авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Редакционная коллегия: Ю. П. П е тр о в а -А в е р к и ев а (гл а в н ы й р е д а к т о р ), В. П. А ...»

-- [ Страница 8 ] --

К а р ж а в и н не мог быть, например, автором «Н ещ астны х приключений В аси л ь я Б а р а н щ и к о в а », вы ш едш их д вум я издани ям и до его возвращ ения в Р о с с и ю 34. П ути К а р ж а в и н а и Б а р а н щ и к о в а, временами соблазни­ тельно близкие, нигде, однако, не пересекались.

Н е п р и н ад л еж и т К а р ж а в и н у и д р у г а я п риписы ваем ая ему книга «О писание острова С а н к т -Д о м и н го » 35. Она откровенно компилятивна.

П о сл ов ам анонимного составителя, в ней со д ерж атся «избранные мною из н ад еж н ей ш и х источников достоверные известия о выш еназванном о с т р о в е » 36. Ровны й, деловой язы к книги, лишенный оттенка личного вп ечатлен и я и хар а ктер н о й д л я К а р ж а в и н а эмоциональной окраски, п о д т в е р ж д а е т это. О писание К ап -д е-Ф ран са — единственного города на острове, в котором п обы в ал К а р ж а в и н, гораздо бледнее и схематичнее, 29 А л ьб ом х р а н и т с я в М у зее книги Гос. б и бл и отек и им. Л ен и н а.

30 А л ьб ом К а р ж а в и н а, л. 18. Р и су н о к о п у б л и к о ван в н аш ей с та ть е « Ж и зн ь и с т р а н с т в и я Ф е д о р а К а р ж а в и н а », « П ром етей », т. 2, М., 1967, стр. 92 и в кн.: В. И. Р а б и н о в и ч, С ги ш п ан ц ам и в Н овы й Й о р к и Г а в а н у, М., 1967, стр. 43.

31 А л ьбом К а р ж а в и н а, л. 53. Р и с у н о к м н о го к р атн о п у б л и к о в а л ся (впервы е в кн.:

А. И. М и х а й л о в, Б а ж е н о в, М., 1951, стр. 309). Л у ч ш ее в осп рои зведен и е в кн.:

А. А. С и д о р о в, Р и су н о к с т а р ы х р усски х м ас тер о в, М., 1956, стр. 129.

32 Р у к о п и сн ы й о т д е л И н с т и т у т а русской л и т ер а ту р ы, ф. 93, оп. 2, д. 100, л. 236.

О р и ги н ал п о -и тал ь ян ск и.

33 Л. Б. С в е т л о в, П и са те л ь -в о л ь н о д у м ец Ф. В. К а р ж а в и н, « И звести я А Н С С С Р.

С ер. л и т е р а т у р ы и я зы к а », т. X X III, вып. 6, М., 1964, стр. 517— 528;

В. И. Р а б и н о ­ в и ч, С ги ш п ан ц ам и в Н о в ы й Й о р к и Г а в а н у ;

е г о ж е, « В о ж а к Ф. К.» (Ф. В. К а р ­ ж а в и н ) и М о ско в ски й ун и вер си тет, «В естник М осковск. у н -та», 1968, № 5, стр. 34, т. и д р у г и е р а б о ты. Р а с с м а т р и в а я зд е с ь л и ш ь в оп рос о п р и н ад л еж н о с ти Ф. В. К а р ж а в и н у п у б л и к ац и й, с о д е р ж а щ и х этн о гр аф и ч е ск и е с ве д е н и я об А м ерике, мы не кас а ем с я ряд а д р у г и х с п орн ы х м ом ен то в в оц ен ке В. И. Р аб и н о в и ч е м д е яте л ьн о ст и и личности К а р ­ ж авин а.

34 « Н е щ а с тн ы е при кл ю ч ен и я В а с и л ь я Б а р а н щ и к о в а », С П б., 1787 г.;

тр етье и з д а ­ н и е — т а м ж е в 1788 г. (го д в о зв р а щ е н и я К а р ж а в и н а ). См. В. И. Р а б и н о в и ч, С ги ш п ан ц ам и..., стр. 86.

35 В. И. Р а б и н о в и ч, С ги ш п ан ц ам и..., стр. 27— 34.

36 «О п и сан и е о с тр о в а С ан кт-Д о м и н го...», М., 1793, сто, I — II.

чем в его ц итированном выше дневнике. Н е соответствует известным нам в з г л я д а м К а р ж а в и н а отношение ав то ра к раб о вл ад ен ию : осу ж дая «дурны х» в л ад ел ьц ев рабов, он находит, что «у доброго господина состоя­ ние их очень с н о с н о » 37. Н акон ец, есть в книге и невозмож ны е д ля К а р ­ ж а в и н а фактические ошибки: к а као в ое дерево многократно н азвано в ней «кокосовым», а плоды его «орехами». Э та ош ибка была, видимо, д о с т а т о ч н о р ас п р о с тр ан ен а (мы встретимся с ней еще в одной из при­ п и сы в аем ы х К а р ж а в и н у статей ). С ам К а р ж а в и н в прим ечании «О шоко­ ладе», оп исы вая к а каов ое дерево, специально подчеркивает «не кокосо­ вое» 3S. !

Б е з достаточных, к а к нам к а ж ет с я, оснований приписы вается К а р ж а ­ вину и серия статей о производстве и сортах ам ериканского т а б а к а в X V II томе ж у р н а л а «Экономический м а г а з и н » 39. Его издатель, А. Т. Б о ­ лотов, всегд а охотно ссы л аю щ ий ся на своих корреспондентов, ка этот р а з у ка зы в ае т, что статьи заи м с тв о в ан ы «из одного недавно в свет и зд а н ­ ного с о ч и н е н и я » 40, т. е. из печатной книги. Н е отмечена какая-л иб о связь с К а р ж а в и н ы м и в подробнейш их м е м у а р а х Болотова. И з текста статей м о ж н о понять, что книга, о которой идет речь, б ы л а и здана в Г оллан ­ д и и 41. С л аб о е знание географ ии и зо б л и ч а ет в и х авторе человека, не б ы в ав ш его в А мерике: тюки («рули») т а б а к а из Б рази л и и, упакованные в «не,какую» (т. е. непонятно какую ) зеленую кожу, оказы вается, про­ и зво д я тся в С а н т -Д о м и н г о 42.

С л о ж н е е вопрос о ст а т ь я х на ам ери кан ские темы, напечатанных в 1784 г. в и зд а в а в ш е м с я Н. И. Н ови ковы м ж у р н а л е «П ри б ав лен и я к мос­ к ов ск и м ведомостям». С вя зь К а р ж а в и н а с II. П. Н овиковы м несомнен­ н а — его статьи печ атал и сь в новиковском «Ж ивописце» еще в 1773, а в о з м о ж н о и в 1772 г. В 1783 г. Н ови ков и здал один из выполненных зад о л г о до того переводов К а р ж а в и н а, а вскоре после его возвращ ения в Р оссию — другой его п е р е в о д — «С окращ енного В итрувия» и п рило­ ж ен н ы й к нему архитектурны й сл ов арь самого К а р ж а в и н а. С вязь К а р ­ ж а в и н а с Россией в годы его странствий не совсем прер ы вал ась — известно, что писал П. А. Д ем и д о ву, сохранились и немногочислен­ ные письм а к отцу. С ледовательн о, сам ф а к т п убликации его статей в эти годы в московском ж у р н а л е маловероятен, но возможен.

Статьи, которые п ривлекли в этом ж у р н а л е внимание биографов К а р ж а в и н а, очень разн о род ны и не со ставляю т единого цикла.

JI. Б. С ветлов и В. И. Р аб и н о в и ч р асх одя тся в их выборе. Р еш а ть вопрос об авто рстве здесь приходится д л я к а ж д о й статьи в отдельности. Ни в одной из них нет и склю чаю щ и х сомнений совпадений с известными нам ф а к т а м и б иограф ии К а р ж а в и н а, с сохранивш им ися его дневникам и или бесспорны ми п убли кац и ям и. Н о.в двух статьях, которые JL Б. Светлов «довольн о достоверно» приписы ваю т К а р ж а в и н у нет, с другой стороны, и ничего (или почти ничего) противоречащ его этой атрибуции. П е р ва я из них — « Н а т у р а л ь н а я и стори я черепах, п и с а н н а я в Америке сам овид ­ ц е м » 43. Ее автор о тп р ав и л с я на охоту з а ч ереп ахам и на Ориноко в фев­ р а л е из С ент-Том аса, одного из м алы х Антильских островов, с приятелем, и м евш и м отношение к «табачн ом у торгу» ( К а р ж а в и н с сентября 1781 по ф е в р а л ь 1782 г. п л а в а л на торговом судне в районе М ал ы х Антил).

Он описы вает к л а д к у ч ереп ахам и яиц, «на которых к о ж а столь крепка, что индейцы и граю т ими вместо м я ча», затем охоту и пир. «Из сих чере­ п а х состав л яю тся суп, ж а р к о е, п р и п р ав а и заедки, доставл яем ы е рекою 37 Т ам ж е, стр. 115.

38 «О п и сан и е х о д а куп ечески х и д р у ги х к а р а в а н о в в степной А равии...», стр. 39 См. Л. Б. С в е т л о в, У к а з. р аб., стр. 520.

40 «Э кон ом и ч ески й м ага зи н », т. X V II, 1784, стр. 289.

41 Т ам ж е, стр. 364.

42 Т ам ж е, стр. 296, 319.

43 « П р и б а в л е н и е к М оск ов ски м вед о м о стям », 1784, стр. 373— 376.

* О риноко ее гостям. М ущ и н ы л о в я т больш их черепах сколько им надобно и к л а д у т их на спину, к о т о р а я так высоко, что они не могут достать ногами до зем ли и у б еж а ть. Ж е н щ и н ы и р еб я та собираю т множество яиц и м а лы х черепах в корзинки, относят их в свои хиж ины ц приготов­ л яю т пищу. Голову, шею и ноги отр езы ваю т и в а р я т в супе, а во врем я сего в а р е н и я едят прочее тело, яй ц а и ж ир. Суп подается после всего на стол, или, лучш е ск азать, на землю, ибо они столов не имеют. М ущины берут себе от всего лучш ие части;

т а к ж е ж енщ ин ы в а р я т им из турецкой пшеницы крепкое пиво, н азы в а ем о е хика, а са м и д о лж н ы пить только речную во д у : И з яи ц д е л а ю т с я вкусные яишницы без м а с л а н без соли, ибо оные столь ж ирны, что н икогда не пригорают. Ещ е приготовляется из них масло, которы м индийцы м а ж у т с я всякой день по д в а р аза, и сверх того много п р о даю т оного. Сие м асло вкусом и легкостью превос­ ходит деревянное. Д е л а е т с я оно следую щ им образо м : сперва смывают песок с яиц, потом д а в я т их так, к а к у Европейцев давится виноград, н ал и в а ю т водою и в ы с тав л яю т на солнце. Ч рез несколько дней масло извл е к ае тся и в сп л ы в ает на воде. Тогда черпаю т его ж енщ ины рак о ви ­ нами,.кладут в котлы и в а р я т на огне дотоле, к а к сд ел ается оно чисто и прозрачно. Потом сохраняю т его в стклян ках. По прошествии того в р е­ мени, к а к черепахи к л ад у т яй ц а и когда р ек а начинает прибывать, индийцы н ап ол няю т свои лодки чер еп ах ам и и о тъ е зж аю т домой с удо­ вольствием» 44.

Э та сценка из ж и зн и индейцов на О риноко в самом деле близка по х а р а к т е р у к зап и сям Ф. К а р ж и в и н а. Н о его р ас с к а з о ч ереп ахах в книге Б ер ту х а г оразд о лаконичнее. Он не сод ер ж ит обычной д л я ав тора ссылки на собственные н аб лю д ен и я и не д а е т оснований дум ать, что К арж ави н н а б л ю д а л так у ю охоту своими г л азам и. С ледует зам етить такж е, что" К а р ж а в и н нигде не ссы лается ни на эту, ни на другие приписываемые ем у ж у р н а л ь н ы е статьи, хотя то и дело о тсы лает читателей своих более поздних книг к «Описанию хода ка р ав ан о в», «П римечания словопро­ изводным » и другим своим и звестны м п убли кац и ям. Наконец, го обстоя­ тельство, что К а р ж а в и н 20 ф е в р а л я 1782 г. отплыл с М артиники в новое путешествие, з а с т а в л я е т сом неваться в возм ож н ости д ля него в том ж е ф ев р ал е п обы вать и на Ориноко.

