авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 11 ] --

социально экономического кризиса, однако их дети не испытывают высокой проблемной озабоченно- Проблемные переживания просоциальных и асоциальных подростков. У асоциальных под сти в связи с родительским домом.

ростков средний балл озабоченности проблемами Социально экономический кризис в этих стра ниже, чем у просоциальных. Можно предположить, нах стал фактом жизни конкретных людей, вызвав что это связано с активизацией механизмов психо проблемные переживания, разрешение которых у логической защиты асоциальных подростков, при одних людей сформировало новые адаптационные помощи которых они стремятся поддерживать ста механизмы, другие, не разрешив эти проблемы, бильность образа «Я», получать недостающую лично подверглись деструктивным личностным измене стную защищенность. Но есть области жизненных ниям.

156 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире проблемных переживаний, где наблюдаются разли- телями. Такие подростки могут испытывать ощу чия. Наиболее существенные расхождения обнару- щение ущербности, «бесполезности» своего сущест жены в таких областях, как будущее, взаимоотно- вования. Их типичные высказывания: «Они меня шения со сверстниками. не понимают», «Ненавижу, когда на меня кричат, Если подростков с просоциальным поведением бьют меня».

беспокоит страх в будущем «оказаться безработ- Таким образом, результаты исследования влия ным», не получить профессиональное образование, ния социально экономических изменений на пси неуверенность в правильности выбора будущей про- хологические проблемы подростков можно рас фессии, то подростков с асоциальным поведением в сматривать как научное обоснование тех социаль большей степени заботит проблема, имеющая место ных программ, в которых нуждаются подростки, в настоящем времени, — взаимоотношения с роди- живущие в эпоху перемен.

К. С. Романова ТРАНСФОРМАЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ МИРЕ История развития человечества — это в извест- В настоящее время источником культурного ном смысле история развития человеческой свобо- омассовления являются СМИ, телевидение с харак ды, которая была вначале крайне незначительной, терными для него стандартизированными формами а в процессе ускоряющегося хода истории приобре- превращения любой проблемы, действительно за тала все более широкие масштабы и все более глубо- ботящей людей, в товар и развлечение. К примеру, кий характер. Историческое изменение форм матери- ценности, обсуждаемые и рекламируемые как об ального производства является в то же время исто- разец гламурного образа жизни обитателей Рублев рией развития человеческой свободы и культуры.

ки или поп звезд, по образцу западного общества Для личности обладание свободой — это историче- включают такие «главные» цели для девушек этой ский, социальный и нравственный императив. Сво- среды: найти мужчину кошелек, увеличить размер бода личности выступает критерием не только разви- груди и бороться с целлюлитом. Причем все это со тия ее индивидуальности, но и уровня развития об- провождается постоянным рефреном: «Ты этого до щества. «Личность тем значительнее, чем больше стойна!» Ежедневное внедрение в сознание людей, в ее индивидуальности проявляется всеобщее» [1, 8]. особенно молодых, подобных ценностей умаляет их Следует отметить, что в бывших социалистиче- человеческое достоинство, мешая блеском ценных ских странах культура людей формировалась в не- (дорогостоящих) «игрушек» для взрослых понять разрывной связи с идеологией, носящей антифео- разницу между ценой и ценностью.

дальный, антикапиталистический характер, осно- С помощью различных социальных институтов, ванной на принципах коллективизма, осуждающей технологий и методов создается культурное много индивидуализм. В последние пятнадцать лет так образие, которое является в сегодняшнем мире ес называемого «демократического реформирования» тественным и неизбежным. Мультикультурализм в России все более заметно исчезают идеи и лозунги поликультурном мире выступает не просто как кон демократического толка, на смену им приходит докт- статация этого многообразия, а как политика, на рина либерализма, основанная на уровне базового правленная на поддержание разделительных линий мифа о личной свободе и индивидуальном счастье. и изгоняющая общее из многообразия, превращая Очевидность перехода от демократических ценно- личность не в индивидуальность, а в индивидуали стей к либеральным отражается в политических ста. Мораль и практика вседозволенности, опреде слоганах;

один из них: «Деньги — это отчеканенная ляемая гедонизмом, приводит к нигилизму, безраз свобода» [2]. Либерализм предусматривает свободу личию и другим вариантам ценностных ориента только для тех, у кого есть деньги. ций, порождаемых образом жизни по принципу Россия еще не достигла уровня постиндустри- «здесь и сейчас». Происходит метафизический раз альной страны, но переняла многие внешние мане- рыв триединой структуры времени, определяющей ры и стиль жизни Запада. Она приобрела пороки связь прошлого, настоящего и будущего. Живя толь западной цивилизации еще до того, как освоила ее ко сегодняшним днем, не понимая и не желая ви достижения. Нельзя не согласиться с В. Г. Федото- деть историческую перспективу своего развития, вой, которая утверждает, что «факторами сходных личность рискует утратить ценность и значение ценностных изменений в России и на Западе явля- своей жизни. Без определенной социальной направ ется либертаризм, произведенный на Западе техно- ленности жизни теряется перспектива развития лич логической, а в России политической революциями ности. Как говорил поэт Игорь Северянин: «Душа и глобализацией посредством распространения влечется в примитив!» В случае ограничения дейст идей товарного мира через неолиберализм и массо- вия индивида задачами настоящего момента без вую культуру, а также американская массовая учета перспективы развития происходит обеднение культура как часть «мягкой мощи» США в услови- психологической организации личности, так как ях отсутствия собственной» [3, 52]. возможности человека (то есть его потенции) всегда больше, чем те, которые требуются для решения сиюминутных вопросов.

Старший научный сотрудник Института философии На фоне разрушительных для культуры и духов и права Уральского отделения РАН (Екатеринбург), канди ного мира личности социальных катаклизмов важно дат философских наук, доцент.

А. В. Смирнов не только выстоять, но и не утратить личных пер- общества в последней советской конституции, не спектив, не потерять свое лицо. нашла своего исторического завершения в резуль Центральной проблемой расколовшегося инди- тате так называемых демократических преобразо видуализированного общества становится одино- ваний и остается пока в качестве недостижимого чество — не как психологическая проблема, а как идеала.

социальная, отражающая потерю социальных свя- Литература зей, социальных ценностей и норм. Высшая исто- 1. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., 1957.

рическая форма свободы («свободное развитие каж- 2. Илларионов А. Деньги — это отчеканенная свобода // дого есть условие развития всех»), которая была Аргументы и факты. 2003. № 6.

декларирована в качестве принципа организации 3. Федотова В. Г. Хорошее общество. М., 2006.

А. В. Смирнов ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДПОСЫЛКА ЭФФЕКТИВНОГО ДИАЛОГА «Диалог культур» как понятие предполагает на- смысловое расхождение. И, что еще хуже, мы бу дем сталкиваться с опасностью незамечания тех ка личие культур и их различие. Эта констатация была бы тривиальной, если бы не были так трудны отве- тегорий, которые для культуры являются принци ты на простые, казалось бы, вопросы: а что такое пиальными, но «не видны» нам как представителям культура и как культуры различаются? другой культуры и не каталогизируются нами.

Нет двух похожих культур, как нет двух похо- Далее, набор универсалий, или категорий, «ге жих людей. Но само это утверждение означает, что нов» культуры определенным образом структури культуры принципиально схожи, иначе не было бы рован. Универсалии не просто «лежат» одна рядом смысла их различать: мы же не говорим, что люди и с другой, они не просто каталогизированы, как кар камни различны (такое утверждение истинно, но точки в картотеке. Они завязаны в «узел», и узел имеет мало смысла). этот выстроен по определенным законам взаимо Коротко говоря, различие культур предполагает действия.

их существенное совпадение как культур. Эти два Главным вопросом сейчас является вопрос о том, полюса: различие культур и их единство, — и будут чем и как «завязан» этот узел, что делает набор уни темой моего сообщения. версалий геномом культуры?

Партикуляристское и универсалистское пони- Принципиальную роль здесь играют два меха мание культуры заключается в следующем: куль- низма: а) различения и объединения и б) соотнесе тура — это все (совокупность материальных и ду- ния части и целого. Они «отвечают» за то, как раз ховных ценностей) и в то же время только часть личены и как сочленены, соотнесены категории всего (культура как двигатель развития). Любое яв- культуры.

ление принадлежит культуре, культурно обуслов- Первый принципиальный вывод: неоднородность лено — и вместе с тем мы не можем все отождест- «набора» универсалий: в нем имеются универсалии вить с культурой. высшего порядка, которые «отвечают» за целост В. С. Степин предлагает считать культуру «гене- ную организацию универсалий в некую функциони тическим кодом» социального организма. Эта био- рующую единицу, «узел». Такие категории я назы логическая метафора удачна: она показывает, что ваю метакатегориями культуры. Они представле все культуры — именно культуры (как и люди — ны, с моей точки зрения, двумя парами: «проти люди благодаря общности генома), но вместе с тем воположение–объединение»;

«целое–часть».

различны, поскольку «один и тот же» геном может Второй принципиальный вывод: эти «механиз быть реализован по разному. Все в человеческом мы» противоположения и объединения, соотнесе мире принадлежит культуре, как в организме чело- ния части и целого вариативны, и они могут функ века все в конечном счете определяется генами, и в ционировать по разному в разных культурах. Со этом смысле культура — наше все. Но гены — только храняя номинальное тождество, они оказываются микроскопическая часть организма, и в этом смыс- таким образом несовместимыми.

