авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«ОЙКУМЕНА Регионоведческие исследования Научно-теоретический альманах Выпуск 1 (5) Дальнаука Владивосток ...»

-- [ Страница 3 ] --

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы риалы из осины используют при изготовлении различных пред метов домашней утвари. Несомненно, "проклятое" растение не применялось бы столь широко в медицине и быту. Очевидно, ис пользование осины как средства борьбы с различными негатив ными влияниями на человека определено ролью этого дерева в мифологических представлениях народа (в частности в христиан ских сюжетах). Так, например, в быличках широко распростра нен сюжет о вбивании осинового кола в могилу колдуна или кол дуньи в целях предотвращения их выхода из нее. Более того, знахари рекомендуют производить некоторые процедуры обе режно-охранительного назначения с использованием осины. Так, например, "на Троицу надо срубить молодую осинку, разделить на чурбачки, заострить с одной стороны и вбить в порог: ни один человек, который желает вам зла, с недобрым пришел, не сможет зайти в дом"1.

Единые природно-климатические условия определили спосо бы применения лекарственных растений, а традиционное миро воззрение сохранило мифологические представления о травах.

Магические аспекты траволечения, как правило, подчеркивались исследователями-этнографами при изучении народной фитоте рапии: "среди трав, собираемых "знающими" людьми, преоблада ли растения, которые мы бы назвали лекарственными. Однако осмысление назначения, пользы, способов применения зелья, ис толкование самих причин болезней и условий исцеления остава лись все же в рамках мифологических представлений... К тому же применение даже обычных лекарственных трав подчас сопро вождалось магическим словом заговора... Предполагалось, что магической силой ведуна-зелейника подкреплялось благотворное воздействие растения"2.

Следует добавить, что сами травники считают, что сила воз действия растения подкрепляется "Божественной энергией", ко торая сосредоточена в самих растениях и вообще всем окружаю щем человека мире. Функция целителя в таком случае – пра вильная диагностика, сбор и хранение трав, правильное их при менение в отношении каждого пациента, т.е. индивидуальный подход в лечении. Тонкости обращения с лекарственными расте ниями, доступны только настоящему знахарю-травнику.

Для проведения знахарских манипуляций также важно пра вильно выбрать необходимую обстановку: время и место лечения.

Костоправы в этом аспекте не придерживаются каких-либо пра вил. Считается, что больного можно лечить в любое удобное вре мя суток, в любой день недели или месяца. Пациента укладыва РФА. Информация М.П. Донец.

Криничная Н.А. Травное зелье, дивии коренья (из мифологических пред ставлений о растительных атрибутах ведунов) // ЭО. 1999. № 4. – С. 59. Ос мыслению мифологического аспекта народного траволечения посвящены так же статьи: Колосова В.Б. Цвет как признак, формирующий символический образ растений // Признаковое пространство культуры. – М., 2002. – С.254–266;

Ипполитова А.Б. Символика цвета в русских простонародных травниках XVIII века // Там же. – С. 267–300.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып ют на пол для лечения позвоночника и т.п., на кушетку – если требуется "править" внутренние органы. При исполнении лечеб но-магического обряда учитывается фаза луны, время суток, что связано с представлениями о природных циклах. Так, на расту щую луну рекомендуется делать заготовки лекарственного расти тельного сырья, поскольку "сила", полезные свойства трав тоже "растут". Магические процедуры, связанные с избавлением от за болеваний типа "сглаза", "испуга", "порчи", грыжи и т.п., как правило, производятся "в полный месяц", на убывающую луну – это обстоятельство, как считают лекари, должно помочь скорее "сбыть" болезнь. Например, для избавления от бородавок "на полный месяц берешь три соринки. Одной вот так обводишь бо родавку: месяц-месяцок, тебе на небе изойтить, а мне бородавки сойтить… Потом другую соринку, и третью. И бросила снова на пол. Потом выметешь, выбросишь, они сгниют – бородавки сой дут"1. По мнению некоторых знахарей, дневное время после по лудня, когда день "клонится к вечеру", заканчивается, также подходит для процедур "избавления"2. При "выливании воском" и подобных процедурах пациент располагается напротив входа, замок на дверях должен быть открыт. Умывание водой происхо дит на пороге, в качестве полотенца используется "подол" – об ратная сторона юбки знахарки. Отметим, что в традиционных представлениях восточных славян порог дома является символи ческой границей, отделяющей потусторонний мир от земного ми ра людей. "Подол" используется и при умывании детей холодной водой "от сглаза".

Еще одна особенность этнической специфики знахарства ук раинцев, белорусов и русских – сходство в способе достижения особого состояния сознания, необходимого для проведения лечеб ного сеанса. Имеющийся материал свидетельствует об отсутствии у знахарей Дальнего Востока России практики применения пси хотропных средств для активизации сверхчувственного воспри ятия, что, по-видимому, является одним из коренных отличий знахарей от шаманов. Визуальные наблюдения, произведенные нами, подтверждают сделанные исследователями выводы о воз можном медитативном характере погружения знахарей в изме ненное состояние сознания для лечебного сеанса3.

Действительно, беседа с пациентом, подготовительные меро приятия (например, разогрев воска, набор воды и пр.) вводят знахаря в особое состояние (иногда становится заметным измене ние дыхания знахаря и даже его взгляда). Однако в деятельно сти не всех знахарей можно с легкостью проследить подобный подготовительный этап, поскольку изменения в состоянии быва ют выражены неярко. Как видим, соседство с магическими прак тиками местных народов не имело сколько-нибудь заметного РФА. Информация Е.И. Михалиной.

Там же. Информация Ф.Ф. Ефимовой.

3 Харитонова В.И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян:

проблемы традиционных интерпретаций и возможности современных иссле дований. – М, 1999. Ч. I. – С. 117–118.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы влияния на традицию знахарства.

Подводя итоги статьи, отметим, что в области народной ме дицины славянское население Дальнего Востока получало новые знания и умения у соседствующих народов, осваивая лекарст венное сырье тайги. Однако знахарство – сакральная часть на родной медицины – в новых этнокультурных условиях проявило консервативность в лечебно-магической практике (в деятельно сти знахарей не прослеживается влияние соседствующих религи озно-магических традиций). В то же время знахари перенимали опыт китайцев по применению дальневосточных лекарственных растений, использовали полезные и отвечающие их мировоззре нию знания местных народов. Консервативность знахарства обу словлена, прежде всего, его укорененностью в традиционном ми ровоззрении, представлениях о человеке и об окружающем мире.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып Е.В. Никитина Из истории становления профессионального хореографического образования в Приморье From history of formation of professional horeography education in Primorsky region В предлагаемом историческом очерке освещается та роль, которую в становлении профессионального хореографического образования в Примор ском крае, сыграла деятельность создателя и руководителя ряда танце вальных коллективов региона В.Ф. Васютина.

In an offered historical sketch the author reveals the role which in forma tion of professional choreographic education in Primorye Territory, activity of V.F. Vasjutin, the founder and the head of some dancing collectives of region, has played.

Профессиональное хореографическое образование в Примор ском крае ведет свою историю с конца 1950-х годов, когда в нояб ре 1958 г. был создан детский самодеятельный хореографический ансамбль на базе танцевального кружка Дома пионеров и школьников г. Спасска. Его создателем и руководителем стал Виктор Федорович Васютин, самодеятельный в те годы балет мейстер.

*** Обязательными хореографическими дисциплинами с первых лет существования кружка стали классический танец, историко бытовой, народно-характерный танец и репетиции концертных номеров. Первый концерт коллектив ансамбля, который состав ляли школьники 4-8-х классов, дал уже через год упорной рабо ты.

За 10 лет существования хореографического ансамбля при Спасском Доме пионеров и школьников (с 1958 по 1968 г.) его воспитанники неоднократно принимали участие в традиционных для советских лет краевых смотрах художественной самодея тельности. Так, в 1962 г. за успешное выступление на краевом смотре весь состав ансамбля был награжден путевками в краевой пионерский лагерь "Дружба", а сам Виктор Васютин краевым от делом народного образования был премирован творческой ко мандировкой в Москву и Ленинград. С 1958 по 1963 г. было дано Глава из книги: В.В. Васютин. Душой исполненный полет. Владивосток, б/г.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы около 250 концертов в городах и районах Приморского края (в го родах Спасск, Владивосток, Кавалеровском, Черниговском и дру гих районах края);

в 1967 г. выступления ансамбля прошли на юбилейных концертах, посвященных 50-летию Советской власти и ВЛКСМ. В 1958 – 1963 гг. Виктор Федорович одновременно работал балетмейстером во Дворце цементников, где создал хореографический коллектив из рабочей молодежи, который был популярен не только в г. Спасске, но и во всем Приморском крае.

На смотрах художественной самодеятельности в городах Уссурийске и Владивостоке занимал призовые места. Он воспи тал профессиональных исполнителей, ставших позднее солистами хореографического коллектива: Надежда Беляева, Анна Волкова, Нина Колчанова, Лидия Зверева, Владимир и Зинаида Ларионовы, Геннадий Панюта, Владимир Люмин, Юрий Хайрулин и многие другие. Они до сих пор с восторгом вспоминают годы, проведенные в коллективе, как лучшие годы своей жизни и с любовью хранят память о своем учителе. В марте 1963 г. "Дальтелефильм" создал телефильм "Мы из Спасска" (режиссер Ю. Шепшелевич).