В т о р а я ста тья «К раткое известие о провинции Виргинской (И з письма никоего п у т е ш е с т в е н н и к а )» 45 п р и в л ек ает внимание описанием мест, в которых, безусловно, б ы в ал Ф. В. К а р ж а в и н — Ричмонда, П етерсбурга и дороги м е ж д у ними, наб лю д ен и ям и природы, т а к ж е напоминаю щ ими его записи. Есть в ней и некоторые н аблю дения, имеющие этнограф иче­ ский интерес — описание д ом ов и обы чаев белого населения Виргинии, п опы тка х ар а ктер и сти ки со ц и ал ьн ы х слоев виргинского общества.

Вместе с тем стиль этого о тр ы вк а п р ед став л яется нам несколько сенти­ м ентальн ы м и вялы м, л иш енны м к а р ж ав и н с к о го тем перамента. О р ф о­ г р аф и ч еск ая (а не фонетическая) тран скрип ц ия некоторых названий т а к ж е в ы зы в ает сом нения (р е к а Ж а м е с, вместо Д ж е м с и т. п.). Наконец, ам ер и кан ск и й тр ак ти р сра вн и ва ется не с русским или ф ранцузским, а с английским, который Ф. К а р ж а в и н мог видеть только в восьмилетием возрасте. Т ак и м о б р азом, и здесь есть определенные основания сомне­ вать ся в его авторстве.

Е щ е д ве статьи, которые Л. Б. Светлов приписы вает К а р ж а в и н у не столь р е ш и т е л ь н о 46, следует, к а к нам ка ж етс я, отвести вовсе: ничто, кром е ам ери кан ск о й тем атики, интересовавш ей в то врем я многих, ие с в я зы в а е т их с К а р ж а в и н ы м. Б ол ее того, в небольшой статистической з а м етк е «В лияние войны в расплож ени и виргинского т а б а к у » цены, у ка 44 Т ам ж е, стр. 374, 375.

45 Т ам ж е, стр. 577— 583, 585—-591.

46 Л. Б. С в е т л о в, У к а з. р а б., стр. 520.

зан н ы е в р ей хстал ерах, явно говорят о немецком и сто ч ни ке47. Д ругая:

с т а т ь я — « К р ат ко е описание ж и зн и и х а р а к т е р а ген ер а л а Е а с г и н г г о н а » 48, так ж е, вероятно, я в л я е т с я переводной. К том у ж е ее переводчик' (или автор) не зн ал, видимо, английского я з ы к а н а слух: д а н н а я в ней т р а н с ­ крипция ф ам и л и и В аш и н гтона п ред ст ав л яе тся нам невозможной д л я Карж авина.

Е щ е более щ едр в своих атри б уци ях В. И. Рабинович. Он считает в о зм о ж н ы м приписать Ф. В. К а р ж а в и н у (н ар я д у с некоторыми из уп ом я­ нутых вы ш е) т ак ж е, статью «О К а н а д е » 49 вопреки ее подзаголовку «письмо одного во звр ати вш его ся из Америки немецкого офицера» и тому обстоятельству, что К а р ж а в и н в К а н а д е не б ы вал (статья написана явно по личным в п е ч а т л е н и я м ).

Н е л ь з я согласиться и с его атрибуцией К а р ж а в и н у обширной статьи «П он яти е о торге н е в о л ь н и к а м и » 50. П ос тро ен н а я в основном на аф р и ­ канском, а не на ам ер и кан ск о м м атери ал е, она к тому ж е посвящ ена з ащ и те работоторговли. П ри води м ы е В. И. Р аб ин о в ич ем краткие цитаты якобы ан ти р аб о вл а д е ль ч еск о й н а п р а в л е н н о с т и 55 вы рваны из контекста, в котором они с л у ж а т антитезисом к тезису, з а щ и щ а е м о м у автором, или относятся л иш ь к зл оуп о треб лени ям отдельны х работоторговцев. Н а к о ­ нец, одна из этих ц и т а т заи м с т в о в а н а д а ж е не из статьи, а из полемиче­ ского прим ечани я к ней, сделанного р ед ак то ро м (т. е. И. И. Н овиковы м ).

Н ако н ец, тот ж е иссл ед ователь приписы вает К а р ж а в и н у статью «В л ад ен и я испанцев в А м е р и к е » 52. О д н ако это не сам остоятел ьн ая р а ­ бота, а л и ш ь часть гл ав ы «О торговле европейцев в Америке», входящей в ещ е более обш ирную п убли кац и ю «О торговле вообще». Источник этой п убли кац и и у к а з а н р ед ак ц и ей в об ъявл ен и и о подписке, где она обещает, что будут п р о д о л ж а т ь с я «статьи из лучш их иностранны х коммерческих книг, ка с а ю щ и х с я до торговли вообщ е и частно». П ротиворечит атри б у ­ ции В. И. Р аб и н о в и ч а и текст статьи, в котором повторяется у ж е з н а к о ­ м а я нам п утан иц а с к а к а о в ы м и кокосовым д еревом (а к а к а о н азы вается «кокосовым х л еб о м » ), и у т в ер ж д ае тся, что «мулаты » могут быть детьми «белых м атерей и черных отцов» ( К а р ж а в и н в приведенном выше п рим е­ чании говорил о запретности так и х с в я з е й ). Н акон ец, тран ск р ип ц ия таких слов к а к «кор реж и до р» говорит о н езн ан ии переводчиком испанского я з ы к а на слух.

Т ак и м об р азом, попытки исследователей зап о л н ить пробелы в ам ер и ­ кански х н аб лю д ен и ях Ф. В. К а р ж а в и н а д а л и пока л иш ь незначительные и не вполне достоверны е результаты. В озм ож но, более внимательные поиски в ж у р н а л а х и ар х и в ах ещ е п о зн а к о м я т нас с утраченным и эпи зо­ д а м и его странствий. Н о и то, что сохранилось в ар х и в ах и книгах, соб­ ранное по к ру п и ц ам и сопоставленное, создает, к а к нам каж ется, живую и красочную к арти н у ам ер и кан ск о й ж и зн и в конце XVIII в. и рисует своеобразны й, очень инди ви дуальны й и в то ж е в р ем я характерн ы й для своего времени портрет путешественника.

Мы к а с а л и с ь в этой статье только собственных этнографических н аб ­ лю дений и зап и сей Ф. В. К а р ж а в и н а, но н е л ь з я не отметить в заключе 47 « П р и б а в л е н и е к М о ск о в ск и м в ед о м о ст ям », 1784, стр. 223, 224.

48 Т ам ж е, стр. 362— 372.

49 Т ам ж е, стр. 116— 121. См. В. И. Р а б и н о в и ч, С ги ш п анц ам и..., стр. 25, 61;

е г о ж е, « В о ж а к Ф. К » (Ф. В. К а р ж а в и н )..., стр. 34.

50 « П р и б а в л е н и е к М о ск о в ск и м в ед о м о ст ям », 1784, стр. 545— 564. См. об этой ста ть е: В. Б о г о л ю б о в, Н. И. Н о в и к о в и его в р ем я, М., 1916, стр. 312— 313;

Г. М а к а г о н е н к о, Н и к о л а й Н о в и к о в и р у сск о е п р освещ ен и е X V III в ек а, М.— Л., 1952, стр. 394— 397.

51 В. И. Р а б и н о в и ч, Р ев о л ю ц и о н н ы й п р о с в ети тел ь Ф. В. К а р ж а в и н, М., 1966, стр. 44;

е г о ж е, С ги ш п ан ц ам и..., стр. 42;

е г о ж е, « В о ж а к Ф. К » (Ф. В. К а р ж а в и н )..., стр. 44.

52 « П р и б а в л е н и е к М о ск о в ск и м в ед о м о стям », 1783, стр. 265— 272, 276— 280. См.

В. И. Р а б и н о в и ч, С ги ш п ан ц ам и..., стр. 34, 36;

е г о ж е, « В о ж а к Ф. К.»..., стр. 42.

153 ние и его з а с л у г в качестве переводчика географической литературы в России. К ром е цитированного выше «Описания хода... караван ов в степ­ ной Аравии...» английских путешественников Б. П лей сти да и Д ж. Элиота, ем у п р и н ад л еж и т т а к ж е неопубликованный до сих пор перевод « Ж у р н а ­ л а или поденника ф лотского к а п и т ан а И о си ф а Б и л л и н г с а » 53, со д ер ж а­ щий, н а р я д у с чисто географическими, и ценные этнографические наблю ­ дения. П е р ев о д этот был д ал ек о не механическим: К а р ж а в и н сопоставил записи Б и л л и н г са с наб лю д ен и ям и С. П. К раш енинникова и дал в своем переводе отсылки к его «Описанию зем ли К амчатки», а т ак ж е и некото­ рые другие примечания. П ереводом К а р ж а в и н а п ользовался Г. И. Сары чев в раб о те н ад книгой «П утеш ествие ка п и тан а Би лли н гса через Чукот­ скую землю...» (СПб., 1811).

53 С о б с тв е н н о р у ч н а я рукоп и сь это го п ер ев о д а х р а н и т ся в Ц е н тр ал ь н о м го су д а р ­ с тв е н н о м а р х и в е В о ен н о-м орского ф л о т а, ф. 913, on. 1, д. 159, 215 и 259 (см.:

А. И. А л е к с е е в, Г ав р и и л А н дрееви ч С ары ч ев, М., 1966, стр. 88— 93 ). Д р у го й а в т о ­ г р а ф ч а с ти эт о го п е р ев о д а и м еется в Р у к о п и сн о м отдел ен и и Гос. П убли чной библио­ т е к и им. С а л т ы к о в а -Щ е д р и н а.

Н. И. Ф е л ь д м а н ЯПОНСКИЕ ПРАЗДНИКИ Н а с т о я щ а я с та тья посвящ ена наиболее интересным с этнографической точки зрен и я п р а зд н и к а м Японии. И м енн о поэтому здесь опущено об ъ яс­ нение государственны х.праздников. Стоит только отметить, что в число этих п разд н и ко в входят такие, к а к 15 сентября кэйро:-но х и «День у в а ­ ж е н и я к старости» и 23 н ояб р я Ро:до:-канся-но х и «День благодарения труду».

Сезонные праздники Все п разд н и ки вообщ е объед и няю тся н а зв а н и е м нэндзю: гё-дзи, что м о ж н о перевести к а к «ри туальны е д е л а в течение года».

О собую группу со став л яю т праздники, св яза н н ы е с временами года.

Эти п р азд н и ки или особо в ы д ел я ем ы е дни носят общ ее название д га с с э ц у и отм ечаю тся они по всей Японии.

Л ю бо й из дней, п редш ествую щ их смене времени года, назы вается с э ц у б у н, но к а к особый д ень под этим н азв ан и ем п они м ается канун н а­ ступления весны, т. е. 3 и 4 ф ев р ал я. С этим днем св язан о б р яд мамэу ти или м а м э м а к и — ’р ассы п ан и е г о р о х а’, имеющий символическое значе­ н и е — ’изгнание зл ы х д у х о в ’;

производится зак л ин ан и е ф у к у ва ути дни в а сото — ’счастье в дом, черти вон!’ К ром е того, с этим днем в разны х р ай о н ах св я за н ы разл и чн ы е обычаи, готовятся особые куш ан ья и т. п.

В синтоистских х р а м а х п роисходят сл у ж б ы под н азван ием сэцубунсай и ц у й н а с и к и — ’изгнание б ед’, в буддийских под н азванием сю:сё:э.