ле культура — только часть человеческого мира. В этом причина трудностей, отмеченных не Но этого недостаточно. Набор категорий, ключе- сколькими абзацами выше. Различия между вых понятий в каждой культуре свой, и мы не мо- культурами могут быть вызваны разным содер жем a priori задать такой список (неважно, закры- жательным наполнением одного и того же набора тый или открытый) и с ним подходить к изучению универсалий (категорий) культуры;

а могут быть культуры: мы всегда будем встречать в культурах вызваны разным функционированием этих двух непереводимые (а значит, не попадающие в этот «механизмов». Обычно эти два типа различий сме список) и вместе с тем ключевые понятия. Мы бу- шивают;

их разведение позволяет достигнуть су дем встречаться с такой трактовкой номинально щественного прогресса в понимании культуры и, как будто совпадающих понятий, которая заставит следовательно, в организации эффективного диа нас признать за номинальным совпадением полное лога с ней.

Заместитель директора по научной работе Института фи лософии РАН (Москва), заместитель главного редактора «Философского журнала» член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор.

158 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире В. А. Черешнев1;

В. Н. Расторгуев ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ВЫБОР:

ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ ПОДХОД И ГУМАНИТАРНОЕ ПРОЧТЕНИЕ Когда мы вплотную приближаемся к осмысле- сосуществующих культурно исторических типов, нию глобальных проблем, в том числе и тех, кото- чье взаимодействие не может проходить бесконф рые в научном знании, как правило, «проходят по ликтно. Из этого, разумеется, не следует вывод о не ведомству» естественных наук, то сразу сталкива- избежности неустранимых и неразрешимых конф емся с рядом парадоксов, требующих чрезвычайно ликтов, а тем более межцивилизационных войн — тонкого и грамотного гуманитарно методологи- в противном случае мы сталкиваемся с особым ческого подхода. Эту взаимосвязь и взаимодопол- типом аберрации сознания, которая, по мнению нение наук лучше других чувствовал и описывал Т. Адорно («Проблемы философии морали»), была Д. С. Лихачев, благодаря поддержке которого, как выявлена еще И. Кантом: речь идет о неправильном уже говорилось в нашем докладе на прошлых употреблении разума.

Лихачевских чтениях, были реализованы масштаб- Второй парадокс может быть назван «атакой ные экологические проекты. В их числе одна из на- проблем». Людям часто кажется, что именно они, иболее перспективных наукоемких государствен- а точнее, самые наблюдательные, одаренные и удач ных программ: первая в России программа устой- ливые среди них открывают и решают важнейшие чивого развития уникального природного региона проблемы (как известно, открыть проблему — на (Тверской области — территории Великого водораз- половину ее решить). В действительности мы, как дела Русской равнины). правило, сталкиваемся с противоположной тенден Рассмотрим три парадокса, возникающих на цией: назревшие, «больные» проблемы не ждут, стыке наук при изучении так называемых «вызовов когда их обнаружат, а сами находят нас, заставля времени», как в последнее время все чаще называ- ют считаться с ними — если, конечно, мы не будем ют глобальные проблемы. сводить феномен зарождения проблемы к психоло Первый из них может быть условно назван абер- гическому затруднению, возникающему в ходе рацией интеллектуального зрения или эффектом практической или интеллектуальной деятельно научной дальнозоркости. Этот эффект был точно сти, а обратим внимание и на их «подводную часть»

подмечен Д. С. Лихачевым, который в известной (онтологический статус проблем). Проблемы дейст статье «Будущее литературы как предмет исследо- вительно «выбирают» тех немногих, кто способен вания» писал, что труднее всего предвидеть то, что непредвзято взглянуть на какое то явление, отор совершится в ближайшем будущем, а «легче раз- вать на минуту взгляд от заданной «картины мира»

глядеть общие тенденции развития, протягива- и увидеть очевидное для непредубежденного ума — ющиеся в далекое будущее». И это действительно надвигающуюся угрозу глобального масштаба.

так. Распространенное мнение диктует нам некую Именно по этой причине, кстати, миллионы озабо линейную концептуальную схему, в соответствии с ченных судьбой планеты экологистов, то есть лю которой человечество в процессе поступательного дей, большинство из которых не принадлежит ни к развития практики и научного знания, то есть шаг одному научному сообществу, идут не позади, а за за шагом, поднималось к постановке и решению все частую впереди экологов профессионалов, застав более масштабных проблем — вплоть до постанов- ляя их по новому подойти даже к выбору объектов ки проблем глобальных, но в действительности все и методов исследования.

обстоит совершенно иначе. Масштабные проблемы, Третий парадокс, которому и будет посвящена способные качественно изменить наше будущее или основная часть доклада, заключается в том, что, го даже ставящие под вопрос само существование че- воря о глобальных проблемах, мы довольно часто ловечества, открываются значительно раньше и путаем причины и следствия — механизмы реше быстрее, чем узконаучные проблемы, от своевре- ния глобальных проблем и порождающие их факто менной постановки которых зависит устранение ры. Это связано с тем, что мы обычно не замечаем или минимизация глобальных угроз. Известно, границ между собственно научным и политическим к примеру, что важнейшая, пожалуй, из современ- дискурсами, что мешает увидеть принципиальное ных глобальных проблем геополитического толка, различие двух видов этой деятельности. Такой под которую с подачи С. Хантингтона часто называют ход, в свою очередь, открывает почти неограничен «конфликтом цивилизаций», была в своей наибо- ные возможности для манипулирования массовым лее глубокой философской версии поставлена еще сознанием и дискредитации науки, методы кото русским мыслителем Н. Я. Данилевским. Именно рой позволяют проникнуть в природу глобальных он ввел в научный оборот концептуальную схему угроз — деструктивных процессов в функциониро вании социоприродных систем. Политики чаще все го используют отсылки на глобальные проблемы, Председатель Комитета по науке и наукоемким техно имея в виду отдельные научные гипотезы и конку логиям Государственной Думы, председатель Уральского отделения РАН, директор Института экологии и генетики рирующие теории, в интересах, не имеющих никако микроорганизмов Пермского научного центра Уральского го отношения к поиску истины. При этом внимание отделения РАН, академик РАН, доктор медицинских наук, фиксируется лишь на внешних характеристиках профессор.

глобальных трендов, порожденных процессом глоба Заведующий кафедрой теоретической политологии Мос лизации, суть которого в этом случае сводится не ковского государственного университета им. М. В. Ломо к снижению рисков и не к минимизации глобаль носова, профессор.

В. А. Черных ных угроз, что составляет цель постановки глобаль- народной политике последних лет прослеживается ных проблем, а к установлению контроля за плане- несомненная эволюция от методов закрытого и чаще тарными ресурсами в условиях нарастающего ре- всего спонтанного решения текущих задач в узком сурсного голода. кругу руководителей стран и дипломатов к откры С одной стороны, упоминание о глобальных проб- тому и научно обоснованному обсуждению консо лемах давно превратилось в универсальный и почти лидированных стратегий долгосрочного и сверх ритуальный прием, широко используемый в боль- долгосрочного развития. Заметим, что неизбежный шинстве сфер деятельности (прежде всего полити- для политического дискурса схематизм и даже не ческой, общественной и научной) для обоснования который примитивизм научного обоснования этих исключительной актуальности тех или иных про- проблем не препятствует сближению позиций ос ектов, программ или акций. И действительно, что новных политических акторов. Поэтому критика может быть более актуальным, чем борьба за выжи- сугубо научного уровня дискуссий и итоговых до вание всего человечества? Для того чтобы убедить- кументов не может служить основанием для прини ся в справедливости этого вывода, достаточно бегло жения их значимости.

просмотреть тематику международных встреч за Есть и еще один позитивный результат, значе последнее десятилетие, в том числе и саммитов ли- ние которого трудно переоценить, — активизация деров ведущих стран мира. С каждым годом все оче- интереса политиков, ученых и широкой обществен виднее становится общая тенденция выделения тех ности к социальным и экологическим последстви или иных глобальных проблем как ключевых и ям принимаемых политических решений. Причина сквозных тем, позволяющих не только выстроить такого интереса заключается в том, что почти все внутреннюю логику переговорного процесса приме- проблемы, относимые сегодня к разряду глобаль нительно к конкретной ситуации, но и обозначить ных, являются либо экологическими, либо соци преемственность такого рода встреч и дискуссий на альными, либо социально экологическими. Во вся длительный период. ком случае, не вызывает сомнения наличие эколо С другой стороны, благодаря самому факту вы- гического и социального измерений у каждой из деления глобальных проблем в особый класс в между- таких проблем.

В. А. Черных ИДЕИ СОВРЕМЕННОГО МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА О МНОГООБРАЗИИ КУЛЬТУРНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В рамках либеральной парадигмы идея о разно- рактерные для либерального и постлиберального образии культурных идентичностей в современном мультикультурализма (Multiculturalism), а также обществе нашла отражение в концепции многона- соответствующая этим идеям платформа в решении циональной демократии (Multinational Democracy). проблемы социальной справедливости весьма кри Так, Чарльз Тейлор (Charles Taylor) отмечает, что тично воспринимаются традиционным либерализ либеральные демократические системы становятся мом. Выступая в защиту сути классических прин все более многообразными (Diverse) с точки зрения ципов либерализма в понимании прав человека и культурной идентичности граждан, поэтому леги- социальной справедливости как равной справедли тимность политических систем данного типа зави- вости для всех, Брайан Берри (Brian Barry) считает, сит от решения проблемы поддержания определен- что решение этой проблемы должно быть найдено ного уровня социального единства и гомогенности. в рамках либерализма, а не его неолиберальной трак Основными вопросами, на которые стремится дать товки в форме многокультурности (Multiculturalism).

