авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 17 ] --

Кто «более прав»? На то и полемика, чтобы не На страницах сборника VI Лихачевских чтений ставить заключительную точку, пусть это сделает мне попалось на глаза странное выражение «пере сам читатель в соответствии со своими убеждения- производство истории». Как можно произвести ис ми или даже по интуиции. Для нас важнее другой тории больше, чем ее было в действительности? Это вывод из состоявшейся дискуссии. Мы стали луч- же не сталь, которой можно сварить больше или ше понимать, что прошлое в нашей истории — это меньше, не хлеб, урожаи которого зависят от погод не просто «милая старина» или «окаянные дни», и ных условий. Но подойдите к полке исторической не что-то, безвозвратно канувшее в вечность, а не- литературы, и смысл этого выражения откроется кий алгоритм, который дает о себе знать сегодня, сполна. Речь на самом деле идет о перепроизвод даст о себе знать и завтра. Не случайно при таком- стве недобросовестных исторических версий и даже то разбросе мнений все участники нашей дискус- просто мифов, причем в таких тиражах, о кото сии безоговорочно сошлись в одном: события в Рос- рых серьезные исследователи могут только меч сии всегда развивались в соответствии с духом ее тать. Отечественные авторы возлагают на Россию цивилизации. обвинения чуть ли за весь ход истории XX в. Они Кстати, философы и религиозные мыслители уже добились такого обильного цитирования на разных эпох давно пришли к выводу, которым ни Западе, где их беллетристику охотно возводят в одна культура не вправе пренебречь. Оказывается, ранг «первоисточников», что теперь их точки зре вплоть до XIX в. людям был свойствен страх перед ния выглядят как бы исходящими от самой Рос прошлым, в котором уже ничего нельзя изменить, сии. Вроде ее покаяния за революции, войны, голо именно поэтому спасение человека, временного су- доморы, коллективизацию, индустриализацию, щества на земле, мыслилось как приобщение к веч- колхозный строй, поднятую целину и даже за неча ности, у которой прошлого нет. А современный че- янную победу в Великой Отечественной войне.

ловек, выросший в условиях прогресса и не пита- Дошло до того, что накануне 60-летия Великой ющий иллюзий о вечности внеземной жизни, куда Победы около 100 европейских депутатов обратились А. И. Тугутов к Президенту РФ В. В. Путину с просьбой отменить 29 млн жизней за мир, свободный от фашистской юбилейные торжества в Москве на том основании, чумы? Исключено. Все это они знают. Ведь и на За что, мол, у России нет заслуг в достижении Победы паде много серьезных историков, которые не позво во Второй мировой войне. Это заявление было сде- ляют себе смешивать научные исследования с идео лано в ответ на приглашение их российским руко- логическим вздором.

водством принять участие в торжествах. Ну что ж, Вот почему так нужны дискуссии, помогающие Москва обошлась без этих господ. Если кто и заме- пролить свет на наше актуальное прошлое. Вот тил их демонстративное отсутствие на Красной пло- почему так важны вариативные, но честные учеб щади, так только они сами. ники, которые даже при разном отношении к про Однако нельзя не задуматься: может быть, эти шлому учили бы его уважать. Вот почему так не народные избранники Европы вообще не слыша- отложна необходимость пополнить наши школь ли о битве под Москвой, о Сталинградском сраже- ные библиотеки книгами, которые несут правду нии, о Курской дуге, о том, что наш народ заплатил истории.

А. И. Тугутов УСТНАЯ ТРАДИЦИЯ В ДИПЛОМАТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ (На материале русских летописей и средневековых монгольских хроник) Д. С. Лихачев занимался изучением широкого Речь употреблялась русскими князьями и в об круга проблем русской культуры, особенно древне- щении между собой. В записях 1140 г. в Ипатьев го и средневекового периода, часто выходя за преде- ской летописи говорится «и послал Вячьслав и лы только филологической тематики. Здесь среди Изяслав Мьстиславичь послы свои к Всеволоду с речьми, рядитися...»4 Д. С. Лихачев показывает, прочего можно отметить вопросы дипломатической практики. что выражение «послать с речьми», встречаясь как Обычная для трудов Д. С. Лихачева основатель- в указанных выше летописях, так и во многих дру ность исследования и полнота полученных резуль- гих, означало именно посольскую миссию. Когда татов позволяют использовать его данные для срав- переговаривающиеся стороны взаимно посылают нительно-сопоставительного анализа на материале друг к другу послов, летопись применяет выраже других национальных культур. Мы привлекаем ние «сослаться речьми».