— Д в а ж д ы в год, весной и осенью, п овторяется п разд ни к х и г а н : весной 18 м а р та, осенью 20 сентября. П р ои схож д ен и е этого п р азд н и к а буддий­ ское. Всю неделю в буддийских х р а м а х происходит сл у ж б а хиганъэ, на которую стекается много богомольцев. Н о с этим п раздником св язы в ае т­ ся и см ена сезона, о чем говорит поговорка а ц у й сам уй мд хиган-мадэ (и ж а р к о и холодно до х и г а н ’а ).

В м арте ж е и в сентябре, в первый ’день старш его б р ата зем ли ’ (цу тиноэ — но хи ) п р азд н у е тся сянити. Это синтоисткий праздник. Весной он п освящ ен бож еству дан ной местности, а осенью — благодарению за ур ож ай.

В некоторых к а л е н д а р я х вы д ел я ю тся дни смены одеж ды — кордмо гаэ. Они отм ечаю тся 1 а п р ел я и 1 о к тя б р я скорее всего потому, что в это в рем я н аи более зам етн о потепление весной, похолодание — осенью.

1 или 2 м ая, на 88-й ден ь после « н ач ал а весны», отмечается хатидзю\ хатия ’88-я ночь’ — в р ем я сева, 2 ию ля н азы в а е т с я х а н гэс ё (рост [травы] в середине лета) — это 11-й д ен ь после летнего солнцестояния, — время, когда особенно интенсивно р ас тет ш ироко р а с п р о с тр ан ен н а я т р а в а пиноллия.

Д е н ь доё: п о в то р я етс я четыре р а з а в год — за 18 дней до наступления ъ а ж д о г о нового сезона: ’весенний’ (17 ап р е л я ), ’осенний’ (20 октября) или ’зи м н ий ’ (18 я н в а р я ). П росто под доё: обычно имеется в виду летнии праздник, прихо д ящ ий ся на 20 ию ля и последую щие 2 дня. Первый день именуется доё-тард:, второй день — доё : дзиро:, третий — доё: сабуро:.

Таро, Д зи ро, С аб у р о — распростран ен ны е имена первого, второго и третьего сыновей (компонент ро\ значит ’м у ж ч и н а’). Уподобление н а зв а ­ ния д н я м у ж ско м у имени в стречается и в других случаях. По погоде летнего доё су д ят о будущ ем ур о ж а е.

Д е н ь доё:сабуро: входит в число с и я к у б и 'четыре опасных д н я ’ (с точ­ ки зрения^сельскохозяйственны х р а б о т ). О стальны е три опасных дня это:

Байу-таро (иначе тю:таро:) — 10 июня, начало периода дождей. Затем д ень хассэндзирд. Х а сс эн — это восемь дней, остаю щ ихся из числа 12' м е ж д у днями, о б озн а ч а ем ы м и системой зн аков зодиака, а именно, между днем «старш его б р а т а воды и крысы» и «м ладш его брата воды и свиньи», з а вычетом четы рех дней, именую щ ихся «промежуточными». Наконец, четвертый «опасный» день — кансиро: — это четвертый день после наступ­ лен и я холодов. «Опасность» этих дней состоит в том, что с ними связаны приметы о предстоящ ей погоде. В дни доё: в синтоистских х р а м а х бы вает много богомольцев.

1 сен тя бря отм ечается п р азд н и к нихяку-тд: ка ’210-й’ день со дня н а­ ступления весны, а 11 се н тя б р я н и х я к у -х а ц у к а ’220-й ден ь’. Это время тайфунов, поэтому в синтоистских х р а м а х происходят служ бы с молением о том, чтоб утих ветер.

В 9-й лунный месяц отм ечается д зю -гдя ’10-я ночь’ — ночь особенно краси вого полнолуния. Конечно, поскольку это 15-я ночь лунного месяца, по солнечному к а л е н д а р ю он а приходится на р азн ы е числа. Л у н у в это полнолуние н азы ва ю т или с ю к а к у ц у к й ’л у н а ж а т в ы ’ или имдм эйгэцу (имд батаны, м э й гэ ц у ’с в е т л а я л у н а ’), т а к ка к в это в р ем я б ататы созре­ ваю т и их приносят в д а р в храм.

В 10-й лунный месяц о тм ечается д з ю : санья — ’13-я ночь’ (в 1968 г.

она п р и ш л а сь на 29 о ктябр я, а в 1969 г.— на 23 о к тя б р я ). Л ун у в эту ночь н азы ва ю т м а м э м э й гэ ц у или к ур и м э й гэ ц у, поскольку вы зреваю т бо­ бовые (м а м э ) и ка ш тан ы (к у р и ).

С 20 по 26— 27 сентября, ка к у ж е упоминалось, осенний хиган, с 20 ок­ т я б р я — осенний доё.

Бытовые и религиозные праздники и особо отмечаемые дни;

Число н ар од ны х п р азд ни ков в Японии очень велико (около двухсот),, но больш инство из них — местные, т. е. сп рав л яю щ и еся лиш ь в определен­ ном районе или д а ж е городе. Н о в их числе есть и такие, которые н о сят об щ ен ац и онал ьн ы й хар а к тер, а некоторые местные праздни ки настолько красочны и х ар а ктерн ы, что привл екаю т зрителей из других районов.

И менно о так и х п р а зд н и к а х и о б ы ч аях и пойдет ниже речь.

Я н в а р ь, l-ro числа многие к а л е н д а р и отмечаю т хацумд:дэ ’п ервое посещение х р а м а ’.

2-го происходит какидздм э, т а к с к азать «первая проба пера» в году:

дети пиш ут к а к мож но красивее прописи, а м олод еж ь — стихи, которые часто тут ж е сочиняются. 2-го ж е происходит х а ц у б а й ’п ер в ая п о куп ка’ :

в одних рай о н ах в этот день принято покупать трепангов, которые по ф о р ­ ме якобы похожи на меш ок риса, что считается счастливой приметой, в.

других по той ж е причине покупаю т мешочки с солью. В тот ж е день от­ мечается х а ц у н й ’п е р в а я к л а д ь ’ или хацуйти ’первый р ы но к’, на который товары в ы в озя тся в р азу к р аш е н н ы х повозках. Хацуити н азы ваю т также первы е торги на бирж е, собственное н азв ан и е которых хацуторихйки ’первые, торговые сд ел к и ’. В некоторых рай о н ах хацуити отмечается поз­ ж е — 6 и д а ж е 10 ян варя.

6 я н в а р я в Токио происходит традиционны й сё:бо:-дэдздмэсйки ’п арад.

п о ж а р н ы х ’, о б став л яем ы й настолько пышно, что он входит в число наро д ­ ных п раздников. По п рим еру Токио такие ж е п ар ад ы происходят в про­ в и н ц и ал ьн ы х городах.

7 я н в а р я — один из го сэ кк у (пяти сэкку), т. е. пяти больших народных п разд н и ков. В старин у все они приходились на определенные числа, л ун ­ ных месяцев: в 1-й день 1-го м есяца, в 3-й — 3-го, в 5-й — 5-го, в 7-й — 7-го, в 9-й — 9-го. С введением солнечного к а л е н д а р я они были перенесе­ н ы в соответствующ ие дни и месяцы солнечного календ аря. О днако во многих р ай он ах Японии их до сих пор сп р ав л яю т по-старому.

7 я н в а р я — это д з и н д з и и у ’день ч ел о в е к а’. Н а зв а н и е связано с д р ев ­ ними китайским и тради ци ям и. В этот день производится особое «гадание по человеку», п о л а гаетс я готовить к а ш и ц у из н а н а ку са ’семи т р а в ’ (п а­ ст у ш ь я сум ка, репа, резуха, омежник, лакричник, сушеница, яснотка), ч т о якобы и зб а в л я е т на весь год от болезней. С ам день этот поэтому ч а ­ сто н а зы в а ю т н а н акуса -н о сэкку.

11 я н в а р я к а г а м и б и р а к и — б уквальн о ’открытие зе р к а л ’. В этот день п о л а г аетс я готовить особые мдти (лепеш ки из п арен ого р и с а ) — кага.мимоти ’зе р к ал ь н ы е моти’, круглы е и гладкие, к а к японские старин ­ ные м етал л ич еские зе р к а л а. Д о 1873 г. этот день приходился н а 20 число первого лунного м есяца, поэтому и сейчас во многих местах его с п р а в ­ л я ю т 20 ян в ар я. В тот день, т. е. 11 или 20 ян варя, есть обычай курабира ки ’откры тие к л а д о в ы х ’: в к л ад ов у ю или перед ее дверью к ладут ’зер к а л ь ­ н ы е моти’ с сакэ и зак уска м и, что, по поверью, д о лж н о приумножить до­ статок.

11 или 12 я н в а р я в и м п ераторском дворце происходит ута-го-кайхад зим э ’нач ал о поэтического с о б р ан и я ’. Во в р ем я торж еств а во дворце з а ­ с л у ш и в а ю т с я стихи — т ан ка, н аписанны е н а тему, к о торая была зад ан а в п р о ш л о м году в конце подобного ж е соб ран и я. Впервые такое то рж ест­ во состоялось в 1483 г. и до середин ы XIX в. уч аствовать в нем могли то л ьк о ари стократы, но с 1879 г. р аз р е ш ен о было участие и лиц нетиту­ лован ны х.

15 я н в а р я — к ю :га н д зи ц у ’ст а р ы й Н овы й год’. Его н азы ваю т и косе : г а ц у ’м алы й Н овы й год ’;

а 1 я н в а р я — д а й с ё : га ц у ’большим Новым г о д о м ’;

н а з ы в а ю т и мотино сё:гацу ’Н овы й год 15-го’, т. е. в полнолуние, а в отличие от него 1 я н в а р я сакутан-сё'.гацу ’Н овы й год в утро 1 числа’.

К стати, 15-е число 1-го лунного м есяц а не об язател ьн о приходится на 15 я н в ар я : в 1968 г. к ю :-г а н д зи ц у п риш лось на 30 ян варя, а в 1969 г.— н а 17 ф ев р ал я. В 1946 г. в Японии было проведено обследование по всей ст р а н е относительно сроков п р азд н о в ан и я Нового года. О казалось, что 1 я н в а р я Н овы й год п р азд н у ю т 43— 46% населения, «старый» — 41— 43%, а остал ьн ы е 11% п р азд н у ю т и тот и другой.

16 января — я б у й р и (буква'льнсГ’ухбд в ч а щ у ’) — отпускной день для дом аш н и х работниц, м астеровы х, приказчикоЕ и т. п., чьи семьи ж ивут в д еревне или пригороде. Такой ж е день отпуска повторяется 16 июля.

Н а 16 я н в а р я приходится т а к ж е один из п ам ятны х буддийских дней, которы е н а зы в а ю т с я эннити. Т ак и х дней в году множество — чуть ли не к а ж д ы й день эннити какого-либо буддийского б ож ества, а иные дни эн­ нити д л я н ескольких божеств. З д е с ь будут упомянуты только самые популярны е, т. е. такие, когда в х р а м ы стекается особенно много бого­ мольцев.

16 я н в а р я эннити Эммад\ — в л ад ы к и преисподней. Считается, что по т а к о м у сл у ч аю кр ы ш к и котлов, в которы х ж а р я т с я грешники, откры ваю т­ ся и на этот ден ь они и зб а в л я ю т с я от мук. Вообщ е ж е д ням и эннити Эм мао считаю тся 6, 16 и 26 каж д ого, пер во начальн о лунного, месяца.

18 я н в а р я один и з гл ав н ы х эннити К эн н он — одной из самых попу­ л я р н ы х бодисатв (А в а л о к и т о ш в а р ы ), богини милосердия. Этот день н а­ зы в а ется хо кк э-сам м на йэ, т а к к а к в богослужении читается сутр а хоккэ кё:. Эннити Конной п а д а е т на 18 число к а ж д о г о месяца.

21 я н в а р я — первый эннити Кдбо-дайси, считаю щегося создателем азб уки х и р а г а н а и автором стиха, состоящего из букв азбуки — «ироха ута».