ответ мировая либеральная научная элита, стали: Б. Берри в своем критическом обзоре работ таких а) взаимосвязь справедливости (Justice) и стабиль- сторонников мультикультурализма, как Б. Парек, ности (Stability);

б) противоречие между норматив- Ч. Кукатас, Уилл Кимлика, Ч. Тейлор, Дж. Талли, ными требованиями признания (Recognition) прав А. Янг (Bikhu Parekh, Chandran Kukathas, Will Kym различных культурных и этнонациональных иден- lickа, Charles Taylor, James Tully and Iris Young) тичностей и формами согласования (Accommoda- указывает в качестве недостатков данного подхода, tion) их интересов, а также разрешения противо- во первых, на дискредитацию либерализма как не речий;

в) нормативные и институциональные ха- соответствующего требованиям плюралистических рактеристики тех или иных видов урегулирования в культурном отношении обществ;

во вторых, на не разногласий и способов управления конфликтами состоятельность нормативной аргументации и не (Reconciliation and Conflict Management)2. обоснованность тезиса о необходимости более высо Вместе с тем идеи многообразия культурных кого уровня согласования и урегулирования (Accom идентичностей (Diversity of Cultural Identities), или modation) интересов культурных меньшинств в де культурного плюрализма (Cultural Pluralism), ха- мократическом обществе;

в третьих, на ошибочность выдвигаемых предложений о признании (Recogni Первый проректор Российской таможенной академии tion) особых прав и свобод и других мер в отноше (Люберцы, Московская обл.), доктор политических наук, про- нии различного рода культурных меньшинств как фессор.

гибельных с точки зрения реальной политики3.

Multinational Democracies / eds. A. G. Gagnon and J. Tul ly. Cambridge, 2001. P. 35, 133, 275;

Stevenson G. Multinational Barry B. Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Democracies // American Political Science Review. 2002. Vol. 96.

№ 3. P. 658. Multiculturalism. Cambridge, 2001. P. 6.

160 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире Общей тенденцией развития либеральных об- of Multiculturalism) и предложившего рассмат ществ в условиях глобализации является нараста- ривать либерализм через призму специфических ние их многокультурности, в том числе за счет из- культур, а именно как соответствующий им спе менения интенсивности миграционных потоков. цифический образ жизни, а не нейтральную по Эффективность функционирования многокультур- отношению к различным культурам перспективу развития, учитывающую их разнообразие3;

Джозе ных общественных систем зависит от успеха в ре шении следующих основных проблем. Первая — фа Каренса, выдвинувшего политическую теорию это проблема справедливости, суть которой состоит контекстуализма (Contextualist Political Theory) и в определении того максимального уровня, до кото- обратившего внимание на то, что решение практиче рого политика либеральных обществ может откло- ских проблем конкретных обществ на основе сугубо ниться от стандартов, устанавливаемых либераль- абстрактных принципов либерализма создает зна ными принципами равенства прав граждан, с целью чительные трудности, которых можно избежать аккомодации (согласования) требований культур- при условии изучения локальных истории и куль ных меньшинств, что выражается, например, в га- туры, особенности которых должны быть учтены рантиях для них особых прав различного рода. Вто- при выработке тех или иных институциональных решений4.

рая — проблема согласия, единства общества, что предполагает выявление, до каких пределов может Противоречия и социокультурные вызовы быть распространен принцип уважения различий глобализации стали отражением общемирового культур и когда он нуждается в ограничении в це- цивилизационного кризиса, трансформации соци лях сохранения политического единства общества. окультурной структуры и иерархии мировой ци Начало нового века отмечено увеличением чис- вилизации. Современный цивилизационный про ла изданий, посвященных этой проблематике и вы- цесс и риски глобализации для большей части полненных с позиций мультикультурализма, что стран мира выводят на передний план проблемы позволило поставить вопрос о возможном возник- обеспечения социальной и политической стабиль новении либеральной теории многокультурного ности, развития различных культур и обеспечения гражданства1. Особое место в литературе по много- их взаимодействия, адаптации человека в совре культурности занимают исследования Уилла Ким- менных условиях, обеспечения и защиты основ лика и его теория мультикультурного гражданства ных (неотъемлемых) прав человека, придавая им (Theory of Multicultural Citizenship)2;

Бикху Паре- не только интерсоциальный характер, но и статус ка, еще дальше продвинувшегося в сторону пере- приоритетных проблем и интересов мировой поли смотра принципов либерализма в своей политиче- тики в XXI в.

ской теории мультикультурализма (Political Theory Parekh B. Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity Miller D. Culture, Citizenship and Community // American and Political Theory. Cambridge, 2000.

Political Science Review. 2001. Vol. 95. № 3. P. 715. Carens J. Culture, Citizenship and Community: A Con Citizenship in Diverse Societies / eds. W. Kymlickа and textual Exploration of Justice as Evenhandedness. Oxford, W. Norman. Oxford, 2000. 2000.

Секция ЕВРОПЕЙСКАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ: ДУХ И ГРАНИЦЫ 23 мая 2008 г. СПбГУП, ауд. N№ Руководители секции:

ГУСЕЙНОВ Абдусалам Абдулкеримович — директор Института философии РАН, заведующий кафедрой этики МГУ им. М. В. Ломоносова (Москва), академик РАН, доктор философских наук, профессор, почетный доктор СПбГУП;

ПРУЖИНИН Борис Исаевич — заместитель главного редактора журнала «Вопросы философии» (Москва), доктор философских наук;

МАМОНТОВ Владимир Константинович — главный редактор газеты «Известия» (Москва) КРУГЛЫЙ СТОЛ В. К. МАМОНТОВ: — Хочу поблагодарить всех Когда на рубеже XIX–XX вв. возник вопрос о су организаторов за приглашение на эти замечатель- ществовании Бога, Достоевский сказал устами свое ные Чтения, чрезвычайно важные для духовного го героя: «Если Бога нет, то все позволено», а дру развития нашей страны и всех, кого интересует ду- гой, европейский мыслитель Ницше высказался ховное развитие России. Идея поговорить на эту иначе: «Если Бога нет — и слава Богу. Бог умер — тему пришла мне, и я обсудил ее с моими друзьями и слава Богу».

и с людьми, которым она показалась любопытной. Если говорить о сегодняшних мировых взаимо И я благодарю всех, кто решил принять участие в об- отношениях, то, несомненно, что с возникновением суждении этой темы. прецедента в Косово старые мировые европейские Я не ученый-теоретик, а практикующий редак- ценности сильно поколеблены, если не разрушены.

тор, и жизнь заставляет меня задумываться над са- Лично я не могу присоединиться к тем, кто считает, мыми разнообразными проблемами, которые попа- что это не страшно: «Ну нарушены, разрушены, дают в поле зрения газеты. И для меня как редакто- разбомблены и закрыты эти самые мировые ценно ра газеты и как просто человека, интересующегося сти мирового общежития, и бог с ними». Для меня многим, действительно существует важный вопрос: чрезвычайно важно иметь твердое понимание, яв что происходит сегодня с Европой, каково наше от- ляется ли прецедент в Косово абсолютно ясным и ношение к западному миру и как Европа и Запад в дает ли он основание сказать: «И бог с ним»? Если целом относятся к нам? Для меня чрезвычайно допустить эту мысль, тогда мы все должны следо важными были последние политические события в вать этому примеру, поскольку в мире, где разру Европе, они заставили задуматься о том, каким бу- шаются нравственные и иные ценности, бессмыс дет наше ближайшее будущее. Я имею в виду, в част- ленно быть Робинами Гудами и продолжать отстаи ности, прецедент в Косово, который, на мой взгляд, вать их в одиночку.

не только изменил политическую картину мира, но Прошу прощения за, возможно, абсолютно не и нарушил некое внутреннее равновесие, наверное, научный подход к проблеме, и надеюсь, что все вме каждого человека. Во мне, например, пошатнулось сте мы сможем найти иной ответ вызовам времени.

понимание того, кто я такой — европеец или азиат, А. А. ГУСЕЙНОВ: — Владимир Константинович двухголовое ли чудовище, как нарисовано на гербе России, или все-таки человек, смотрящий в одну, Мамонтов назвал себя практикующим редактором, нужную, сторону. но есть иной термин — «практикующий гуманита В ходе предвыборной кампании нам с Григорием рий». Себя же я, видимо, могу назвать теоретизиру Алексеевичем Явлинским довелось очень бурно по- ющим гуманитарием.

лемизировать на эту тему в прямом эфире на радио Затронутая нами тема «Европейская менталь «Эхо Москвы». Г. А. Явлинский сказал мне: «Вла- ность: дух и границы» исключительно важна, по димир, посмотрите на себя в зеркало. Что же вы скольку непосредственно касается каждого из нас.