материал средневековых монгольских хроник, са- Речи передаются в летописях как прямое об мая ранняя из которых датируется, предположи- ращение адресату: «И посла Мьстислав по Яросла тельно, 1228 г. — это «Монголын нууц товчоо» (да- ва, глаголя: “сяди Кыеве, ты еси: старейшей брат;

лее — МНТ) — «Сокровенное сказание монголов». а мне буди си сторона”» ( Лаврентьевская летопись, 1024 г.)5.

Наиболее целесообразным в методологическом отношении при сравнительно-сопоставительных Однако между отправителем и получателем со исследованиях древней и средневековой русской общения присутствовал посредник — посланник.

и монгольской культур является поиск типологиче- Именно он возвещал в первом лице, от имени по ских схождений. Этот ракурс и избран нами в дан- славшего его человека. Таким образом, адресуясь ной работе. ко второму лицу через посредника, прямая речь в К своим наблюдениям по поводу дипломати- большинстве случаев оформляется как прямое об ческого этикета Д. С. Лихачев пришел, изучая упо- ращение к собеседнику. Главная особенность речей требление прямой речи в русских источниках. как дипломатического и, шире, коммуникативно Кроме записей монологических и диалогических го жанра заключалась в том, что они составлялись высказываний персонажей, в русских летописях и передавались в устной форме, в отличие от грамо существовала специфическая форма прямой речи, ты — письменного послания. Причем речи употреб фактически, самостоятельный особый жанр, так и лялись значительно чаще, чем грамоты. Из русских называемый «речью». Этим термином летописцы князей только Владимир Мономах, по матери «гре объединяли послания князей и других влиятель- чанин», придерживаясь греческого обычая, «посы ных лиц. лал “грамотицу” князю Олегу Святославичу».

Этот жанр получил широкое хождение в дип- Основное содержание «Сокровенного сказания ломатическом обиходе. Именно речью русские монголов» относится к XII–XIII вв. В дипломати князья сообщаются с поляками и венграми: «И ста ческой практике монгольских ханов этого периода Святополк в граде, а ляхове на Бугу, и сослася речь- используются устные послания Yг (Yгс) — (слово, ми Святополк с ляхы» (Лаврентьевская летопись, речь), практически идентичные русской речи.

1097 г.)2;

в Ипатьевской летописи под 1151 г. отме- Посланиями обменивались по каким-либо зна чается, что Изяслав Мстиславич послал «с речьми» чимым поводам. В частности, возведенный на хан к венграм 3. ский престол и получивший имя Чингисхан, Тэмуд жин сообщает об этом Ван-хану через послов: «Та хай, СYхээхэй хоерыг элчээр илгээв»6— «отправили Cтарший научный сотрудник Калмыцкого института гу манитарных исследований РАН, кандидат искусствоведения, доцент. Там же.

2 Цит. по: Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно- Там же.

Цэрэнсодном Д. Монголын нууц товчоо. Эрдэм шинжэл историческое значение. Л., 1947. С. 115.

Там же. С. 118. гээний орчуулга, тайлбар. Улаанбаатар, 2000. С. 126.

240 Секция 3. Актуальное прошлое: реалии и мифы истории Тахая и Сухэя послами». Пытаясь восстановить можно, обратившись к выводу Д. С. Лихачева, что против Чингисхана своего отца Ван-хана, Нилха посол, «передавая “речи” князя, во всех случаях Сэнгум многократно посылает к нему Yгс — речи: являлся его заместителем, фактотумом. Посол го «Сказав эти речи, Нилха Сэнгум отослал их с Тудэ- ворил от лица пославшего, как будто бы сам являл энэр Сайханом своему отцу Ван-хану. Выслушав ся в момент передачи “речей” этим пославшим. По эти речи, Ван-хан сказал...»1 этому-то и оскорбление, нанесенное послу, было Из контекста понятно, что Yгс, как и русские равнозначно оскорблению того лица, которое его по слало»2.

