авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 10 |

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Редакционная коллегия: Ю. П. П е тр о в а -А в е р к и ев а (гл а в н ы й р е д а к т о р ), В. П. А ...»

-- [ Страница 7 ] --

ю эдесхо с б о р а м у ж ч и н в селениях.

11 М. З у л ь ф у к а р о в а, З а р о ж д е н и е и р а зв и ти е д р а м а т у р ги и и т еа тр ал ьн о го и с к у сс тв а н а р о д о в Д а г е с т а н а, «Уч. за п. Д а ге с т а н с к о г о гос. у н -та», М а х а ч к а л а, 1964, т..

X II (сер и я ф и л о с о ф с к а я );

Л. П а с ы н к о в, Б ы т и игры к а в к а зс к и х н а р о д о в, «С еверо к а в к а зс к и й к р ай », 1925, № 1, стр. 105.

12 Г. Ф. Ч у р с и н, А в а р ы (этн о гр аф и ч ески й о ч е р к ), Р укоп и сн ы й ф он д И н -та исто­ рии, я зы к а и л и т е р а т у р ы Д а г. ф и л и а л а А Н С С С Р, д. № 1570, стр. 82;

Д. М. А т а е в, Н а го р н ы й Д а г е с т а н в ран н ем с р ед н ев ек о вь е, М а х а ч к а л а, 1963, стр. 156.

13 П о л е в ы е м а т е р и а л ы а в т о р а з а 1967 г.

14 Т ам ж е.

О тнош ение слу ж и тел ей мусульманской религии к канатоходству было­ двояки м. П р е д с т ав и те л и одной части духовенства считали, что человек м ож ет п о п а сть в рай только через т а к н азы ваем ы й «мост сират», н ап о­ м инаю щ ий тонкий канат. П ри чем этот мост становится прочнее д ля тех, кто всю ж и зн ь неустанно сл у ж и л ал л ах у, и совсем непрочен д ля людей грешных. К ан ато ход ц ы же, которы е ещ е на зем ле учатся передвигаться по канату, н ап одобн ом у «мосту сират», соверш аю т большой грех. П оэто­ му п ростому н ар од у за н и м а т ь с я канатоходством зап рещ алось.

Д р у г а я часть духовенства, п он и м авш ая, что д л я защ иты ислам а нуж ны сильные, физически подготовленные люди, в ы ступала за попу­ л яр и за ц и ю н ародного спорта, в том числе и канатоходства.

Искусство к а н а т о х о д ц е в было всегда лю бимо народом. И х выступ­ ления на н аро д ны х п р азд н и к а х, со п ро в ож д ав ш и еся музыкой и тан ц ам и, смотрелись с больш им интересом. Г астроли мастеров к а н а т а способст­ вовали и способствуют м ассовому вовлечению молодеж и в зан яти я этим самобытны м и п олезн ы м искусством.

М ногие всем ир н о известные м а стера к ан атох одства стали профессио­ нальны ми артистами. Они вы ступаю т в Москве, Л ен и нграде, Киеве, Тби­ лиси. И м е н а Я р а ги Г а д ж и к у р б а н о в а и Р а б а д а н а А б ак ар о в а, Р а с у д а Агаева, М аг о м е д а и Л а р и т ы М аго м е д о в ы х известны д ал ек о за п р ед ел а­ ми С оветского Сою за. И х мастерством восхищ ались ж и тели П а р и ж а и Афин, Л о н д о н а и Токио, Софии и Б рю сселя, Б е л г р а д а и М арселя, Б е р ­ лина и Б ух ар е ст а.

Д аг е с т а н с к и е к а н а то ход ц ы сегодня в л ад ею т высокой техникой — они выполняют сальто н а з а д и вперед на к а н а т е с зав язан н ы м и глазам и, т а ­ нец с са б л я м и, е з д я т на велосипеде по канату, поднимаю тся на лестницу, поставленную на к а н а т верти кальн о и др. Н овы м в истории к ан атохо д ­ ства я в л я е тся тр ю к « трам плин на канате», который в последние годы так ж е вы полняется с зав я з а н н ы м и гл азам и.

Систематические за н я т и я канатох одство м хорошо разви ваю т физиче­ ские и волевые качества.

Л. А. Л е л е к о в К И С ТО Л К О В А Н И Ю ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА В ТАГИСКЕНЕ В 1958— 1961 гг. Х орезмской археологической экспедицией была об­ сл ед о в ан а груп па п ам я тн и к о в эпохи поздней бронзы в П р и а р а л ь е 1. Вид­ ное место в этой группе п р и н ад л еж и т могильникам Тагискена, монумен тал ь н ы м сооруж ением с ярко вы р а ж ен н о й центричной планировкой, столь типичной д л я п огреб ал ьн ы х пам ятни ков Средней Азии и всего Среднего ] В остока вплоть до кон ц а средневековья. В процессе археологического ij исслед ован и я в ы ясн и л ась одна весьм а специфическая черта: в момент | соверш ен ия о б р я д а тр у п о со ж ж еп и я сж и га л и все здание мавзолея, ело- ' ж ен н ое из сырцового кирпича, д л я чего треб овал и сь специальные м еры 2. Это свидетельствует о явно ри туальном х а р а к тер е такого искусственного ;

п о ж а р а. В нем п р ояв л яется, на н аш взгл яд, слияние элементов культа ’ огня и к ул ьта мертвы х в более р азв и том виде, нежели это бывает при :

обычном труп осож ж ен ии. Естественно, что п опы тка интерпретации таги скенского погребального о б р я д а п р ед став л яется весьма зам анчивой хотя бы в сам ом пр ед варител ьн ом виде.

Тагискен нах од ил ся к а к бы на стыке двух культур: андроновской в сочетании с ц ен тр ал ь н о к азах с тан ск о й и южной, в которой чувствуется в л ияни е древневосточной цивилизации. Зд есь зн ал и гончарный круг, не- м алого соверш енства достигли различны е р е м е с л а 3. Предметы матери­ ал ьной культуры, найденны е в районе Т агискена, не оставляю т сомнений в том, что они были созд ан ы в обществе, д у ховн ая ж и зн ь которого стояла.

на сравн и тельно высоком уровне. Тагискенцы находились, видимо, на ' одном уровне с родственны ми им ведическими и авестийскими племе­ нами, со зд ав ш и м и такие слож н ы е памятники, к а к Р и гв ед а и Авеста.

П оэтом у вполне вероятно, что идеология тагискенцев б ли зка ведической и тем более авестийской, если только не я в л я л а с ь последней в букваль­ ном смысле сл ов а. Д л я духовной культуры ведического и авестийского об щ ества были свойственны космологические представления, главным стерж н ем которы х яв л я л и сь понятия огненного лервопринципа вселенной и бессмертия и ндивидуальной души. Огонь по ведической традиции был источником бессмертия д а ж е д л я богов, т. е. м еж д у д вум я этими п о н я ­ ти ям и м ы сл и л ась св язь этического по ряд ка. Огонь выступал к а к миро о б р азу ю щ е е н ачало, к а к аб страктн ы й принцип высшего духовного бытия, предсущ ествую щ его по отношению к действительному миру. К этому вы сш ем у бытию и п ри о б щ а ли сь душ и праведных. И з данной этической концепции, п р о в о зг л а ш а в ш е й связь индивидуальной души с мировым законом, в ы текал о широко р аспростран ен ное понятие о загробной жизни к а к о ц ар ств е чистого вечного с в е т а 4. С обственно говоря, весь обряд 1 « П о л е в ы е и с сл е д о в а н и я Х орезм ск ой эк сп еди ц и и в 1958— 1961 гг.», ч. 1, М., 1963.

2 Т ам ж е, стр. 41.

3 Т ам ж е, стр. 46, 47, 74.

4 А. О. М а к о в е л ь с к и й, А веста, Б а к у, 1960, стр. 98.

тр у п о с о ж ж е н и я индоевропейских народов покоится на этой основе, ко­ нечно, не т а к четко в ы р а ж ен н о й в общ ественном сознании и пам ятни ках культуры.

О гн ен н ая и ндоевроп ей ская космология п олучила особо детальную р а з р а б о т к у в индоиранской духовной среде, где впервы е наиболее после­ д ова тел ь н о б ы л а и зл о ж ен а идея о единстве космического и духовного н ач ал м и ра и об историческом процессе к а к о процессе сверш ения судеб и нд и ви д у ал ьны х душ в зависим ости о т их отношения к высшему закону м и р а 5. В качестве п р и м е р а м ож но привести надписи Ахеменидов с п о ж е ­ л а н и я м и п равед ны м б л а ж е н с т в а после смерти. У казанн о е понятие бук­ в ал ь н о п ер ед ав ал о с ь оборотом «быть приобщ енны м к Арте», т. е. к выс­ ш ем у огненному н а ч а л у в с е л е н н о й 6. Это древнеиранское воззрение, увековеченное в клинописных ахеменидских д окум ен тах д алекого п р ош ­ лого, д о ж и л о до н аш и х дней. В осетинских ж е верован иях загро б н ая ж и з н ь и поныне пред стает ц арством вечного света. Покойников в Осетии п ринято напутствовать словам и : «Б уд ь п р ед н азн ачен д л я с в е т а » 7.

И м енно в Авесте б ы л а зак л ю ч ен а п р о б л ем а «и нди ви дуальная д уш а и бог», пробл ем а, оп р ед ел и вш ая в п оследую щ ем миросозерцание средне­ веко в ь я 8.

П о м и м о Индии, И р а н а и Средней Азии, о гненная космология, вы ш ед­ ш а я из древнейш его индоевропейского солярного культа, бы ла известна и в Греции.

П о г р еб ал ь н ы й о б р яд в Тагискене определенно относится к тр ад и ц и ­ онным зауп окой н ы м о б р яд ам, су щ еств о в ав ш и м в раннеавестийское время, в которы х очистительному огню отводи лась особая роль в дости­ жении посмертного б л а ж ен ств а. В озм ож н ой ж е причиной со ж ж ен и я усы п альн и ц м о гл а быть их косм ологическая символика.

В древности гробницы р а с см а т р и в ал и сь к а к о б и тал и щ а душ ум ер­ ших, м агические реплики иного мира. Э та ж е символичебкая подоснова проступает в п лан ировке погр еб ал ьн ы х и культовы х сооружений С р ед ­ него Востока, д л я которы х в р яд е случаев были о б язате л ьн ы вписанные друг в д р у г а круг и к в а д р а т, имею щ ие общий центр. К в а д р а т символи­ зи ровал четыре стороны света, т. е. о б р аз земного дольнего мира, а круг с луж и л си м в о л ом солн ц а, неба, вечности, м и ра горнего. Уместно вспом­ нить т а к ж е, что круг и к в а д р а т вы ступали к а к д в а в а р и ан та древне­ индийского свящ енного очага, о б н а ж а я тем свою причастность к культу о г н я 9. Круг, вписанны й в к в а д р а т или, наоборот, сод ерж ащ и й в себе к вадрат, р а с с м а т р и в а л с я в качестве свящ енной ритуальной диаграммы.

В условной геометрической ф ор м е она п р е д с т а в л я л а вселенную и бытие в обоих аспектах. И н дий ское н азв ан и е такой д и а г р а м м ы — « м ан д ал а» или «янтра», н а г л я д н а я и зо б р а зи т е л ь н а я ф о рм ул а-закл и н ан ие. П о таким д и а г р а м м а м -за к л и н а н и я м строились индийские архитектурные реликва рии — ступы. М а н д а л а ж е л е ж и т в основе п ланировки знаменитого Б оро б удура 10.

Все тагискенские усы п альн и ц ы то ж е построены по п ланам, явно сов­ падаю щ им с теми или иными разн овид н остям и д и а г р а м м -м а н д а л как образов вселенной. С ам ы й древний тагискенский могильник IX в. до и. э.

воспроизводил м а н д а л у в н аи более классическом виде — круг, вписан­ ный в к в а д р а т. М ного п о зж е по этом у п ла н у будут построены п а р ф я н ­ ские и сасан и дски е х р ам ы огня, а зате м и восточнохристианские храмы.