еще думаете? Конечно, вы европеец». Я сказал: Владимир Константинович сказал, что его из равно «Зеркало — это еще не все, есть еще что-то внутри, весия вывел случай с Косово, а меня, если говорить что заставляет меня в этом сомневаться. Иногда я о проблеме исторического самосознания и идентич думаю, что это не так». ности, лишил душевного равновесия 1999 г., когда Если вчера европейские ценности для меня и для НАТО начало бомбить Сербию. Тогда для меня на многих, очевидно, в мире представляли несомнен- чался совершенно новый век, новое летоисчисле ный ориентир, то сегодня, мне кажется, это не так. ние. Должен признаться, что я до сих пор нахожусь То лицемерие и странные вещи, которые происхо- в смятении. У меня отсутствует ясное представ дят сейчас в Европе, и то, как она реагирует на вызо- ление о нынешнем мире и о том, куда идет человече вы времени со стороны США, России, мусульман- ство, какая перспектива ждет нас всех в будущем.

ских и других держав, заставляют меня задуматься: В нашем сегодняшнем обсуждении, думаю, мо где же границы европейской ментальности, каковы гут быть рассмотрены самые разные критерии заяв они и что происходит с тем, что мы называем евро- ленной темы, и вряд ли можно обо всем договориться.

пейским духом, если таковой вообще существует? Совершенно очевидно, чтобы говорить о европейской 162 Секция 2. Европейская ментальность: дух и границы ментальности, обязательно должен присутствовать лизаций, необходимо предварительно уяснить, что принцип самопричисления, или самоидентифика- следует понимать под диалогом, какой тип обще ции, то есть причисляем ли мы себя к европейской ния и межчеловеческой коммуникации можно на культуре и присуща ли нам европейская менталь- зывать диалогом и любая ли цивилизации способна ность. Мне кажется, это очень важный принцип к нему. Если понимать под диалогом весь спектр от именно для России. В конце концов, это просто не- ношений между цивилизациями — от конфронта нормально, когда такая большая нация находится в ции до сотрудничества, то проблемы просто нет. Во недоумении относительно своего цивилизационно- все времена люди, принадлежащие к разным циви го статуса. В общественных дискуссиях выделяют- лизациям, как-то сосуществовали и взаимодейст ся три позиции на этот счет: евразийская, европей- вовали друг с другом — вступали в договоры и со ская или особая российская культура и цивилиза- глашения, обменивались товарами и дарами, заим ция. Иногда, впрочем, российская и евразийская ствовали полезные для себя изобретения и знания.

цивилизации отождествляются. Поэтому вопрос на- Можно ли все это называть диалогом?

циональной самоидентификации сегодня особенно Сама идея диалога родилась на Западе, является актуален. западной идеей. Первыми о диалоге заговорили гре Мы, конечно, выражаем отношение к Европе, ки. В Новое время эта идея модифицировалась в тео к тем стандартам, которые она сейчас практикует, рию общественного договора, ставшую аксиомой той позиции, которую она занимает в мире сегодня, европейской политической философии и правовой но при этом для нас все-таки самым важным явля- теории. Различные современные варианты теории ется наша соотнесенность в ней. А значит, как-то диалога ограничиваются, как правило, социаль мы себя все-таки воспринимаем. ным и духовным горизонтом Запада, ибо только Правильна ли вообще постановка вопроса, нуж- здесь впервые сформировались условия, необходи на ли нам Европа, входить ли нам в общеевропей- мые для вступления в него. Что же это за условия?

ский дом, можем ли мы построить наш европейский Первым и наиболее важным условием диалога дом? Наверное, надо сначала все же выяснить, не является отказ его участников от какого-либо пред Европа ли мы сами или — почему мы не Европа? варительного знания истины. Диалог возможен ис Почему мы или кто-то еще решили, что мы не Евро- ключительно в режиме незнания истины, ее сокры па? Этот вопрос означает, ответственны ли мы за тости от человека. О том, что известно заранее, не Европу или нет? Например, ответственны ли мы спорят. Мудрецы и пророки Востока, которым ис за трагедию в Косово, за бомбардировку Сербии? тина была дарована свыше, не вступали между со Если посмотреть на историю Европы, то можно бой в диалог. Восточная мудрость, существовавшая найти много подобных ситуаций, когда европей- в форме пророчества, откровения, боговдохновен ских интеллектуалов не смущало то, что происхо- ного знания, если и нуждалась в диалоге, то только дило в их странах в тот или иной момент. Скажем, с Богом. Греки первыми поняли, что истина рожда французских мыслителей-энциклопедистов не сму- ется в процессе спора между людьми, в котором ни у щало состояние Франции той поры, а Маркса — со- кого нет монополии на нее. В диалоге все равны пе стояние Германии. Они скептически относились к ред истиной. Диалог не терпит никакой иерархии тому, что происходило тогда в Европе, но не отказа- званий, положений и авторитетов. Отсюда другое ус лись от нее, а потому, быть может, им удалось про- ловие диалога — способность мыслить посредством двинуть ее вперед. Почему же мы смотрим на Евро- своей, а не чужой головы. Диалог не просто обмен пу со стороны? словами, но такой, который принимает форму систе Этот ракурс проблемы наиболее интересен, как матически развернутого, доказательного разговора.

мне кажется, при рассмотрении вопроса о духе и Что же следует понимать под диалогом? Люди границе европейской ментальности с точки зрения всегда общались между собой посредством устной нашего культурного самосознания, нашей культур- или письменной речи, но не всякая речь является диалогом. Диалог есть разговор с другими о себе.

ной идентичности.

Желая понять себя, мы ведь обращаемся не только Б. И. ПРУЖИНИН: — Я хотел бы, чтобы при об- к себе, но и к тем, кто жил до нас или живет рядом с суждении нашей темы прозвучали и профессио- нами. Диалог важен для тех, кто хочет увидеть себя нальные мнения — не общеполитические, а более глазами других, как бы посмотреть на себя со сторо конкретные. Мы все имеем разные профессии, ин- ны. Диалог есть следствие потребности человека в тересы, политические взгляды и убеждения, но хо- самосознании, которое нельзя выработать без по телось бы, чтобы в нашем обсуждении превалиро- средства других, свести к простому самомнению и вал не политический момент, а некоторые более ос- которое в любом случае нуждается во взаимопони новательные вещи, то, что лежит в основе нашего мании.

не очень ясного представления о том, принадлежим Спрашивая о себе у других, люди вступают меж ли мы к Европе или нет, и что для нас из этого сле- ду собой в подлинно человеческие отношения, ибо дует, и как мы соотносимся с Европой… относиться к кому-то по-человечески — значит ви деть в нем продолжение или отражение самого себя.

В. М. МЕЖУЕВ1: — Поскольку времени для вы- Диалог всегда есть диалог личностей, субъектов, ступления отводится мало, а вопросы заданы гло- каждый из которых утверждает свою субъектив бальные, приходится говорить, наверное, в несколь- ность путем не отрицания, а признания субъектив ко афористической форме. Говоря о диалоге циви- ности другого. Отношение, в котором другой чело век уподобляется объекту, лишенному собственно го голоса и сознания, перестает быть человеческим Главный научный сотрудник Института философии РАН отношением.

(Москва), доктор философских наук, профессор.

А. П. Марков В этом смысле диалог не совместим с отноше- в послании псковского инока Филофея великому ниями типа «субъект–объект». Цивилизация, дви- князю Московскому Василию: «Все христианские гающаяся в логике объективации (овеществления, царства пришли к концу и сошлись в едином царст отчуждения) человеческих сил и отношений, пре- ве нашего государя, и это — российское царство:

вращающая человека исключительно в объект по- ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не знания и управления, к диалогу неспособна. Такая бывать». И уже на основе осознания этой великой цивилизация может обрести глобальные масшта- миссии «русская идея» впоследствии стала приоб бы, распространиться по всему свету, но не способ- ретать государственный, национально-политиче на вступать с другими цивилизациями в диалоги- ский характер, успешно решая объединительные ческие отношения. Свои проблемы она предпочита- и экспансионистские задачи.

ет решать посредством не столько диалога, сколько Суть Реформации можно свести к нескольким диктата и силового давления, путем своей экономи- проектам, которые сыграли существенную роль в ческой, политической и культурной экспансии. По- ревизии этического идеала христианства (и прежде добная стратегия поведения чревата, естественно, всего тех ценностей, которые содержит Нагорная острыми противоречиями и конфликтами, опас- проповедь Христа). На языке культурологии суть но стью столкновения цивилизаций. реформ состояла в том, чтобы разрушить психо Цивилизации, не достигшие в своем развитии культурный механизм «творения человека по подо ступени индивидуальной свободы, к диалогу, сле- бию», то есть ликвидировать духовных референтов, довательно, неспособны. Он возможен лишь в усло- транслирующих этический идеал христианства.