На пике творческой деятельности ансамбля в сентябре 1963 г. его руководитель уехал учиться в Ленинградское хорео графическое училище им. Вагановой. Училище В.Ф. Васютин окончил с отличием в 1965 г., пройдя обучение в нем у мастеров балетной сцены с мировой славой: В. Костровицкой, Н. Дудин ской, А. Блатовой, Ф. Франгопуло, К. Сергеева, Ф. Лопухова.

После возвращения в Спасск Виктор Федорович в октябре 1965 г. создал профессиональную хореографическую студию. А в 1967 г. его воспитанники с триумфом выступили в г. Уссурийске на Приморском фестивале искусств, завоевав право представлять край в Москве на Всесоюзном смотре художественной самодея тельности, состоявшемся в 1968 г. Васютинцы стали лауреатами смотра и заняли почетное второе место. Выступления приморско го танцевального коллектива состоялись во Дворце пионеров на Ленинских горах, в Центральной комсомольской школе, во Двор це завода им. Лихачева и в Кремлевском Дворце Съездов (перед четырьмя тысячами делегатов Всесоюзного съезда учителей). По сле возвращения из Москвы в мае 1968 г. коллектив с триумфом выступал на краевом съезде учителей Приморского края, а в ию не, июле, августе того же года коллектив отправился в поощри тельное концертное турне по стране (пионерские лагеря "Орле нок" и "Артек", города Хабаровск и Петропавловск-Камчатский) и по Приморскому краю. В Находке ансамбль выступил на откры тии японской торговой выставки прибрежной торговли вместе с японским вокально-музыкальным ансамблем "Черный рояль" в июне 1968 года.

В 1969 г. приморская студия телевидения сняла второй теле фильм "Мы тоже из Спасска" (режиссер Ю. Шепшелевич), в осно ву которого легла одна из концертных программ васютинцев.

ГАПК. Ф. 1259. Оп. 1. Д. 301. Л. 1, http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып За 10 лет творческой работы в хореографиче ском ансамбле В.Ф.

сютин подготовил и ставил около ресных номеров, среди которых народные цы ("Русский девичий", молдавский "Жок", бело русская полька, узбек ский "Хлопок", украин ский "На лужайке"), но мера на музыку русских и советских композито ров ("Куклы" на музыку Лядова, вальс из балета "Спящая красавица" Чайковского, "Буденнов цы"), хореографические композиции ("Примор ский сувенир", "Гулли вер и лилипуты").

Сам Виктор Федоро вич Васютин в эти годы за труд по эстетическому воспитанию был награ жден почетными грамо тами Спасского горкома В.Ф. Васютин. После триумфа "Щелкунчика" в 1966 году. Владивосток.

КПСС, Приморского крайисполкома КПСС, крайкома профсоюза работников культуры. В 1967 г. Спасским горкомом КПСС Виктор Федорович был занесен в городскую Книгу Почета.1 В 1968 г. В.Ф. Васютину было присвоено звание заслуженного работника культуры РСФСР.

1969 год стал важным в истории ансамбля, определившим его дальнейшую судьбу, знаменательным для истории развития хореографического образования и балетного искусства в Примо рье. По предложению секретаря крайкома КПСС П.А. Антохина, в сентябре 1969 г. Васютин был приглашен во Владивосток вме сте со старшей группой спасской студии для открытия детской хореографической студии на Второй Речке при Доме пионеров, которая открылась 1 декабря 1969 г. В 1970 г. Виктор Васютин был награжден медалью "За доблестный труд".

Период с 1969 по 1982 гг., когда директором студии был Вик тор Федорович Васютин, явился новым этапом на пути развития балетного искусства в крае. За эти годы творческим коллективом студии было подготовлено 9 концертных программ, в которые вошли сцены из балетов русских и зарубежных композиторов, хо реографические миниатюры, классические народно-характерные ГАПК. Ф.1259. Оп. 1. Д.301. Л. 3, http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы танцы, композиции, сюиты (свыше 70 номеров, среди которых "Матрешки" на музыку Даргомыжского, фрагменты из балета Минкуса "Дон Кихот", ноктюрн на музыку Шопена, Тирольский танец на музыку Штрауса и др.). Были поставлены балеты: пер вый акт балета "Спящая красавица", "Щелкунчик" в трех актах с эпилогом Чайковского и балет "Доктор Айболит" Морозова в трех актах.

Большой творческой проверкой всего коллектива студии ста ли спектакли балета "Щелкунчик", прошедшие с огромным успе хом в мае 1976 г. на сцене театра им. М. Горького и во Дворце им.

В.И. Ленина во Владивостоке, продемонстрировавшие высокий профессиональный уровень исполнения и степень учебной подго товки учащихся.

Владивостокскую студию посещали видные гости: посол Ин дии в СССР г-н Шеллванкер, артисты Ансамбля народного танца СССР Игоря Моисеева, министр культуры СССР Е. А. Фурцева (1974 г.), давшая свое согласие на открытие во Владивостоке хо реографического училища и создание театра оперы и балета, ар тисты Ансамбля классического балета (1978 г.), зам. министра просвещения РСФСР Л. Балясная (1981 г.), иностранные делега ции. Воспитанники студии посетили с гастролями Хабаровск ( г.) и Петропавловск-Камчатский (1976 г.), принимали участие в съемках кинофильмов "Дети России" московского объединения "Экран", дальневосточной кинохроники Хабаровска и "Дальте лефильма" г. Владивостока.

Свыше 60-ти выпускников студии поступили в хореографиче ские училища страны (Москва, Ленинград, Пермь, Новосибирск, Улан-Удэ, Ташкент и др.), стали работать в театрах оперы и ба лета (Ленинград, Таллин, Новосибирск, Улан-Удэ, Красноярск и др.), а их учитель, приморский хореограф и балетмейстер В.Ф.

Васютин, был награжден в те годы знаком "Отличник народного образования".

В начале 1985 года, после длительного перерыва в работе Ва сютин открыл новый хореографический кружок при Дворце пио неров г. Владивостока, который являлся фундаментом для хорео графической школы, а 1 октября 1994 г. по его инициативе при поддержке городских и краевых властей в г. Владивостоке на улице Фонтанная, 36 открылась Краевая хореографическая шко ла – итог многолетней упорной творческой деятельности примор ского хореографа. В открытии школы приняли участие началь ник Краевого управления народного образования Н.И. Шугай, мэры Владивостока В.В. Ефремов и В.И. Черепков, глава адми нистрации Фрунзенского района А.Н. Голычев, бывший первый зам. председателя Крайисполкома и председатель краевого Сове та ветеранов войны и труда К.Ф. Кравченко, журналисты город ской прессы, родители учеников. Книга отзывов Краевой хореографической школы.

Постановлением губернатора Приморского края от 23.01.96 г. Средняя об щеобразовательная хореографическая школа г. Владивостока передана в го http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып В июне 1996 г. школа дала свой первый отчетный концерт "Первые шага" на сцене театра им. М. Горького, в котором при няли участие воспитанники школы, выпускники, окончившие хореографическую студию на Второй Речке г. Владивостока, ар тисты театров оперы и балета страны: лауреат международных конкурсов И. Кирсанова, заслуженные артисты России Ю. Пету хов и А Горбацевич, заслуженный артист России, солист Екате ринбургского театра оперы и балета С. Веденеев, народная арти стка России Л. Кунакова, лауреат международных конкурсов, со лист Мариинского театра С. Штыков, солистка Екатеринбургско го театра Э. Иванова, лауреат международных конкурсов, соли стка Большого театра В. Тимашова, заслуженные артисты РСФСР М. Кулик, В. Ким.

В мае 1997 г. лучшие ученики школы побывали с концертной программой в Японии (города Токио и Тояма), а в конце года учащиеся японской балетной школы "Вада" с ответным визитом посетили Владивосток, где во Дворце культуры моряков был дан совместный концерт.

В 1999 г. состоялся первый выпуск. К выпускному спектаклю была подготовлена концертная программа из 3-х отделений. В нее вошел прославленный одноактный балет М. Фокина "Шопе ниана", который по признанию видных специалистов балета прошел на высоком профессиональном уровне на 3-х спектаклях, посвященных 1-му выпуску школы. Из 18-ти выпускников шко лы, освоивших программу пятилетнего обучения, 16 человек по ступили в хореографические училища Новосибирска, Перми, Красноярска, Улан-Удэ, Москвы, где продолжают дальнейшее хореографическое обучение. В 2003 г. воспитанник школы Антон Кузнецов был принят в Большой театр России.

Школа, продолжая традиции студии, принимает в своих сте нах иностранные делегации и творческие коллективы. Так, в мае 2000 года школу посетил танцевальный ансамбль из университе та штата Юта (США). В ноябре 2001 г. лучшие ученики с кон цертными номерами по приглашению побывали в бурятском хо реографическом училище (г. Улан-Удэ), а в январе 2002 г. при нимали в своей школе студентов и преподавателей этого учили ща, посетивших Владивосток с балетными спектаклями ("Чиппо лино" на музыку К Хачатуряна, "Спящая красавица" и "Щелкун чик" на музыку П.И. Чайковского). В апреле 2002 г. танцеваль ный коллектив школы принял участие в IX Всероссийском фес тивале детского творчества "Российский восход", по итогам кото рого он стал лауреатом I степени, завоевав хрустальный кубок фестиваля, также был награжден дипломами, грамотами и при зами. В октябре 2002 г. состоялись встречи с японской и южноко рейской делегациями, в ходе которых были показаны концерт ные программы. Десять лет хореографическая школа, созданная В.Ф. Васютиным, живет яркой творческой жизнью. Ежегодно ученики выступают с концертными программами для жителей сударственную собственность Приморского края с 1 января 1996 г. Постанов ление подписано и.о. губернатора края В. Дубининым.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы города и края, мают участие в краевых и всероссийских фести валях танца, дают от четные концерты на сценических площадках Владивостока.