5 Н. Е. B a r n e s, A n in te lle c tu a l a n d c u ltu ra l h is to r y of th e W e s te rn W o rld, vol. I, N. Y„ 1965, p. 89.

6 В. И. А б а е в, П я т ы й с то л б ец Б е х и с ту н с к о й н ад п и си Д а р и я I и а н ти д эв о в с ка я надпись К с ер к с а, « В естн и к д ре в н е й истори и», 1963, №| 3, стр. 114.

7 В. И. А б а е в, О сети н ски й я зы к и ф о л ьк л о р, т. I, М.— Л., 1949v стр. 73.

8 J. D. С. Р a v г у, T h e Z o r o a s tr ia n d o c trin e of a fu tu re life, N. Y., 1929, p. 9.

9 « С р е д н я я А зи я в эп о х у к а м н я и б рон зы », М.— Л., 1966, стр. 257.

10 «T he E n c y c lo p e d ia of W o rld A rt» (д а л е е E W A ), N ew Y ork — T o ro n to — L ondon, 1960, т. II, p. 684.

9 С оветская э т н о гр а ф и я, № М ав зо л еи Т аги ск ен а последую щ их времен теряю т в плане внешний квад­ рат, но сохраняю т круг, разд ел енн ы й вписанным крестом. По таким же п л а н а м с о о р у ж а л и с ь хорезмийские и сакские погребения второй поло­ вины I ты сяч ел ети я до н. э. 1 О стается только предполож ить, что весь п огребальны й обряд в Таги скене и м и тировал п о ж а р вселенной к а к символ ее огненного обновления соответственно на микрокосмическом уровне 12. Это оборотная сторона авестийского п ред ставл ен и я о связи индивидуальной судьбы с мировым огненным н ачалом. Огненное обновление души и микрокосмоса подразу­ м евало истинное духовное рож д ен и е заново в п ар ал л ел ь всеобщему духовном у творению истинного мира.

Б ы ть может, смутные отголоски тех ж е идей сквозят в древнеславян­ ской п огребальн ой обрядности, когд а покойника п ред ав ал и огню в осо­ бом сооруж ении — «домовине», сам ое н азван ие которого содерж ит поня­ тие о б и т а л и щ а души, т. е. микрокосма.

Т ем а огненного обновления мира, с в я за н н а я с истинным духовным творением, постоянно звучит в Авесте, где в числе прочего говорится и о сош ествии огня в конце веков р ад и осущ ествления конечной цели бы­ т и я 13. О на ж е своеобразн о п рел ом л ен а в ведическом обряде воздвиже­ ния ал та р ей Агни. П осредством микрокосмической имитации акта творе­ ния этот о б р яд си м в ол и зи ро в ал единство вселенной и.

П ри м ен и тельно к усы п ал ьн и ц ам Т аги скен а п р ед лож ен н ая интерпре­ та ц и я м огла бы иметь п раво на сущ ествование, поскольку она не про­ тиворечит идейной п ро б л ем ати ке авестийской традции, несомненно со­ д е р ж а в ш е й все р ассм отренн ы е п ред ставл ен и я в логической последова­ тельности. Н о я в л яю тс я ли подобные пред ставл ен и я монополией лишь индоевропейских народов?

В опрос этот возник после зн ако м ст в а с орнаментом на керамических и зделиях Т а л и -Б а к у н а А. О рн ам ен т состоит из квадратов, в которые вписаны р азд ел е н н ы е на четыре части круги. К ва д р а ты обрамлены зуб­ чатой к аем к ой 15. С ходные по типу узоры встречаю тся на неолитической и ран ской к ерам и ке из Сузы. П о структуре данны е и зображ ен и я всецело с о в п ад аю т с ри туал ьны м и космологическими д и а г р ам м а м и, однако соз­ д ан ы они значительно раньш е. К е р а м и к а подобного типа бы ла найдена и в Триполье 16.

У чи ты вая вы ш еск азан н ое, мож но предположить, правда, чисто гипо­ тетически, что узор из Т а л и -Б а к у н а по см ыслу есть не что иное, как м а н д а л а. Т огд а и зу б ч а т а я к а ем к а, вероятно, могла и зо б р а ж а ть мировой огонь.

И з д ан ного п олож ения, д ал ек о не бесспорного, вытекаю т н ем а л о в аж ­ ные следствия. В первую очередь встает вопрос о соотношении духовных культур насельников неолитического И р а н а и арийских племен. В р а м ­ ках господствую щ ей теории относительно позднего появления индоиран цев на С реднем Востоке неи збеж ен вывод о р азви ты х космологических п р ед став л ен и ях доиндоевропейских обитателей И р а н а. Разительное сов­ падение тал и б аку н ско го у зо ра с планировкой хорезмийских и сакских могильников трудно воспринять к а к совершенно случайное, и, следова­ тельно, нуж но п олагать, что арийские племена восприняли этот элемент из культур иранского неолита 11 « К о й -К р ы л га н -К а л а, п а м я тн и к к у л ь т у р ы д р е в н е го Х орезм а IV в. д о н. э.— IV в.

н. э.», «Т руд ы Х о р езм ск о й ар х ео л о го -э тн о гр а ф и ч ес к о й экспедиции», т. V, М., 1967, с т р й 227— 229.

12 С р.: Е. Л. О г и б е н и н, С т р у к т у р а м иф ол оги чески х тек стов Р и гвед ы, М., 1968, стр. 68— 76.

13 Y a sn a, X X X V I, 6.

14 «T he C a m b rid g e H is to ry of In d ia », vo l. I, C a m b rid g e, 1922, p. 126, 127.

15 A. L a n g s d o r f f a n d D. M c C o w n, T a ll-i-B a k u n A, C h ica g o, 1942, PI. 33, № 11, E W A, vol. V I, p. 115.

16 Б. А. Р ы б а к о в, Р е л и г и я и м и роп он и м ан и е первы х зем л ед ел ьц ев Ю го-В осточ нбй Е в р о п ы (IV — II I ты с. д о н. э.), М., 1966, стр. 113.

Впрочем, в л и т ератур е нередко в ы с к а зы в а л а с ь мысль о чрезвычайно раннем присутствии индоевропейцев в п р ед ел ах Б л и ж н его и Среднего Востока, не говоря у ж е о теории индоевропейского происхождения гос­ п одствую щ ей верхуш ки ассирийцев, чей этноним не о бъясняется из семитских язы ков, и тем более касситов, в религиозной лексике которых зам етн ы следы иранской и индийской т е р м и н о л о г и и 17. Конечно, п а м я т ­ ники Т а л и -Б а к у н а много старш е п ам ятни ков ассирийской и касситской эпох, однако, н а наш взгляд, ед в а ли будет преувеличением проецировать дописьменную историю этих эпох в глубь веков, предшествую щ их доку­ м ентально засви д етел ьств ов ан н ом у появлению ассирийцев и касситов на исторической сцене. К акое-то просачивание отдельных групп индоевро­ пейцев, чей духовны й мир стоял на уровне трипольского, на территорию И р а н а могло, согласно этим в згл яд ам, восходить и к периоду Тали Б а к у н а, если не более раннему. Н е исключено, что здесь имел место просто случайный импорт или единичное изделие иноземного мастера.

Что к а с а е т с я зубчатой каемки, то косвенным подтверж дением ее огненной символики хотелось бы считать упоминание в Ригведе о зубах бога огня, под которы ми п о д р а зу м ев ал и сь язы ки пламени. Конечно, н а­ с та и в ат ь на так о м отож дествлении нельзя 18.

Т ем а огненного обновления м и ра не исч езал а из истории духовной культуры Востока. Это п о д т в е р ж д а ю т и з о б р а ж ен и я Ш и в ы -Н а тар ад ж и, который исполняет космический танец, знам еную щ ий собой торжество духовного, истинного бытия н ад демоном иллюзии. И зо б р аж ен и е обыч­ но о б р а м л я е т с я п о дковооб разн ой аркой, усеянной язы кам и пламени.

А рка си м волизирует космос, а огненные язы ки свидетельствую т о том, что и здесь п ред став л ен о огненное духовное обновление космоса.

В есьм а о посредствованны е отзвуки этой темы усм атри ваю тся е ком­ позиции христианской П ятидесятницы, иначе С ош ествия святого духа, в том, р азум еется, ее изводе, где есть язы ки пламени, нисходящие на апостолов. Они н агл яд н о д аю т понять, на наш взгляд, к а к мы слилась та сила, что по см ы слу композиции и контексту новозаветного повествова­ ния д о л ж н а б ы л а обновить и очистить погрязш и й в грехах м и р 19.

По сущ еству это то ж е сошествие огня рад и осущ ествления конечной цели бытия, к а кое фигурирует в Авесте, откуда, кстати, христианство усвоило понятие святого д у х а вместе с п л а сто м эсхатологических и мес­ сианских представлений. И н ы м и иконограф ическими средствами П я т и ­ десятница доносит соверш енно ту ж е идею духовного обновления мира, что и м п л и ц и р о в ан а в космическом тан ц е Ш и в ы -Н а т а р а д ж и и когда-то п р озревалась в за р е в е таги скен ски х п огреб ал ьн ы х п ож арищ.

17 В. Г е о р г и е в, И с с л е д о в а н и я по с р ав н и тел ьн о -и сто р и ч еск о м у язы к озн ан и ю, М., 1958, стр. 239— 283;

Л. А. Л и п и н, И з и стори и со ц и а л ьн ы х отнош ений в А ссирии, « П а ­ лестинский сборник», М., 1958 (6 6 ), 3, стр. 43, 44;

С. Д и к ш и т, В вед ен ие в археологию, М., 1960, стр. 440— 453, 480;

К. N a g, D isc o v e ry of A sia, C a lc u tta, 1957, p. 112, 153, 160, 164.

18 С. Д и к ш и т, У к а з. р а б., стр. 456, прим. 15.

19 Е. Т р у б е ц к о й, У м озрен и е в к р а с к а х, М., 1916, стр. 32.

Н. В. К о ч е ш к о в Ш АХМАТЫ У МОНГОЛОЯЗЫЧНЫХ Н А Р О Д О В XIX— XX вв.

Ш а х м а т ы — одна из древнейш их игр на земном шаре. Едва ли най­ дется к а к ая -н и б у д ь д р у г а я столь широко распро стр ан ен ная игра. Ш ах­ м аты будят мысль и р а з в и в а ю т воображ ение. Они внесли много нового и в и зобразител ьн ое искусство тех народов, среди которых распространя­ лись. М ногие поколения б езы м янны х мастеров, резчиков по кости, дереву и камню, нередко в к л а д ы в а л и в создание ш ахм атн ы х фигур весь свой та л а н т, п р е в р а щ а я эти фигуры в подлинные произведения искусства.

И стории ш а х м а т и со зд ан и я ш ахм атн ы х фигур посвящена довольно о б ш и р н а я л и т е р а т у р а *. О д н ак о в ней почти не отр аж ен а необычайно и нтересн ая история ш а х м а т у кочевых народов, особенно у монголоязыч­ ных. В д ву х небольш их ж у р н а л ь н ы х с т а т ь я х 2 читатель найдет только м а тер и ал о ш а х м а т а х монголов Внутренней Монголии, о ш ах м атах у д р уги х монголоязы чны х н ародов л итер атур ы вообщ е нет.

Мы п опы тали сь сопоставить ш а х м атн ы е фигуры монголов М Н Р и Внутренней Монголии, бурят и калм ы ков, исследовать терминологиче­ ские д ан ны е и п о к аза ть худож ественную ценность ш а х м ат монголоязыч­ ных народов. В работе использованы коллекции М узея антропологии и э тнограф ии им. П е тр а В еликого (Л е н и н гр а д ), Государственного музея э тнограф ии народов С С С Р (Л е н и н гр а д ), Государственного музея искус­ ства народов Востока (М о с кв а), а т а к ж е м атери ал музеев и частных собраний М Н Р, с которы ми автору у д ал о сь озн аком иться во время пре­ б ы в ан и я в М онголии в 1964 и 1966 гг.