В я н в а р е т а к ж е эннити популярной богини Бэндзайтэн, одной из семи «богов счастья». Это переходящ ий праздни к, т а к к а к он приходится на первый в месяце день цутиното-ми, т. е. день, в который совпадаю т по циклическим зн ако м день «м л ад ш его б р а та земли», а по зн ак а м зо д и а­ ка — «день змеи». П оэтом у эннити Б э н д зай тэ н н азы ваю тся мимати ’о ж и ­ д а н и е зм е и ’.

28-го к а ж д о г о м есяц а эннити Ф удд микдто или Ф у д о : о:, б адисатвы Фудо, грозного к а р а т е л я греш ников и з л ы х духов, и з ображ аем ого вос­ с е даю щ и м в п лам ен и с мечом в руке.

Ф е в р а л ь. В п е р в ы й ’день л о щ а д и ’ в ф е в р ал е х а ц у у м а — старинный синтоистский [Праздник, сов п ад аю щ и й с эннити синтоистского бога И н ари. В этот день происходят богослуж ения во всех посвященных ему х р ам ах. Х а ц у у м а о тм ечается по всей стране. В р азн ы х местностях с этим д нем с в я за н ы разн ы е обы чаи и п о в е р ь я — например, в этот день лучше не греть ванну, т а к к а к будет п о ж а р, или в этот день лучш е не пить чая, тог­ д а не будет н ед остатк а в д ен ьга х и т. п.;

в некоторых местностях з а в о р а ­ ч иваю т в б у м агу к о л о с ь я пшеницы, риса, волосы, уголь и т. п., всего семь р а зн ы х вещей, и бросаю т в воду, отчего якобы становятся гуще волосы.

8 ф е в р а л я — х а р и к у ё: ’п ан и хи д а по и го л к ам ’. В этот день не полагает­ ся шить, а все сл о м анн ы е з а год иголки приносят в хр ам А вадзима.

В ф е в р а л е отм ечаю тся в году так н азы ва ем ы е хассэн ’восемь особых д н е й ’ — о них речь ш л а выше. С читается, что в дни хассэн много д о ж д е й и что в эти дни не сл ед у ет ж ен и ться и предприним ать какие-либо дела. Д н и хассэн п о вторя ю тся шесть р аз в год, в четные месяцы.

В ф е в р а л е в день к ан о э -с а р у ’С тар ш его б р а т а м е тал л а и обезьяны ’ происходит Косинмати ’о ж и д ан и е д н я ка н о э -са р у ’ (к осин и каноэ-сару — одно и то ж е ), иначе н а з ы в а е м ы й К осинъэ\ день каноэ-сару повторяется шесть р а з в год в четные месяцы. В ночь такого д ня нельзя спать — есть поверье, что в человеке гн езд ятся три ж у ч к а, именуемые санси, которые зн аю т все его проступки и грехи, и в ночь каноэ-сару, пока хозяин их спит, они п о д ы м а ю т с я в.небо н д оносят богу об этих грехах, з а которые бог с о к р а щ а е т человеку в рем я ж и зн и. Б од р ств ов ан и е ж е не д ает им в о зм о ж ­ ности сд ел ать т а к о й донос. Это б одрствование н азы ва ется м ам дрикдсин ’хранение д н я к а н о э -с а р у ’. Оно соб л ю д а ется довольно широко по всей стране. С этим днем св яза н ы и р азн ы е другие поверья, например, что р е ­ бенок, за ч а т ы й в так у ю ночь, будет вором, или что если в первую ночь к а н о э -са р у н ач ерп ать воды и сохранить ее и через год в такой ж е день р а з б р ы з г а т ь возле д ом а, то д а ж е в случае п о ж а р а никто не погибнет.

М а р т. 3 м а р т а — второй из госэкку: п р азд н и к девочек. Он н азы вает­ ся дзё:си, т. е. ’первы й ден ь зм е и ’, на который он приходился в старину.

Д р у г о е его н азв ан и е х и н а м а ц у р и ’п р азд н и к к у к о л ’;

оно объясняется тем, что в этот день п о л а г ал о сь в ы с та в л я ть в ком нате особые куклы — хина (обычные ж е куклы н азы ва ю тся нин гё:). Весь остальной год эти куклы х р ан я тс я в коробках. С ущ ествует установленный набор кукол хина: дай р и б и н а — им пер атор и и м п ер атри ц а;

д з у й д з и н — свита;

нёбо: — ф рей л и ­ ны;

музы канты ;

п ев ц ы -д ек лам ато ры, флейтист, б ар аб ан щ и к и с большим, м а л ы м и средним б а р а б а н о м и т. п., все в старинных костюмах. В набор входили и пред м еты обстановки: ф он ари (на сдерж невой п о д с т а в к е ), ш и р­ мы, столовые столики, т у ал етн ое зе р к ал о и т. п.

П р а зд н и к девочек еще н азы в а ю т мдмо-но м а ц у р и ’п р азд н и к персиков’, т а к к а к в этот день ж и л и щ а у к р а ш а ю т цветущими веткам и этого дерева.

12 м а р т а в городе Н а р а происходит Н игацудд:-о-мйдзутдри ’принош е­ ние воды в х р ам Н и г а ц у д о ’,— рел и ги о зн ая церемония, на которую сте­ к а е т с я м н ож ество богомольцев из окрестн ы х мест и д а ж е из соседних префектур. Н и гац у д о — одна из древних хр ам овы х построек, входящ их в а н с а м б л ь зд ан и й буддийского х р а м а Тодай дзи в г. Н а р а. С 1 по 14 марта' перед статуей Ханнон происходит богослужение. В течение этих дней на монахов н а к л а д ы в а е т с я епитимья, в частности об язательство 1000 раз обойти вокруг Н и гац удо. В ночь на 12 м а р т а поздно вечером р азд ае тся звон колокола. П о этому си гн ал у то л п а д ви ж е т ся к храму, а навстречу ей вы хо д ят сл уж и тел и х рам а. Д в е н а д ц а т ь с л у ж е к с ф а к е л а м и поды маю тся в хр ам и в откры той галерее, о кр у ж а ю щ е й главны й зал, разм ах и в а ю т ф а ­ келам и, а тол п ящ и еся вни зу с т а р аю тся п оп асть под сыплющ иеся от ф а ­ келов искры, т а к к а к считается, что это отгоняет несчастья.

Ф а к е л ы состоят из круглой горящ ей сосновой головешки, насаж енной на б ам б у ко в ы й шест, а шесты за р а н е е прин осятся верую щ ими в д ар храму.

З а т е м то л п а д в и ж е т ся к колодцу, лю ди черпаю т воду и приносят в храм, с т а в я сосуды п еред стату ям и будд. Есть предание, что вода в этом колодце — святая, в древности д о с та в л е н н а я сю да из провинции В акаса.

И если выпить такой воды, то м ож но и збави ться от болезней и бед. Д нем 12-го об ходят или д а ж е об егаю т не менее 100 р аз Н игацудо, а затем со­ в ер ш а ю т обряд, именую щ ийся даттано ме:-хо:. М онахи, и зо б р а ж аю щ и е восемь буддийских богов — катэн ’бога огня", суйтэн ’бога воды ’ и т. д., р а з б р ы з г и в а ю т свящ енную воду, п о тр я с а я мечами. П оздн ее «бог огня»

с ф ак ел о м в руке вместе с «богом воды», д е р ж а щ и м в р уках сосуд, из которого р а зб р ы зг и в а ю т воду, бы стрым ш агом обходит з а л и под конец с силой у д а р я е т ф ак ел о м по д оскам пола и тушит его. Это происходит у ж е вечером и з а в е р ш а е т церемонию, си мволизирую щ ую сошествие бо­ гов на землю. У окрестного населени я есть поверье, что только после это­ го п р а зд н и к а н асту п ает н а с т о я щ а я весна, и нигацудо: о-мидзутори счи­ тае т ся ’п р а зд н и к молитвы г о д а ’ — т а к в старину н азы вал о сь богослуж е­ ние в четверты й день второго лунного м есяца, когда испраш ивалось мирное ж и ти е и б лагополучие страны и ее правителей.

15 м арта, в день кончины будды Г ау та м а, происходит нэха н ъ э ’бого­ служ ени е Н и р в а н ы ’. (Р а н ь ш е это б ы в ал о в 15-й день второго лунного ме­ сяца.) С этим днем с в я з а н ы так и е обычаи: в некоторых местах, в ч аст­ ности в рай он е Кцнки, дети ходят, в ы п р а ш и в а я рис, в других — рис и деньги. В более северных рай о н ах принято п о д а ва ть д етям мелко н аре­ зан н ы е и подсуш енные мота, которы е н азы в а ю тся хо р и или бори. В дар б у дд ам п риносят новогодние моти, горох и клецки, именуемые ясё:ма.

В северны х р ай о н ах к этому времени обычно перестает идти снег, если ж е он все-таки идет в этот день, его н азы ва ю т н эха н ъ ю к и, а обычный в это в р ем я зап ад н ы й ветер, дую щий около недели, зовется н эхан нйси или н э х а н б у к и (ниси — ’з а п а д ’, ф у к у — ’д у ть ’).

А п р е л ь. 8 апреля, в день р о ж д ен и я будды Г ау та м а, соверш ается особое богослуж ен и е — к а м б у ц у э ’обливание будд ’. П р и х о ж ан е и п а л о м ­ ники л ью т (к а н ) на статуи будд (б у ц у ) чай, который тут ж е собираю т в ф лакончики, ун осят домой и пьют. Х рамы в этот день укр а ш аю т ц ветам и и п оэтому день этот н азы ва ю т х а н а м а ц у р и ’п разд ни к цветов’.

22 а п р ел я в синтоистском х р а м е Я сукуни в Токио — хр ам е пам яти вои­ нов, п а в ш и х в бою, с л у ж и т с я в есенняя то рж еств ен н ая сл у ж б а, Я сукуни д з и н д з я сю н к им а цур и.

М а й. 5 м а я трети й из г о с э к к у — п р азд н и к мальчиков. Сейчас это государственны й п р а зд н и к — ’день р е б е н к а ’, но до войны, когда 3 м арта был п р а з д н и к девочек, 5 м а я было п раздни ком только мальчиков. Н а ­ зы в а л с я он танго. Д р у г о е его н азв ан и е сёбу-но сэк к у ’п разд н и к ирисов’, т а к к а к в этот день ж и л и щ а у к р а ш а ю т с я ирисами и с ирисами ж е с в я з а ­ ны разн ы е об ы ч аи и игры этого п разд н и ка. Н апри м ер, длинные листья ирисов соединяю т по трое, д е л а я что-то вроде п ал ки, и бьют ею по земле;

чья сло м ается, тот п роиграл. П о д в еш и в аю т ирисы к кры ш е и смотрят, оплетет ли п а у к ирис — если д а, это считается хорошей приметой. М а л ь ­ чики в этот день р а с х а ж и в а ю т с и зо б р а ж ен и ям и рыб, главны м образом к а р п а, на дли н н ы х шестах. Способный плыть против течения карп — сим­ вол муж ества.

15 м а я в Токио п р азд н и к К а н д а -м а ц у р и — синтоистского х рам а Канда д зин дзя. Ещ е 13 м а я из х р а м а выносят свящ енны й паланкин с ковчегом.и в течение трех дней соверш аю т с ним обход б ли зл еж ащ и х Храмов. 15-го -происходит то рж ествен ное богослужение. Р а н ь ш е этот праздник проис­ ходил 15 сентября. О дин из известных п раздни ков — Кам о-м ацури п р азд ­ нуется 15 м а я в Киото. Это п разд н и к д ву х синтоистских храмов —.К а м и га м о -д зй н д зя и С и м дгам и-дзйндзя. Он состоит из богослужения в бывш ем и м п ераторском дворце, ш ествия по у лиц ам Киото сн ач ал а в Си могам о-д зин д зя, где. происходит с л у ж б а, и затем в К амигамо-дзиндзя, где после сл у ж б ы п р азд н и к закан чи вается. С амой интересной частью я в л я е т с я шествие, т а к к а к оно со в ер ш аетс я процессией, выходящ ей из д в о р ц а в костю м ах эпохи Хэйан, т. е. IX— X вв., причем в костюмах при­ д во рн ы х р азн ы х рангов и дворц овы х слуг. Конечно, это зрелищ е привле­ кает много зрителей. П р а зд н и к этот н азы вается еще адим ацури ’п р азд ­ ник м а л ь в ы ’, т а к ка к м а л ь в у в о зл аг аю т на ал та р ь божеству, ею у к р а ­ ш аю т ж и л и щ а, повозки, ж ен щ и н ы у к р а ш а ю т мальвой волосы. Считает­ ся, что м а л ь в а п р ед о х р ан я ет от гром а и землетрясений.