Краевая хореогра фическая школа, соз данная Виктором Васю тиным, – это единствен ный в своем роде пример образовательного учре ждения, возникшего на базе хореографической студии, сочетающего об щешкольное, музыкаль ное и хореографическое образование.

В январе 2003 г.

Краевая хореографиче ская школа перешла в структуру Дальнево сточного государственно го университета, что явилось значительным событием, открывшим Юбилейный альбом посвященный большие перспективы десятилетию хореографической школы.

как для дальнейшей жизни школы, так и для развития приморского хореографического искусства в целом.

Сейчас учащиеся продолжают поступать в хореографические училища страны, институты культуры, на хореографическое и балетмейстерские отделения ГИТИСа.

Хореографическая школа была задумана ее основателем В.Ф.

Васютиным как пример гармоничного сочетания музыкальных, хореографических и общеобразовательных дисциплин, формиро вания у воспитанников ценностной установки на восприятие прекрасного через соприкосновение с искусством.

Творческий коллектив школы во главе с заслуженным работ ником культуры Российской Федерации Виктором Федоровичем Васютиным своим поэтическим трудом готовил базу для откры тия театра оперы и балета на берегах Тихого океана.

Но события последних двух лет поставили под угрозу сущест вование уникальной школы. Ректором ДВГУ В.И. Куриловым разрушено практически все, что было создано В.Ф. Васютиным за 50 лет творческого труда.

О том, что произошло с известной хореографической школой Васютина за последние два года и что им предшествовало, пове http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып ствует эта книга1, которая представляет собой сборник очерков, выступлений, газетных статей, стихов, написанных в разные го ды известными журналистами и самим героем публикаций Вик тором Федоровичем Васютиным.

В.В. Васютин. Указ. изд.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы Политические отношения и управление регионом А.О. Лёвушкина Электоральное поведение приморских избирателей:

специфика и проблемы изучения Electoral behavior of the Primorsky region voters:

specificity and researching problems Статья посвящена рассмотрению проблем изучения электорального поведения в Приморском крае, а также его специфики. Автор обосновывает необходимость синтетического подхода к электоральным исследованиям и раскрывает значимость психосоциокультурной детерминанты электораль ного поведения – региональной идентичности. В связи с изменением нор мативного обеспечения избирательной системы выводятся тенденции трансформации электорального поведения приморцев.

The article is dedicated to the consideration of the Primorsky region elec toral behavior investigational problems and examining its peculiarities. The author substantiates the necessity of the synthetic approach to the electoral behavior investigations and reveals the importance of the psychological, social and cultural determinant of the electoral behavior called “regional identity”. In the outcome there are shown some trends of electoral behavior connected with the alteration of the election system normative provision.

Исследование электорального поведения россиян является актуальной проблемой как теоретического, так и практического направлений политической науки. Эта проблема еще очень слабо изучена. Российская политическая наука еще слишком молода и не успела пока выработать собственных концепций электораль ного поведения россиян. Она только заимствует подходы, теории, методы зарубежной политической науки, которые не могут быть применены к отечественной действительности без глубокого ос мысления и пересмотра, а быть может, вообще непригодны для российских реалий. На данный момент нет общей картины элек торального пространства Российской Федерации, исследования в этой области носят конъюнктурный и субъективный, либо ото рванный от реальности характер. Некоторые ученые (В.Д. Неча ев, Е.Г. Морозова1) вообще отказываются искать связь между психологией избирателя и итогами голосования: слишком непро зрачен процесс волеизъявления народа, слишком иррациональ ны политические предпочтения граждан.

И все же электоральный процесс в целом, и электоральное поведение как одна из его составных частей требуют всесторонне Нечаев, В.Д. Избиратель: покупатель, продавец или вкладчик? // Полис. – 2001. – № 6;

Морозова, Е.Г. Политический рынок и политический маркетинг:

концепции, модели, технологии. – М., 1999.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып го и тщательного изучения, поскольку перспективы демократи зации Российской Федерации автор связывает с адекватной реа лизацией именно этого политического процесса.

Рассмотрение проблемы электорального поведения в России и, в частности, в Приморском крае осложняется тем, что отечест венные политологи не нашли пока путей адекватного переноса классических зарубежных моделей электорального поведения на российскую почву. Например, модели Макдоналда-Рабиновича, Гранберга и Брауна1 не могут быть применены к исследованию нашего транзитного общества, поскольку шкалирование и фак торный анализ, используемые для построения этих моделей, предполагают редукцию политической повестки дня, формирую щей электоральное пространство зрелых демократий, до одного двух измерений. В России же это невозможно, учитывая порази тельное сходство программ таких диаметрально противополож ных партий, как "Единая Россия" и СПС.

Другая проблема – скорее социологическая, связана она не посредственно с измерением электорального поведения наших сограждан. В Соединенных штатах, например, сбор статистиче ских данных спонсировался непосредственно правительством, а социология была не просто университетской, но в большей степе ни прикладной, эмпирической наукой. Уже в 1910 г. в стране бы ло проведено более 3 тысяч эмпирических исследований, а к се редине 30-х гг. социологи США накопили столь значительный эмпирический материал, что это привело к качественному скачку общественных наук в целом. Анализируя эмпирические факты, они добивались только обобщений частных явлении или их клас сов, увеличивая численность "дискретных теорий", но чем больше появлялось таких теорий, тем острее сознавалась необходимость разработки систематической теории, которая сама является наи более важным показателем зрелости науки. На данный момент количество прикладных социологических исследований в США возросло на два порядка, а на проведение социологических ис следований выделяется ежегодно до 2 миллиардов долларов.

Примерно половину этой суммы ассигнует правительство США, другую половину – частный бизнес. Если же говорить о России, то проводимые социологические исследования полностью конъюнктурны, заказы на них разме щают заинтересованные политические силы. Как констатировал О.А. Савельев, представитель Аналитического центра Юрия Ле вады: "Заказчика часто интересуют не результаты, а откаты". 1 MacDonald S., Listhaug O., Rabinovitz G. Issue and Party Support in Multypar ty European Party Systems. – The American Political Science Review. – 1990. – vol. 85. – №4;

Granberg D., Brown T. The Perception of Ideological Distance. – The Western Political Quarterly. – 1992. – №45.

2 Добреньков В.И., Кравченко А.И. История зарубежной социологии. – М., 2005.

3 Новые методики электорального прогнозирования: Опыт Клуба любителей предвыборных прогнозов. Стенограмма заседания Клуба [Электронный ре сурс] / Сайт "Полития.ру". – Режим доступа: http://www.politeia.ru.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы Соответственно, результаты эти не отличаются ни научностью, ни достоверностью.

Недавний скандал по поводу совпадения данных прогнозов всех крупнейших социологических исследовательских центров с итогами голосования за кандидатов в Государственную Думу РФ – тому подтверждение. Президент фонда "Общественная экспер тиза" Игорь Яковенко совершенно справедливо задался вопросом о том, что именно прогнозируют социологи: "результаты ЦИКа или электоральное поведение граждан?"1. По его мнению, специ фика российских выборов такова, что ни одна, даже самая пере довая методика опроса населения, не может гарантировать по добной точности из-за наличия ряда субъективных факторов, просчитать которые невозможно: наличие фактов нарушений, допущенных в ходе выборов, широкое использование "админист ративного ресурса", нежелание значительного числа избирателей принимать участие в социологических опросах, что делает ре зультаты исследований не вполне репрезентативными.

Достаточно комично выглядит ответ на этот упрек В. Иванова в публикации Российского центра обучения избирательным тех нологиям при ЦИК РФ. Кандидат социологических наук утвер ждает, что "точность общего (интегрального) прогноза социологи ческих служб с весьма большой вероятностью подтверждает, что 1) объявленные результаты выборов объективно отражают воле изъявление граждан;

2) если нарушения были, то они не имели массированного характера и не повлияли на результаты выбо ров". 2 Таким образом, социологические исследования выступают лишь средством легитимации существующих электоральных ре зультатов и не имеют самостоятельной научной ценности.

Здесь возникает еще один вопрос: каким же образом социоло гические исследования политических предпочтений помогают спрогнозировать совершенно экзотические результаты выборов в таких регионах, как Ингушетия или Чечня? Как пояснил руко водитель исследовательской группы "Меркатор" Дмитрий Ореш кин, "с помощью социологического опроса это предсказать невоз можно, но можно предугадать эмпирическим методом, поскольку мы знаем, как голосуют там". Сопоставив все факты, автор пришел к неутешительным вы водам: последнее суждение можно экстраполировать и на все ос тальные регионы, в том числе и Приморье, поскольку строго на учных исследований политических предпочтений в нашем крае не проводится. Данные политически ангажированных социоло гических исследований не могут быть включены в поле анализа, 1 С точностью до официальной доли процента // Коммерсантъ. – 2008. – февраля.