Н а монгольском язы ке ш а х м а ты н азы ваю тся «ш атар» (у монголов Внутренней М о н г о л и и — «шатыр», у б у р я т — «шатар», у калм ыков — «ш а тр » ). С лово это, к а к считают Е. Г иж ицки и В. А. Кормазов, является и скаж ен н ы м индийским н азв ан и ем «чатранг», что в переводе значит «четыре р я д а строя» (п о д р азу м е в а л с я боевой строй из слонов, коней, колесниц и пехоты) 3.

П роникновение ш а х м а т из И н дии через И ран, а затем через Китай и Тибет в степи М онголии д а л о интереснейшую и уникальную разн овид­ ность ш а х м а т и ш а х м атн ы х фигур. В ф и гурах ш ахм ат, получивших по сути д е л а новое рождение, скотоводы т ал а н тл и во воссоздали окр у ж аю ­ щий их мир, дополнив его элем ентам и, почерпнутыми из фольклора. Так, 1 С ред и эт о й л и т е р а т у р ы в и д н о е м есто за н и м а ю т сл ед у ю щ и е р аб о ты : Л. Б а х м а н, Ш а х м а т н а я и гра в ее и стори ческом р а зв и ти и, Л., 1925;

Е. Г и ж и ц к и, С ш ахм атам и ч ерез в ек а и стр ан ы, В а р ш а в а, 1964;

Л. О р б е л и, К. Т р е в е р, Ш а тр а н г, книга о ш ах ­ м а т а х, Л., 1936;

М. С. К о г а н, О ч ерки по истори и ш а х м а т в С С С Р, М.— Л., 1938;

Н. R. Q г a t z, S c h a c h im W a n d e l d e r Z eiten. E in e I n te rn a tio n a le A u s s te llu n g im Rah m e n d e r X IV. S c h a c h -O lim p ia d e. B ild k a ta lo g. L e ip z ig, 1961;

A. K i e f e r, D a s S ch ach sp iel in L ite r a tu r u n d K u n s t, M iin ch e n, 1958;

H. J. R. M u r r a y, A h is to ry of C hess, O xford, 1913.

2 G. M о n t e 1 1, M o n g o lia n c h e ss a n d c h e ss m en, « E th n o s», 1939, No. 2;

В. А. К о р ­ м а з о в, Ш а х м а т ы у м он гол ов, « В естн и к М а н ь чж ури и », 1926, № 5.

3 Е. Г и ж и ц к и, У к аз. р аб., стр. 15;

В. А. К о р м а з о в, У каз. раб., стр. 41.

Р и с. 1. Ш а х м а т ы м он гол ов М Н Р : 1—3 — к о р о л ь ( 1—М А Э, колл. 508— 1;

2 — М А Э, к о л л. 8426— 1;

3 — М А Э, кол л. № 6164— 5 );

4 — 5 — ф е р зь (4 — М А Э, кол л. 508— 1;

5 — Г М И Н В, кол л. 8486— 1);

6— 7 — конь (6 — М АЭ, колл. 6164— 5, 7 — Г М И Н В, кол л. 8426— 1). Р и сун ки а в т о р а деревянные резны е монгольские ш а х м а т ы конна XIX в. 4, окраш енные в красный и ж е л т ы й ц в е т а 5, имели следую щ ие фигуры: монгольский князь («ноён»), соответствующ ий ш а х м ат н о м у королю, лев (« ар сл ан »), за м е н я ­ ющий ф ер зя, вер б л ю д («тэм ээ»), соответствующ ий фигуре слона, конь («морин»), в виде скульптурной группы, и зо б р а ж аю щ ей л о ш ад ь с ж е р е ­ 4 М А Э, к о л л. № 508, п оступ и л а в 1899 г.

5 Т ак ж е о к р а ш и в а л и с ь ш а х м а т ы у м он го л о в В нутрен ней М он голии (В. А. К о р ы а з о в, У к аз. р а б., стр. 4 2 ). Т а к а я о к р а с к а ф игур не б ы л а, одн ак о, обязател ьн о й.

В собран ии Х у д о ж е ст в ен н о го м у зе я М Н Р (У л а н -Б а т о р ) им ею тся ф игуры ш ах м а т, о к р а ­ шенные в кр ас н ы й и зел ен ы й ц вета.

бенком, тел ега («тэрэг»), з а п р я ж е н н а я парой лошадей, заменяю щая л ад ью, и, наконец, фигуры со л д ат («цэрэг») и соб ак («нохой»), соответ­ ствую щ ие пеш кам.

Фигуры реш ены очень обобщ енно, схематично. Неизвестный мастер пы та л ся воссозд ать о к р у ж аю щ и й его мир животных. Н икогда в жизни не видев л ьв а, он н ад ели л его ч ертам и хорошо известного ему животного:

ту л о в и щ е и л а п ы л ьв а о к а за л и с ь похож ими на собачьи. У дивительная вы­ разительность, стрем ление п ер ед ать д ви ж ени е и з о б р а ж ае м ы х существ — отличительны е черты монгольских ш а х м ат н ы х фигур XIX в. Это подлин­ ные скульптурны е м и н и а т ю р ы 6. Д ер ев о не терпит переделок. Один неверный н аж и м н о ж а — и изделие испорчено. Н у ж н а больш ая твер­ дость руки и точность г л а з а, чтобы в разм еры шахматной фигурки вписать целую скульптурную группу, выразительную, динамичную, не­ повторимо прекрасную !

Н а сто ящ и м и произведен и ям и искусства явл яю тся ш ахматны е фигу­ ры, сд ел ан н ы е в 1962 г. за с л у ж ен н ы м д еятел ем искусств М Н Р резчиком Г э л э г д а н д а р о м (род. в 1899 г.) 7. Это в больш инстве своем сложные скульптурны е группы, такие, наприм ер, к а к повозка, зап р я ж е н н а я тремя б ы к ам и (л а д ь я ), п астух с собакой на коленях (король), л о ш ад ь с двумя ж е р е б я т а м и (конь), вер б л ю ж о н о к со своей матерью (слон), два борю­ щ и хся а р а т а-с к о то в о д а (п еш к а). В этих ф и гурах о тр ази л ась острая на­ блю д ател ьн ость старого резчика, сумевшего подметить и передать слож ­ нейшие р ак у р сы в д ви ж е н и ях людей и ж ивотны х, п ередать их настрое­ ние. Л ю бопы тно, что ни одна ш а х м а т н а я фигура Г эл эгдан д ара не п овторяет другую. К а ж д а я из них — тв орческая находка мастера. По сравнению с ними у п ом и навш иеся выш е ш ахм атн ы е фигуры XIX в.

к а ж у т с я более статичными, более схематичными и грубыми.

П ом им о дерева, м а тер и ал о м д л я изготовления монгольских шахмат с л у ж и л и т а к ж е камень, м еталл и кость.

Б о л ьш о й интерес п р ед став л яю т каменные ш ах м аты м астера Дзэ-'вэ, сделан н ы е им в 1949 г. 8. Н а б о р фигур одного цвета выполнен из камня песочного цвета с коричневыми разв о д ам и. К омплект другого цвета — из м а л а х и т а и нефрита. Л ю бопы тно, что один из ш ахм атн ы х королей и зо б р а ж е н в виде в садн ика-бой ца. Н аро дн ой армии, д ерж ащ его в п р а­ вой руке поднятую кверху ш аш ку. В другом наборе главной фигурой я в л я е т с я п о ж и л о й арат-скотовод в национальной одежде. Ферзь в одном ком плекте и з о б р а ж а е т свящ енного буддийского льва, в другом — какое то необычное ж и вотное с горбом, тупой мордой, разинутой пастью и хвостом, закин уты м за спину. В обоих н а б о р а х и зо б р а ж ен и я двугорбого в ер б л ю д а за м е н я ю т ш ахм атн о го слона. З а с л у ж и в а е т внимания весьма с в о е о б р а з н а я тр а к т о в к а соврем енны м мастером л а д ь и («тэрэг»). Т р ад и ­ ц ион н ая повозка, з а п р я ж е н н а я л ош ад ь м и, см енилась в одном наборе фигур легковой автома-шиной, в другом — броневиком. Но следует от­ метить, что эти фигуры уд ал ись м астеру в меньшей мере, чем и зо б р а ж е­ ния животных. Они получились м ало в ы рази тел ьн ы м и и несколько наив­ ными по трактовке. В целом ж е ш ахм атн ы е фигуры, созданные Д зэгвэ, отли чаю тся виртуозностью обработки, подчеркнутой динамикой, зап о ­ м и н аю щ ейся образностью.

6 П риводим размеры некоторых фигур: король — 7 X 3 X 2 верблюд — 4X 5, см, 2 X 2 см, л адья — 4,6 X 5 X 2,6 см, пешка — 2.5 Х З Х 1,1 ель 7 Н а х о д я т с я в собр ан и и К р а ев е д ч е с к о го м у зе я в г. А р б ай -Х эрэ (У бур-Х ангайский а й м а к ). Ф игуры о к р аш е н ы в зел ен ы й и с ветло-к ори ч н евы й ц в ета. Р а зм е р ы некоторы х из них: к о р о л ь 5 X 4 X 2 см, л а д ь я 3 x 2 x 3 см, п еш ка 2,5 х 2 Х 1,5 см.

8 М А Э, к о л л. № 6164— 34, п о сту п и л а в 1953 г. Р а з м е р ы н екоторы х фигур: белы е:

к о р о л ь — 8 x 5, 6 x 2, 5 см, ф е р зь — 5 X 2 X 4,5 см, слон — 5 x 5 x 2, 7 см, к о н ь — 1,5Х 5,5Х Х 4 см, л а д ь я — 3,2 X 4,6 X 3 см, п еш ка — 3,2 X 3,4 X 1,8 см. Ч ерны е: к о р о л ь —9 X 2,2 X 4 см, ф е р зь — 5 X 2 X 4,5 см, слон — 5,6 X 2,5 X 1 см, к о н ь — 5,4 X 2,8 X 1,4 см, л а д ь я — 4 X 2,5Х Х 4,8 см, п еш ка — 3,2 X 3,4 X 1,8 см.

Р и с. 2. Ш а х м а т ы м он гол ов (и з к о л л ек ц и и а в т о р а ) В творчестве соврем енны х монгольских мастеров легко п р о сл еж и в а­ ется и н д и ви д у ал ь н а я м а н е р а к а ж д о г о м астера. Очень своеобразны ш а х ­ маты, сд ел ан н ы е в том ж е 1949 г. м астер ам и Д а г в а и Д а г в а н ч и к 9. Они со зд ал и н ем ало новых, очень интересных образов. Так, королю в созд ан ­ ных ими к о м п л ек тах ш а х м а тн ы х фигур соответствует фигурка арата, стреляю щ его из л у ка, ферзю — ф и гур ка р азъ ярен н о го быка, пешке — фигурки борцов, одеты х в традиционны е костюмы д ля национальной борьбы. Ф игуры слона, коня и л а д ь и — это целые многофигурпые ком по­ зиции, и з о б р а ж а ю щ и е соответственно верблю дицу с верблюж онком, борю щ ихся коней, кибитку, зап р я ж е н н у ю л о ш ад ь м и с ям щ иком на облучке. Р еал и сти чн ость образов, п р ед ел ьн ая экспрессия в изображении людей и ж и в о тн ы х роднят фигуры ш а х м а т с лучш ими образц ам и мон­ гольской народной ск ульп ту ры м а лы х форм.

М онгольские ш а х м а т ы отли чаю тся от европейских не только фигу­ рами, но и п р а в и л а м и игры. Осенью 1964 г. нам у д ал ось в районе Арбай Хэре (У бур-Х ангайский ай м а к) н аб л ю д ат ь монголов за игрой, сыграть с ними несколько партий и зап и сать некоторые особенности местных правил.