16— 18 м а я происходит торж ествен ное богослужение в синтоистском храме А с ак у с а-д зй н д зя в Токио, именуемое сандзям а цури. В парке, где нахо д ится этот храм, в это в рем я происходит народный праздник.

П о тр ад и ц и и исполняю тся старинные р и туальны е танцы сйсимаи ’танец.львов’ и б и н д за са р а м а и — тан ец под звуки старинных музыкальных щ ипковых инструментов б индзасара. У частники этого пышного и красоч­ ного зр е л и щ а н ад ев аю т старинные костюмы.

И ю н ь. 30 июня о : х а р а и ’великое очищ ение’. Во дворце и во всех синтоистских х р а м а х п роисходит богослужение, очищ аю щ ее от грехов и скверны. Вторичное такое «великое очищение» происходит 31 декабря.

И ю л ь. 1 и ю ля — день.’откры тия гор’— ям а бир аки, в частности вос­ х о ж д е н и я на Фудзи, Ф у д зи б и р й к и ’откры тие Ф у д зи ’, начало морских купаний, у м и б и р а к и ’откры ти е м о р я ’, нач ал о катаний на л о дк ах и про­ гулок вдоль рек, к а в а б и р а к и ’откры тие р е к ’. Особенно известен подобный п р азд ни к, у стр а и в ае м ы й в Токио в районе моста Р ёгоку на р. Сумида.

Он происходит в третью субботу июля, причем н а нем бывает несколько сот ты сяч человек. В спы хиваю т красочны е фейерверки, по реке плывут разу к р а ш е н н ы е лодки, р а з д а е т с я музы ка, слы ш атся песни.

Н е л ь з я не отметить день 4 июля. И з д а в н а у целебных горячих источ­ ников, каки х в Японии много, в определенные дни соверш ается б лаго­ д ар ств ен н о е богослуж ение, т а к н азы ва ем о е онсэн -м ац ури ’праздник горячих источников’. С 1951 г. у ради оакти вного источника М исаса в п реф ектуре Тоттбри 4 июля, в день кончины М арии Кюри, происходит богослуж ение, посвящ енное ее пам яти, что именуются К ю рй-м ацури.

7 ию ля — четвертый из госэкк у — танабата-маиури ’праздник т к а ­ чихи’. Этот п р азд н и к основан на легенде, что мётобоси ’звезды-супруги’, к э н г ю : сэй ’З в е з д а - В о л о п а с ’ (А льтаир) и С ёкубзёсэй ’зв езд а Т качи ха’ (В е г а ), р азд ел ен н ы е М лечны м путем, встречаю тся р аз в году в эту ночь ( танабатацумэ — древнее слово ’т к а ч и х а ’). Во многих местах именно в этот день чистят колодцы, и зво д ят насекомых, ж енщ ин ы моют волосы — все это в п о ряд ке «очищения». В канун этого д ня бродячие торговцы п родаю т бам б уко вы е пал очки и разноцветны е листочки бумаги (т ан д зак у), ку д а девочки вписы ваю т свои пож ел ан и я, а 7 июля пускают их плы ть по реке или морю. В других м естах пускаю т по воде соломен­ ные лодочки, кое-где д е л а ю т примитивные деревян н ы е куколки в б у м а ж ­ ной о д еж д е и то ж е п ускаю т их п лы ть по воде. В некоторых местностях та к и е куклы б ы ваю т больш их разм еров. Этот обычай пускать по воде б у м а ж н ы е листочки, лодочки и т. п. носит н азв ан и е танабатаокури или ганабатанагаси.

В этот ж е день со в ерш аю тся сходные о б р яд ы нэбутамацури. О б р яд состоит в том, что сделан н ы е из соломы или бумаги лодочки, куколки, ф и гур ы ж и в отн ы х с п л ав л я ю тся по воде, что д о л ж н о содействовать изгна­ нию д у х а -сна, а с ним и збавл ени ю от сонливости, наступаю щ ей с п р и ­ б л и ж е н и е м осени, но недопустимой перед осенней страдой. Кроме мини­ атю р н ы х фигурок, которы е сп л ав л яю т дети, д ел аю т и большие веера, расп и сан н ы е стихам и или и зо б р а ж е н и я м и воинов и т. п.;

эти веера н а ­ ст о л ь к о велики, что их т а щ а т несколько молодых парней.

В г. С эндай п р а зд н и к танабата-мацури отм ечается 7 августа. О со­ бенно пышно он стал отм ечаться после войны, чтобы привлечь туристов и со б рать ср едства д л я восстановлен и я города, пострадавш его от бом­ беж ек. П о всему городу в м а га зи н а х витрины р азу к р а ш и в а ю т с я разны ми и зд е л и я м и из цветной бумаги, л и с тк ам и со стихами и т. п. В ночь н а -седь­ м ое з а ж и г а ю т б ам б у ко в ы е ф он ари ки и п ускаю т их плыть по реке.

15 ию ля ур а б о н, в просторечии бон-мацури, п р азд ни к поминовения мертвых, с п р ав л я ю щ и й ся по всей Японии. У ж е с 13 ию ля начинаю т жечь костры д л я привлеч ен ия духов покойных — бон-мукаэби. В этот ж е день в Я сукун и -дзин дзя со в ерш ается то р ж е ств ен н а я п ом и нальн ая служ ба.

В дни урабон ход ят на к л ад б и щ е, в о зж и гаю т на могилах курения и т. п.

В х р а м а х со в ерш ается п о м и н а л ь н а я сл у ж б а ур аб онъ э, обычно 20 июля, т а к что ур аб он фактически п р о д о л ж а ет ся целую неделю.

35 и ю ля о тм е ч ае тся день т ю :гэн, когда принято д ел ать подарки (преим ущ ественно сл асти ) родны м и зн аком ы м. Этот обычай распро­ странен повсеместно.

24 ию ля Д з и д з о : бон или Д з и д з б :

-м а цур и ’п разд ни к Д з и д з о ’, одного из по пу л яр ны х бодисатв, п окровителя дорог и путников. В этот день его статуи, часто в стр еч аю щ и е ся у дорог, а не только -в храм ах, у к р а ­ ш а ю т цветами. В х р ам ах, посвящ енны х ему, с л у ж а т поминальную служ б у.

31 ию ля в О с а к а бы вает С ум иёси-н ансйй — п разд н и к в синтоистском х р а м е С ум и ёси -д зи н д зя. В тор ж ествен но м шествии судовладельцы и л о ­ дочники несут п ал ан ки н с -изображением бож ества, а за ними тянутся о б с л у ж и в а ю щ и е х р а м -слуги, возчики и прочий люд. Процессия выходит д а л е к о з а п ределы -города и к ней к вечеру присоединяю тся из соседнего города суд о в л ад ел ьц ы, лодочники -и р ы б а к и с за ж ж е н н ы м и фонарями.

Н очью сов ерш аю тся богослуж ение и о б р яд великого очищения и рано, н а заре, процессия в о зв р а щ а е т с я в О с ак а, в х р ам Сумиёси. Т аким о б р а ­ зом, С ум и ёси -н ан сай дли тся целые сутки. Вечером 31 и ю ля в л е ж а щ е м на пути процессии городе С а к а и о ткры в ается большой рыбный рынок, на которы й сте к а е т с я м нож ество н ар о д а и з окрестностей В течение всего ию ля в Киото происходят торж ественны е богослуж е­ ния в х р ам е Я сак а-д зй н д зя, к а к п одготовка к п разд н и ку Гионъэ\ 1 июля китифудаирэ ’в к л а д ы в а н и е ж р е б и е в ’, 2 и ю ля кудзитбри ’выбор ж р е б и я ’, оп ред ел яю щ и й п о р яд о к д в и ж е н и я колесниц в процессии, 9 июля хоко да т и'укрепл ен и е копий на к о л ес н и ц ах ’ 10 и ю ля п р о и с х о д и т м икосиарби ’об м ы вани е ко в ч ега’— богослужение, с которы м соединялся о б ряд обли­ в а н и я водой п ал ан к и н а с и зо б р а ж ен и ем б ож ества у моста Сидэёбаси, что сейчас и сп олняется то л ько символически, 14 ию ля — хи к и х а д зй м э ’н ач ал о п р о в о за ’ колесниц -по б л и ж а й ш и м улицам.

17 ию ля собственно и происходит праздник. Он состоит в движении по у л и ц а м Киото колесниц с ковчегами и высоко взды маю щ имися п и к ам и или копьям,и, что н азы в а ется ям а бок д-д зю неё:. Колесницы отли­ ч аю тся п ы ш ностью и красочностью. С ам ы е большие имеют в высоту 24 м, д и а м етр их колес 3 м, вес около 12 г. Такую колесницу двигают 40 человек. П роцессии колесниц, вокруг которы х теснятся зрители, д ви ­ ж у т с я и поздно вечером с з а ж ж е н н ы м и ф он арям и, под звуки музыки и песен. Н а этот п р а зд н и к -стекаются палом ники и зрители из разны х р а й ­ онов. 24 ию ля я м а д з ю н к б :— повторное дви ж ен и е процессии и канкд:

Н С о в е т с к а я э т н о гр а ф и я, № ’обратн ы й путь’, 28-го снова м икоси ар аи, 29-го последнее богослужение, и меную щ ееся хокбкусай.

Август. 1 августа — хассак у (т. е. ’восьмое первое число’).

Это первый день сб о р а у р о ж а я, поэтому он н азы вается так ж е таноми-но с э к к у ’п р азд н и к п л о д о в п о л я ’. Х а с с а к у отмечается по всей Японии.

С читается, что с этого числа н ачин ается вечерняя работа и значит у ж е нел ьзя днем соснуть, поэтому в некоторых местностях в этот день готовят особое куш ан ье из ф асоли — нйм идам эси ’к а ш а слез’, в дру­ г и х — пшеничные ко л о б ки н а к им ан дзю : плачущ ие колобки, а кое-где этот день зовут д н и с эк к у ’чертовым п р а зд н и к о м ’.

16 августа в Киото на зап ад н о м склоне горы Н ёи-га д ак э происходит д ай-м бдзи-но х и ’за ж и г а н и е з н а к а ’ 1 (б о л ь ш о й ): на склоне горы р а с к л а ­ д ы в аю т с я поленья так, что обр азу ю т этот знак;

его разм еры : поперечная черта 72,5 м, л е в а я н ак л о н н а я черта 153 м, п р а в а я — 1 3 1 л. В 8 часов вечера поленья подж игаю т. Огромное число ж и тел ей соби рается в долине р. К а м о г а в а л ю б о в ат ь ся этим зрелищ ем. В настоящ ее врем я этот п р а зд ­ ник р ек л а м и р у ется д л я привлечения туристов.

26 авгу ста сов ерш ается другой обряд, связан ны й с огнем — Ёсида х и м а ц у р и ’п разд н и к огня в Е с и д а ’ (раньш е он происходил 21 июля).

В городе Еси д а (преф. Я м ан аси) из А с ам а-дзй н дзя — храм а, н аход я­ щ егося на горе, спускается процессия с п аланкином, в котором находится деревянное, покры тое кр асн ы м л ак о м и зображ ен и е духа горы Фудзи.

В городе перед к а ж д ы м домом в ы л о ж е н а горка дров и при спуске про­ цессии они п одж игаю тся. С горы город представл яется морем огня.

Л еген д ы п о-разн ом у об ъ ясн я ю т этот обряд, но наиболее известная г л а­ сит, что т а к якобы п р ед о тв р а щ ае т ся гнев д у х а горы Фудзи, и поэтому п р а зд н и к н азы ва ю т т ак ж е тинкасай ’п р азд ни к успокоительного огня’.