2 Иванов В.В. Выборы Госдумы: прогнозы и результаты [Электорнный ресурс] /Официальный сайт Российского центра обучения избирательным технологи ям при ЦИК РФ. – Режим доступа:

http://www.cikrf.ru/rcoit/news/sociolog/st2.htm.

3 С точностью до официальной доли процента // Коммерсантъ. – 2008. – февраля.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып поскольку не отвечают критериям объективности, надежности и верифицируемости.

Таким образом, из описанной проблемы вытекают два след ствия. Во-первых, российская политическая наука не располагает массивом данных, достаточных для создания некоего множества дискретных теорий, на основе которого будет развиваться собст венно отечественная теория политики. Во-вторых, приходится признать, что все исследования электорального поведения наших соотечественников несут на себе неустранимую печать субъекти визма, и это обстоятельство непреодолимо, поскольку индуктив ные гипотезы в этой области не имеют релевантной эмпириче ской основы. Следовательно, остается только обратиться к пара доксальной стратегии дедуктивного конструирования гипотез и отталкиваться не от количественных данных (как это было бы наиболее логично), а от качественных.

Нужно отметить, что существует мнение, что метод "Дельфы" является более адекватным в данной области, поскольку опрос ные методы имеют здесь существенные ограничения. Во-первых, это систематические смещения выборок. Значительная доля на селения (воинские части, больницы и т.п.), не может попасть в выборку вообще, притом, что на исход региональных выборов го лосование этих групп влияет существенно. Во-вторых, не учиты вается "административный ресурс", под которым подразумевает ся не только банальный вброс бюллетеней, но и доставка избира телей на автобусах из сельских населенных пунктов. Третий фактор – состояние информационного поля. Если в рамках феде ральных кампаний оно оказывается насыщенным уже за не сколько месяцев до выборов, то на региональном уровне сама кампания укладывается в последние три недели. Такое инфор мационное поле не способствует созданию определенных электо ральных предпочтений.

Эти ограничения в известной степени являются преимущест вами экспертного прогнозирования. Эксперт учитывает роль "ад министративного ресурса", поскольку он знаком с политической ситуацией в регионе, он оценивает информационное поле и, на конец, принимает во внимание электоральную историю, преодо левая тем самым ограничение, связанное со смещением выбо рок. Таким образом, исходя из подобной методологической уста новки, автор предпримет попытку рассмотрения специфических особенностей электорального поведения приморских избирате лей.

На данный момент можно с высокой долей уверенности ут верждать, что электоральное поведение жителей субъектов Рос сийской Федерации во многом детерминируется таким психосо циокультурным феноменом, как региональная идентичность. Ее появление Л.Е. Бляхер, например, датирует 70 – 80-ми годами Новые методики электорального прогнозирования: Опыт Клуба любителей предвыборных прогнозов. Стенограмма заседания Клуба [Электронный ре сурс] / Сайт "Полития.ру". – Режим доступа: http://www.politeia.ru.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы ХХ века.1 Автор же считает, что региональная идентичность су ществовала на протяжении всей российской истории в "сверну том", латентном состоянии в рамках региональной политической культуры, а ее актуализация как части я-концепции жителей субъектов Российской Федерации произошла в начале 90-х годов и явилась эпифеноменом распада Советского союза и разверты вания центробежного процесса так называемого "парада сувере нитетов". С введением института демократических выборов для этого психологического конструкта появилось еще одно поле оп редмечивания и образовалась каузальная связь региональной идентичности и электорального поведения граждан России. Если говорить о характере этой причинной связи, то нельзя не упомя нуть, что чувство идентичности россиян – феномен многоуровне вый и включает в себя региональную идентичность гражданина как жителя субъекта федерации, затем его идентификацию с бо лее обширной социокультурной общностью – макрорегионом, и, наконец, общероссийскую идентичность, чувство причастности к Российскому государству. Поразительно, что эти уровни идентич ности в каждом отдельном человеке переплетаются совершенно причудливым образом, происходит проникновение когнитивных конструктов одного уровня в соответствующие образования друго го. Личностная структура идентичности уникальна. Кроме того, столкновение ее различных уровней приводит к возникновению эффекта интерференции, который в каждом конкретном случае проявляется специфически.

Приморье, таким образом, представляется частью более крупной общности – Дальнего Востока с его "дальневосточной идентичностью". Но вместе с тем приморцам присущи отличные от жителей других субъектов ДВФО характерные черты. При морский край – территория относительно недавнего освоения.

Здесь можно говорить о своеобразном варианте российского "пла вильного котла" – почти все население является пришлым (одни переселенцы скрывались от властей, преследующих их за нару шение закона, другие приехали за бесплатной землей, некоторые были сосланы, военные – переведены сюда на службу и т.д.), со ответственно бессмысленно деление на "коренных" и "некорен ных" жителей. При этом развиты социальные сети, основанные, по мнению Л.Е. Бляхера, на витальных ценностях, что позволяет представлениям различных волн переселенцев не вступать в столкновение друг с другом, а сосуществовать. Все это позволяет говорить о наличии так называемого наднационального типа идентичности. Одним из определяющих моментов является географический фактор. Он включает в себя приграничное местоположение При морья, большое его значение как транспортного и таможенного узла и как базы для сотрудничества со странами Азиатско Тихоокеанского региона. Определенное влияние на психологиче Бляхер Л.Е. Политические мифы Дальнего Востока // Полис. – 2004 – №5.

Бляхер Л.Е. Потребность в национализме, или национальное самосознание на Дальнем Востоке России // Полис. – 2004 – №3.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып ское состояние избирателей оказывают удаленность края от по литического центра России и характер экономики, ориентиро ванной на добывающие, а не на перерабатывающие отрасли. Ав тономность региона при этом недостаточна, существует зависи мость от ресурсной, финансовой и политической поддержки цен тра. Немаловажной является проблема статуса приграничных территорий, связанная с экономическим подъемом и растущими политическими амбициями Китая на фоне упадка Дальнего Вос тока России, а также с огромной разницей в плотности населения с российской и китайской сторон границы. Отсюда постоянная го товность граждан сменить место жительства, что не лучшим об разом сказывается на политическом процессе в Приморском крае.

Политическая анархия, пассивность избирателей и неприкрытые злоупотребления народных избранников ясно говорят о том, что психологически люди не привязаны к своему месту проживания.

Повестка дня в Приморье существенно отличается от обще российской, в ней небольшая роль отводится проблемам безопас ности, национализма, максимально же значимы социальные и транспортные проблемы. Отмечается растущее ощущение ото рванности от остальной России, языковые и сленговые различия.

Соответственно, деятельность федеральных политиков воспри нимается как не соответствующая, а иногда и прямо враждебная интересам Приморского края.

Следствием этого являются сильные регионалистские на строения (в начале 90-х в Приморье можно было слышать призы вы к созданию Дальневосточной республики, а по результатам опроса ФОМ 1998 г. 20% приморцев одобряли отделение края от России1), а также скептицизм по отношению к федеральным вы борам и федеральным политикам. Эта выраженная самостоя тельность и независимость населения до недавнего времени яв лялась существенным ограничителем так называемого "админи стративного ресурса". Например, значительная часть избирате лей, к настоящему моменту, правда, существенно уменьшившая ся, невзирая на психологическое и административное давление, упрямо голосует за В.И. Черепкова и его команду.

Население Приморья всегда пополнялось за счет пассиона риев, которые приехали сюда, чтобы получить материальную вы году: рыбаков, моряков, разного рода авантюристов. При этом значителен и слой интеллигенции. Отсюда противостояние двух больших социальных групп, которое ярко прослеживается в ходе избирательных кампаний: криминальных, люмпенизированных слоев и интеллектуалов, поддерживающих нестандартных лю дей, которые могут противостоять этой силе.

Географические и социальные аномалии детерминируют и традиционные предвыборные технологии, которые в Приморье принимают совершенно особые формы. Приморский край – это полигон разного рода политтехнологий как черного, так и белого пиара. Причем черный пиар работает гораздо эффективнее.

По данным официального сайта Фонда "Общественное мнение" [Электрон ный ресурс]/ Фонд "Общественное мнение". – Режим доступа: http://fom.ru.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы Приморцы с болезненным интересом следят за напряженными предвыборными марафонами местного уровня, но к моменту го лосования интерес сходит на нет. И неудивительно, ведь жители Приморья уверены, что ценность индивидуального голоса близка к нулю. Избирательные скандалы окончательно подорвали дове рие жителей протестного региона. Происходящее серьезно дис кредитирует институт выборов как способ взаимодействия власти с населением.

Значительную роль сыграла и частота избирательных кам паний. Приморский край по количеству и регулярности актов народного волеизъявления в конце 90-х годов являлся лидером не только в России, но и в мире, поскольку в среднем избиратели здесь ходили голосовать каждые 43 дня, не считая выборов, кото рые были назначены, а затем отменены.1 Подобная практика привела к девальвации ценности выборов, в результате чего на избирательные участки стало приходить все меньшее количество граждан. Нередко приморцы саботировали выборы, а кандидат "Против всех" прочно закрепился в тройке лидеров по итогам го лосования.