9 Г о су д ар с тв е н н ы й м у зей и с к у сс тв а н а р о д о в В о сто ка, инв. № 8426-1. П ри вод им р азм еры н е к о то р ы х ф и гур (б е л ы е ): к о р о л ь — 5,3 X 2,2 X 1,1 см;

ф ер зь — 4,5 X 4,8 X 2,0 см;

слон — 4,5 x 4, 2 X 2, 7 см;

к о н ь — 4,0 X 3,2 X 2,2 см;

л а д ь я — 4,2 x 3,6 X 2,3 см;

пеш ка — 3,1 x 2,4 X 1,1 см. Р а з м е р ы черны х п ри м ерн о те ж е.

Эти особенности за к л ю ч аю тс я в следую щ ем: 1) одной из главных фигур в н ац и о н ал ьн ы х ш а х м а т а х монголов яв л яется конь;

после взятия какой-либо фигуры он п риобретает ход ферзя;

2) пеш ка может ходить через е к в а д р а т только в том случае, если она стоит перед королем (е2):

все прочие пешки лиш ены этого п р ав а;

3) пешка, п рош ед ш ая от а2, 62, с2 до а 8, 68, с8 и т. д., получает пять ходов по д иагонали (а8, 67, сб к т. д.) и л иш ь после этого п риобретает ход ф ерзя;

4) король, пройдя от e l на р я д 8, кром е своих обычных ходов п олучает ход коня;

5) в мон­ гольских н ац ион ал ьн ы х ш а х м а т а х отсутствует рокировка. Характерно, что некоторы е из отмеченных нами особенностей игры совпадают с теми особенностями, которы е отметил В. А. К о р м азо в в районе оз. Д ал ай -Н ор (В н у трен няя М онголия) 10.

Есть о сн о в ан и я п о л а гать, что у монголов сущ ествовали единые для всех племен п р а в и л а ш ахм атн ой игры. Это предполож ение подкрепляет­ ся к а к терм инологическими данны ми, так и тем, что известные нам фи­ гуры ш а х м а т монголов М Н Р м а л о чем отличаю тся от ш а х м ат монголов В нутренней Монголии.

Ш ахм атн ы е фигуры из Аднучина, провинция Ч а х ар (Внутренняя М о н голи я), х р ан ящ и е ся в Ш ведском этнографическом музее (Сток­ гольм) и, и зо б р а ж а ю т в основном те ж е сюжеты, что и рассмотренные выше наб ор ы фигур;

идентичны и н азв ан и я их (та б л и ц а ). Исключение Термины шахматной игры у монголоязычных народов (монголы, буряты, калмыки) * Монголы МНР Н азвание М онголы КНР Б у р ят ы Калмыки Ф игура (кроме коро­ бод бод д у р е э, бод бод ля) К ороль ноён нойон ноён нойн Ф ерзь б эре нохой бэреэ берсн Слон тэм ээ тымен тэмээн темэн К онь морин мори морин м0рн Л адья тырге тэрэг тэргэ тергн П еш ка хуу, цэрэг цирик х убуун к бвун Ш ахм аты ш атар ш аты р ш атар ш атр Ш ахм атная доска ш атры н хблйг ш атры н хулю г ш атарай хголге ш атрин бетк Ш ах ш аг ш аг ш аа ш аллйн М ат м ад м ад м аа д мад, мадллЬн О б ъяви ть ш ах ко­ ноёны ш аглах нойоны ш агл а х ноё ш аалаха хаанд, ш аллйегх ролю Ш ахм атны й турнир ш атры н т э м ц э э н ш атрын тэм ц ээн ш атарай турнир ш атрин марйан Один тур эргэлт к аэ д а л га наадалга ш атрин эргц Ц ейтнот я в д л ы г бодох я в д а л а х бодох яб а с а я а бодохо цейтнот з а в гу й болох зав гу й болох сагай д утал га ) * Таблица составлена автором п о литературны м источникам и по материалам полевы х исследований в Мон­ гол ьской Н ародной Республике и в Б у рятской АССР.

со с т ав л яет л и ш ь ф и гу р а ф ерзя, и з о б р а ж а е м а я у монголов М Н Р либо в виде свящ енного буддийского л ь в а (« а р с л а н » ), либо быка («ухэр»).

Во Внутренней Монголии ф ерзю соответствует и зображ ение собаки («нохой»), В. А. К о р м а зо в об ъ ясн я ет это той ролью, которую собака и грает в хозяйстве м о н г о л о в 12. В. А. К о р м а зо в отмечает такж е, что ф игуры ш а х м а т у монголов Внутренней М онголии изготовляю тся пре­ и мущ ественно л а м а м и (м он ахам и ) в м о н а с т ы р я х 13. Это обстоятельство не могло не н а л о ж и ть своего отп еч атка на х а р а к т ер е изображений.

10 В. А.К о р м а з о в, У к а з. р а б., стр. 43.

11 G. М о п t е 1 1, У к а з. р аб., стр. 3, 4.

12 В. А.К о р м а з о в, У к а з. р аб., стр. 42.

13 В отли чи е от М он го л ьско й Н а р о д н о й Р есп у б л и к и, гд е после победы Н ародной револ ю ц и и 1921 г. о ж и в и л а с ь р е м е с л ен н ая д е я те л ь н о с т ь в ю р тах а р ато в -с к о то в о д о в и г д е м о н а сты р и п е р ес т ал и и г р а т ь свою зн ач и тел ьн у ю р о л ь в ж и зн и тр у д о в о го н а р о д а.

Ри с. 3. Ш а х м а т ы б у р я т (1 —6) и к ал м ы к о в (7 — 12): 1 — король;

2 — ф ер зь;

3 — конь;

4 — слон;

5 — п еш к а;

6 — л а д ь я ;

7 — к ороль;

8 — к онь;

9 —-ф е р зь ;

10 — л а д ь я ;

11 — п еш к а;

12 — слон (Г М Э, колл.

№ 5689— 48, № 359— 102). Р и су н к и а в т о р а Р а сс м о тр и м ш ах м аты, привезенны е В. А. К о р м азо в ь ш из района оз. Д а л а й - Н о р в 1925 г. К о рол ь («нойон») и зо б р а ж ен сидящ им на кр а с­ ном троне в зеленом х ал ате, поверх которого н аб ро ш ен а ж е л т а я накидка.

Головной убор ко р о л я — типичная м он гольская ш ап оч ка с красным вер­ хом, кон ч аю щ и м ся плетеной ш иш ечкой «жинс». С о б а к а («нохой») р а с ­ п исан а ж е л ты м и пятнами, голова ее к р а сн ая, г л а за и лап ы — черные.

ГГо своему виду ф и гур а м ало п о хо ж а на с о б ак у и скорее напоминает л ео­ п ард а. В ер б л ю д («тымен»), соответствующ ий слону, окраш ен в желтый цвет с красн ы м и п ятн ам и на груди. Туловищ е вер б л ю д а испещрено ч ер ­ ными полосами. Конь («мори») реш ен несколько схематично и статично.

Л а д ь я («тырге») п р ед став л яе т ж е лтого цвета телегу на четырьх красных к олесах с зелены м ободком. П еш ки («цирик») н астолько условны, что у ж е н евозм о ж н о у г а д а т ь их п ро об ра з — и зображ ен и е воинов. Они я в л я ­ ю тся сл о ж н ы м и по ф орм е соч етани ям и плоского диска с установленным на нем о кта эд ром 14 ' В. А. К о р м а з о в, У к аз. р аб., стр. 42.

П о своим худож ественны м качествам ш ахм атн ы е фигуры из Внутрен­ ней М онголии, собранны е В. А. К о рм азо вы м, значительно уступают ф и гу р а м из со б ран и я Ш ведского этнографического музея и особенно ш а х м а т а м, созд ан н ы м м а стер а м и М Н Р. Они, к а к мы это уж е отметили, более схематичны, статичны, условны. К со ж ален ию, мы не располагаем свед ен и ям и о соврем енны х ш а х м а т а х монголов К Н Р. Н ационалистиче­ с к а я в ел и к о х ан ь ск ая п оли ти ка нынешнего китайского руководства от­ ню дь не способствует разви тию м атери альн ой и духовной культуры н ац и он ал ь н ы х меньшинств.

А р е а л ас п ро с тр ан ен и я монгольских ш а х м а т огромен. В монгольские р ш а х м а т ы и граю т б уряты ю жной Сибири и Калмыкии П рикаспия. Весьма любопы тно, что у б у р я т и у калм ы к о в ш а хм атн ы е фигуры хотя и сохра­ нили в основном м онгольские н азван ия, но и зобразительно решены со­ верш енно иначе.

Так, в бурятских ш а х м а т а х из коллекции Государственного музея э тн о гр а ф и и народов С С С Р 15 ш ахм атн о го короля («ноён») и зображ аю т в виде слона с опущ енным вниз хоботом, ф ерзь ( « б э р с э Д — собака, л а д ь я («тэргэ») — это цилиндр, поставленный боком на усеченную пира­ миду и т. д. П о цвету ко м пл ек ты фигур не отличаются, к а к у монголов.

И х р а зл и ч а е т наличие или отсутствие ш а р и к а на верхушке каждой фигуры. К а ж д а я ш а х м а т н а я ф и гура у ж е не яв л яе тся творческой наход­ кой м астера;

они нередко вы полняю тся б у р ятам и на токарном станке по ш а б л о н у 16. В соврем енном быту б урят теперь почти не увидишь нацио­ н ал ьн ы х ш а хм ат. И х вытеснили ш а х м а ты фабричного изготовления.

Е щ е сильнее отли чаю тся от монгольских фигуры калм ы цких шахмат кон ц а XIX в. 17. З д е с ь только ф и гу ра коня несколько напоминает мон­ гольские ш ахм аты. О стальн ы е фигуры, хотя и сохранили названия, иден­ тичные монгольским, однако п ред став л яю т собой грубо вырезанные схем атичны е фигуры. Так, король («нойн») — это высокий цилиндр с н ебольш им ш ар ик ом на верхнем основании;

ферзь — такой ж е цилиндр, но без ш а р и к а, вместо которого вы р е заетс я ш естилепестковая рельеф­ н а я розетка;

слон («темен») — ф и ш к о о б р а зн а я ф и гура с ш ариком на верхуш ке;

пеш ка («кэвун») о тли чается от кор ол я лиш ь меньшими р а з ­ мерами.

П о-видимом у, ш а х м а т ы б урят и к алм ы к о в были когда-то похожи на монгольские. Об этом свидетельствую т главны м образом дошедшие до н аш и х дней н а зв а н и я многих фигур, близкие по фонетике монгольским.

Н о затем, и сп ы тав на себе сильное влияние русской культуры, они посте­ пенно вид ои зм ен яли сь и становились все более похожими на существую­ щ ие ныне европейские ш ахм аты, которые у русских были известны еще со времен Киевской Руси и получили ш ирокое распространение с конца X V II в., в период п р ав л ен и я П е тр а I.

Н а ц и о н ал ьн ы е ш а х м а ты м онголоязы чны х народов — значительное явл ен и е в их духовной культуре. В целом ряд е случаев — это зам еч ател ь­ ные о б р азц ы народного искусства. Д ал ьн ей ш е е углубленное изучение м атер и ал ьн о й и духовной культуры монголов помож ет исследователям более отчетливо воссоздать интереснейшие страницы истории их искус­ ства, культурны х связей с другим и народами.

15 Г М Э, к о л л. № 5689— 48. Ф и гуры в ы р езан ы и з кости. П р и во д и м р азм ер ы н екото­ р ы х из них: к о р о л ь 3,2 х З,0 Х 1,8 ;

ф е р зь 4,5 X 3,9 X 1,7;

слон 3,2 X 3,0 X 1,8;

конь 3,5 Х З,2 Х X I, 7;

л а д ь я 4,0 х 2,4 Х 1,7;

п еш ка 2,6 x 1, 4 X 1, 4 см.