виях личной — политической и духовной — свобо- Были упразднены основные таинства (в том числе ды каждого индивида. Такую цивилизацию можно ликвидированы культы Богоматери, святых, по назвать универсальной, не отождествляя ее ни с од- клонение мощам, иконы и т. д.). Далее была про ной из ныне существующих цивилизаций. Она ба- изведена десакрализация мира, который предстал зируется на социальном и культурном равенстве уже не как творение Божие, а как поле человеческой всех людей планет ы. С этой точки зрения правиль- деятельности, природа стала чуждой средой, кото нее, видимо, ставить вопрос не о диалоге цивилиза- рую надо совершенствовать, которой надо овладе ций, а о переходе к единой для всех (в этом смысле вать. В итоге была создана механистическая карти универсальной) цивилизации диалога. на мира, которая расчистила поле для безудержной По-видимому, единственное решение — идти по активности человека (эти идеи хорошо были раз пути некоторого примирения, и в этом суть того виты в английской философии, и прежде всего в ра диалога, который Россия на протяжении уже двух ботах философа-материалиста Томаса Гоббса). Но главная идея реформ состояла в создании нового столетий ведет с Европой. Если правильно пони смысла бытия. В частности, Кальвин разрабаты мать, она не отрицает римскую правовую идею, но пытается ее чем-то дополнить. Так я понимаю дан- вает «концепцию избранных», в которой он утверж ную проблему. дает, что Бог еще до рождения определил одних к жизни, других — к смерти. Критерий избранно А. П. МАРКОВ1: — Россия и Европа — два полю- сти — успех в мирской деятельности. Однако свою са христианской цивилизации, в аксиологической избранность человеку надо доказывать все новыми плоскости в чем-то даже взаимоисключающие друг и новыми успехами в земных делах. Работа стано друга. Не случайно почти во все исторические эпо- вится религиозным служением, а богатство — кри хи они находились в ситуации диссонанса. терием богоизбранности. Вот где коренится источ Эпоха максимальной близости этих культурных ник фантастической человеческой энергии, сотво моделей приходится на XI–XV вв., когда русская рившей капиталистическую цивилизацию!

культура активно осваивала христианство, а Запад- Иными словами, Западная Европа прошла через ная Европа еще не прошла через Реформацию. Пер- глобальную культурную революцию, и человеку, вое и самое сущностное «окно в Европу» было про- как и культуре в целом, надо было заново обретать рублено князем Владимиром — в духовный мир идентичность. И западный мир ее обрел — этиче Византии, откуда на Русь пришла аутентичная, ский идеал составили новые «заповеди блаженств»:

подлинная духовная христианская традиция, кото- блаженны стали избранные (то есть богатые и ус рая органично впитала гуманистическую энергети- пешные), трудолюбивые (ведь работа стала формой ку античной культуры (и прежде всего Древней служения Богу), активные и успешные, творящие Греции). То есть уже на самых ранних этапах фор- мир и преобразующие его в своих целях. Как из мирования русской культуры были обозначены вестно, на утверждение этих ценностей ушло более ключевые христианские ценности и соответству- двух веков: XVI в. — мировоззренческая револю ющие им человеческие качества — любовь, состра- ция, XVII в. — промышленная революция, и уже в дание и прощение, равнодушие к материальному XVIII в. завершается становление капитализма как благополучию и человеческая солидарность. цивилизации.

«Духовной развилкой», где разошлись пути рус- Протестантизм и кальвинизм стали источни ской и западноевропейской культур, стали XV– ком революций в Нидерландах и Англии, позднее XVII вв. Именно в то время Русь начинает осозна- эта идеология легла в основу промышленных дви вать свою духовную миссию во всемирной истории, жений, она стала мировоззренческой основой об суть которой была выражена формулой: «Москва — раза и смысла жизни пуритан, которые впослед Третий Рим». Эта миссия впервые была заявлена ствии составили социальную базу Североамерикан ских колоний и определили культурную модель США. Христианство, которое изначально было рели Профессор кафедры рекламы и связей с общественностью гией угнетенных, стало религией сытых и богатых, СПбГУП, доктор культурологии, доктор педагогических наук.

164 Секция 2. Европейская ментальность: дух и границы которые свою формальную принадлежность мани- диалога, а именно русская культура, утратила ду фестировали актом милостыни или фактом ма- ховную идентичность. Западная же культура сегод териального пожертвования — им этого казалось ня более аутентична и целостна — пусть и в системе достаточно, чтобы заявить Богу о своей лояльности. языческих ценностей, но она шла к этой модели не В контексте этих событий становится понятной сколько веков начиная с эпохи Реформации. Рус формула Шпенглера: западная цивилизация обра- ская культура такого опыта реформирования не зовалась на «кладбище культуры» — на обломках имеет, сегодня она предельно маргинальна, содер и развалинах ее духовных основ, формировавших- жит взаимоисключающие ценностные модели. По ся в лоне христианства, этому сегодня для России вхождение в свою соб Таким образом, начиная примерно с XVI в. в хри- ственную духовную традицию является более ак стианской культуре сосуществуют два постепенно туальным, чем интеграция в «европейский дом», расходящихся вектора. На одном полюсе — русская в духовных пространствах которого переживает культура, которая продолжает оставаться не просто агонию западноевропейский рационализм.

разновидностью европейской христианской куль- Шанс обрести идентичность есть — отечествен туры, но ее концентрированным выражением, со- ная история знает немало таких эпох, и ключевая храняя в историческом времени духовное ядро. роль русской культуры в национальном возрожде Отечественные мыслители (К. Леонтьев, Ф. Досто- нии состояла в ее способности адекватно реагиро евский, Н. Данилевский) понимали подлинную вать на вызовы времени.

суть метаморфоз западного христианства, считая, М. А. МАНУИЛЬСКИЙ1: — У меня вопрос к обоим что духовный надлом западной культуры имеет давние корни. Увы, христианство не выдержало ис- докладчикам. Вы очень четко связываете границы кушений Антихриста: властью, сытостью и чудом. европейской культуры с христианской. То есть Гре Первое искушение властью произошло в IV в., ког- ция, как я понял, выпадает из этого пространства?

да христианство стало государственной религией А. П. МАРКОВ: — Первое «окно», которое Рос Римской империи. А в VIII в. это искушение прини мает крайние формы — было образовано папское сия «прорубила» в европейский мир, — это Креще государство с неограниченной властью со столицей ние. Это было связано с усвоением не только хри в Риме (интересна одна закономерность: именно с стианской, но и греческой культуры, потому что VIII в. начинается массовое появление мессий и но- Византия взяла органичный пласт духовной куль вых псевдохристианских движений). Искушение туры, а не пласт патологий и девиаций, который сытостью произошло уже после Реформации, с раз- вошел в эпоху западного Возрождения. Поэтому, на витием капитализма. Анализируя духовную аго- мой взгляд, подлинная христианская европейская нию западной культуры ХIХ в., К. Леонтьев писал, культура пришла на Русь через Византию. Второе что буржуазный прогресс ведет Европу к торжеству «окно», конечно, «прорубил» Петр I, и это уже «окно»

мещанства, пошлости, ускоряя приход антихриста. в латинский мир, в неподлинную и очень усечен При этом он верил в высокую историческую миссию ную Древнюю Грецию.

России, которая призвана спасти мир, сохраняя В. М. МЕЖУЕВ: — Запад начинается с образо для будущего альтернативные варианты духовного существования в гармонии с природой и Богом. вания греческого полиса — афинского. До сих пор Русская культура сохранила дух и сущность историки-антиковеды спорят о том, как в составе подлинно христианской (а значит, и подлинно ев- восточной формы — Крит и Микены — вдруг возни ропейской) культуры, вопреки (а может быть бла- кает нечто принципиально иное, афинская демо годаря) всем соблазнам и тяжким испытаниям, вы- кратия. Это одна из самых великих тайн историче павшим на ее долю. В ХIХ в. она подхватила выпа- ской науки: как за очень короткое время возник по дающую из ослабевших рук западноевропейской лис? И, конечно, западная цивилизация начинается культуры духовную эстафету, продолжила и сохра- оттуда. Европейская культура держится на двух нила христианский дух европейской культуры, ко- традициях, идущих из Афин и Иерусалима. В исто торый та к тому времени почти утратила (именно об рии Европы эти две традиции сочетаются отнюдь не этом писал О. Шпенглер в своей известной книге, органически. Русская, так сказать византийская, отмечая, что победа капиталистической цивилиза- традиция пытается охранить христианское начало ции стала возможна лишь после того, как была уби- от засилья якобы античного язычества.

та «душа культуры»).

В. Б. КУВАЛДИН2: — Одной из наиболее при Таким образом, трудности межкультурного диа лога России и Западной Европы во многом обуслов- влекательных черт глобалистики — науки, изуча лены разностью культурных миров. Но эти же цен- ющей глобализацию, — является дискуссионный ности второе десятилетие исповедует и русская характер всех ее основных положений и установок.

культура, духовная матрица которой была сущест- Здесь нет каких-либо истин, освященных временем венно скорректирована эпохой демократических авторитетов, — все спорно, у каждой точки зрения реформ и глобальными «агентами культурного есть свои сторонники и противники.

влияния» (западной рекламой, голливудской про- Поэтому все работающие в этой сфере должны дукцией и т. п.). максимально ясно и точно формулировать свою Однако, как это ни парадоксально, сегодняшние Заместитель главного редактора журнала «Человек»

попытки выстроить межкультурный диалог с Запад (Москва), кандидат философских наук.

ной Европой на базе нашего «языческого общего» Исполнительный директор круглого стола «Экспертиза»

не приобретают конструктивного характера. И ос- Горбачев-фонда, заведующий кафедрой Московской школы новная причина состоит в том, что одна из участниц экономики, доктор исторических наук, профессор.

А. А. Гусейнов, В. Б. Кувалдин, Н. Б. Кондратьева позицию, чтобы избежать ненужных недоразуме- ско-теоретическом ключе, но и в практической ний. Я исхожу из того, что современный этап глоба- плоскости. Лучшей площадкой для него является лизации начался в середине XX в., после окончания само создание и обустройство глобального мира.