Неприятие кандидатов, навязанных федеральным центром, также характерно для избирателей Приморского края. Протест против федеральной политики выражается в предпочтении мар гинальных партий (ЛДПР) и кандидатов. Приморье – самый "не управляемый" регион России. Люди, доведенные до отчаяния, отрезанные от остальной страны неадекватными транспортными тарифами, запуганные пресловутой "китайской угрозой", просто не могут разделять электоральные установки более благополуч ных западных регионов. Общероссийская идентичность уступает место особой, приморской идентичности, в основе которой лежит неудовлетворенность самых примитивных экзистенциальных по требностей граждан. Избиратель знает, что будет подкуплен, и ждет этого. Ему не свойственны клиентелистские соображения:

он знает, что предвыборные обещания претендентов на депутат ские мандаты – не более чем популистская риторика. Голосуя против системных кандидатов, приморцы показывают свое отно шение к политике федерального центра и еще больше усугубля ют ситуацию, приводя к власти криминалитет и приковывая внимание страны к неблагополучной обстановке в крае.

Такое безразличие к собственной судьбе на первый взгляд кажется абсурдным, а, между тем, протестность отрицательно коррелирует со всеми важнейшими социально-политическими показателями жизни избирателей, что говорит о том, что проте стно настроенные люди испытывают социальную депривацию по всем направлениям. При этом совсем не очевидно, что повыше ние жизненного уровня изменит электоральную статистику.

Процесс корректировки когнитивных структур сложен и длите лен. Возможно, ситуацию исправит появление харизматического По данным официального сайта Администрации Приморского края [Элек тронный ресурс]/ Администрация Приморского края. – Режим доступа:

http://primorsky.ru/prim/izbirkom/.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып лидера, способного консолидировать вокруг себя широкие слои избирателей и реабилитировать образ Приморья в глазах росси ян.

Нельзя не отметить и новейшую тенденцию в электоральном поведении приморцев – тенденцию последнего электорального цикла. Ее появление связано с изменением законодательства о политических партиях и норм, регулирующих избирательный процесс. Эти изменения включили обязательность избрания не менее половины депутатов региональных парламентов по про порциональной системе, запрет на существование региональных политических партий и на образование предвыборных блоков, постепенное повышение барьера голосования для партийных списков, введение назначения губернаторов Президентом РФ, отмену голосования "против всех", существенное снижение порога явки для признания выборов состоявшимися.1 Результатом зако нодательных новаций стал тотальный перевод электорального процесса на партийную основу, сопровождающийся усилением государственного контроля над политическими партиями. При этом невозможно игнорировать нарастающие кризисные явления партийной системы. Снижение электоральной конкуренции при вело к нарушению связи между властью и обществом, а значит, утрате властью легитимности.

В Приморье это проявилось в том, что доминирование губер натора, возглавляющего список партии власти, усилилось, а са мостоятельность иных игроков ослабла. Снижение легитимности власти повлекло за собой чувство отчуждения значительной час ти граждан. Политический протест жителей Приморского края сменился апатией и беспрецедентным ростом того сегмента элек тората, который профессиональные политтехнологи называют "болотом". Эти избиратели, оказываясь мобилизованными на Федеральный закон от 11 июля 2001 года №95-ФЗ "О политических парти ях" (в ред. Федеральных законов от 21.03.2002 № 31-ФЗ, от 25.07.2002 № 112 ФЗ, от 23.06.2003 № 85-ФЗ, от 08.12.2003 № 169-ФЗ, от 20.12.2004 № 168-ФЗ, от 28.12.2004 № 183-ФЗ, от 21.07.2005 № 93-ФЗ, от 31.12.2005 № 202-ФЗ, от 12.07.2006 № 106-ФЗ, от 30.12.2006 № 274-ФЗ, от 26.04.2007 № 64-ФЗ) [Элек тронный ресурс] / Официальный сайт Центральной избирательной комиссии Российской Федерации / Центральная избирательная комиссия Российской Федерации. – Режим доступа: http://www.cikrf.ru/law/2/2001_95fz.jsp.;

Федеральный закон от 12 июля 2006 года № 107-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части отмены фор мы голосования против всех кандидатов (против всех списков кандидатов) [Электронный ресурс] / Официальный сайт Центральной избирательной ко миссии Российской Федерации / Центральная избирательная комиссия Рос сийской Федерации. – Режим доступа: http://www.cikrf.ru/law/2/2006_107fz.jsp.;

Федеральный закон от 12 июля 2006 года № 106-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части уточнения порядка выдвижения кандидатов на выборные должности в органах государ ственной власти" [Электронный ресурс] / Официальный сайт Центральной избирательной комиссии Российской Федерации / Центральная избиратель ная комиссия Российской Федерации. – Режим доступа:

http://www.cikrf.ru/law/2/2006_106fz.jsp.

http://www.ojkum.ru/ II. Регион в ракурсе предметного анализа: структуры и процессы участие в голосовании, делают свой выбор в пользу партии вла сти. Поскольку же использование так называемого "администра тивного ресурса" на сегодняшний день практически не ограниче но, электоральный продукт, выдаваемый приморским ЦИКом, очень слабо отражает реальные политические предпочтения на селения. Электоральное поведение, таким образом, не соответст вует общепринятым моделям. Оно не является ни рациональ ным, ни прогнозируемым.

Таким образом, приходится констатировать начало процесса повышения "управляемости" Приморья. Межпартийная конку ренция здесь, как впрочем, и по всей стране, превращается из борьбы идей и программ в примитивную борьбу за мандаты и должности, а идеологическое противостояние, которое должно от ражать связь партий с интересами тех или иных групп избирате лей, оказывается фикцией. Все это достаточно опасно и чревато лавинообразным крушением имитационной системы в момент очередного кризиса.

http://www.ojkum.ru/ III. МИРОВАЯ СИСТЕМА И МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ О.И. Сдргддв Русское православие на североамериканском континенте:

основные этапы развития и проблемы единства Russian orthodoxy on north American continent:

the basic stages of development and the unity problem В работе освещаются ключевые события двухвековой истории распро странения и развития русского православия в Северной Америке, выделя ются ее этапы, характеризуются их важнейшие отличительные черты. Осо бое внимание уделяется проблемам организационных связей между Рус ской православной церковью и американскими православными общинами, а также взаимоотношениям между последними.

In work key events of two-centuries history of distribution and develop ment of Russian Orthodoxy in the North America are considered, its stages are allocated, their major distinctive lines are characterised. The special attention is given to problems of organizational communications between Russian Ortho dox Church and the American orthodox communities, and also to mutual rela tions between the last.

История русского православия в Северной Америке насчиты вает уже более двух веков. С известной долей условности на этом протяжении можно выделить четыре этапа, разновеликих по времени, включая последний, еще только начавшийся в 2007 г.

Каждый из этих исторических этапов характеризуется организа ционными, институциональными, правовыми и иными особенно стями.

Первый этап связан с возникновением и развитием амери канских колоний России, появлением здесь русских миссионеров, православных храмов, включением их в структуру православной церкви Российской империи. Второй этап наступил после прода жи этих колоний Соединенным Штатам в 1867 г. Русская право славная церковь здесь продолжала развиваться, но уже в услови ях зарубежья. При этом сохранялись теснейшие связи с церковью России, в том числе организационные, кадровые, финансовые.

Третий этап был обусловлен революциями 1917 г. в России и по следующими событиями, а его основным содержанием являлся глубокий раскол русского православия, его деление на отечест Работа выполнена при поддержке грантов ДВО РАН: проекты 06-III-А-11 443;

07- III-Б-11-120.

http://www.ojkum.ru/ III. Мировая система и межрегиональные отношения венное и зарубежное. Этот этап по времени был самым длитель ным и завершился он, в основном, лишь в начале XXI века.

В мае 2007 г. в истории Русской православной церкви случи лось событие исключительного значения. Предстоятель Русской православной церкви (РПЦ) патриарх Алексий II и первоиерарх РПЦЗ (Русской православной церкви заграницей) митрополит Лавр подписали "Акт о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ". В документе зафиксировано, что отныне "Русская Право славная Церковь Заграницей, совершая свое спасительное слу жение в исторически сложившейся совокупности е епархий, приходов, монастырей, братств и других церковных учреждений, пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви"1. Это событие стало началом но вого, четвертого этапа, в истории русского православия в Север ной Америке.

В XVIII – начале ХХ вв., до революционных преобразований 1917 г., правовой статус Русской православной церкви, церковное законодательство регулировались и охранялись государственны ми законами. Деятельность зарубежной части РПЦ проходила под руководством Святейшего Синода и МИД России в соответст вии с принятыми международными нормами и договорами2.

Ситуация изменилась после Октябрьской революции, отде лившей церковь от государства. Последовавшие затем события нарушили единство Русской церкви. Гражданская война, пре кращение связи с окраинами империи, потери российских терри торий, эмиграция – все это привело к раздроблению единой Церкви. Состояние раскола заняло почти 90 лет из более чем 210 летней истории русского православия в Северной Америке.


Первые русские миссионеры, иноки нескольких северных русских обителей, в том числе из Валаамского монастыря, посе лились на суровой неприветливой американской земле, среди языческого местного населения, часто весьма недружески против них настроенного, в самом конце XVIII в. В 1794 году был воз двигнут первый русский православный храм в Америке, на ост рове Кадьяк Алеутского архипелага. Жизнь первопроходцев можно назвать сплошным подвигом, продолжавшимся не год и не два, а многие десятилетия, а для некоторых она и заканчива лась здесь мученическим венцом за православную веру.