16 И скл ю чен и е с о ст ав л я ю т, п о ж а л у й, б у р я т ск и е ш а х м а ты из с о б р ан и я К р а ев е д ч е ­ с к о го м у зе я им. М. Н. Х а н г а л о в а (У л а н -У д э ).

17 Г М Э, к о л л. № 1080. Ф и гуры в ы р еза н ы из д е р ев а. П р и во д и м р а зм ер ы некоторы х из них: к о р о л ь 4,0 X 3,7 X 3,7;

ф е р зь 4,0 x 3, 7 X 3, 7;

слон 5,8 X 2,4 X 0,8;

кон ь 4,0 Х 4,0 Х 0,6 ;

л а д ь я 4,0 x 0, 8 X 0, 6;

п еш к а 2,0 X 2,0 x 2,0 см.

С. С. О ж е г о в НАСКАЛЬНЫЕ РИСУНКИ П А Д А Л И Н С К И Х ПЕЩЕР (БИРМА) В 1960 г. геолог У Кин М аун Ч ж о, об следуя пещ еры в округе й в а н г а н в Ш ан ско м госуд арстве ( Б и р м а ), за м е т и л,в одной из т а к н азы ваем ы х П а д а л и н с к и х п ещ ер рисунки ж ивотны х, выполненные красной краской высоко на кам енном своде. П ещ ер ы хорошо известны местным ж и телям, которые д а ж е построили та м небольш ие пагоды, следуя древнему об ы ­ чаю б и рм ан ски х буддистов отм ечать п аго д ам и природные феномены.

Н а х о д к а У Кин М ау н Ч ж о, о которой он сообщил Археологическому у п равлен ию Бирмы, не в ы з в а л а в н а ч а л е особого интереса, т. к. зам ечен­ ные рисунки могли п р и н а д л е ж а т ь и современным посетителям пещер, остави вш и м на стенах многочисленные автограф ы.

О д н ако х а р а к т е р пещ ер и их местополож ение не исклю чали в о зм о ж ­ ности того, что в древности они были обитаем ы, тем более, что шлифо ванны е ка м ен н ы е орудия, п р и н а д л е ж а щ и е позднему неолиту, нередко в стречаю тся в Би рм е, в народе их н азы ва ю т «чертовыми пальцами».

Д в е пещеры, об следован ны е У Кин М аун Ч ж о, находятся среди отрогов Ш ан ского нагорья, обе о б ращ ены к югу. О д н а из них, состоящ ая из восьми подземны х залов, соединенны х узкими проходами, имеет длину около 250 м от вх ода до северного конца. В св о д а х зал ов есть четыре небольших отверстия, сквозь которы е про би вается немного света. П е ­ щ ера очень кр а с и в а б л а г о д а р я многочисленным ста л акти там и с т а л а г ­ митам самой различной формы.

П ом и м о сравн и тельно больш их « залов» здесь есть маленькие «потай­ ные» камеры, куд а м ож но проникнуть только через низкие и узкие лазы.

В этой п ещ ере нет види м ы х следов п р еб ы в ан и я доисторического человека.

Обычно л ю д и того времени не ж и л и в так их глубоких и темных пещерах, а зан и м ал и п р остр ан ств о у входов под н ависаю щ и м и скалам и. И д е а л ь ­ ным местом в этом отношении я в л я е т с я д р у г а я пещ ера, расп ол ож ен н ая на 200 м восточнее. О на о б р а з о в а н а н ависаю щ ей скалой, под которую свободно проникаю т солнечный свет и свеж ий воздух, и невелика по р а з ­ мерам.

И м енн о в этой пещ ере были об н а р у ж ен ы рисунки н а стенах и сводах, и в ян в ар е 1969 г. Археологическое уп равлен ие Би рм ы организовало экспедицию д л я изучения пещер. К ро м е археологов, в экспедиции п ри ­ няли участие историки, антропологи, геологи и зоологи.

Р уководи л экспедицией директор Археологического управления Бирмы У Аун То, который подробно и р а с с к а з а л автору этих строк о работе экспедиции.

Основной за д а ч е й ученых было установить, действительно ли найден­ ные рисунки сд ел ан ы доисторическим человеком, и определить прим ер­ ное в р ем я их появления.

Рисунки н ах о д ятся на высоте 3— 3,5 м, в средней части стены, которая, выступая вперед, делит пещ еру на д в а сектора. По всей вероятности, у художника были какие-то приспособления, с помощью которых он рисо­ 1 3 :) в ал на такой высоте. В озм ож но, что в древности в стене были каменные выступы, п озволяю щ ие за б и р а т ь с я по ним вверх. Д л я тщательного изу­ чения рисунков приш лось возвести бамбуковы е подмостки.

Рисунки сд ел ан ы красной охрой контурной линией или закрашены целиком. Д в е н а д ц а т ь рисунков видны совершенно отчетливо, остальные попорчены д о ж д ям и, ветрам и, отл ож ен и ям и к а р б о н ат а кальция, сталак­ ти там и и ста л агм и там и. Д в а первых (с з а п а д а ) рисунка изображают человеческие руки (рис. 1). Л а д о н ь одной из них покры та концентриче­ скими кругами, на другой и зо б р а ж ен о нечто, напоминающее чело­ веческий йереп. Н а гл ад ко м участке потолка нарисованы две сходя­ щ иеся линии и солнце м е ж д у ними. П охож е, что худож ник пытался вос­ произвести вид из п ещ еры — солнце, появивш ееся м еж д у краем пещеры и д ал ек о й линией гор на горизонте. Н а остальны х рисунках изображены ж и вотны е — быки, бизоны (рис. 2, 3) и огром н ая рыба. Рисунки сдела­ ны очень ж и в о и естественно.

Д л я п о д т в ер ж д е н и я гипотезы о том, что рисунки сделаны в камен­ ном веке, были п ред при н яты археологические раскопки.

Во в р ем я р аскоп ок в восточной пещ ере были обнаруж ены сотни к ам ен н ы х изделий в р азн ы х стади ях обработки, голыши и галька, сл уж и в ш и е исходным сырьем, а т а к ж е большое количество осколков, отходов обработки. Н айд ен н ы е каменные орудия большей частью грубые, неотш лифованны е, нап ом и наю щ и е изделия позднего палеолита (рис. 4).

К ром е того, встречались камни с отверстиями, осколки сосудов и инстру­ менты д л я ш лиф овки, свидетельствую щ ие о принадлеж ности их к нео­ литу. С удя по необычно больш ом у числу осколков, по многочисленным н езаконченны м и здел иям п ещ е р а б ы л а скорее всего своеобразной м а­ стерской, а не обычным ж и л ьем. Особенно интересен тот факт, что на­ р я д у с техникой ш лиф овки и полировки, х арактер н о й д л я неолита, оби­ татели П а д а л и н с к о й пещ еры прим еняли и значительно более древние методы об р аб отки камня.

При просеивании выкопанного грунта были найдены многочисленные ф р агм ен ты костей и древесны й уголь. Эти находки еше предстоит де Р и с. 4. К а м ен н ы е о р у д и я из П а д а л и н с к о й пещ еры тал ь н о исследовать. Среди находок есть т а к ж е много кусочков красно!

охры, то есть того самого м ат ер и ал а, которым выполнены рисунки н;

стенах. Рисунки могли быть сделаны только ж и д кой краской, посколью линии и поверхности, покры тые охрой, л е ж а т в основном на грубых, не ровны х у ч астк ах стен.

С остав связую щ ей ж и д кости д л я краски пока неизвестен. Что ж к а сае тся пигмента, то был найден кусок красной охры с гладкой, как бь отш л и ф о ван ной стороной, свидетельствую щ ий о том, что такие кусю охры терли, чтобы получить пигмент в виде пудры. М ож но с достаточно!

уверенностью ск азать, что этот кусок охры современен росписям. В тс ж е в р е ^ я он определенно относится к тому ж е времени, что и каменные инструменты, о б н ару ж ен н ы е в пещере. Среди различны х изделий, най денны х при раско п ках, есть плоские камни с гладкими поверхностями у п о треб л яв ш и еся д л я полировки других предметов. С их помощью нати р ал и порош ок охры и за т а ч и в а л и р еж ущ и е грани каменных инструмен­ тов.

И зо б р а ж е н и е ж и в о т н ы х всегда было основным содерж анием перзо бытного искусства. И з о б р а ж е н и я человеческих рук встречаются з пеще­ р а х Ю ж н ой Ф ранции и Северной Испании. М ож но с уверенностью с к азать, что выбор о б ъектов и зо б р а ж е н и я и х ар а к тер рисунков в Пада линской пещ ере свидетельствует о том, что они п р и н ад л еж а т человеку каменного века.

С ум м и р уя все данны е, полученные экспедицией, У Лун То считает, что стоя н к а человека в П а д а л и н ск о й пещере прин адлеж и т к нижнему неолиту и соврем ен на б акш онской культуре И ндокитая. Однако д ля точ­ ного оп ределен и я времени п оявлен ия рисунков необходимы дополнитель­ ные данны е. Тем не менее, у ж е сейчас представл яется чрезвычайно в аж ­ ным, что техника этой культуры б ы л а переходной от оббивки к шлифовке и полировке кам ня, то есть той самой техникой, которая, как до сих пор считалось, п ояв и л а сь в Б и р м е неожиданно, будучи заимствованной извне.

О крытие бирм анских археологов уникально не только д ля Бирмы, но и д л я всей Ю го-Восточной Азии. И в Бирме, и за рубеж ом появилось н ем а л о скептических вы с казы в ан и й по поводу древности и д а ж е подлин­ ности рисунков. Но после первых публикаций м атери алов экспедиции ’, после ш ирокого п о к а за ее находок, сом неваю щ ихся становится все мень­ ше, а значим ость о ткры ти я все ощутимее. Д етал ь н ы й отчет об откры­ ти ях в П а д а л и н с к и х п ещ е р ах п о дготавл и в ается сейчас в Б и рм е к публи­ кации.

1 U Aung Thaw, E x p lo rin g P a d a h -L in C a v es, « S p e c tru m », vol. II, № 1, April, 1969, p. 1— 4.

Ю. Я. Г е р ч у к ЭТНОГРАФ ИЧЕСКИЕ НАБЛЮ ДЕНИЯ РУССКОГО ПУТЕШ ЕСТВЕННИКА Ф. В. КАРЖ АВИНА В АМЕРИКЕ (К О Н Е Ц XVIII в.) М н о ж е ст в о н а р о д о в я видел, к о то р ы е не т а к ж и в у т, к а к мы, н е т ак, к а к и прочие Е вроп ц ы ;

ви дел я лю дей р а зу м н ы х, в и д ел и глуп ы х;

в е зд е я н а ш е л ч ел о в ека, но д и кого — ни где, и п ри зн аю сь, что ди чее себя не находи л.

Ф. Каржавин Федор В аси льевич К а р ж а в и н (1745— 1812) — один из первых русских, остави вш и х интересные и ж и в ы е описания островов Вест-Индии (где он д о л го ж и л в 70— 80-х годах X V III в.) — не п р и н а д л е ж а л к обычному типу путешественников-ученых. Г лубоко и разносторонне образованны й, т а ­ лан т л и в ы й и лю бо зн ател ьн ы й, н атурали ст, врач, филолог-полиглот, он был заб р о ш е н в эти отд ален н ы е страны не п рограм м ой научных исследо­ ваний, но страстью к ав ан т ю р ам, лю бопы тством и своими, не слишком, впрочем, успеш ными, торговы м и дел ам и. Хорошо подготовленный к роли уч ен о го-набл ю д ателя, он не созерцал ч уж ую ж и зн ь со стороны, а ж и л ею.

