л ен и я порабощ енны х народов. И стория Бельгийского Конго убеди- тельн о свидетельствует, что колониальны й реж им представляет собой' одну из сам ы х н есправедливы х и враж д еб н ы х н ар о д ам систем отношений!

м еж ду странам и. В обстановке полного произвола и безнаказанности!

колонизаторов порабощ енны м народам угрож ает физическое вырождение!

и истребление. Х озяйничание бельгийского им периализм а в бассейне!

К онго привело к полному исчезновению с этнической карты целых племен] и народностей, к обезлю дению многочисленных районов, к резкому ухуд­ шению условий ж изн и аф риканцев. М ногие исследователи признают, что| за первы е десятилетия колонизации население страны сократилось при­ мерно наполовину. По данны м, использованны м в работах В. И. Ленина, на захваченной Бельгией территории к 1884 г. п рож и вало 30 млн афри­ канцев, к н а ч а л у XX в. их численность сократилась д о 19 млн. а к 1914 г.—-до 15 млн ч е л. 1 Только потребность в рабочей силе побу­ д и л а колон изаторов принять некоторы е меры д л я предотвращ ения пол­ ного вы м ирани я аборигенов Конго.

И м п ери али сти ческая п ропаган да всячески старается провести резкую гран ь м еж ду прош лы м и настоящ им колониальны х стран, объявляя о наступлении «новой эры » в отнош ениях м еж ду метрополиями и колони­ ями. В действительности соврем енное полож ение в странах, остающихся в колониальной зависим ости, неразры вно связано с их трагической исто­ рией и ею обусловлено. П ри всех социально-экономических изменениях в колониях, их отнош ения с развиты м и империалистическими державами остаю тся в такой ж е мере неравноправны м и, к ак преж де, а их развитие б ази руется на принципиально тех ж е основах, что и в период перво­ н ачальн ого ограб лен ия колоний. Н ароды этих стран и поныне подвер­ гаю тся бесчеловечной эксплуатации, тираническому гнету, страдаю т от нищ еты, голода, болезней, пребы ваю т в бескультурье и невежестве.

Н еизм енны е проявления колониального реж им а в полной мере присущи Б ельги йском у Конго, которое им периалистическая пропаганда реклами­ рует к а к «образцовую колонию».

В особенно бесправном и бедственном полож ении находятся много­ м иллионны е массы забитого и нищ его крестьянства. В сельском хозяй­ стве разви тие кап и тал и зм а происходит в наиболее мучительных формах, сочетаясь с консервацией ф еодальны х и родоплеменных отношений.

А ф риканский зем леделец, вооруж енны й примитивными орудиями произ­ водства и с больш им трудом добы ваю щ ий себе средства пропитания, п одвергается хищ нической эксп луатац и и со стороны частнокапиталисти­ ческих компаний, колониальной администрации, а так ж е родоплеменных и ф еодальны х правителей.

В Б ельгийском К онго в силу своеобразн ы х условий колонизации евро­ пейцы господствую т в сельском хозяйстве к а к в сфере товарного произ­ водства, т а к и в сф ере обращ ения. И склю чение составляет выращивание хлопчатн и ка и некоторы х других сельскохозяйственны х культур. В настоя­ щ ее врем я около 800 тыс. аф ри канц ев, т. е. 2 0 % взрослы х мужчин и их семьи, получаю т денеж ны й д оход от производства хлопка-сы рца в своих хозяйствах. К ром е того, аф риканцы поставляю т свы ш е половины товарны х продуктов масличной пальм ы, а так ж е некоторую часть произ­ водимого ими продовольствия. В целом удельны й вес малопродуктивных предприятий и хозяйств аф ри канц ев в товарном сельскохозяйственном производстве составляет лиш ь около 50%.