речи, передавались устно, без изменений, строго в том же виде, в каком их сообщал отправитель. По- Очевидно, что некоторые функциональные эле хоже, что устная форма посольских сообщений, как менты данного явления сохраняются до сих пор в и на Руси, продолжала бытовать наряду с письмен- современной дипломатической практике, в том ными посланиями, не теряя своего статуса и значи- числе семантика должности посла как лица, пред мости, особенно во внутримонгольском обиходе. ставляющего главу этого государства и, соответ Понять причину особой роли устных посланий ственно, свое государство.

Н. С. Тунтеев ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МУЗЕЯ ЖЕРТВ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ — НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ ТОТАЛИТАРНОГО РЕЖИМА После падения коммунистического режима об- византийская, монгольская, колониальные) дер ществоведы стали осмысливать, анализировать, да- жались только на страхе наказания и репрессий.

вать разностороннюю оценку режиму, который на- Главным орудием подавления оппозиции и ина зывали тоталитарным, административным, партий- комыслия в СССР стал НКВД, в системе которого но-военным, сталинским, даже феодальным и т. д. в 1931 г. было создано Главное управление лаге Осмысливая период истории СССР с 1930-х по рей — ГУЛАГ. В этой бесчеловечной системе на на начало 1950-х гг., мы приходим к выводу, что, по- чало 1950 г. было 486 лагерей, через которые про лучив власть, к 1927 г. Сталин мрачно оценивал то шли, по оценке Роя Медведева, до 13 млн человек.

хозяйство, которое ему досталось. СССР — огром- ГУЛАГ — это огромное рабовладельческое госу ная многонациональная империя с народами раз- дарство в государстве.

ных общественных укладов, разоренная и отсталая. Мы сделаем краткий экскурс в историю Казах Сталин видел острейшую необходимость быстрого станских лагерей в системе ГУЛАГа. Это лагеря:

поднятия экономики СССР, так как мировая поли- Актюбинский, АЛЖИР, Алматинский, Балхаш тика и международное положение страны дикто- лаг, Джамбуллаг, Джезказганлаг, Иргизлаг, Каза вали это. линлаг, Камышлаг, Кенгирлаг, Кызылордалаг, В 1923 г. в Италии, в 1933 г. в Германии к вла- Кокчетавлаг, Кустанайлаг, Луглаг, Песчанлаг, сти пришел фашизм. Болгарский коммунист Г. Ди- Петропавловский, Семипалатинский, Степлаг, Тур митров в 1934 г. сказал: «Гитлер — это война». кестанлаг, Уральский, Усть-Каменогорский, Чим Примерно в то же время, в 1931 г., Сталин был вы- кентский, Экибастузский. В этих 23 лагерях содер нужден признать: «Мы отстали от передовых стран жалось 800 тыс. заключенных. Управление всеми на 50–100 лет. Мы должны это расстояние пробе- лагерями находилось в с. Долинка Карагандинской жать в 10 лет. Либо мы сделаем это, либо нас со- области.

мнут»4. Этот вывод, мы считаем, и есть ключ к по- Казахстан был краем ссылки народов. В 1937 г.

ниманию сути тоталитарной системы как реально- сюда сослали корейцев, в 1938 г. — иранцев, в сти, а не исторического мифа. 1940 г. — поляков, в 1941 г. — немцев, в 1943 г. — Необходимость в кратчайшие сроки создать со- калмыков, в 1944 г. — чеченцев, ингушей, бал временную индустрию вызвала лихорадочную по- каров, карачаевцев, в 1949–1950 гг. — западных спешность в создании целых отраслей экономики: украинцев. По нашим подсчетом, это около 1,5 млн энергетика, металлургия, тяжелое машинострое- человек.

ние, станкостроение, авиационная, химическая, су- В рамках небольшой статьи невозможно упо достроительная, танкостроительная промышлен- мянуть всех, кто «тянул срок», но в их среде были ность. Все, что мешало этому, подлежало устране- А. Солженицын, А. Чижевский и многие другие нию. Это дополнялось настоятельной потребностью выдающиеся люди. В системе ГУЛАГа был уни в бесплатной рабочей силе.