К а р ж а в и н а никогда не п оки дали н аблю дательн ость, привы чка вести д невник (дош едш ий до нас, к сож алению, не полностью ), интерес к п ри ­ роде, к быту, н р а в а м и общ ественному устройству д ал еки х от его р о ­ дины стран;

« Ч е л о в е к р о ж д а е т с я с лю бопы тством и всегда слуш ает с удивлением речи подобных себе, п риехавш и х из неизвестных ему стран:

П р а в д а, что тут бы вает часто место Ф р а н с е с к о й 1 пословице a beau men tir qui v ie n t de loin — хорош о де том у л гать, кто из д а л е к а приехал;

но часто за прибы ль о б м ан ы в а т ь лю дей рано-ли поздно ли обман у знаваю т и р а с с к а з ч и к а со стыдом при его с к а з к а х оставляю т. Т акие обманы при­ личны одним х а н ж а м, которы е в путеш ествиях своих ничего не разум ею т кроме церквей, риз, сосудов и п ан и к ад и л ;

к а к они с а м и непросвещены, т а к они везде в и д ят чудеса;

и ни в чем не д оиски ваясь естественных или ж и зн ем уд р ств ен н ы х причин, питаю тся обманом;


и при возвращ ении своем домой с того ж е б л ю д а п одчиваю т соотичей своих;

не все путеше­ ственники таковы ». Т а к писал К а р ж а в и н в предисловии к переводу английской книги о путешествии по А р а в и и 2. Н е н а з ы в а я себя (его соб ­ 1 С в о е о б р а з н о е н ап и с а н и е н е к о то р ы х имен, н а зв а н и й н а р о д о в, я зы к о в («Е вропцы », «Ф ран сеской », «Э н гл и ш ской » и т. п.). К а р ж а в и н за щ и щ а л в сп ец и альн ой ста ть е « П р и ­ м еч ан и я сл о в о п р о и зв о д н ы е. О н е п р а в и л ьн о м в ы го в о р е и пи сании многих ин остран ны х слов;

с за я в л е н и е м ош ибок, д о б р о в о л ь н о сд ел а н н ы х в п ер ев о д е «Х од к а р а в а н о в в степ ­ ной А р а в и и » и п о б у д и в ш и х м ен я к преступ л ен и ю п р оти в об ы кновенного вы гов ора, к о ­ торы й е ж е д н е в н о п е р ем е н я е тс я и, с л е д о в а т е л ь н о, п р я м о у т в ер ж д е н н ы м н а зв а т ь с я не м о ­ ж ет». С т а т ь я э т а б ы л а п р и л о ж е н а к к а р ж а в и н с к о м у п ер ев о д у книги « К р а тк о е известие о д о с т о п а м я т н ы х п ри кл ю ч ен и ях к а п и т а н а д ’С и в и л я», М., 1791, стр. 20— 35 ). К а р ж а в и н в ы ступ ает в ней в за щ и т у с тр о го ф он ети ческ ого н а п и с а н и я и н о стран н ы х имен и н а з в а ­ ний (см. об это м в р а б о т е М. П. А л е к се ев а « Ф и л ологи ч еск и е н аб л ю д ен и я Ф. В. К а р ж а ­ вина». « Р о м а н с к а я ф и л о л о ги я», «У чены е зап и ск и Л Г У », Л., 1961, № 299).

2 «О п и сан и е х о д а куп еч ески х и д р у г и х к а р а в а н о в в степной А равии...» П ер ев о д с эн гл и ш ского я зы к а, С П б., 1790, ненум. стр.

ственные н аб лю д ен и я в этой книге лиш ь присутствуют в виде своеобраз­ ных «примечаний», К а р ж а в и н явно имеет здесь в виду и свои странствия.

Он с гордостью п ротивоп оставляет свой труд путешественника-философа ' широко распро стр ан ен ны м тогда описаниям благочестивых паломни­ честв к святы м местам. В самом деле, не только в книгах, но и в днев­ никовых зап и сях этого ученика ф ран ц узски х вольнодумцев нет ни слова о святы н ях — все они о б р ащ е н ы к ж ивой жизни.

К а р ж а в и н горд ил ся своими путешествиями, предпринятыми без чьей либо помощи, не на казенны й счет. «П росвещ енных стран обладатели и все ученые общ ества п осы лаю т в отдаленнейш ие край света нарочных д л я р азн ы х наблюдений, которые, в каком бы роде ни были, всегда пользу д елаю т, р а с ш и р я я круг знаний человеческих: но ка к в древле не всяк о м у человеку у д ав ал о сь в К оринфе побывать, т а к и ныне не всяк м ож ет на А кадем ическом стуле сидеть, или, на царский кошт по свету ездя, п р и м еч а н и я писать и т р ав к и собирать. Того рад и много есть таких людей, которы е из собственной охоты и на своем иждивении объезж аю т р азн ы е части света;

и о ж и зн и не р а д е я сы скиваю т себе просвещение о м а л о зн аем ы х с т р а н а х, обычаях, делах, законах, л р оизрастени ях и проч.

А все то сл у ж и т к о б щ ем у благополучию, которое долж но всегда быть гл авны м п редметом честного человека». З а этим следует настоящий гимн путеш ественникам — «просветителям человеческого рода», которые «общ его в н и м ани я достойны и почтение наш е засл уж ив аю т, потому что они сущ ествительную, хоть не в сяком у Р оссиянину понятную, пользу приносят человеческом у обществу, которого они имеют тогда право н а зы в а т ь с я действительны ми ч л е н а м и » 3.

Мы не будем здесь п ер ес к азы в ать многократно изложенную в истори­ ческой л и т ер ату р е биограф ию К а р ж а в и н а 4, в том числе и историю его странствий. О стан о ви м ся л иш ь на тех ее эпизодах, которые д ал и путеше­ ственнику м а т ер и ал д л я этнограф ических наблю дений и заметок.

К а р ж а в и н пересек океан в о ктя б р е 1776 г. и в н ачале ноября прибыл в порт Трините (« Г ав ан ь Тройцкую», к а к он его н азы в а ет), на западном п о береж ье М артиники. С 5 н ояб р я — д ня п риезда — н ачинается дош ед­ ший до нас « Ж у р н а л 1776-го года 1777», сохранивш ий первые его впе­ ч атл ен и я на тропическом о с т р о в е 5: «Едва прошел с полмили в горах по д ор о гам грязны м, где проходу было инде не более, ка к на пол аршина,.

к а к ж а р и зной солначной н ач ал и мне причинять величайшую в голове тягость, т а к что р а з пять чувствовал себя близко обморока;

Голова кру­ ж и л а с ь, сердце треп ет а л о наподобие, когда человек, в бане будучи, при­ б л и ж а е т с я к угару;

од нако об одрясь д о тащ и л ся я до избы, где кофеем п р о м ы ш л я л а м о л о д а я м ю латресса;

тут я отдохнул, выпил чаш у лим о­ н ад а, и пустился п а к и в путь;

дош ел до избы престарелого а р а п а плот­ ника и с т о л я р а Л а в р е н т и я, у которого н аш ел я хлеб белой горячей, яйцы свежие, гуяф ы и п о м а р а н ц а д д а тафию ;

пообедав изрядно пошел я д а ­ лее;

дорога полутче ста л а, с гор стал я сходить в ниские и плоские места к Л а м а н т е н у, куда приш ол в 4 ч аса с половиной пробравш ись чрез реку Л е з а р н а п л о г у...» 6. У ж е в этой записи о первом пешем путешествии по острову п о яв л яю тся, хотя и мельком, конкретные ж и вы е лиц а негров и м улатов, явно интересовавш ие К а р ж а в и н а. Д невниковы е записи большей частью беглы и кратки: «В 27-е число (д ек аб р я.— Ю. Г.) видел рыбную ловлю при ф а к е л а х на берегу м о р с к о м » 7. Н есколько подробнее говорит 3 «О п и сан и е х о д а куп ечески х и д р у ги х к а р а в а н о в з степной А равии...».

4 Н а и б о л е е точно, хотя и кратко, и стори я К а р ж а в и н а р а с с к а за н а в статье А. И. С т а р ц е в а «Ф. В. К а р ж а в и н и его ам ер и к а н с к о е п утеш естви е» («И стори я С С С Р », 1960, № 3, стр. 132— 139). См. т а к ж е н аш очерк « Ж и зн ь и стр ан ств и я Ф едора К а р ж а в и н а » («П ром етей », т. 2, М., 1967, стр. 92— 106).

5 Р у к о п и сн ы й о т д е л И н с т и т у т а р усск ой л и т е р а ту р ы, ф. 93 (соб ран и е П. Я. Д а ш ­ к о в а ), оп. 2, д. 102, л. 6— 9.

6 Т ам ж е, л. 6, 6 об.

7 Т ам ж е, л. 8 об.

о ж и зн и на острове письмо К а р ж а в и н а П. А. Д емидову, пока не найден­ ное, но конспективно и зл ож ен н ое в том ж е дневнике. Среди подробных сведений о ценах, то в ар ах, погоде здесь есть и отдельны е коротенькие зам еч ан и я о ж и зн и на острове: «Спят на соломе сахарной или б ан ан о ­ вой, не на шерсти, не на пуху, иногда н а бумаге (т. е. н а хлопке.— Ю. Г.) без од еял ов... З е м л и плоской и на '/г версты нет: везде горы да долы.

Ч а с о в 5, 6 идеш ь в гору, там лед, внизу и стуж и не знают. Арапы там беглые, д а змеи. Товар здеш ной — сахар, п а т а к а, кофь, кругик, бумага, л ес драгоценной. К а р а и б ы в острове святого В икентия (о. Сент-Вин­ сент.— 10. Г.)... Д о р о ги узки. Телег нет;

ж енщ ин носят на сетях, мущи ны едут подле их верхам и. Товар возят на и ш ак ах или на главе арапы нагие;

л о дк и однодревки, пироги Н егры м ю латров не любят, не ж е н я т с я на м ю латр ессах » 8.

Особенно интересна к р а т к а я запись о негритянском празднике:

«В 6-е число ян варя, в день б огоявлен ия господня,— в зл ез я наверх про­ пасти, шол 12 минут чрез 204 ступеней, там о наш ол пляску арапов перед б а р а б а н о м с г р ем уш кам и на ногах;

их тот праздник, ибо в число царей был один черной;

ход черной после вечерен б ы в а е т » 9. З д есь описан при­ мер хар а кт ер н о го д л я В ест-И ндии религиозного синкретизма: негритян­ ский п р а з д н и к в честь одного из ц арей (или в о л х в о в ), пришедших п окло­ ниться м л ад ен ц у Христу, по тр ад и ци и и з о б р а ж а в ш е м у с я негром.

М ар ти н и к а, к у д а К а р ж а в и н несколько р аз в о зв р а щ а л с я из своих скитаний по А мерике, впоследствии не р аз возникает и в его п убли кац и ­ ях 90-х годов. Ф о р м а этих п убликаций своеоб разн а и всегда отрывочна:

в больш инстве случ аев это п рим ечани я или вставки в и здававш иеся им переводы иностранны х книг. Но они не только д о б а в л я ю т к цитирован­ ным вы ш е д н евн и кам новые н аб лю д ен и я и ф акты, но с о д ер ж ат интерес­ ные оценки и обобщ ения, п о зво л я я увидеть ж и зн ь «сахарны х островов»

г л а за м и внимательного, но д а л е к о не бесстрастного наб лю д ател я: «В н а ­ чал е населени я острова М арти н ики Е вропц ам и, чуть было первые посе­ л я н е не п рин уж д ен ы были б е ж а т ь с сего острова по причине неудобово о б р а ж а е м о г о м н о ж е ств а сих пресм ы к аю щ и х ся (змей.— Ю. Г. ), которые везде на нем расплодились, од нако н аш ли скоро способ их истребить огнем, з а ж и г а я т р а в у на местах, где они водились: осталось и поныне д овольн ое их число, и часто с гор сп ускаю тся в город а и загул и ваю т в домы, где их редко не убивают.

Д л я угры зен и я их (т. е. против у к уса.— Ю. Г.) найдены столь н а д е ж ­ ные средства, что редкой человек от того умирает;

р а зв е какой-нибудь Арап, которой будучи не у ж а л е н, но угры зен змием не с к аж е т о том никому, д а б ы чрез то скорее ему ум ереть и тем самим освободиться от несносных побоев ти ран ствую щ его н ад ним белаго человека, которой его без всякого п р а в а купил вместо скота д л я обогащ ени я своего потовыми его тр уд ам и » 10.