Второй мировой войны. Тогда в качестве образца А. А. ГУСЕЙНОВ: — Очень интересно. Но хочу человечеству были предложены две модели жизне устройства, которые с немалой степенью условно- спросить: как вы представляете кризис европей сти можно назвать капиталистической и социали- ской цивилизации? Допустим, Европа исчезает с стической. Их яростное противоборство заняло всю политической и географической карты как гео вторую половину века и закончилось победой либе- политическое образование. Значит ли это, что из рального капитализма, его утверждением в качест- состава человеческой культуры исчезнут европей ве общезначимого ориентира. Можно сказать, что ские ценности, как исчезла и Древняя Греция? Что на этом завершилась вековая эпоха конфликтов вы подразумеваете, когда говорите о кризисе: это внутри европейской цивилизации. кризис геополитический или всей системы евро За соперничающими моделями жизнеустрой- пейских ценностей?


ства стояли наиболее влиятельные группы госу В. Б. КУВАЛДИН: — Короткий вопрос, корот дарств, претендующих на мировую гегемонию. Ис торическая победа капиталистического образа жиз- кий ответ. Первое. Нет, не значит, потому что они ни означала превращение западного мира во главе с обладают огромной заражающей силой, и в восточ США в основного распорядителя и бенефицианта ноевропейской цивилизации они присутствуют, глобализационных процессов. 1990-е гг. стали но- хотя и не доминируют. Второе. Мой взгляд на Евро вым золотым временем для Америки, а сама глоба- пу и ее будущее куда более оптимистичен. Я счи лизация превратилась чуть ли не в синоним амери- таю, она никуда не исчезнет. Европа проводит фе канизации мира. И казалось, что такое положение номенальный эксперимент с Европейским Союзом.

дел сохранится неопределенно долгое время. Полагаю, что у нее есть реальные шансы остаться Однако новый век, начало нового тысячелетия мировым центром силы и, возможно, в этом каче ознаменовались заметной сменой декораций на ми- стве несколько потеснить США.

ровой сцене. С одной стороны, американская геге Н. Б. КОНДРАТЬЕВА1: — Противоречивая ис мония оказалась не столь прочной и устойчивой, как это представлялось ранее. Ее подрывают острые тория и география создали благоприятную почву финансово-экономические проблемы США, провал для бесконечных рассуждений и споров теоретиков амбициозного замысла демократизации Большого относительно ценностной ориентации России. Гео Ближнего Востока, быстро набирающий силу анти- графическое положение на стыке Европы и Азии американизм в мире. С другой стороны, стреми- всегда оказывало мощное влияние на экономиче тельно поднимаются новые центры силы, претенду- ское развитие страны, ее внутреннюю и внешнюю ющие на ключевые роли в глобальном мире: Китай, политику, культуру и представление о ценностях.

Индия, Россия, Бразилия, региональные державы Россия географически расширялась преимущест (ЮАР, Индонезия, Иран и др.). В итоге «американ- венно на Восток, но всегда была восприимчива к ев ский век» может оказаться гораздо короче, чем это ропейским проектам, направленным на модерниза виделось совсем недавно. цию общественной жизни. Да и европейцы, бесспор Большинство новых центров силы никогда не но, отдавали должное русским талантам. История, были органической частью европейской цивилиза- однако, не баловала Россию и Европу возможностя ции и к этому не стремятся. Нередко это древние ми для сближения. И сегодня уровень их экономи цивилизации с мощной культурной традицией, со ческой и политической интеграции все еще остает своим, особенным видением мира. Они представля- ся минимальным.

ют собой самостоятельные, оригинальные модели Аналитики выделяют, по крайней мере, четыре экономического, политического и культурного раз- крупные попытки западников в России преодолеть вития, доказавшие свою жизнеспособность в усло- последствия изолированности от остальной Евро виях глобальной конкуренции. Они не только не пы. Каждая из них, включая последнюю, предпри склонны к слепым заимствованиям с Запада, но и нятую в начале 1990-х гг., оканчивалась откатом от нередко убеждены в преимуществах своего образа европейских ценностей. Возродится ли в России жизни. доктрина «евразийства» и на этот раз?

Из сложившейся практики мы знаем, что обыч- На границе ЕС и России уже создано семь евро регионов;

четыре учреждено в Причерноморье.

но смена лидера, перераспределение ролей на миро Успешных конкретных проектов реализовано до вой арене осуществлялись силовыми методами, че статочно. В то же время нельзя не отметить, что рез конфликты, кризисы, войны. В глобальном информационные сайты еврорегионов с участием мире издержки подобного «выяснения отношений»

российских территорий содержатся в плохом со слишком велики. Требуются иные методы, иной стоянии. Россия, как было обещано на заседании алгоритм поиска решений. Здесь нет разумной аль Совета глав субъектов Федерации в Курске в декаб тернативы партнерству цивилизаций.

ре 2007 г., будет и впредь на долевой основе фи По-видимому, настоящее партнерство цивили нансировать проекты интеграционного сближения.

заций невозможно без надежной общечеловеческой Это автоматически дает России право участвовать культурной основы. Эта основа может быть вырабо в процедуре принятия концептуальных решений.

тана только в процессе взаимодействия людей раз личных культур в решении общезначимых проблем Заведующая отделом исследований европейской интег разного уровня и степени сложности. Поэтому диа- рации Института Европы РАН (Москва), кандидат экономи лог цивилизаций должен идти не только в философ- ческих наук, доцент.

166 Секция 2. Европейская ментальность: дух и границы Действительно ли близки европейские ценности что было сделано на европейском направлении с мо современной России — стремление к свободе и само- мента подписания Соглашения о партнерстве и со выражению, строительству эффективной, но спра- трудничестве с ЕС, и есть, конечно, смысл продол ведливой рыночной экономики, научно-техниче- жать эти начинания и дальше в соответствии с кон скому прогрессу при уважении традиций? В России цепцией четырех общих пространств, строительству недоумевают: «Мы тоже за права человека и пони- которых было положено начало на саммите в Санкт маем, говоря словами Маяковского, “что такое хо- Петербурге России и ЕС в 2003 г.

рошо и что такое плохо”, и стремимся к тому, чтобы А. А. ГУСЕЙНОВ: — Мы выслушали первые че было хорошо».

Нам, безусловно, виднее, сколь много Россия тыре доклада. И мне кажется, что уже намечены уже сделала в процессе построения демократии и какие-то основные линии дискуссии. При всей схо справедливого рынка. Однако в ЕС всегда найдется жести позиций они все-таки разные. В. М. Межуев в ответ перечень фактов, свидетельствующих об от- говорит о том, что Россия — это альтернативная катах России от провозглашенных ею демократи- версия той же Европы. В. Б. Кувалдин, насколько я ческих принципов. Сегодня можно почти с уверен- понимаю, утверждает, что нам нужно рассматри ностью сказать, что судьба будущего соглашения о вать все в процессе более глобального конфликта стратегическом партнерстве напрямую зависит от между Европой и не Европой, Западом и не Запа того, сколь жесткими будут критики российской дом, и что в этом контексте Россия, конечно, часть демократии. Но если это так, то к концу десятиле- Запада, его периферия, однако при этом судьба За тия мы вряд ли дождемся текста нового соглашения. пада решается именно здесь. А. П. Марков же счи Более того, в решении таких глобальных проблем, тает, что российская идентичность принципиально как терроризм, экологическая катастрофа, неле- иная, чем та, которую культивирует в настоящее гальная миграция, распространение оружия массо- время сегодняшняя Европа, Запад, и в этом смысле вого поражения, Россия и ЕС будут все так же дале- мы уже разъединены. Н. Б. Кондратьева в своем до ки от стратегического партнерства, как и в 1997 г., кладе, как мне кажется, продолжала развивать когда действующее Соглашение вступило в силу. первые две версии. Все это, несомненно, создает Между тем закончились времена, когда сам Ев- поле для дискуссии.

росоюз мог малыми средствами удовлетворять соб Б. И. ПРУЖИНИН: — Рассуждая о философии ственные имперские амбиции и расширять тер риторию, используя практически одни только по- как специфическом европейском феномене, о фено литические механизмы. Как бы богаты ни были мене именно европейской культуры, Г. Г. Шпет, са государства — члены ЕС, денег в их общем бюджете мый, пожалуй, профессиональный русский фило на новые земли не хватает. Поэтому все отчетливее соф, писал: «Моментом зарождения философии как просматривается необходимость реконструкции во знания, философии в понимании и в смысле чистой внешнеполитическом курсе ЕС. Если ранее в про- европейской мысли, нужно считать тот момент, когда эта мысль впервые направила свой рефлекти граммах, ориентированных на соседей, ЕС брал на рующий взор на самое же мысль»1.

себя большую часть концептуальной и управлен ческой работы и делал из своих партнеров предска- По сути, Г. Г. Шпет говорит здесь о возникнове зуемую периферию, пассивно получающую техни- нии специализированного философского самосо ческую помощь, то теперь он вынужден будет идти знания культуры как о возникновении специфиче на равноправные отношения со странами и группи- ской характеристики этой культуры, то есть речь ровками стран, действующими в соседних регио- идет у него о событии, не просто маркирующем на нах. Так уже произошло с северным измерением, чало европейской культуры, но о событии, опреде так это, видимо, в конце концов случится и с черно- ляющем ее, очерчивающем контуры, границы этой морской политикой ЕС. культуры. Отчетливое, ясное осознание себя, осо Для нас важно то, что споры, которые ведутся знание своих границ и определений есть специфи в стране не один век между западниками и славяно- ческая характеристика европейской ментальности.