Э ксп луатац и я крестьян-отходников в сф ере производства и вы кола­ чивание сверхприбы лей за счет предельно низкой оплаты каторж ного труда плантационны х рабочих д ополн яется ограблением конголезского крестьянства в сф ер е обращ ени я путем искусственного р азры ва между 1 См. В. И. Л е н и н, Соч., т. 22, стр. 243;

е г о ж е, Тетради по им периализму, М., J939, стр. 248.

У с л о ви я жизни а ф р и к а н ц ев Б е л ь г и й с к о г о К о нго ценами н а промы ш ленны е товары, производим ы е в значительной части вне колонии, и ценам и на скупаем ое сельскохозяйственное сырье. Этот разрыв имеет тенденцию к увеличению, в результате чего крестьяне получают в обмен н а поставляем ы е ими продукты все меньш е товаров.

По мере освоения монополиями ры нка колонии неэквивалентность т о в а р ­ ного обмена усиливается: растет объем и ценность вы качиваем ого из колонии сы рья, неуклонно сниж ается стоимость единицы продукции.

Такая политика обеспечивает колониальны м ком паниям непрерывный рост прибылей. М онопольное полож ение этих компаний на рынке коло­ нии п озволяет им д иктовать политику цен, не боясь конкуренции.

П ример конголезских крестьян, зан яты х вы ращ иванием хлопка, ясно показывает невы носимо тяж ел о е полож ение труж еников в мелкотоварных хозяйствах, к которы м присосались, к ак пиявки, всевозмож ны е ком­ пании, перекупщ ики и посредники. Хлопкоробы Конго — жертвы бес­ стыдного гр а б е ж а и обм ан а, в результате которого за свой изнурительный труд они получаю т ж а л к и е грош и, м алую часть действительной стои­ мости производим ой продукции. В 1952 г. за вы ращ енны е 158,3 тыс. г хлопка-сырца 826 тыс. хлопкоробов Бельгийского Конго получили 675,1 млн ф р. при общ ей стоимости продукции в 2464,2 м лн ф р.2.

Таким о б разом, в среднем 1 кг хлопка оценивался в 15 ф ранков, тогда как непосредственный производитель получал за него только 4 ф ранка.

Сбор у р о ж а я на к аж д о го хлопкороба составил в среднем менее 200 кг, за которы е уп лачи валось около 800 ф ранков. И з этой суммы около 10% уходило на уп лату подуш ного налога, а часть остальной выручки погло­ щ алась н алогам и и поборами местных властей. О ставш аяся ж а л к а я сумма составляла основной денеж ны й доход кон голезц а и его семьи О сновные доходы от п родаж и хлопка п рисваивали хлопкоперераба­ тывающие ком пании, расп ол агавш и е в Конго 2550 закупочными пунк­ тами и 120 хлопкоочистительны ми предприятиям и. В ограблении кон­ голезцев успеш но кон кури ровала с ком паниям и местная администрация.

Помимо обычных налогов и пош лин, с каж д ого ки лограм м а хлопкового волокна взим алось 0,5 ф р ан ка в 1946 г. и 0,8 ф ран ка в 1952 г. на строи­ тельство дорог в хлопковы х районах, хотя соверш енно очевидно, что такие работы д о лж н ы проводиться за счет бю дж етны х средств. К роме того, в Б ельги йском К онго у ж е д авн о сущ ествует так н азы ваем ая резерв­ ная к асса, актив которой в середине 1955 г. достиг огромной суммы — 1308 млн ф ранков. С редства этой кассы об разую тся за счет ежегодных отчислений с производителей, якобы с целью избавить их от влияния колебаний цен на хлопок на мировом рынке. В действительности резерв­ ная касса п ред н азн ачен а служ ить дополнительны м средством ограб л е­ ния крестьян, ее актив полностью контролируется администрацией и используется зачастую д л я ф инансирования различны х мероприятий, не имею щ их никакого отнош ения к улучш ению условий ж изни и труда хлопкоробов. Р азу м еется, их согласия на это не спраш иваю т.