К этом у в озгл асу ж ивого сочувствия угнетенным неграм -р аб ам, мо­ ж е т быть н-е сл уч ай но з а п р я т а н н о м у в середин у целого т р а к т а т а о змеях, К а р ж а в и н д е л а е т новое, деловито-бесстрастное прим ечание о расовых г р а д а ц и я х на островах.

«Н а А нтильских остр овах и в больш ой части Европских селений в Америке ж и тел и состоят из белых и черных людей: первые назы ваю тся по-ф ран сески les B lancs, по-энглиш ски — W hite M a n или the Whites, п о -э с п а н ь о л ь с к и — los B lan co s, т. e. Б е л я к и или Белы е;


последние — les N e g re s или les N oires, B lack -M a n или the N e g res, los N e g ro s или los M oreno s, т. e. Черны е;

и там ош н им градом удри ем установлено, чтобы всегд а Ч ерны е п о к о р ял и сь и были п одвластны господствующим Белым...

8 Там ж е, л. 8 об. 9.

9 Там ж е, л. 9.

10 «О п и сан и е х о д а куп еч ески х и ины х к а р а в а н о в в степной А равии...», стр. 133, 134.

Ю С о в е т с к а я э т н о гр а ф и я, № 1 М еж д у сими д в у м я противно-цветными н ар од ам и есть смешанноцвстный род людей, п роизходящ ий от белых отцов и от черных матерей, сии люди н азы в а ю тся les M u la tre s, the M u la to e s, los M u la to s или P ard o s, мулатры.

Вообще, цвет их ж елто-кориш невой, а иные р ож д аю т с я ж елты е с темно­ в аты м и по всему тел у п ятнам и, почему они у Эспаньолов назы ваю тся Б а р с а м и. И к а к состав их происходит ог двух горячих и чистокровных начал, то они почти все остроумны, переимчивы, искусны, разсудительны, вспыльчивы, и храбры ;

но не долговечны и п р е ж д е 40 лет старики.... от сих см еш енноцветны х лю дей и от чистаго белаго н аро д а р о ж д ается трех­ к ол ен н ая порода — местивы les M estifs н азы ва ем а я. Ц вет лиц а белой с светло-ж елтою оттенью, а иногда пепельный;

волос длинной и мягкой,, к а к у нас. П отом следует ч еты рехколен н ая порода les Q u a rtero n s, Ч ет­ вертаки н а зы в а е м а я ;

наро д белой и румяной с длинными волосами,, которого от чистаго Б е л я к а н епривы кш ему человеку отличить нельзя..— От Ч е тв ер тач ки и от Б е л я к а р о ж д а е т с я М а м л у к или М ам луч ка в пятом колене, п ревосходящ и е нас белизною. М улатры, Местивы, Ч етвертаки и М а м л у к и состоят у ф ран сезов под общим именованием цветных людей les g en s de c o u leu r и со став л яю т в гр а ж д а н с к о м войске отдельной кор­ пус.

В п о р ту гал ьс к и х селениях арапы, лю ди чистокровные, получают св я­ щ еннической и епископской сан;

но прочим см еш аннокровпым коленам д аю т ся только светские, к а к по военным, т а к и по ш татским делам, чипы,, не в ы к л ю ч ая Губернаторского и Генеральского. Во Ф рансеских селениях Белой церковны м б р ако м ни с Арапкою, ни со д щ ерьм и кровосмешения во всех степенях онаго сочетаться не может, но шестиколенное дитя, род ивш ееся от Б е л а г о и от М ам луч ки, почитается чистокровным наравне с Е вропским и детьми;

и в р а з д о р а х семейных зак о н а м и запрещ ено искать по суду родословие лю дей выш е пяти колен потому, что Арапское черное п лем я в пятом колене соверш енно выбелилось. Я не говорил о плоде белых м атерей с черными или цветны ми о тц ам и з а что законы таковы х м атерей н а к а з ы в а ю т тем сп раведли вее, что они поддаю тся тогда черному ч еловеку не от н ед о статк а в белы х м уж чинах, но единственно д ля удов­ летв о рен и я р а зв р а щ е н н о м у своем у вкусу или р ад и особливых каких-либо причин, которы е их не о п р ав д ы в аю т пред очами Б ел ы х законодателей и всегда д ел аю т невместны ми в общ естве почтенных ж ен: «сильной с л а ­ бому — зак он» и.

Р ечь здесь идет у ж е не только о М артинике, но об А нтилах вообще, и ш ире — о «больш ой части европских селений в Америке». Н а такие о б общ ен и я К а р ж а в и н, безусловно, имел право. Его торговые поездки на материк, в охваченны е освободительной войной английские колонии, п ро до л ж и тел ьн ы е и полны е приключений странствия по островам раш кры л и ем у ш ирокую к арти н у ж и зн и «тамош них разноцветных, т. е. чер­ ных, ж е л ты х, к р а сн о в а ты х и белых народов» 12. В сохранивш ихся с т р а ­ ничках путевых дневников м елькаю т беглые описания виденных им островов С ент-Эсташ — с потухшим вулканом, у которого «внутренность н аселен а больш им количеством беглых н е г р о в » 13, Б а р б у д а, который «имеет только четы рех белых ж и тел ей и 300 цветных людей, поставляет скот, овощи, д ерево и воду на Антиг: не р а зр е ш ае тся производить сахар, кофе, хлопок, но то л ьк о продукты, по ж елани ю одного частного лица с Антиг, котором у этот остров п р и н ад л еж и т и который оставит его по за в е щ а н и ю нынешним в л а д е л ь ц а м только на этом условии» 14 и т. п.

П одробнее описан в дневнике «Ф ранцузский К ап» (теперь — Кап Аитьен) в С ан -Д о м и н го (Г аи т и ), шщ К а р ж а в и н побы вал в июле 1782 г.,.

11 « О п и сан и е х о д а куп ечески х и д р у ги х к а р а в а н о в в степной А равии...», стр. 134— 137.

12 Т ам ж е, стр. 231.

13 А рхи в Л ен и н гр ад ск о го о т д ел е н и я И н ст и т у та истории А Н С С С Р, ф. 238 (к о л ­ л ек ц и и Н. П. Л и х а ч е в а ), к ар т о н 146, д. 10, л. 1. О р и ги н ал п о-ф ран ц узски.

14 Т ам ж е, д. 9, л. 2 об. О р и ги н ал п о -ф ран ц узски.

странствуя в качестве в р ач а на испанском корабле. Он описывает общ ее располож ени е города, охваченного горой, п р ег р аж д а ю щ ей дорогу про­ хладны м б р изам, его укрепления, порт, наполненный «всевозможными ф лагам и», у п ом и нает п р екр а сн у ю рыночную п лощ ад ь с фонтаном.

« Н а восточном к р а ю горо д а н аход ится прекрасны й луг с местом для, гулянья, где весь город в стречается вечером, когда зак р ы в аю т лавки.

Н емного д а л ь ш е есть б а т а р е я и т. д. М ага зи н ы здесь хорошо выстроены из кам н я, покры ты ш ифером ;

д о м а п рекрасные;

к а з а р м ы и церковь — великолепны е постройки;

но церковь го л ая и без всякого украшения, д а ж е нет к а ф ед р ы проповедника. Улицы здесь не поливают, к а к на М артинике, они совсем прямые, но п ы л ь в ам ест г л аза, от солнца мозги закипаю т,,и м о стовая ж ж е т з а м подош вы б а ш м а к о в. В л а в к а х в севоз­ м о ж н а я торговля, на ры нке изобилие продуктов, но очень дорогих,.... Нет красивы х ж енщ ин ;

э к с т р а в а г а н т н а я роскош ь среди цветных. Ф ранцузы з а н и м аю т худш ую часть острова, и их промы ш ленность д ел ает их более богатыми;

рав н о ду ш н ы й испанец у д овл етво ряется разведением в лесах скота, который он п р о д а е т ф р ан ц у зам » 15.

П озднее, в у ж е ц ити ровавш и хся п рим ечани ях к своим переводам, К а р ж а в и н о писы вает сво еоб рази е монетной системы на островах, отсут­ ствие разм ен ной монеты, в скользь упомянутое и в дневнике:

« Т яж ел ы х медны х денег нет на всех А нтильских островах;

сл ед ова­ тельно, з а сам ую м алейш у ю услугу нел ьзя А р апу п ли И н д и а н у зап л ати ть менее 'Дб Эспаньольского д о л а р а серебром и д л я того ниществующих там нет, ибо в ся к одет к а к там о ш н ий к л и м а т п о зв о л я е т и сыт, с л е д о в а ­ тельно, и богат. Случилось о д н аж д ы, что в С ен-Д оменге Ф рансеском (ибо есть и Э с п а н ь о л ь ск а я часть сего острова) мелкие деньги зд ел ал и сь редкими, о чем д ан о зн ать во Ф рансию, п отому что во всех мелочных торгах произош ло на в р ем я затруднение. О т Ф р ан сескаго М инистерства худо р азу м ею щ е го п оль зу островитян послано немедленно в город Кап на 200 ты сяч ливров медной монеты копейками, д е н е ж к а м и и полуш ­ ками. Н о В ерховны й совет, состоящ ий из богатейш их п оселян и торцов цев, уведом ивш ись о сей пр исы л ке через К ор ол ев скаго наместника, з а ­ плати л ему 200 000 ливров золоты ми моедам и (П о р т у га л ь с к а я 8 рубле­ в а я м о н е т а ) ;

а медь, не д оп уская ее до города, п р и к а з а л на рейде по­ б росать в море д л я п р ед у п реж д ен и я яв н аго р азо р е н и я и нищеты зл а т о ­ д онному своему селению: ибо в сяк м ож ет понять что вольной Арап (или такой, которого хозяин отпускает на промысел с тем, чтоб он ему платил по тр и д ц ат и копеек на д ен ь), вычистивш и д л я П е т р а п ар у б аш м аков и зб егав ш и в л а в о ч к у за чем-нибудь д л я П а в л а, в ы р а б о та л у ж е х/$ Д°* л а р а или реяль, на что он м ож ет и зряд но пообедать, а еж ели захочет п отрудиться во весь день, то скопит к ночи д о л а р а с два;

напротив того, при введении медных мелких денег в селение, полу ч ая только no копейке или по деньге з а свои труды, он тех ж е двух д ол а р о в и в целую неделю не накопит;

м е ж д у тем, сы т не будет и, наконец, увидит себя прин у ж д ен ­ ным просить милостыни или п ром ы ш л ять воровством д л я зап л ат ы оброка в а р в а р у своему хозяину, которого и зъ ед ае т л и хор а д к а, потому что ни з а что сам прин яться не хочет, а п редпочитает здоровию своему леность, которую покоем н а зы в а е т и ставит себе за щастие, что имеет подчинен наго, которой н аготу и голод терпит что-бы потом л и ц а своего пропитать л ен и ваго своего мучителя» 16.

Стоит отметить, что неизменное сочувствие ав тора негру-рабу в ы р а ­ ж ено в этом отры вке не только в ф орм е обычного д л я того времени м о р а л и зи р о в ан и я, но и в том, что описываемую им экономическую си ту ­ ацию К а р ж а в и н п р ям о р а с с м а т р и в а е т с точки зрен и я интересов этого 15 Т ам ж е, д. 9, л. 6 об., 7. О р и ги н ал п о -ф р ан ц у зск и.

16 « О п и сан и е х о д а куп еч еск и х и д р у ги х к а р а в а н о в з степной А равии...», стр. 152.

10* несчастного «арапа». Б л и зк о з н а я его ж изнь, он легко переходит от от­ влеченных рассу ж д ен и й к ж и в ой картине быта, воспринимаемого нм вполне ж итейски, без всякой экзотики.