филами (или евразийцами), небесполезны и сего- И именно благодаря способности рефлексивно осо дня. В этих дискуссиях появился новый смысл. Во- знавать себя, свои пределы европейский тип куль первых, они необходимы в качестве средства мяг- туры приобрел черты универсальности, способно кой безопасности от угрозы распада страны на сти соотносить себя с иными культурами, вбирать интеллектуальную, населенную, но бедную природ- их в себя и изменяться, сохраняя себя. Этот тип ными ресурсами европейскую часть и насыщенную культуры, как замечал Дмитрий Сергеевич, «наи природными богатствами, но практически незащи- более универсален, наиболее восприимчив к другим щенную — азиатскую. Пока сильны в России за- культурам и обладает наибольшей способностью падники, есть надежда на то, что для восточных ее воздействовать на другие культуры. Европейская субъектов не будет потерян смысл оставаться в со- культура как определенный тип культуры открыта ставе Российской Федерации. для других культур, и именно это обстоятельство Во-вторых, эти дискуссии помогают снять «голо- делает ее культурой будущего, а в какой-то мере и культурой нашей современности»2.

вокружение» от недавних успехов. Россия учится модернизации именно у Европы и имеет в этом смыс ле достаточный иммунитет к Азии. И когда со сто- Шпет Г. Мудрость или разум? // Шпет Г. Philosophia роны ЕС слышится критика качества российских Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., реформ, это тот самый «гром», очень полезный для 2006. С. 315.

России, который заставляет ее «креститься», то есть Лихачев Д. С. О национальном характере русских // Во шевелиться. А потому есть смысл и в том многом, просы философии. 1990. № 4. С. 78.

И. Н. Панарин Но событие, о котором говорит Шпет, стало воз- различные сценарии изменения отечественной эко можным лишь постольку, поскольку в центре при- номики, анонсируемые ими.

стального внимания греков оказалось слово. Выра- Интеллектуальные дискуссии российских ана женная, зафиксированная в слове мысль привлекла литиков происходят на фоне все углубляющегося внимание греков, помимо всего прочего, своей, так мирового финансово-экономического кризиса, ко сказать, предметной представленностью, то есть торый, к сожалению, не миновал и Россию. Он уже мысль, выраженная в слове, стала зримой, подда- привел к незапланированному официальному уров ющейся анализу, допускающей различение мысли ню инфляции в России в 3,5 % за два месяца (ян как знания, мысли как мнения, мысли как веры... варь–февраль). Растут цены на бензин и продукты Напомню, что Платон так определял знание — фе- питания, начался рост цен на хлеб.

номен новый для древних культур и специфически 1. В 2008 г. Россия может стать жертвой импор европейский: «…знание — это истинное мнение с тированного кризиса — «финансовой инфекции».

объяснением, а мнение без объяснения находится В среднесрочной перспективе угрозы стабильности за пределами знания. Что не имеет объяснения, то нашей финансовой системы исходят от спекулятив непознаваемо … а то, что его имеет, познаваемо». ной атаки при позитивной экономической динами И далее: объяснять — значит «выражать свою ке, перегреве одного из сегментов внутреннего фи мысль звуками с помощью глаголов и имен, причем нансового рынка — эффект «домино» — падения мнение как в зеркале или в воде отражается в пото- экспортных цен. Сценарий импортированного кри ке, изливающемся из уст» («Теэтет», 201с–210d). зиса станет реальностью на основе высокой корре Благодаря слову контуры культуры станови- ляции финансового рынка России с глобальными лись выразимыми и осознаваемыми. И до сих пор рынками. По нашему мнению, опасения ученых-эко философия и филология, делая возможными друг номистов совершенно справедливы. Россия может друга, вместе, в связке очерчивают горизонт евро- стать жертвой информационной агрессии в финан пейской культуры. Используя формулу, предложен- сово-экономической сфере, как и в 1998 г. Достаточ ную Н. С. Автономовой, можно сказать, что европе- но провести скоординированную информационную ец существует до тех пор, пока в понятии его интере- атаку через глобальные СМИ на психику иностран сует то, что словесно, а в слове — то, что понятийно1. ных инвесторов, и они «побегут» из России.

Я полагаю, что этот двуединый «интерес» и сегодня 2. Прогнозы сценария спекулятивной атаки ос фиксирует границы европейской культуры. нованы на зависимости развивающегося рынка Философия и филология всегда были рядом — России от иностранных портфельных инвестиций и на протяжении всей европейской истории. Иногда долгового финансирования нерезидентов. Либера пути их расходились довольно далеко, но внутрен- лизация счета капиталов, укрепление курса нацио няя связь сохранялась всегда. Филология удержи- нальной валюты и высокая доходность внутреннего вает слово в центре культуры. Философия раскрыва- рынка привлекают в Россию поток иностранных ет его смысловой потенциал. Эту их близость хорошо «горячих денег», стимулируют арбитраж резиден осознавал Д. С. Лихачев — чувствовал и осознавал тов между дешевыми внешними заимствованиями принципиальную важность их функционального и сверхдоходными рублевыми активами, как отме единства. Особенно тогда, когда речь шла у него о тил Миркин. Он считает, что это классический сце русской культуре как европейской, об экологии нарий «разогрева» финансового сектора экономики культуры, об условиях диалога культур и пр. с последующей атакой на одном из сегментов фи Для меня полюсы отечественной филологии нансового рынка при первых признаках переоце в ХХ в. олицетворяли две фигуры: С. Аверинцев ненности рубля. По оценке экономистов, 40–50 % и М. Гаспаров. Первый — почти растворяется в фи- роста финансового сектора носят спекулятивный лософии, второй — отталкивается от нее. Д. С. Ли- характер. Налицо концентрация рисков — кре хачев соединял в себе оба полюса, он чувствовал их дитного, процентного, рыночного, валютного, лик различия и связь. В 1990 г., как только это стало видности. Причем в ближайшие 3–4 года нарастает возможным, Д. С. Лихачев публикуется в журнале вероятность «мыльных пузырей». К такой концен «Вопросы философии», а в 1993 г. становится чле- трации рисков следует готовиться информационно ном редколлегии, о чем я, как сотрудник редакции аналитическим центрам российской политической этого журнала, с гордостью напоминаю всем. элиты. Риски должны быть рассмотрены и в ходе дискуссии на апрельском съезде «Единой России».

И. Н. ПАНАРИН2: — Ведущие группы россий- 3. Высокая зависимость российской экономики ской политической элиты активно включаются в от мировых цен на экспортное сырье предопределя борьбу за принятие оптимальной, с их точки зре- ет вероятность сценария финансового кризиса, вы ния, стратегии России на ближайшие десятилетия. званного ценовым риском. Мировые цены на нефть, Следует подчеркнуть, что информационно-анали- газ, металлы подвержены непрогнозируемым коле тические центры российской политической элиты баниям. В случае их резкого падения запаса про имеют порой диаметрально противоположные под- чности нашей экономики хватит на 4–6 месяцев, ходы в выборе стратегии развития России на долго- потом неизбежен кризис. Как известно, фундамен срочную перспективу. Следствием этого являются тальной причиной кризиса в августе 1998 г. стало как раз падение цен на нефть.

См.: Автономова Н. С. Заметки о философском языке // С нашей точки зрения, такой антикризисный Субъект, познание, деятельность. К 70-летию В. А. Лектор комитет необходим. Но, помимо финансово-эконо ского: сб. ст. М., 2002. С. 236.

мических мер, Россия должна стать субъектом гео Декан факультета международных отношений Диплома политики, что подразумевает создание и реали тической академии (Москва), доктор политических наук, про зацию собственного геополитического проекта.

фессор.

168 Секция 2. Европейская ментальность: дух и границы Идеологическая формула «суверенной демокра- формационного противоборства для обеспечения тии» была выдвинута правящей политической эли- реализации собственного геополитического проекта.

той России в ответ на реализацию комплекса ин- Совокупность условий, продиктованных гео формационно-идеологических операций, проводи- политическим положением, историей, духовно мых геополитическими конкурентами России (так нравственными ценностями и культурой России, называемых «оранжевых сценариев») на постсовет- с до статочной определенностью задает ее место ском пространстве. Она доказала свою эффектив- и функции в складывающемся новом миропоряд ность при обеспечении процессов преемственности ке. Исторические факты свидетельствуют об акту власти в России в ходе федерального цикла выборов альности мысли российского императора Александ 2007–2008 гг. Следует подчеркнуть, что авторы ра III, согласно высказыванию которого у России не идеологической формулы «суверенной демокра- может быть союзников, кроме ее армии и флота, но тии» действовали правильно, и надо отдать долж- есть и будут противники только в силу ее географи ное их умению найти оптимальное решение в сло- ческого масштаба и размеров духовного, экономи жившейся ситуации информационно-идеологиче- ческого и демографического потенциалов (напом ского наступления геополитических оппонентов, ним читателям о том, что в 1914 г. население Рос которое и было успешно реализовано. сии составляло 175 млн чел., а темпы его прироста Однако российская формула — стратегия «суве- были самыми высокими в мире — 32,5 %).