До 1867 г. русская православная церковь действовала в аме риканских колониях России как составная часть единой общерос сийской церковной организации. Структурное оформление Рус ской православной церкви на американской земле во многом бы ло связано с именем Иоанна Вениаминова. В 1822 г. Синод вынес решение о направлении из Иркутской епархии священнослужи Из Акта о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ // Известия. 2007.

18 мая. – С. 2.

2 Попов А.В. Канонические и церковно-правовые основы существования Рус ской православной церкви за границей и других российских православных юрисдикций за рубежом // Правовое положение российской эмиграции в 1920 1930-е годы: сб. науч. трудов. – СПб., 2006. – С. 300.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып теля – миссионера на Алеутские острова. Отправиться в длинный и опасный путь изъявил желание пресвитер иркутского Благо вещенского храма отец Иоанн. В мая 1823 г. 26-летний миссио нер выехал из Иркутска и в июне следующего года прибыл на главный остров Алеутского архипелага Уналушку, где при его участии к 1826 г. был возведен храм. В 1834 г. отец Иоанн был переведен в город Новоархангельск на острове Ситка – центр русских владений в Северной Америке.

Острая необходимость обратить внимание Правительствую щего Синода на нужды миссионерской и приходской деятельно сти в Русской Америке побудила отца Иоанна совершить поездку в Санкт-Петербург. Он прибыл в столицу в 1839 г. В ноябре 1840 г. Иоанн принял монашество с именем Иннокентий и был возведен в сан архимандрита. Иоанну Вениаминову удалось убе дить членов Синода принять решение об учреждении духовной миссии на севере Американского континента. В декабре 1840 г.

Синод учреждает новую епархию – Камчатскую, Курильскую и Алеутскую с центром в Новоархангельске. И е первым архипас тырем становится епископ Иннокентий (Вениаминов), хиротония которого была совершена в Казанском соборе Санкт-Петербурга 15 декабря 1840 г. В течение одиннадцати лет кафедра епископа Иннокентия находилась в Новоархангельске. Он много путеше ствовал, окормляя свою паству, заботясь о подготовке клира из местных жителей, в том числе Аляски и Алеутских островов.

Православие в регионе росло и крепло1.

В 1850 г. владыка Иннокентий возводится в сан архиеписко па. К его епархии присоединяют Якутскую область, и в 1853 г. он прибывает в город Якутск, где отныне стала размещаться кафед ра. В июне 1857 г. он был вызван в Санкт-Петербург, где Синод рассмотрел и одобрил его предложение о новом устройстве Кам чатской епархии. 27 ноября 1857 г. обер-прокурор Синода пред ставил императору эти предложения "с назначением епархиаль ной кафедре находиться близ того места, где будет основано пре бывание главного начальства… края…, и с учреждением в по мощь епархиальному начальству двух викариев, одного в Якут ске, а другого в Новоархангельске…". Мнение Синода было высо чайше одобрено 11 января 1858 г. Именным указом от 21 декабря 1858 г. было повелено "Кам чатской епархиальной кафедре быть в городе Благовещенске"3.

Новые штаты Камчатского епархиального управления были вы сочайше утверждены 16 ноября 1859 г. На содержание архиерей ского дома, кафедрального собора и консистории выделялась го довая сумма в 5191 руб. 28 коп. Кроме того, на первоначальное обзаведение отпускалось из казны единовременно 10000 руб. се Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. – М., 1998. – С. 10–12.

Дальний Восток России в материалах законодательства. 1856–1861 гг. – Владивосток, 2002. – С. 34;

Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Яку тии. – С. 12.

3 Дальний Восток России в материалах законодательства. 1856–1861 гг. – С. 68.

http://www.ojkum.ru/ III. Мировая система и межрегиональные отношения ребром1.

Согласно именному указу от 11 января 1858 г. велено было "викарию Новоархангельскому именоваться епископом Новоар хангельским", и на обеспечение его "обратить содержание, полу чаемое ныне преосвященным Камчатским"2. С этого времени и до конца 60-х годов XIX в. российская казна отпускала средства од ному только Новоархангельскому викарному епископу (в сумме 1488 руб. 39 коп.), "а прочее духовенство получало содержание от … Российско-Американской компании"3.

В указе от 11 января 1858 г. отмечалось, что права "Новоар хангельского духовного правления и отношения к нему викарно го епископа" будут определены новой инструкцией, и подчерки валось: "а между тем сему правлению, по уважению местных об стоятельств, предоставить право выдачи метрических свиде тельств, которым иметь равную силу с подобными актами, выда ваемыми из консисторий"4.

Активно занимаясь организационным совершенствованием своей кафедры, архиепископ Иннокентий продолжает и миссио нерскую деятельность. В апреле 1859 г. в Троицком соборе Якут ска начинают совершаться богослужения на якутском языке. В 1860 и 1861 гг. он совершает миссионерские поездки по Амуру и Уссури, выезжает в Японию, беспокоится о дальних приходах Америки5.

В апреле 1865 г. архиепископ Иннокентий становится членом Правительствующего Синода, а в январе 1868 г. назначается на кафедру митрополита Московского и Коломенского, которую за нимал 11 лет. Он основывает Православное миссионерское обще ство и длительное время руководит им. Не оставлял митрополит Иннокентий и забот о Русской православной церкви в Северной Америке. В частности, он обращал внимание на знание духовен ством, направляемым сюда из России, английского языка и особо подчеркивал необходимость подготовки священнослужителей из местных американцев. По его мнению, это было непременным условием укрепления православия в Америке6.

После продажи в 1867 г. Россией своих североамериканских колоний США наступает второй этап истории здесь русского пра вославия. В соответствии с договором между правительствами России и США Русская православная церковь сохранила право продолжать свою деятельность в Северной Америке, а также права на принадлежащие ей храмы и другие постройки7.

Однако Русская церковь отныне действовала и развивалась в Там же. С. 117, 118, 119.

Там же. С. 34.

3 Дальний Восток России в материалах законодательства. 1862–1870 гг. – Владивосток, 2004. – С. 181.

4 Дальний Восток России в материалах законодательства. 1856–1861 гг. – С. 34–35.

5 Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. – С. 12.

6 Там же. С. 12, 13.

7 Попов А.В. Канонические и церковно-правовые основы… – С. http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып рамках иной государственной системы, на иных юридических ос нованиях. В этих условиях особо важную роль играла связь с ис торической родиной, надежда на ее помощь и поддержку. Это хо рошо понимали руководители Русской православной церкви и Российского государства. Правительствующий Синод неодно кратно в 1868, 1869 и последующие годы рассматривал положе ние Русской православной церкви в Америке.

30 мая 1869 г. был высочайше утвержден доклад обер прокурора Синода, в котором отмечалось: "По случаю передачи правительству Северо-Американских Соединенных Штатов рус ских колоний в Америке, святейший Синод, озабочиваясь устрой ством положения православной церкви и ее духовенства в тех ко лониях, признал нужным учредить в оных самостоятельную ар хиерейскую кафедру… Синод полагает открыть упомянутую … кафедру на следующих основаниях:

1. Кафедра эта учреждается взамен викариатства, сущест вующего для управления православными церквами и миссиями в Новоархангельске … с наименованием епископа, который будет занимать сию кафедру, епископом Новоархангельским и Алеут ским и с назначением местопребывания ему в городе Сан Франциско.

2. Епископу сему, наравне с прочими епархиальными архие реями, состоять в непосредственной зависимости от святейшего Синода, а в управлении и благоустроении в своей пастве церквей действовать на общем основании слова божия, … существующих по управлению российской церкви законоположений, применяясь в случае надобности, к особенностям, вызываемым нахождением паствы в иностранном государстве…"1.

7 августа 1870 г. был принят "Синодский указ по высочай шим повелениям об учреждении архиерейской кафедры в быв ших русских владениях в Северной Америке…". Согласно этому документу, епископ новоучрежденной самостоятельной кафедры именовался "Алеутским и Аляскинским", а за Камчатским епар хиальным архиереем теперь закреплялось наименование "Кам чатского, Курильского и Благовещенского". Управлять новой епархией епископ Алеутский и Аляскинский должен был через духовное управление, "для замещения же священноцерковно служительских вакансий при неимении на месте кандидатов" архиерей мог "вызвать таковых из России"2.

В Государственный Совет Синодом было сделано представ ление о назначении содержания новооткрываемой кафедре. При знав, что "существующие в Америке православные церкви с их причтами не должны быть оставлены без поддержки, Государст венный Совет счел возможным испрашиваемую в представлении сумму … 38000 руб. предоставить на три года … с тем, чтобы к истечению срока сего (т. е. к концу 1872 г.) внесено было обер прокурором … соображение о том: необходимо ли для учрежде 1 Дальний Восток России в материалах законодательства. 1862–1870 гг. – С. 180.


2 Там же. С. 192, 193.

http://www.ojkum.ru/ III. Мировая система и межрегиональные отношения ний православной церкви в том крае дальнейшее со стороны на шего правительства денежное пособие и, если необходимо, то в какой форме и до какой суммы"1. Сумма в 38000 руб. выделялась ежегодно до 1874 г., включительно, т. е. до введения новых шта тов.