Подобны е ка р ти н к и ж и зн и сам и собой возникаю т и в его естественно­ научны х описаниях. Так, р а с с к а з ы в а я о ящ ерицах, К а р ж а в и н описывает охоту на игуану: «Арапы антильские л о в ят его в лесах на верш инах гор, у д а р я я его по р ы л у п алкою, а застрели ть его трудно, потому что всякая д р об ь по ч еш уям его катится;

но оглуш аю т его палкою, связы ваю т все четы ре л ап ы вместе и, обвертевш и хвост около руки, приносят его в города, где обыкновенно п р о д а ю т по 6 островскйх ф ран ков — по 8 гри­ вен» 17.

Это описание п р о д а ж и ж и вой игуаны повторяется и в другой работе К а р ж а в и н а — в к о м м ен тари ях (отчасти переведенных, а больше сво­ бодно, с обильны ми дополнениями от себя п ересказанн ы х им) к грави ро­ ван ны м естественнонаучны м та б л и ц а м Ф. Б е р ту х а «Собрание любопыт­ ства достойны х предметов...» (1794): « И гу ан а больно кусает ловца, е ж е л и он не успеет у д ари ть ее п а л к о ю по носу, того рад и арапы продают ее в городе недешево;

с в я за в ш и им л ап ы и опутавш и челюсти лыком, носят их по улице за хвост и п родаю т ж и в ы х обыкновенно по 8 гривен» 18.

П одобны е з а м е т к и м ельчайш ими, но многочисленными крупицам и в п л а в ­ лены зд есь в естественнонаучный текст. З д ес ь мож но найти заметки о съедобности и ’ о местных, ам ери кан ск их способах приготовления мяса оп исы ваем ы х животны х, наприм ер серой белки, которую в Виргинии и П енсил ьвани и «едят и мясо их очень вкусно, особливо с кисловатою п рип равою » 1э;

р азл и чн ы х попугаев — а р а «предпочитаю тся другим папу гаичьим п о р о д а м д л я у п отребления поваренного, ибо все они, когда сварены, подходят вкусом на лучш ую говядину и д аю т изрядную по­ хлебку». П о сл о в ам К а р ж а в и н а (в немецком и ф ран ц узском п ар ал л ел ь ­ ных тек ст ах этих сведений нет), «в кайенских селениях ловят д л я кухни П а п у г а я белого, которого и зовут мельником;

фиолетового, который н азы в а е т с я у приро д н ы х ж и тел ей Киянко;

д а п ап угая ж е известного у них под именем Т ош а, которого всем прочим П а п у г а я м и д а ж е кормной курице п ред по ч и таю т они, сваренного в супе или приправленного на сам ом м алом огне в покрытой кастрю льке и начиненного яд рам и из орехов, рас ту щ и х на поверхности особенных там ош них я б д о к о в » 20.

О череп ахе-кр угл огол о вке К а р ж а в и н сообщает, что мясо ее дурно пахнет, но «бедные Арапы, у поселян ж и в у щ и е в неволе, по нужде питаются ее мясом». З а т о за «зеленой снедной» (т. е. съедобной) круглоносой чере­ пахой «из Антильских островов езд я т ры б а чи я судна в К айену и там н а г р у ж а ю т их ж и в ы м и Ч е реп ах ам и, которые обходятся в покупке гурто­ вой по 8 рублей к а ж д а я, а по привозе их в М артинку мясники продают ф у н там и по 25 коп.;

в Гаване, столичном городе К убского острова, то ж е мясо п р о д а ется по одном у р еалу, что есть осьм ая д о л я Испанского руб ля;

но привоз тут б л и ж е » 21. К а р ж а в и н р а с ск а зы в ае т «о папугаях, искусственно разпещ ренны х», которым «природные американцы»

(т. е. индейцы) «в своих Гиянских ж и л и щ а х (т. е. в Гвиане) втирают в кож у, на месте вы дернуты х «на разны х, но соответствующих друг другу местах» перьев разл и чн ы е «соковые из трав и кореньев выдавленные краски», отчего о к р а ш и в а ю тся отрастаю щ и е молодые п е р ь я 22. Интересны сведения об ам у летах : «К ай м ан о в ы зубы, оправленны е золотом, Амери­ канцы (т. е. опять-таки индейцы.— Ю. Г.) п ривеш иваю т детям с е о и м на 17 «О п и сан и е х о д а куп ечески х и д р у ги х к а р а в а н о в в степной А равии...», стр. 31.

18 « С о б р а н и е л ю б о п ы т ст в а д о сто й н ы х п р ед м ето в д л я ю н о ш ества и лю бителей Е сте­ ств ен н о й истори и...» С очи нения Ф. И. Б е р т у х а, т. 1, С П б., б. г., т аб л. 24.

19 Т ам ж е, т а б л. 17.

20 Т ам ж е, т а б л. 17.

21 Т ам ж е, т а б л. 23.

22 Т ам ж е, т а б л. 16.

шею, ко гд а п ервые зубы хотят у них выходить;

а себе подвязы ваю т к голому телу, рад и дознанн ой силы их против всякой отравы и угрызения змеиного». З д е с ь ж е говорится и об использовании ж и р а кайм анов в качестве л е к а р с т в а : «Отомаки, нар од ж и в ущ и й в стране, орошенной рекою Ореноком, привы кш ие есть хлеб меловатой, и збавл яю тся от ж елудочной болезни употреблением К ай м ан о в а ж и р а, которой очищает ж е л у д о к от за в а л о в : д л я сего они принимаю т н атощ ак, три или четыре утр а сряду, по семи золотников упомянутого ж и р а с сахаром, и всегда в д о м а х своих его длй нуж ды д е р ж а т ;

другие народы употребляю т кровь и ж е л ч ь с е ш зв ер я вместо л е к а р с т в а » 23. Р а с с к а з ы в а я о медососах (к оли б ри), К а р ж а в и н зам еч ает, что «А мериканки (индеянки. — Ю. Г.) п р ивеш иваю т иногда сих М ух к у ш ам своим вместо с е р е г » 24. О суринам ском светляке «светоноске» он говорит, что «в д о м ах они служат... вместо свеч;

а в дороге ж и тел и носят сие насекомое в руке и по одному н а в я зы ­ ваю т на к а ж д у ю ногу, д аб ы с помощ ью сих природных фонарей светлее им было путеш ествовать н о ч ь ю » 25.

С о о б щ ает К а р ж а в и н сведения о н ач ал е культуры кофе в Вест-Индии:

«В 1720 году Г. де Клию, к ап и тан пехотных полков, благополучно привез в М ар ти н к у одно, не толщ е гусиного пера, деревцо, с которым он более месяц а в переезде своем р а з д е л я л небольш ую меру пресной воды, какую он п олучал на кор а б л е д л я собственного своего ежедневного употребле­ ния;

сей великодуш ной усердного м у ж а поступок через один год н а г р а ­ ж д ен был д ву м я ф у н там и семян кофейных, которые им розданы всем охотникам (то есть ж е л а ю щ и м.— Ю. Г.) д л я разв о д а, т а к что в три года они уж е р а з о с л а л и новые семена в С ан-Д ом инго, в Г ад ал уп у и по всем соседним островам. Сей Кофей т а к быстро р азм н о ж и л ся, что в 1736 году остров М а р ти н и к а считал у себя 11 953 232 кустов коф ейны х...»26. Об им­ бире сообщ ается, что виргинцы пьют его «вареной в воде с сахаром, ка к мы пьем чай, в сл уч аях простуды и ж есткого каш л я. Б р а зи л ь ц ы непре­ станно д е р ж а т за щ екой ж в а ч к у Инбирьную, будучи уверены, что она у м н о ж а ет в них плодотворную с и л у » 27.

С ледует отметить, что н а р я д у с Антильскими островам и и реж е — Северной Америкой, многие зам етки К а р ж а в и н а относятся к Гвиане и другим о б л а стя м Ю ж ной Америки. У нас нет, однако, сведений, что К а р ж а в и н бы вал когда-либо на ю ж н о ам е р и к ан ско м материке, если не считать одной ж у р н а л ь н о й зам етки, п р и н ад л еж н ость которой К а р ж а в и н у не вполне достоверна, о кратковрем енн ой поездке в устье Ориноко з а черепахами. Т аким о бразом, не все к а р ж а в и н с к и е сообщ ения основаны на его собственных наблю дениях. О д н ако близость Антильских островов к м атерику, постоянные связи с б л и ж а й ш и м и его частями, обширные зн ако м ств а К а р ж а в и н а, в частности, среди моряков, д а в а л и ему в о зм о ж ­ ность соб рать относительно достоверные сведения и о районах, где ему не до вел ось побывать.

Отдельны е зам етки, св язан н ы е с заок еан ск и м и впечатлениями, встречаю тся и в других книгах Ф. К а р ж а в и н а, часто очень дал еки х по своему основному со д ерж ан и ю от этой темы. Так, в «Архитектоническом словаре», п р и л о ж е н н о м им к своему переводу «С окращ енного В итру­ вия» К. П ерро, К а р ж а в и н пиш ет о кленовом сахаре, который в области кленовы х лесов на р.О х а й о и др. « в ся к ая д ерев ен ск ая б аб а умеет делать из кленовицы... Такового кленового с а х а р а довольно я сам видел и уп отреблял, будучи в 1779 году в республике Н ового И орка, путешествуя в Б о с т о н » 28 и т. п.

23 Т ам ж е, т а б л. 22.

24 Т ам ж е, т а б л. 9.

25 Т ам ж е, т а б л. 40.

26 Т ам ж е, таб л. 10.

27 Т ам ж е, т а б л. 30.

23 [К. П е р р о ], С о кр ащ ен н ы й В и тр у в и й или соверш енн ы й ар х и тек то р, М., (1791), стр. 185.

Почти не д ош л и До нас рисунки К а р ж а в и н а, интересно дополняющие его записи. И з трех его собственных рисунков, входящ их в сохранивший­ ся альбом, д в а посвящ ены А м е р и к е 29. Один из них и зображ ает, по с л о ­ в ам автора, «С Б ер м уд с ки х островов летучее судно лоцманов, вы е зж аю ­ щ их всякой день в море д л я помощи незнаю щ им берегов виргинских, стоят в Г а м п т о н е » 30. Д р у го й — вы разительн ы й портрет, подписанный «А р а п к а в М арти н ике» и д атированны й, видимо, по памяти, ошибочно 1778 г. (в этом году К а р ж а в и н на М артинике не был) 31. Само качество этих вполне п роф ессион альн ы х рисунков говорит о том, что они не могли бы ть единственными.

И так, дневники Ф. В. К а р ж а в и н а дош ли до нас лиш ь фрагментами, а п убли кац и и, связан ны е с его путешествиями, остались отрывочными и не систематичными. В озм ож но, п ервоначально они зад ум ы вались гораздо шире. «Увидит ли когда-ни будь публ и ка североамериканский карж ави н ский дневн и к?»— сп р аш и в ал в письм е вильямсбургский друг К ар ж а ви н а профессор Б е л л и н и 32, очевидно зн авш и й и о • сущ ествовании этого не д ош ед ш его до нас д невника, и о п л а н ах его издания.

Н еп о л н ота и разро зн ен н о сть публикаций, к тому ж е почти всегда аноним ны х, з а с т а в л я е т и скать к а р ж а в и н с к и е статьи среди довольно б ольш о го количества безы м ян н ы х публикаций об Америке в русских ж у р н а л а х конца X V III в. В р а б о т а х Л. Б. С ветлова и В. И. Р аб и н о ­ в и ч а 33 б ы л а с д ел ан а п опы тка приписать Ф. В. К а р ж а в и н у несколько ан он им ны х статей и д а ж е книг. Н екоторы е из них имеют прямое отноше­ ние к наш ей теме. О д н ако ни од на из этих атрибуций не п одтверж дена, к сож ален ию, в достаточной степени ан ал и зом самих текстов и обстоя­ тел ьств их публикации, а некоторы е из них п редставляю тся нам явно ош ибочными.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.