М естные ж и тел и г о р д я тся этим обычаем ка к одним из санкисай ’трех стр ан н ы х п р а зд н и к о в ’.

К стати, м ож но р а с с к а з а т ь и о двух других. Второй «странный п р а зд ­ н и к » — д б и м а ц у р и ’п р азд н и к об и ’ ( о б и — ш ирокий и длинный пояс, о б м а ­ ты ва ю щ и й с я вокруг тали и поверх ки моно);

он происходит 13 октября р а з в три года в городе С и м а д а (преф. С и д зу о к а ). Н а зва н и е праздника о б ъ яс н я ет ся тем, что 25 человек, соп ров о ж д аю щ и е п ал ан ки н со статуей б ож ества, идут, навесив на большие мечи, воткнутые за пояс справа и слева, роскош ные яркие ж енски е оби. Эти оби в течение трех лет соби­ р аю т у девуш ек, вы ш едш их за это в рем я зам у ж. Фигуры мужчин в коротких ку р т к ах с б олтаю щ и м и ся сзади ф ал д ам и, несущие в правой руке зонтик от сол н ц а, тогд а к а к сп р а в а и сл ева у них свеш иваю тся с мечей ж енски е оби, действительно производят странное впечатление.


Третий ’странны й п р а з д н и к ’ — К дн ом ия х а д а к а м а ц у р и ’праздник голых в х р ам е К о н о м и я’. Он происходит на 13-й день «старого» Нового года в городе И н а с а в а (преф. А йти). П о -н ас то ящ ем у он н азы ва ется наби-дзйн д зи ’о б р яд и згнани я б е д ’, но повсеместно известен просто ка к ха да к ам а ­ ц у р и ’п р а зд н и к го л ы х ’. Н а второй день старого Нового года в храме соб и раю тся ж е л а ю щ и е из тех мужчин, у которых будущий год якуддси ’н есчастливый год’ (считается, что д л я муж чин этот год наступает в 25 лет, 42 года, 60 лет, а д л я ж е н щ и н — в 19 л ет и 33 г о д а);

из их числа путем молитв и «свящ енной ж е р еб ьевк и » и зби рается один, именующийся в д ал ьн ей ш е м синъотдко, ’божий человек' или си м бб ку ’божий слуга'.

П роисходит о б р яд н агр у ж е н и я его особыми моти, символизирующими грехи и с к в е р н у (д л я чего и х о б м азы в аю т пеплом) и затем его символи­ чески «изгоняют». В течение 12 дней до дня п разд н и ка он изготовляет «тал и см аны от несчастий», и в день п р азд н и к а р ан о утром их раздаю т п ри хож ан ам. П осле полудня в помещении х рам а соб и раю тся голые м у ж ­ 1 Р е ч ь и д ет о зн а к е X.

чины, то ж е ж е л а ю щ и е получить такой т ал и см ан : к а ж д ы й держ и т в руке бам б у ко ву ю дощ еч ку с у казан и ем своего имени и возраста. Происходит богослуж ение об «изгнании бед», потом «божий человек», соверш ив по­ клонение свящ ен ном у копью, б росается в толпу голых. П оскольку есть поверье, что его прикосновение н а в л е к а е т несчастье, начинается толкотня и д а в к а, п р о д о л ж а ю щ и е с я до позднего (вечера. В три ч аса ночи происхо­ дит второе богослуж ен и е об «изгнании бед».

Т ак о вы «три странн ы х праздника».

С е н т я б р ь. 9 сен тя бря — пятый п р азд н и к из числа госэкку — тё: ё но сэкку, иначе н азы в а ю щ и й с я ки к у-н о сэкк у ’п р азд ни к хри зан тем ’.

В это в р е м я б ы в аю т в ы с тав к и хризантем, в частности в Токио в парке Хйбия, где д ем он стри рую т х р и зан тем ы р азн ы х разм ер ов и всевозможных окрасок, а т а к ж е цветущ ие кусты хризантем, об разую щ и е всякие фигу­ ры, в том числе человеческие.

О к т я б р ь. 7— 9 о к тя б р я происходит один из наиболее известных местных п разд н и ко в — Нагасаки-окунти.

И з им ею щ и хся в Н а г а с а к и 74 к в а р т а л о в (мати) к а ж д ы е 11 кварталов р а з в 7 лет поочередно н а зн а ч а ю т с я к а к основные участники;

они имену­ ю тся оддримати ’тан ц ую щ и е к в а р т а л ы ’. С 1 ию ля ж е л а ю щ и е из числа м ол о д еж и п риступаю т к р азуч и ва н и ю народны х танцев. 3 октября про­ исходит о тк р ы тая репетиция в местных с а д а х — нивамисэ ’показ в саду’.

Н а к а н у н е п р а зд н и к а вечером у домов в этих к в а р т а л а х ставят бамбуко­ вые шесты, м е ж д у кото ры м и н атяги в аю т зан авес, сшитый из двух ча­ стей — ш ирокой верхней и поуже, но более длинной, нижней (он н азы ва­ ется м а м м а к у ), на котором н ари сован или выш ит герб дома. Д ом аш ню ю у тв ар ь у б и р а ю т и р а с к л а д ы в а ю т н ап о каз костюмы и музы кальн ы е ин­ струменты д л я предстоящ его п р азд н и ка, а т а к ж е полученные к этому дню подарки. Этот обы чай я в л яе тся переж итком тех времен эпохи Току гав а, когда ж е стоко п ресл ед о в ал о сь христианство (н ачало XVII в.), и т а к а я в ы с тав к а с л у ж и л а явны м д о казател ьств о м, что устроители ее не христиане. 4 о к т я б р я происходит о б щ а я репетиция в костюмах. 7-го на за р е из внутреннего св яти л и щ а синтоистского х р а м а Суо-дзйндзя вы­ носят три п а л а н к и н а со статуям и бож еств Суо, М орисаки и Сумиёси, и у с т а н а в л и в а ю т их в х а й д э н — внешнем помещ ении х рам а. К х р ам у сте­ ка ю тся тан ц е в а л ь н ы е группы и исполняю т танцы. В ч ас дня паланкины проносят по у л и ц а м город а по определенному м а р ш р у т у до о-табисё ’ме­ ста стоянки б о ж ес тв ’ у О хатбб а, где они останутся до 9 октября. П ере­ нос п а л а н к и н а со п р о в о ж д ает с я шествием и та н ц а м и тан ц ев ал ь н ы х групп с ф л ага м и, мечами, зонтиками, б а р а б а н а м и, гонгами и т. п. Многие несут химорбги — восьминогие столики, на которы х установлен а р а м к а с вет­ кой д ер ев а са ка к и (эйрия яп он ская, свящ енное дерево в синтоистском к у л ь т е);

9 о к т я б р я п ускаю тся в об ратн ы й путь. По пути и ту д а и о б р ат­ но принято быстро в зб е гать и спускаться по крутой лестнице п еред храмом С аку ра м о н. Танцы по дороге происходят и п еред попутными х р а м а м и — Я сак а-д зи н д зя, И сэ-м и я и просто н а улицах. Особенно знам енит «танец с драконом». И з о б р а ж е н и е д р а к о н а д е л ает ся к о л оссал ь н ы х разм еров, и ту ­ лов и щ е его п о д д ер ж и в аю т высоко в воздухе на ш естах. Участники одеты в китайские костюмы, тан ец идет под звуки гонгов и б а р а б а н о в разны х типов — д о р а и х асу хаган э, тай ко и к а к к о — и труб. Д р угой известный тан ец — с ха са бокд — это большие, до 1,5 м в д и а м етр е зонтики с особым кольцом сверху, к котором у п ри к р еп ля ю тся всякие пыш ные подвески.

П а р н и в костю м ах д е р ж а т эти зонтики над головой и быстро в р а щ а ю т их.

П о к а н а л а м и по морю д ви ж е тся множ ество лодок. В одних н а груде по­ д у ш ек с и д ят парни в м а н д зю га с а (больш ие грибовидны е соломенные ш л япы ) и зв он ят в гонги, и граю т на флейте, бьют в б араб ан ы. В других, н азы в а ю щ и х ся к уд зи р а -н о с и д б ук и ’китовое д ы х а л о ’, л е ж и т м а к е т кита длиной более 7 м, из спины которого в р е м я от времени и звергаю тся фон­ 11* тан ы воды. П р а зд н и к кончается около 3 часов дня. В эти три дня — 7— 9 о к тя б р я — в городе п р е к р а щ а е т с я почти в с я раб ота С 12 по 15 о к т я б р я в х р а м а х буддийских сект Д зё д о и Сингэн по всей ст р а н е соверш ается д з ю : я-хо-ё:’ богослужение десяти ночей. Это н а з в а ­ ние об ъ яс н я ется тем, что в былые врем ена эти богослужения соверш а­ лись с 5 по 15 число 10-го лунного месяца. В эти ж е дни во многих ме­ стах сп р ав л яю т п разд ни ки у р о ж а я, то: к а н ь я 10-го и химати 15-го.

13 о к тя б р я п р азд н и к буддийской секты Нитирэн, назы ваю щ ийся о -м э й к о :. Особенно торж ественно он сп р ав л яется в Токио в храме Хон мондзи, где н азы в а е т с я о-эсйки. 12 октября, в день смерти основателя этой секты, множ ество п ри х ож ан приходит в храм вечером, неся особые ф он ари манто: ’10 000 огней’, п ред став л яю щ и е собой шест с центральным ф он арем на конце, с которого свисаю т еще четыре цепи лампочек. После богосл уж ен и я в ночь на 13 о к т я б р я толпа верую щ их процессией, осве­ щ а я путь ф о н ар я м и и ф ак ел ам и, н а п р а в л я е тс я в центр города. Д нем бы­ вает о тд ел ьн ая процессия детей. П еред воротами х р ам а открывается ш ироко известный б а за р корзин.

17 о к тя б р я — ка н н а м эс а й — р ан ьш е это был государственный п р азд ­ ник, во в р ем я которого в главном х рам е И сэ в присутствии императора происходило богослуж ение по случаю сбора у р о ж а я. Сейчас богослуже­ ние со в ерш аетс я во д ворц е в Токио и в х р а м а х Исэ.

18 о к тя б р я — о сенняя то р ж е ств ен н а я с л у ж б а в п ам ять о погибших воин ах в Я сукуни-дзиндзя.

20 о к тя б р я — эбисукд: — п р азд н и к Эбису, бога-покровителя торговли и ры боловства. Он и з о б р а ж а е т с я с удочкой в правой руке и рыбой под мы ш кой слева. В п освящ енн ы х е м у х р а м а х соверш аю тся богослужения.

В некоторых м естах этот п р азд н и к отмечается 20 ноября, а кое-где — 5 д е к а б р я или 10 ян варя.

23 о к т я б р я д з и д а й - м а ц у р и — ’п разд н и к истории’. Он происходит в Киото, под покровительством х р а м а Хэйан-дзингу. Известен он по всей стр а н е красочны м ш ествием, участники которого одеты в костюмы всех эпох, н ач и н ая с IX до середины XIX в. (до революции М эйдзи). Введен был этот п р азд н и к в 1905 г.

Н о я б р ь. 7 и 8 ноябри в р азн ы х местностях п разд н и к яманоконо к а н д з и ’дети гор соб и раю т п о ж е р т в о в а н и я ’. М альчики ходят по домам, в ы п р а ш и в а я рис и деньги, а потом перед х р ам ам и р азв о д ят костры.

В Киото этот ден ь н аз ы в а ю т ф уй го м а ц у р и (п разд н ик кузнечных мехов).

К узнецы в этот день не работаю т. Д ети, выпросив рис и деньги, р а з ж и ­ гаю т костры перед стату ям и И н ари, бога у р ож ая.