кальный Акмолинский лагерь, предназначавший Режим личной власти вытекал из необходимо ся для жен изменников Родины. Сюда везли осуж сти держать в повиновении огромную многонацио денных женщин со всех концов Советского Союза нальную империю. Как известно, в истории челове на так называемую «26-ю точку», то есть на 37-й км чества империи (римская, персидская, арабская, шоссе Акмолинск–Коргалжын. 3 декабря 1937 г.

Приказом наркома НКВД СССР Н. Ежова здесь был Цэрэнсодном Д. Указ. соч. С. 167. образован лагерь. Женщины сами месили глину, Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 118. изготавливали кирпичи и сами строили себе бара Заместитель директора по науке Музея жертв полити ки. Через ворота лагеря с 1937-го по 1953 г. прошли ческих репрессий (Казахстан, Астана), кандидат историчес 8 тыс. женщин, в их числе жена и сестры М. Н. Ту ких наук, доцент.

хачевского, жена А. Енукидзе, матери Майи Сталин И. В. Собрание сочинений. Т. 13. С. 39.

Э. А. Шулепова Плисецкой и Булата Окуджавы, Лидия Русланова. коллективизация, в результате чего погибли 1 млн Сроки давали следующие: если жена репресси- 700 тыс. казахов, а оставшиеся в живых бежали от рованного — 8 лет, сестра — 5 лет, племянница — голодной смерти в Китай, Киргизию, Афганистан, 3 года. Иран, Турцию. Отражены в экспозиции и полити Через АЛЖИР прошли свыше 100 жительниц ческие репрессии конца 1940-х гг. Коль скоро в Ленинграда. Здесь был образован рабовладель- Москве и Ленинграде находились космополиты и ческий агросовхоз. В годы войны работала швейная другие «враги народа», то они должны были быть фабрика, где заключенные женщины шили воен- и в других союзных республиках. В Казахстане в ное обмундирование, собирали камыш (норма — числе таковых оказались знаменитый писатель 40 снопов в день). Лагерь был закрыт лишь в 1953 г., Мухтар Ауэзов, геолог Каныш Сатпаев, математик после смерти Сталина. Алимхан Ермеков, историк Ермухан Бекмаханов, С обретением независимости Казахстана в 1993 г. которые были репрессированы.

был принят закон о реабилитации жертв массовых В декабре 1986 г. на площадь Брежнева в г. Ал политических репрессий. В 2007 г. по инициативе маты вышли студенты с требованием гласности и Президента Республики Казахстан Н. А. Назарба- демократии. Демонстрация была подавлена воен ева был открыт единственный в СНГ Музей жертв ными с помощью дубинок и саперных лопат. Это политических репрессий на территории бывшего был первый звонок, предвещавший последующие АЛЖИРа. Музей, несмотря на свою молодость, драматические события, приведшие к развалу проводит большую работу по сбору и публикации СССР. Данная тема также нашла отражение в экс материалов по своей тематике. позиции музея.

В экспозиции музея отражены мрачные годы Сегодня музей проводит большую научно-иссле истории Казахстана, уничтожение лучших сынов довательскую работу по изучению репрессивной и дочерей народа, которые были членами партии системы тоталитаризма СССР и развенчанию мно «Алаш-Орда», Гражданская война в Казахстане, гих опасных мифов XX в.

Э. А. Шулепова НАСЛЕДИЕ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ:

ОПЫТ ИЗУЧЕНИЯ, СОХРАНЕНИЯ, ТРАНСЛЯЦИИ Интерес к наследию закономерно возрастает ховная значимость, их культурный смысл. С этого в обществе на поворотных моментах истории, когда момента можно говорить о культурном наследии в со всей остротой ставится вопрос о путях дальней- прямом смысле слова — как о совокупности пред шего развития, когда усиливается борьба между метных реалий и духовных ценностей прошлого, консерваторами и прогрессистами, традиционали- сохранившихся в современной культуре и состав стами и новаторами. ляющих источник ее развития.