ренной демократии» была вынужденной, оборони- Вместе с тем следует отметить, что российский тельной, обусловленной оперативной реакцией на геополитический проект XXI в. не является конку наступательные действия геополитического проек- рентом и противником геополитических проектов та Новой Британской империи (НБИ). НБИ — глав- ЕС, Китая, Индии, Бразилии. Более того, на опре ный геополитический и геоэкономический субъект деленных этапах реализации российского геополи современного мира, образованный после Второй тического проекта они могут являться ситуативны мировой войны крупнейшими британо-американ- ми и стратегическими союзниками России.

скими транснациональными корпорациями и бан- Влияние России на решение кардинальных во ками. А оборонительная тактика всегда сопровож- просов международной жизни, затрагивающих ин дается комплексом компромиссов, часто тормозя- тересы нашего государства, в XXI в. стало возра щих развитие российского государства и отечест- стать, однако пока значительно уступает степени венного бизнеса. влияния СССР. В этих условиях усилилось стрем Теперь России пора переходить в геоэкономиче- ление США и НБИ к ослаблению позиций России в ское и информационно-идеологическое контрнаступ- политической, экономической, финансовой, инфор ление. Ведь российские боевые корабли уже прове- мационной и военной областях.

ли учения в Средиземном море, золотовалютные ре- России необходимо определить стратегию свое зервы приближаются к 500 млрд долл., а новый го поведения в складывающемся новом мировом спутниковый телеканал RUSSIA today активно рас- порядке информационной эры, особенно после раз ширяет информационное влияние России в мире. мещения американских баз на территории Бол Россия-2012 должна теперь стать ядром инте- гарии и Румынии, развертывания элементов ПРО грации Евразии и хранителем ее традиционных ду- в Польше и Чехии.

ховно-нравственных ценностей. Качественно новая ситуация, сложившаяся в Победой в информационной войне за будущее мире, задача обеспечения национальной безопас России будет являться реальная интеграция Ев- ности России настоятельно требуют глубокого ос разии. мысления происходящих в изменившемся мире Идея Евразийской Руси — это российский гео- процессов и принятия адекватных решений.

политический проект XXI в., представляющий со- России следует информационно и дипломати бой интеграционное межгосударственное образо- чески выступать против планов НАТО, направлен вание, базирующееся на духовных евразийских ных против нашей страны. В этом аспекте целесооб ценностях, общей истории и культуре. В основе ин- разно системно развивать внешнеполитические теграционного ядра Евразийской Руси должны идеи, высказанные президентом России В. Пути быть бывшие республики Советского Союза, объ- ным 10 февраля 2007 г. в Мюнхене.

единенные сегодня в СНГ. Оно противостоит гео- России целесообразно активизировать и усилить политическому проекту НБИ, основанному на до- информационно-аналитическую поддержку прово минировании доллара в мировой валютно-финансо- димой политики ускорения строительства братско вой системе. В геополитическом проекте НБИ го Союзного государства. Для этого важно разъяс Россия должна стать просто некой сырьевой терри- нять российским и белорусским гражданам, прежде торией, надежно обслуживающей все увеличива- всего через электронные СМИ, необходимость прини ющиеся материальные потребности неразумной ча- маемых и планируемых мер. Русский язык должен сти транснационального капитала, использующего стать основой информационного общения стран СНГ.

национальные государства (в том числе и членов G-8) Ключевой момент сегодняшнего этапа мирового в своих узкоэгоистических целях. В геополитиче- развития можно сформулировать так: Евразийс ском проекте НБИ у России просто нет никакого кая Русь против Новой Британской империи. По будущего, как не может быть будущего у сырьевого беда в информационной войне может быть достиг придатка высокотехнологичных инновационных нута только при интеграции вокруг России стран экономик мира. В рамках проекта НБИ нет будуще- СНГ, а также строительства Континентальной го и у российской политической элиты. дуги. Союзниками России в борьбе с НБИ являют Сущность стратегии России-2012 заключается ся: ЕС, Китай, Индия, Бразилия, Иран, Венесуэла.

в необходимости активного и жесткого ведения ин- Интеграционные процессы в Евразии являются И. Н. Панарин важнейшим элементом усиления геополитической наиболее динамично развивающимися мировыми и геоэкономической мощи России. центрами деловой активности — Европой и Восточ Основными направлениями политики России ной Азией. Напомним, что в СССР была создана сегодня можно назвать следующие линии. мощная транспортная система, которая позволяла 1. Стратегия на интеграцию России в Евразии. ежегодно получать до 15 млрд долл. прибыли от Геополитическое и экономическое положение Рос- транзитных перевозок. Россия оказалась отрезан сии в системе международных отношений опреде- ной таможенными барьерами новых независимых ляется ее уникальным положением на двух конти- государств от своих партнеров в Европе и на Сред нентах: она находится в Европе и в Азии. Однако нем Востоке, утратила главные морские порты на добавленную стоимость на переработке нашего Балтике и Черном море, потеряла значительную сырья получают другие государства. К сожалению, часть торгового флота. Еще раз хочется подчерк Россия оказалась изолирована от интеграционных нуть, что успешное экономическое развитие России процессов, охвативших европейский континент. может быть достигнуто только при интеграции во Строительство «общеевропейского дома», развер- круг России дружественных стран СНГ, а также нувшееся после окончания холодной войны, идет при более тесной экономической интеграции с ЕС.

без ее участия. Европа консолидируется под флагом Именно это позволит создать стабильную Евразий Европейского союза. По существу, понятия «Евро- скую транспортную систему, способную приносить па» и «ЕС» становятся синонимами. В ближайшие России гораздо большие прибыли, чем от торговли годы произойдет самое большое расширение Евро- нефтью и газом. На протяжении 1990-х гг. резко со пейского союза за всю его историю: в его состав вой- кратились капиталовложения в развитие транс дет подавляющее большинство европейских стран. портной системы. Все это отразилось на конку За счет этого к 2010 г. его площадь и население воз- рентоспособности российского транспорта в борьбе растут примерно в полтора раза, и тогда Европей- с транснациональными судоходными компаниями, ский союз будет по демографическим и экономиче- наладившими дешевую перевозку контейнеров. В ре ским показателям заметно превосходить Северо- зультате, несмотря на проигрыш во времени, основ американскую зону свободной торговли (НАФТА). ные грузопотоки пошли южным маршрутом, через После принятия в декабре 2007 г. Лиссабонского Индийский океан. И это — главная цель НБИ, ос базового договора ЕС должен к началу 2009 г. стать нова ее финансового могущества.

мощным мировым геополитическим субъектом, с ко- Россия должна использовать свое уникальное торым Россия должна стремиться иметь хорошие географическое положение для завоевания ведуще отношения. го места на мировом рынке услуг, прежде всего Начинаются интеграционные процессы и в Ази- транспортно-коммуникационных. Ведь темпы рос атско-Тихоокеанском регионе (АТР). На долю этих та торговли услугами вдвое опережают аналогичные государств приходится треть мирового населения, показатели торговли товарами. На долю мирового а также около 20 % ВВП (как и ЕС), 25 % экспорта рынка услуг уже приходится примерно четвертая и 18 % импорта, а также 15 % притока прямых часть от общего мирового товарооборота. При этом иностранных инвестиций. Однако следует подчерк- только у индустриально развитых стран экспорт нуть, что в ближайшие десятилетия экономическая транспортных услуг превышает 250 млрд долл.

доля АТР будет неуклонно возрастать. Следует напомнить, что через российскую тер Самой оптимальной формой взаимодействия с ЕС риторию пролегают 3 из 9 международных транс и странами Восточной Азии является строительство портных коридоров ЕС. Такой транзит предпочти интеграционного межгосударственного образова- телен для перевозчиков, поскольку максимально ния Евразийская Русь. упрощает транспортную схему: одна страна — одно Россия должна постепенно «втягивать» на взаимо- таможенное законодательство. Основная нагрузка выгодных условиях республики СНГ в Евразий- в системе трансконтинентального транзита ляжет скую Русь и создать евразийскую трансконтинен- на российские железные дороги. Транссиб способен тальную транспортно-энергетическую ось. Под- перевозить до 100 млн т в год. Россия должна на писание 10 октября 2000 г. Договора о создании править огромные грузопотоки самым коротким Евразийского экономического сообщества (ЕЭС) — путем — по существующей железнодорожной ма начало этой интеграции. Россия-интегратор может гистрали Париж–Берлин–Москва–Владивосток, рассчитывать не только на бесконфликтное сущест- получая при этом 7 млрд долл. прибыли ежегодно.

вование с другими центрами силы, но и на их под- Специализированный грузовой состав проходит от держку в случае, если кто-то попытается подорвать Находки до западных границ России за девять дней, наши позиции. Ведь при этом под угрозой окажутся а до Западной Европы он может дойти за 12–14 су интересы не только России, но и наших партнеров. ток, в то время как срок движения грузов по морю Среди трудностей, которые стоят на пути эконо- от портов стран АТР до Гамбурга, Антверпена, Бре мической интеграции СНГ, отметим такие: сырье- мена — 35 суток. При этом стоимость перевозок че вой перекос экономик большинства стран, фетиши- рез российскую территорию — на 15 % ниже стои зация национальной суверенности и противодей- мости морского фрахта.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.