В первый «день курицы» (зо д и ака ль н ы й знак) в ноябре происходит п р а зд н и к в х р а м а х О то ри-дзиндзя, именующийся тдриноити. Главный хр ам О : тори-дзиндзя н аходится в городе С а к а и (преф. О с а к а ), но он имеет более 40 ф и л и ало в, в том числе в Токио, где этот п разд ни к особен­ но известен. И звестность ем у со зд ает не богослужение, а б азар, откры­ в аю щ и й ся в этот день неп о дал еку от х р ам а, в Асакуса, который и дал н азв ан и е п р а з д н и к у (ити — б азар, р ы нок). По обе стороны улицы, веду­ щей от х р а м а к б азар у, в ы страи ваю тся л арьки, где п родаю тся всяческие т а л и с м а н ы и ам улеты, среди которых особой известностью пользуются к у м а д э — с л егк а и зогну тая б а м б у к о в а я пал о чка с гр аб ел ь кам и на конце, к которой подвеш ены м иниатю рны е маски бога счастья, крошечные вее­ ра и т. п. Б л а г о д а р я э том у б а з а р у торинойти считается одним из самых многолю дны х п разд н и ков в Токио. Он н азы в а ет ся еще ити-но тори ’пер­ в а я к у р и ц а ’.


15 н о я б р я ситигосан-но иваи ’п разд ни к семи-, пяти- и трехлетних д е т е й ’. В неко торы х местах празд нуется только семилетний возраст д е­ вочек, когд а им впервы е п овя зы в аю т оби и пятилетие мальчиков, когда им впервы е н ад ев аю т х а к а м а — п ар ад н ы е штанишки. В Токио ж е и больш инстве крупных городов в этот день родители ведут трех-, пяти- и семилетних детей в синтоистский храм.

В н ояб ре — в первой или в последней д ек а д е — происходит рдбираки ’откры тие о ч а г а ’. Этот о б р я д со верш ается, к а к правило, только в старых японских дом ах, где есть сп ец и ал ьн ы е ком наты д л я тяною ’чайной це­ рем он и и ’. Л е т о м д л я кипячения воды в этой церемонии употребляется кр у г л а я ж а р о в н я с п ро резям и по сторонам, и м ен уем ая ф урд ’ветрян ая печь’. В н оябре ж е ее зам ен яю т печью, устроенной в полу — дзирд, кото­ рую на зи м у и откры ваю т, а в последний день м а р т а опять закры ваю т, что н азы в а е т с я роф усаги.

Д е к а б р ь. 14 д е к а б р я в некоторых х р а м а х происходит богослуж е­ ние п ам я ти сорока семи сам ураев, отомстивш их в 1703 г. за убийство своего сю зерен а и в свою очередь казненны х. Этот день носит название ги си са й (гиси — р ы ц а р ь ).

31 д е к а б р я вторичное о : х а р а и — богослуж ение ’о великом очище­ нии’.

В ечером ж е происходит не п ривы чн ая нам встреча Нового года, а проводы старого, б о : н э нка й, б уквал ьн о ’встреча с забвением го д а’, под чем пони м ается заб вен ие всего того т я ж е л о г о и неприятного, что принес с собой у ход ящ и й год.

Почти все перечисленны е здесь праздни ки и обычаи берут н ачало в в седой старине, н екоторы е восходят к V II, V II I вв., а некоторые, св яза н ­ ные с ки тай ским и трад и ц и ям и, ещ е древнее. В такой технически передо­ вой с т р а н е к а к Япония, при довольно д а в н е й всеобщ ей грамотности, все эти и ещ е м н ож ество других н е н азв ан н ы х здесь народны х праздников ж и в ы и со б л ю д а ю т с я почти без изменений у ж е сотни лет. Именно п оэто­ му до сих пор в чисто японских к а л е н д а р я х отм ечаю тся лунны е меся­ цы — с ними св яза н ы н арод ны е п раздники, в некоторых у казы в аю тся и н а зв а н и я дней по з н а к а м зо д и а ка, и главны е сезонные и народны е п р а зд ­ ники, так и е к а к хиган и т. п.

К р о м е перечисленны х, н а д о н а зв а т ь некоторые п р азд ни ки, проникшие в Японию и з -за границы. Интересно, что в их н азв ан и я х часто звучит, в ош едш ее в японский язы к, английское слово d a y либо заи м ствуется пол­ ностью английское н азв ан и е. Н а р у ш а я хронологический порядок, на пер­ вое место надо поставить мэ : дэ (M ay D a y ), т. е. 1 м а я — праздник, отме­ ч аем ы й многоты сячны ми д ем он страц и ям и тр у д ящ и х ся по всей стране.

Н а втором месте ко куса й -ф уд зи н -б э : ’м еж д ун ародн ы й ж енски й ден ь’ 8 м а р т а, т о ж е о тм ечаю щ ий ся очень ш ироко всеми тру д ящ и м и ся ж е н щ и ­ нами.

П очти все к а л е н д а р и и справочники отмечаю т к у р и с у м а с у ’р ож д е­ ств о ’, некоторы е и к у р и с у м а с у -й б у ’сочельник’. Новогодние п о здрави ­ тельные откры тки часто в к л ю чаю т и п о здравл ен и я с рождеством.

Г. П. С н е с а р е в Л Ю Д И И ЗВЕРИ (Э ТНО ГР А Ф ИЧЕСКИ Е ПОИСКИ В О Б Л А С Т И К У ЛЬ ТА ЖИВОТНЫХ) Среди бесчисленных м а зар о в, которые я видел в Хорезме, был один, ку д а я приходил особенно охотно, где хотелось посидеть и отдохнуть, так п о -д ом аш н ем у просто и уютно было там. Это был м а зар Н а д ж м ед д и н а К у б р а в Куня-Ургенче.

К в а д р а т н ы й д в о р и к с трех сторон облепили усыпальницы всевозмож ­ ных п одвиж ников. Г лавен ствует здесь м авзо л ей Н а д ж м е д д и н а Кубра, внутри которого сохранились остатки п о р аж а в ш ег о своей красотой м айо­ ликового н адгроби я;

об этом теперь мож но судить лиш ь по нескольким его ф р агм ен т ам.

С а м Н а д ж м е д д и н К у бр а-— лицо историческое, он был мусульман­ ским богословом-мистиком, одним из основателей ордена «кубрави».

Д л я своего времени это был о б р азов ан н ы й человек, в молодости он учил­ ся в Б а г д а д е. К о гд а -полчища Ч и н гис-хан а осадили Ургенч, Н адж м ед ди н не б е ж а л из столицы хорезм ш ахо в, к а к это сделали многие сановные л иц а, и был убит монголами;

тело его повесили на воротах города. Мне у д а л о с ь за п и сать одно предание, п ер ед ав ав ш е еся от отца к сыну, и сущ е­ ственно д опо л н явш ее эти сведения. О к азал о сь, что Н а д ж м ед д и н с р а ­ ж а л с я среди простых воинов на стенах осаж денного города и «семь чело­ век в р аго в отп равил в д у з а х (а д ), п р еж д е чем сам погиб в бою».

Н а д ж м е д д и н а К у б р а не заб ы в а л и. С видетельство тому — многочис­ ленные легенды, св язан н ы е с его именем и церемонии во дворике около его м авзо л ея.

К а ж д о е утро, к р я х т я и охая, с т а р а я сл еп ая шейхиня т ащ и л а в левый угол д в о р и к а воду и п е р е л и в а л а ее из в ед ра в долбленую каменную по­ судину, стоя вш ую у стены. Водой из этой посудины паломницы, з ах о ­ д ивш ие к м а з а р у, со в ер ш ал и своего р од а «причащ ение» — пили ее, мыли ею лиц а, п р о м ы ва л и г л а за, уносили воду с собой в бутылочках.

К а м е н н а я посудина носила интригующее н азван ие — «кормуш ка со­ баки Н а д ж м е д д и н а К у бр а» — и когда-то бы ла п опулярна на весь Хо­ резм. И менно из этой посудины л егендарны й святой якобы кормил свою верную собаку.

Один из слепых шейхов р а с с к а з а л мне, что чудесная со б а к а появи­ л ась у святого совсем неож иданно. П о д в и ж н и к ж и л уединенно и редко в стр еч ал ся с лю дьм и. У него были густые и длинные брови, з а к р ы в а в ­ шие ему г л аза;

чтобы посмотреть на что-либо, Н а д ж м ед д и н Кубра д о л ж ен был поднять их обеими руками. Но стоило ему посмотреть на человека, к а к тот, под в лиянием особой чудесной силы в зора п одви ж ­ ника, ст а н о в и л с я богатым. Н е п о д ал ек у ж и л а вдова с сыном;

она упросила святого взгл ян уть на сына, но в последний момент п ар н иш ка уб еж а л, а подн явш и й брови Н а д ж м е д д и и с удивлением увидел, что на его месте сидит со б ак а. О к азал о сь, что это б ы л а св ящ ен н а я собака. Она могла л е т а т ь по воздуху. С о б а к а б езотказно сл у ж и л а Н а д ж м ед д и н у. В конце концов она у м ерла, ее тело зав ерн ул и в саван, к а к тело человека, и по­ хоронили в купольном мавзолее. П осле нее о стал ась э т а корм уш ка, кото­ р а я т а к почитается' ж ен щ и н ам и.

Л ю боп ы тн о, что в д ругой легенде, где фигурирует Н а д ж м ед д и н Куб ра, и ко т о р а я сю ж етно очень б ли зк а некоторым эпи зод ам д р ев неир ан ­ ского эпоса, волю святого вы п олн яет т а к а я ж е чудесная лисица. Н адо зам ети ть, что л иси ца в древности сч и тал ась одной из разновидностей собак.

У дервиш ей Х орезм а, которые одним из основополож ников своего о р д е н а н азы в а ю т Н а д ж м е д д и н а К у бр а, остал ся обычай разводить при своих о б щ е ж и т и я х (к ал я н д а р -х о н а ) собак. В Куня-Ургенче я сам в этом у б едился, ко гд а посетил р а зв а л и н ы ка л я н д а р -х о н а в поисках последнего о ставш его ся здесь д ерв и ш а. К а к мне р а с ск а зы в ал и, этот дервиш всюду ходил в соп ровож ден ии трех собак, одна из которых бы ла «четырехгла­ зой», т. е. с д в у м я пятн ам и н ад гл азам и.

П р а в д а, хорезм ские дервиш и — ка л я н д а р ы, говоря о возникновении так о го о бы чая, сс ы л аю тся на Д и в а н а М а ш р а б а, значительно более п озд ­ него п р ед став и тел я средн еазиатского мистицизма, который якобы не р а с с т а в а л с я с со б ак ам и, после того к а к одна из них сп ас л а ему жизнь.

С л ед ует оговориться, что у куня-ургенчской собачьей кормушки б ы л а ран ь ш е д остой н ая кон кур ентка — в есь м а сход н ая с нею, тож е к а ­ м енная, соб ач ь я к о р м у ш к а при м а з а р е Ш а м у н а-н а б и на городище Миз д а х к а н около Х оджейли. С о б а к а Ш ам у н а, хотя и не л е т а л а по воздуху, б ы л а не менее п оп ул ярн а и, по л еген дам, столь ж е п р ед ан а своему хо­ зяину. Н о при м а з а р е Ш ам у н а -н а б и к а м е н н а я к о рм уш ка давно исчезла и ее з а м е н и л а б о л ь ш а я ж е с т я н а я б ан ка с ф абричны м клеймом. Это не см у щ ал о п ал о м н иц и вода из ж е стян к и быстро р асхо ди л ась по рукам.

Я был уб еж д ен, что при вни м ател ьн ы х поисках в культе святых Хо­ р е зм а оты щ утся ещ е подвиж ники, с о б р азам и которы х будет связано это ж ивотное, но и наличие д вух так и х чудесных соб ак мне п оказалось сим птом атичны м. М о ж н о было п ред по л о ж и ть, что и здесь, ка к во мно­ гих других случаях, произош ло сл и ян и е каких-то элементов древних ве­ рований почитания ж и во тны х с чисто м усульм ански м культом святых.

Все мои п ред п ол о ж ен и я надо было д о каза ть. И я вновь обратился к зо роастри зм у, религии, пред ш ествовавш ей в этих местах исламу.