Новые штаты учреждений православной церкви в Северной Америке были высочайше утверждены 20 ноября 1874 г. На их содержание с 1 января 1875 г. ежегодно выделялось 52380 руб., причем 47680 руб. считались "расходом постоянным, а 4700 руб. – временным, с уменьшением сей последней суммы по мере уст ройства помещений для церкви, архиерея, священноцерковно служителей и школы в Сан-Франциско"2.

Среди учреждений, зафиксированных в новой штатной рос писи, числились Архиерейская кафедра в Сан-Франциско и шко ла при архиерейском доме, а также церковные причты: на остро ве Ситхе при соборной церкви, на острове Кадьяке при церкви Вознесения Господня, на острове Уналашке при церкви Вознесе ния Господня, на р. Квихнаке при миссионерской церкви Живо творящего Креста в с. Иногмот, на р. Нушагак при миссионерской церкви Петра и Павла, в Кенае при миссионерской церкви Св. Николая, в Унге и в с. Бельковском, на островах Св. Павла и Георгия3.

Штат Архиерейской кафедры в Сан-Франциско включал 10 единиц: архиерея, протоирея, священника, дьякона, по два иподьякона, псаломщика, служителя. Кроме того, предусматри вались средства на наем сторожа, помещений для церкви и шко лы, их ремонт, канцелярские расходы и др. Для школы при ар хиерейском доме выделялись средства на наем учителей англий ского и греческого языков, а также на содержание 10 воспитанников (по 250 руб. на чел.). В церквах на Ситхе, Кадьяке и Уналашке в штатах были священники (по 1) и при четники (по 2). В миссионерских церквах – по одному миссионеру и причетнику (лишь в церкви с. Иногмот было три единицы:

1 миссионер и 2 причетника)4.

В последующие годы, по мере необходимости, Государствен ный Совет по представлению обер-прокурора Синода выделял дополнительные средства для вновь появляющихся церковных причтов в Америке. Так, 17 апреля 1893 г. было решено "отпус кать ежегодно из средств Государственного казначейства по 1200 руб. … на содержание причта, воссоединенного из унии прихода в городе Миннеаполисе в Северо-Американских Соеди ненных Штатах"5.

В декабре 1898 г. на кафедру в Сан-Франциско был назначен Там же. С. 193–194.

Дальний Восток России в материалах законодательства. 1871–1880 гг. – Владивосток, 2004. – С. 157.

3 Там же. С. 158–159.

4 Там же. С. 158–160.

5 Дальний Восток России в материалах законодательства. 1890–1895 гг. – Владивосток, 2006. – С. 135.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып епископ Тихон, будущий патриарх Всероссийский. Он приложил много усилий к распространению православия в Америке. Был сооружен ряд новых храмов на Аляске, в Соединенных штатах и Канаде. В 1901 г. епископ Тихон заложил новый кафедральный храм в Нью-Йорке. Через полтора года, освящая этот храм, он об ратился к пастве со словами: "Не забывайте, что вы – род избран ный, люди, взятые в удел, дабы возвещать окружающим вас ино славным чудный свет Православия"1.

Епископ Тихон принимал активное участие в переводе бого служебных книг на английский язык, при нем участились случаи присоединения к православию новообращенных из протестантов.

В Канаде по его ходатайству была открыта викарная кафедра. В 1905 г. святитель Тихон был возведен в сан архиепископа, ка федра Алеутской и Американской епархии Русской православной церкви была переведена из Сан-Франциско в Нью-Йорк2.

Через два года архиепископ Тихон был переведен из Соеди ненных Штатов на одну из самых почетных в России кафедр – Ярославскую, преемницу древней Ростовской. В июне 1917 г. ар хиепископ Тихон был избран на Московскую епархиальную ка федру, после чего Синод удостоил его сана митрополита. А вскоре после этого он был возведен на восстановленный Патриарший Престол3.

Столь тесные связи русских православных церквей в Амери ке с Матерью-церковья продолжались до начала ХХ в. и были прерваны после революционных событий в России 1917 года и последующих лет. Наступил третий, самый продолжительный период истории русского православия на Североамериканском континенте, продолжавшийся почти 90 лет.

Поражение белых армий в гражданской войне вызвало исход огромных масс русских людей, не принявших советскую власть, за пределы России. В значительной степени это были люди пра вославного вероисповедания, и вместе с паствой за рубеж ушли многие пастыри и архипастыри. Церковная жизнь русских бе женцев в Европе, Азии и Америке сосредотачивалась вокруг пра вославных храмов.

На определенный период центром русской церковной жизни за рубежом становится Сербия. В ноябре 1921 г. здесь в Сремских Карловцах открылось Общецерковное заграничное собрание, пе реименованное потом в Русский Всезаграничный церковный со бор. В него вошли все, оказавшиеся за рубежом и сумевшие доб раться до Карловцев, русские архиереи и члены Московского по местного собора 1917–1918 гг. Карловацкий Собор образовал Высшее церковное управление за границей под председательст вом митрополита Антония, которому собор присвоил звание За местителя патриарха. Это управление претендовало на возглав 1 История Русской Православной Церкви. 1917–1990. Московская Патриар хия, 1994. – С. 70.

2 Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке. – Нью-Йорк, 1945. – С. 22.

3 История Русской Православной Церкви. 1917–1990. – С. 70, 71.

http://www.ojkum.ru/ III. Мировая система и межрегиональные отношения ление церковной жизни всего русского зарубежья1. Однако ре ального единства различных структур Русской православной церкви за границей добиться не удалось. К середине 30-х годов церковная православная жизнь русских вне России сосредоточи лась в 4-х главных территориальных образованиях, организаци онно оформленных в Северной Америке, Западной Европе, Вос точной Европе (имея в виду Балканы и Ближний Восток) и на Дальнем Востоке.

Для Русской православной церкви в Северной Америке тре тий период ее истории является, пожалуй, самым сложным, не однозначным, включающим как положительные, так и отрица тельные аспекты. За эти годы произошли значительные террито риальные и количественные изменения. От первоначального размещения лишь на побережье Тихого океана (на Аляске и в Калифорнии) Русская православная церковь продвинулась к Ат лантическому побережью, освоила центральные районы США, распространилась на территорию Канады. Количество приходов возросло от нескольких десятков до более чем трех сотен.

Одновременно, на третьем этапе РПЦ в Америке пришлось пережить годы внутреннего раздора. Обычно административное деление Церкви строится на территориальном, а не националь ном принципе. В нормальных условиях православные христиане любой национальности, проживающие на одной территории, со ставляют один приход и окормляются одним епархиальным епи скопом, принадлежат одной поместной церкви2. Однако револю ция в России, рост националистических настроений после Первой мировой войны привели к раздроблению единой Русской право славной церкви на американском континенте. Здесь образова лось более десятка независимых национальных юрисдикций.

Появились "независимые приходы", "живая (т. е. обновленческая) церквь", сторонники Сремских Карловцев и др.

В результате в Америке сложилась неканоническая ситуа ция, когда на территории одного города могло быть несколько православных епископов, на одной территории могло находиться несколько православных округов различных юрисдикций3. Деле ние на юрисдикции, пререкания из-за власти болезненно отра жались на жизни Русской православной церкви в Америке.

РПЦ было положено много трудов для распространения и, что еще более важно, для поддержания веры и духа православно го на американском континенте. Если в начале, во второй поло вине XIX в., русская диаспора в Америке была немногочислен ная, то ХХ век резко изменил ситуацию. Эмигранты из России прибывали в США большими группами. Представители церкви оказывали прибывшим всяческое содействие, включая матери альную помощь, помогали устроиться на работу. Устроив более или менее свою жизнь, эмигранты стали собираться под крышей Там же. С. 208.

Русская Православная Церковь и право: комментарий / Отв. ред.

Л.В. Ильичев. – М., 1999. – С. 2.

3 Попов В.А. Канонические и церковно-правовые основы – С. 307.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып церковного дома, налаживались общественные связи, формиро вались различные структуры, облегчающие жизнь русских вдали от Родины.

Распространение русского православия в Соединенных Шта тах Америки началось с ее тихоокеанского побережья. Именно здесь, в Сан-Франциско, расположен Троицкий Собор, который в первой половине ХХ века являлся кафедральным храмом пра вящего Митрополита всея Америки и Канады, наравне с кафед рой его в Нью-Йорке. Собор представлял собой здание в стиле ис панской колониальной архитектуры, в два этажа, с верхним и нижним храмами. При храме имелась хорошая библиотека, Вос точное православное церковное общество, Сестричество, Касса взаимопомощи, Кружок ревнителей церковного пения, Церковно приходская школа, Юное братство "Ревнителей православия". В Сан-Франциско возникли Русское историческое общество, Рус ский центр, Студенческое общество, детские сады. В 1930 г. здесь было создано своеобразное убежище для нуждающихся и преста релых женщин – Русский женский дом милосердия. Часть ком нат отдавалось наиболее нуждающимся бесплатно, часть – за умеренную плату. Газ, электричество, отопление, вода, телефон предоставлялись бесплатно, за счет кассы дома милосердия.1.