О граблению крестьян при помощ и м еханизм а неэквивалентного обме­ на способствую т монопольное полож ение компаний в п ределах опреде­ ленных сельскохозяйственны х районов и эконом ическая разобщ енность этих районов. В резу л ьтате слабого р азви ти я транспорта и внутренних экономических связей сообщ ение м еж ду отдельны ми районам и, д аж е при небольш их дистанциях, нередко труднее и д орож е, чем их связь с портами вы воза, располож енны м и за сотни и тысячи километров. М оно­ полизация ры нков позволяет ком паниям скупать за бесценок сельско­ хозяйственную продукцию, которая затем перепродается втридорога в городах или за п ределам и колонии, а та к ж е беспредельно вздувать цены на пром ы ш ленны е товары, сбы ваем ы е в сельских местностях.

В результате монопольного хозяйничания компаний в различны х районах 2 « B u lletin a g r ic o le du C on go B e ig e », B ru xelles, 1954, № 4, стр. 907.

I 76 В. А. М а р т ы н о в со зд ается б ольш ая разн и ц а цен н а сельскохозяйственны е продукты, о ч^' свидетельствует пример нескольких городов в провинции Леопольдвш| Стоимость продовольственных товаров в отдельных пунктах провинции Леопольдам в конце 1955 г. (франков за 1 кг) Ошве Бома Мадимба Леопольдвиль] Рис 7,50 8,00 10, С веж ая рыба 6,50 23, 20, — В яленая рыба 10,00 34, 14,00 20, Ф асоль белая 10,00 11,00 10,00 13, 0, Ш икванга 1,50 2,00 3, 8,00 9,00 8, П альмовое масло (буты ль 3/ 4 л) 13, Соль 4,00 3,00 3,00 6, 4,50 7,50 16, А рахис — Фрукты 1,00 2,00 4, — 6, М ясо 40,00 50,.

— Овощи 1,50 8,00 10, 2, К ак видно из приведенны х данны х, наивысш его уровня цены на про| довольстви е достигаю т в городе Л еопольдвиле, где стоимость продукт^ до р о ж е, чем в О ш ве (500 к м восточнее) в 3— 8 раз. П онятно, что тако| н ен орм альное п олож ение способствует грабеж у со стороны компаний, перекупщ иков и спекулянтов, безж алостн о обираю щ их как труженик^ деревни, так и трудящ ихся городов и промыш ленных центров. Экономи­ ч еская изолированность отдельны х районов страны приводит к тому, ч тй нередко в одном районе население голодает, тогда как в другом районе, иногда близко располож енном, обильны й урож ай сгнивает на корни и з-за н ед о статк а рабочих рук и невозмож ности вывезти продукцию.

В соврем енны х условиях эксп луатац и я малопроизводительны х мелка) товарн ы х хозяйств аф ри кан ц ев в рам ках общины уж е не удовлетворяв монополистические ком пании. В угоду им -колониальные власти перешл) в последние годы к политике организации кооперативов и насаждений так назы ваем ы х п ей зан атов, т. е. поселений с индивидуальными хозяй­ ствам и, которы е реглам ентирую тся и контролирую тся представителям!

адм инистрации. К онголезские кооперативы и «пейзанаты » — тмпичж колон иальн ы е ф орм ы подчинения сельского хозяйства капиталистиче ской эксплуатации. С одной стороны, сельскохозяйственное производстве орган и зуется на капиталистических началах, ликвидирую тся остатю натуральн ого хозяй ства, и общинный крестьянин уподобляется в какой то степени ф ерм еру, работаю щ ем у д л я ры нка. Но с другой стороны конголезский крестьянин получает зем лю не в собственность, а толыа в пользование и л и ш ается всякой самостоятельности, так как вместе капиталистического предприним ательства действую т принуж дение и дик тат колониальной адм инистрации, выполняю щ ей волю монополистиче с-ких компаний.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.