Я д ав н о зн ал, что в п р ед став л ен и ях этой религии собаке п р и н ад л еж а л а исключительно в а ж н а я роль. В той части Авесты, свящ енного писания зороастрий ц ев, где говорится об обрядовой стороне и к отор ая н азы ва ет­ ся В эн д и д ад или В идевдат, т. е. «против дэвов (злы х духов) данная», ц елы х две главы посвящ ены собаке, ж и в отн о м у н аиболее чистому и об­ л а д а ю щ е м у таинственной силой в борьбе против мрачного божества А нгро-М айнью и его духов. С о б а к а оберегает человека от этих духов;

там, где н аходится со б ак а, злы е силы отсутствуют. К о гда ум ирал верую ­ щий зороастриец, к его постели подводили «четырехглазую» собаку, то есть так у ю, у которой н ад г л а за м и имелись д в а пятна. О н а считалась особенно подходящ ей д л я изгнани я д ем он а смерти Н асу, который, в сел я­ ясь в ум и раю щ его, осквернял все о кр у ж аю щ ее. По этой ж е причине со­ б а к а со п р о в о ж д а л а п огребальн ую процессию. Ч еловеку предписывалось корм ить с о б ак у до ее естественной смерти. У би вать собаку строж айш е воспрещ алось. О н а п р и р а в н и в а л а с ь к в ерую щ ем у зороастрийцу. При археологических р а с к о п к ах в Хорезме находили кости собак в оссуа ри ях — глиняны х ящ иках, к остехран и л и щ ах умерш их людей.

Е сли мое п ред полож ени е было верным, то остатки культа собаки д о л ж н ы были сохрани ться не только в леген дах о святых, но и в семей­ ной обрядности.

Зн ач и т, сл ед о в ал о о б рати ться з а помощью к ж енщ ин ам, хранитель­ ницам многих поверий, ещ е ж и в у щ и х в быту.

Э ту попытку мы сд ел ал и в Гурлене. Здесь, в кишлаке, располож ен­ ном нед алеко от городка, ж и л а одна н а ш а приятельница, м аленькая су­ х о н ьк ая ста ру ш ка, ж и в а я к а к ртуть, умница с резкими безаппеляцион ными суж дени ям и. З в а л и ее Д ил ь б а р -м о м о.

Ж и л Д она с внучкой-сиротой, ш кольницей, целые дни копалась на своем крохотном огороде. В д ом е и на дворе д а р и л а п угавш ая меня чистота, н ел ьзя было о б н а р у ж и ть ни соринки;

я, бывало, всегда долго искал, ку д а бы пристроить окурок папиросы.

В д ом е у Д и л ь б а р -м о м о, где не было мужчин, частенько собирались соседки на своего р од а «посиделки». Этим и я реш ил воспользоваться, чтобы в групповой беседе, всегда особенно результативной, попытаться о б н а р у ж и т ь в быту каки е-ли бо следы культа собаки.

К ак-то вечером мы яви лись к Д и л ь б а р-м о м о, когда женщ ины были у ж е в сборе. Вероятно, соседки были предупреж дены о нашем приходе, т а к к а к они явно реш или потрясти нас своими н арядам и. И каких толь­ ко не было здесь фасонов и расцветок! Н евероятно широкие белые п л а т ь я старух с воротником-стойкой;

п л а ть я более молодых на кокетке с о т л о ж н ы м воротником;

п л а т ь я красные, голубые, оранжевые. А голов­ ные уборы! Б ел о с н е ж н ы е тю рбаны, узкие и высокие, нежнейших оттен­ ков н алобн ы е повязки. И перел и ваю щ и еся всеми цветами радуги п лат­ ки молодых. Б л естел и серьги, браслеты и кольца.

У гощ ение у Д и л ь б а р -м о м о могло быть лиш ь весьма скромным, но к а ж д а я соседка принесла с собою кое-какую снедь, и получилось нечто вро де складчины.

С н а ч а л а д ам ы несколько ж ем ан и ли сь, их см у щ ал о мое присутствие, мои очки и ф о то ап п ар ат. О д н ако н а ш а д о б р е й ш ая и умнейш ая хозяйка очень умело в о в л е к л а меня в общий разговор, а после того, к а к я изрек что-то о московских м о д ах — в те годы ещ е не закончил своего победного ш ествия черный п а н -б а р х а т — я был окончательно признан и мне оста­ в ал о сь только сл уш ать, а потом, когда мы совсем перезнакомились, и зап исы вать.

Б ес ед а п р и н и м ал а непринужденный характер. М олодые острили, иногда довольно рискованно, и п ры скали в ладонь. С тарухи еще более приосанились и в ы зы в аю щ е п о гля д ы в ал и од на на другую, готовые ри­ нуться в словесные поединки.

Говорили обо всем. О хлопке и о детских яслях. О механизаторе Ба б а д ж а н е, всеобщ ем кумире, и о ц енах на рынке;

о новом арыке и о то­ в ар ах, поступивших в сельпо. Кое-кто отваж но пускался в тонкости м еж д у н а р о д н о й политики. Это не удивительно: сейчас д а ж е древние старухи сл уш аю т по радио последние известия.

В р а з г а р беседы привели очень старую, высохшую, к а к египетская мумия, осн овательн иц у гром адн ой фамилии. Ни она сам а, ни ее близ­ кие не могли со об рази ть сколько ей лет. Б а б к а, полностью потерявш ая о ри ен тац ию во времени, о д н а ж д ы неосторож но за я в и л а, что помнит все­ м ирный потоп. Это посл уж и л о поводом к тому, чго во врем я семейных ссор — с та р у х а бы ла н р а в а крутого — ее снохи, прямы е и внучатые, вор­ чали, что праотец Н ой (Н ух) что-то не торопится зае х ать за нею на своем ковчеге, а д ве правнучки — школьницы, о д н а ж д ы с пристрастием д о п р а ш и в а л и б а б к у о том, к а к вы глядел мамонт и утверж д али, что ста­ р у х а не хочет об этом с к а за т ь только из одного своего упрямства.

М умию водрузи ли на почетное место. Б ес ед а продол ж ал ась. В удоб­ ный момент, пойм ав нить р азгов о ра, я перевел его на интересующую меня «собачью тематику».

Н а ч а л о меня об еск у раж и л о. Ж е н щ и н а средних лет с тонкими под­ ж а т ы м и губами, н ап ы щ ен н а я и м а н е р н а я, к а к я потом выяснил — дочь местного м уллы, б езап п еляц и онн о и заученно у т в е р ж д а л а, что, согласно ш а р и а т у и его т ол ков ан и ям, со б а к а — х ар а м, ж и во тное нечистое, и что д а ж е на р асстоянии ш естидесяти ш агов ее ды хание оскверняет чело­ века.

Н а нее д р у ж н о накинулись и старые, и молодые, з а в я з а л а с ь бурная дискуссия. К а ж д а я из ж е н щ и н внесл а свою лепту в мои изыскания.

С л о в а одной тар ой старуш ки меня особенно пленили. С л у ш ая ее, я к а к будто снова перечиты вал Авесту. « С об а ка — хорошее животное, чистое,— го в ори л а она,— ту д а, где н аходится собака, в дом, где ее д ер ­ ж а т, к л ю д я м не п р и б л и ж а ю т с я злы е духи». Р асс казч и ц а, вся согнув­ шись, ш ироко откры в г л а з а и ш е ве л я костлявы м и пальцам и, артисти­ чески и зо б р а зи л а к а к со б а к а у г р о ж а ю щ е глядит на д уха и ка к злой дух, п о д ж а в хвост, у д и р ает в свое обиталищ е.

К а к выяснилось, с о б ак а н ад ел яе тся особым свойством оберега от вредны х духов. Это очень ярко п р о яв л яетс я в комплексе обрядов, с в я ­ зан н ы х с рож д ен и ем и воспитанием детей. С детьми, с их благополучием, с о б ак а с в я з а н а таинственной силой ещ е до их появления на свет.

О д н а из ж енщ ин, п ы ш у щ а я здоровьем к р а сав и ц а, уныло поведала о том, что у ж е несколько р а з тщетно п р и б ега ла к одному обычаю, ш иро­ ко п р а к т и к о в а в ш е м у с я в Х орезме к а к средство от недуга бесплодия. Она тр и ж д ы п е р е ш а г и в а л а через только что родивш ихся щенят;

считалось, что ес л и хоть один из них умрет, то с о в ер ш аю щ а я о б р я д обретет дар м а ­ теринства.

Это в зво л н о в ал о собеседниц. С тару хи насторож ились, уточняли под­ робности и после со в ещ ан и я вынесли решение, что р ассказчи ц а не со­ б л ю д а л а всех п о лож ен ны х правил.

П о всей С редней Азии п е р в а я р у б а ш к а м ладенца, которую, кстати, не подрубаю т, чтобы ж и з н ь его б ы л а к а к мож но более длинной, н азы вается «ит койнак», б у кв ал ьн о — «собачья рубаш ка». П о прошествии со ро к а­ дневного п ериода после родов, когда, по сущ ествую щ им представлениям, ребенку у г р о ж а е т осо б ая опасность со стороны духов и сглаза, такую р у б а ш е ч к у с него сн и м аю т и н аки д ы в аю т на собаку. Этим актом ребен­ ка к а к бы отд аю т под д ал ьн ей ш ую охран у собаке. И об этом напомнили нам наш и собеседницы.

В р я д ли случайно и то, что когда м альч ику у ж е совершено обрезание и ему, в ы зд о р ав л и в а ю щ ем у, к л ад у т под подуш ку д л я охраны от злых духов хлеб, лук, чеснок, перец — все это, по окончании церемонии, бро­ саю т собаке, к а к бы п р и з н а в а я и ее долю участия в магической охране подросш его у ж е м альчика.

Н ер ед ко мне п риходилось видеть собачьи клыки, пришитые к тю бе­ тейке или повеш енные на шею ребенку, в качестве сильного амулета.

Н а ш у беседу, посвящ енную роли собаки в семейной обрядности,, п о д ы то ж и л а с т а р а я ж е н щ и н а из Н о е в а ковчега. О к азы вается, она вни­ мательн о сл ед и л а за ходом р азго в о р а. С обравш ись с силами, старуха, наконец, в ы то л к н у л а из себя категорическое заявл ен и е о том, что в с т а ­ рые в р ем ен а убить со б ак у считалось страш н ы м грехом.

Э та гру п п о в ая беседа и мои д ал ьн ей ш и е поиски подтвердили пред­ полож ение, что не только в легендах, но и в бытовой практике исчезнув­ ший у ж е кул ьт этого ж и в отного оставил зам етн ы е следы, И среди его истоков зороастрийской религии п р ин ад л еж и т, видимо, не последнее место. Д а ж е т а к а я л ю б о п ы тн а я д етал ь из рас ска зо в куня-ургенчских стариков, к а к способность чудесной собаки Н а д ж м е д д и н а К у бр а летать по воздуху, имеет удивительную аналогию в зо роастризм е: в древне­ иранской мифологии известна чудесн ая соб ак а-п ти ца Сэнмурв, творение светлого б ож ес тва А гура-М азд ы, ж и в ш а я, якобы на «дереве плодоро­ дия», о б ер егавш ем от несчастий.

16»

К а з а л о с ь бы все ясно. Ж и в отн ое заи н тересовало нас далеко не слу­ чайно. Н о к а к ж е мог при этом возникнуть в арварский обычай истреб­ л я т ь поголовно всех со б ак в один из праздничны х дней? Происходило это во в рем я п р азд н и к а огней в последнюю среду месяца С аф ар, когда лю ди, д а б ы и збави ться от несчастий, ж г л и около входа в дом костры и били старую глиняную посуду. В этот день молодые люди, изготовив особы е п ал ки с круглы м и наконечниками, носились по городу и уничто­ ж а л и собак.

О д н ако и возникновение этого обы чая вполне объяснимо. Оно св я­ зан о с появлением в С редней Азии исл ам а. Н о в а я религия, с трудом з а ­ в о е в ы в а ю щ а я свои позиции, п рим ен ял а самы е различны е методы борьбы с у к о рени вш и м и ся здесь д ревним и верованиями. К огда не помогали д р а ­ коновские меры ж естоко го уничтож ения и подавления древних верований, при б егали к п опы ткам приспособить их к мусульманской религии. Так было и с культом собаки, оставш им ся в наследство от зороастризма.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.