В церковной структуре русской православной церкви образо вывались новые составляющие, например, Западно Американская епархия с тремя благочиниями в Сакраменто, Си этле и Колорадо. В Сиэтле приход стал действовать с 1892 г., а первая русская православная церковь в честь Святого Спиридона Тримифунтского Чудотворца была открыта в 1901 г. Начиная с 1920 года, в Сиэтл стали прибывать волны новой русской эмиг рации, которые сплачивались вокруг маленькой церкви. Одно время число прихожан при ней достигало 6000 человек, но посте пенно часть русских разъехалась по стране в поисках постоянной работы. В 1938 г. состоялось освещение и воздвижение крестов и поднятие колокола на новый Свято-Спиридоновский храм. При нем действовал прекрасный хор, Дамское общество, Церковно приходская школа, издавался журнал "Русские поля"2.

В годы Второй мировой войны прихожане активно занима лись благотворительной деятельностью под девизом "На помощь Русскому народу". Проводились денежные сборы, собраны были тонны одежды и обуви, большие запасы медикаментов, сотни ящиков сгущенного молока. Все это направлялось в Россию.

В 90-х годах XIX в. возник православный приход и в Порт ленде (штат Орегон). В 1927 г. приход приобрел готовое здание у Евангелической общины немцев, выходцев из России. Храм был переделан внутри и в 1928 г. освящен. В Лос-Анжелесе приход был организован в 1922 г., а храм построен в 1928 г. Приход в Сакраменто открыт в 1927 г. В 1930 г. здесь было освящено зда ние Свято-Богородецкого Скорбященского Собора. В Сан-Диего Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке. – С. 105 –107, 113-114, 119-121.

2 Там же. С. 124- http://www.ojkum.ru/ III. Мировая система и межрегиональные отношения русская православная церковь стала действовать с 1940 г. Движение русской православной церкви из Сан-Франциско на восток связано с возникновением ее приходов в так называе мых срединных штатах. Возникла Чикаго-Миннеаполиская епархия. В Чикаго первый русский православный приход поя вился в 1892 г. Впоследствии здесь был открыт Свято-Троицкий Собор, ставший кафедральным для епископа Чикагского и Мин неаполиского. Миннеаполиский приход включил в себя верую щих, присоединившихся к православию в 1892 г., после выхода из унии. В 1897 г. на средства российского Синода здесь было по строено специальное здание для Миссионерской школы, которая в 1905 г. была преобразована в Духовную семинарию. В 1909 г.

был основан приход в Сент-Луисе (штат Миссури), в 1928 г. здесь возведено кирпичное здание церкви. В 1915 г. открыт приход в Канзас Сити (штат Канзас), где на жертвы и вклады прихожан построен храм Пресвятие Троицы. При церкви существовала школа, а в 1942 г. открыт женский Клуб русской молодежи2.

В так называемых приозерных штатах один из первых при ходов русской православной церкви был открыт в Детройте (штат Мичиган). Этот город привлекал внимание русских эмигрантов своей автомобильной индустрией, где труд рабочих оплачивался в то время выше, чем в других отраслях. Но русскому человеку, воспитанному в христианском духе, недостаточно было лишь ма териального удовлетворения своих потребностей – он жаждал и духовного утешения. Поэтому уже в 1908 г. группа православных приступила к постройке первой небольшой церкви. А в 1915 г.

здесь возник русский Свято-Троицкий приход. В конце 40-х годов приход имел в своем составе крупные организации: Общество ревнителей православия, Свято-Троицкое братство, Сестричество, Союз православной молодежи, Хоральный кружок3.

Одним из старейших приходов русской православной церкви в Америке является Свято-Феодосиевский приход в городе Клив ленде (штат Огайо). Именно здесь в новопостроенном храме в 1919 г. был проведен второй Всеамериканский собор, на котором впервые был избран глава Северо-Американской церкви (ранее назначался из России). Этот приход стал родоначальником мно гих новых приходов4.

Наряду с перечисленными, в течение первой половины ХХ в.

в Соединенных Штатах Америки возникло еще множество при ходов РПЦ. Это объяснялось стремлением выходцев из России создать на чужбине свою маленькую Родину для удовлетворения культурных запросов, благотворительных целей, дружеских се мейных встреч и многого другого. Церковь создавала родную ат мосферу для тех, кто хотел жить и пользоваться своими духов ными силами, но ввиду разных причин не мог в полной мере адаптироваться в чуждую ему среду.

Там же. С. 139- Там же. С. 162, 195, 201, 203.

Там же. С. 217-220.

Там же. С. 228-230.

http://www.ojkum.ru/ Ойкумена. 2008. Вып Наряду с Североамериканскими штатами русское правосла вие в первой половине ХХ в. успешно продвигалось и в Канаду. В 90-х годах XIX – начале ХХ вв. эта страна "широко открыла двери людям, искавшим счастье за морями". Среди них были и право славные выходцы из России, которые инстинктивно стали груп пироваться в крупных центрах, где были единоверцы, способные успокоить тоскующую по родине душу.

Одним из таких центров был Виннипег. В 1904 г. Канаду по сетил архиепископ Тихон, глава русской православной миссии в Америке. Группа местных православных жителей обратилась к владыке с просьбой об организации прихода. Просьба была удов летворена, началось изыскание средств на сооружение храма "Святые Живоначальные Троицы". Его строительство началось в 1905 г. и завершилось в 1906 г., после чего приход стал быстро расти. С целью открытия семинарии построили специальный приходский дом, однако война, а затем и революции 1917 г. в России не позволили осуществить данный проект1.

В провинции Британская Колумбия наибольшая русская ко лония существовала в Ванкувере. Здесь был создан приход и храм в честь Воскресения Господня. При церкви создан хор – один из лучших в Канаде, библиотека, приходская школа с пре подаванием русского языка и Закона Божия. Возникло Сестриче ство, которое проводило различные мероприятия в поддержку церкви: чаи, обеды, розыгрыши и т. д. В Торонто (провинция Он тарио) русский православный приход был организован в 1916 г.

Первые годы его положение было крайне неустойчивым, однако с 1929 г. приход стал укрепляться. Было куплено здание под цер ковь, при храме создан хороший хор, русская школа, Сестричест во, которое, в частности, успешно занималось заготовкой разных вещей для продажи на устраиваемых базарах в пользу церкви2.

Интересна история основанного в 1933 г. епископом Канад ским Иоасафом скита Покрова Божьей Матери. Он находился в 100 милях к югу от города Эдмонтона (провинция Алберта). Око ло скита проживали несколько фермеров, выходцев из Сибири и Дальнего Востока. Они принимали самое горячее участие в его создании и поддержке. Один из фермеров купил место под цер ковь и кладбище, дом и пожертвовал деньги на постройку церк ви. Другой, кроме денежного пожертвования на храм, подарил для поддержки скита ферму в 140 акров земли. Третьи рубили лес, строили кельи и церковь. В сороковые годы скит имел храм, колокольню, трапезную с кухней и кельями, хозяйственные по стройки. Все строения были крепко сделаны из крупных сосно вых бревен, в стиле северной русской старины. На земле при ски те велось молочное и лесное хозяйство, которое обеспечивало его существование3.

Первый русский православный приход в Монреале был орга низован в 1907 г. Сначала приход не имел собственного церков Там же. С. 84-85.

Там же. С. 76, 86-87.

Там же. С. 76-77.

http://www.ojkum.ru/ III. Мировая система и межрегиональные отношения ного здания, среди прихожан не было разделения на русских и украинцев. Позже выходцы из Галиции и Буковины отделились и создали независимый украинский приход. В 1923 г. в Монреаль прибыла большая группа русских эмигрантов из Константинопо ля, около 300 человек, и православная церковь в далеком от Рос сии Монреале стала для них частью русской земли, которую они так недавно вынуждены были покинуть. В середине 20-х годов приходом было приобретено здание бывшей англиканской церк ви, в котором он в дальнейшем и располагался. Церковь вмещала до 2000 молящихся, имелся нижний зал, а также отдельно стоя щий двухэтажный церковный дом. Этот храм, получивший на именование Петропавловского Собора, стал самым большим сре ди русских православных церквей Канады. В 1934 г. на заседа нии прихожан было создано Сестричество. Устройство вечеров, базаров, лотерей, которые приносили приходу сотни долларов до хода, прием именитых гостей, украшение храма, шитье облаче ний – вот главные обязанности Сестричества. Украшением мон реальского собора являлся его церковный хор, заслуживший ре путацию лучшего хора города. Концерты, устраиваемые в луч ших залах, всегда привлекали большую аудиторию и получали благоприятные рецензии в местной прессе1.

В период депрессии 30-х годов около 90 % прихожан находи лось на попечении учреждений, ведающих помощью безработ ным. Регистрация безработных была поручена приходам, здесь им выдавались соответствующие удостоверения. Занимался этим и приход в Монреале. В некоторые дни сюда обращались до 100 человек. Приход организовал выдачу бесплатных обедов;

церковный зал оставался открытым целый день, чтобы безработ ные могли провести здесь время;

была организована читальня с выдачей книг, журналов и т. д.;

открылся Клуб молодежи2.

Живой отклик прихожан Монреаля вызвали события Миро вой войны и участия в ней советской России. В зале прихода ра ботала русская секция Красного Креста Канады, организованная для сбора средств советской России;

сама секция в большей своей части состояла из прихожан. В храме установлена икона Святого Николая Чудотворца, перед которой настоятель и молящиеся возносили свои молитвы о России, а во время богослужения все гда производился сбор в ее пользу. Так прихожане проявляли свои чувства по отношению к далекой, но такой близкой и родной Родине3.

Большое значение в жизни РПЦ в Америке в первой пол. ХХ в. стали играть Всеамериканские церковные соборы.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.