Считается, что время представляет собой глав- Освоение и трансляция — универсальные спосо ную угрозу для культурного наследия. Это не сов- бы сохранения наследия, его живой жизни даже сем так. Время столь же созидательно для накопле- тогда, когда форма бытия культуры перестает су ния наследия, сколь и разрушительно. Самая же ществовать физически. Освоенная человеком, она большая опасность для существования культуры и обретает свое духовное бытие (передающиеся от по ее памятников таится в разрыве между культурной коления к поколению религии, учения, идеи, идеа элитой общества, освоившей и хранящей опреде- лы, традиции, легенды, мифы, образы, пословицы, ленные ценности, и остальной частью народа, ли- поговорки и т. д.) и способность воплотиться в но шенной привязанности к ним. Если такой раскол вой форме культуры иного времени и простран существует, если масса людей, отчужденных от ства (как духовной, так и предметной). Поэтому своего культурного наследия, стремительно нара- установка на максимальное сохранение и освоение стает и становится критической, происходит взрыв культурного наследия всех народов и народностей варварского отношения к наследию и его храните- и возникающий на этой основе диалог культур лям. История доказала, что при крупных обще- есть первая заповедь любой культурной политики, ственных катаклизмах, в условиях резкой смены а трансляция культурного наследия — вторая.

ценностных ориентаций, при глубоких сдвигах в Процесс культурной трансляции является слож экономической и социальной сферах закономерно ным, он сочетает разные типы социально-культур происходит разрыв с единым комплексом предше- ной информации: традиционный или рациональ ствующей культуры, принимающий порой форму ный, в которых в той или иной мере присутствует крайнего отрицания. отношение человека к среде его обитания (предмет По мере того как острота конфликта сглажива- но-памятниковым объектам). Рассматривать дан ется, на первый план в реалиях прошлой культуры, ные типы социально-культурной трансляции нуж утративших непосредственное функциональное на- но с учетом исторического контекста, ибо только значение и связь с прежними хозяйственными и он позволяет современнику познать непонятный на идеологическими механизмами, выступает их ду- первый взгляд факт, когда образцы, вначале вклю ченные в негативную традицию, становятся в иное Заместитель директора Российского института культу время или нейтральными, или начинают функцио рологии (Москва), доктор культурологии, профессор, заслу нировать в качестве позитивной традиции.

женный работник культуры РФ.

242 Секция 3. Актуальное прошлое: реалии и мифы истории История человечества всегда была связана с тран- разума достаточно для познания истины и выработ сляцией образцов и норм поведения, обычаев, опи- ки собственных принципов поведения. Этот подход рающихся на традицию. Она одинаково важна во уходит корнями в конец XIX в., возникнув под всех устойчивых обществах, но различными быва- влиянием газет, журналов и появившегося тогда ют механизмы ее передачи, а также оценки самого кинематографа. Однако массовый характер он обрел факта зависимости от «предков». Социальные рам- лишь с широким распространением телевидения.

ки передачи наследия означают, что оно может Для рядового человека, по мнению французско транслироваться на уровне масс или отдельных со- го культуролога А. Моля, большое значение имеет циальных групп. Трансляция культурного опыта в не сумма знаний, полученных в семье или школе, рамках традиционных форм — это проблема опре- а то, что человек услышит по радио, увидит по теле деленных условий, в которых приходится действо- видению или в кино. Сегодня Интернет открыл но вать. Это проблема средств, с помощью которых эти вый этап в развитии информационных технологий условия могут формироваться и формируются;

это и трансляции культуры. Он обладает огромным проблема иерархии ценностей, которые предлага- потенциалом, поскольку позволяет транслировать ются окружающим. информацию практически на любых языках куль Последняя проблема связана с механизмом бес- туры графическими, аудио- и видеосредствами.

конечного накопления и трансляции социального Однако парадокс современной международной опыта посредством передачи культурных ценно- ситуации состоит в том, что крушение двухпо стей от старшего поколения к младшему. Социаль- лярного мира в условиях глобализации вызвало не ная обусловленность личностного опыта прояв- устремление народов к единому полюсу, а движе ляется в том, что каждый человек имеет столько ние в противоположном направлении — к своим знаний и навыков, сколько социальных групп он корням, истокам. Возвращение к исходным цен считает своими. По мере социализации личности ностям, к патетике своих традиций отмечено как в усложняется духовный мир человека, контекстом России, так и за рубежом. По сути, отечественные которого становятся «знание–опыт», «знание–цен- исследователи близки ряду зарубежных, работаю ности», «знание–информация». щих в рамках ситуативной историографии. Новые Современные сторонники рационалистического музейные экспозиции, своды памятников истории типа трансляции считают, что давность не доказа- и культуры способны усилить трансляцию куль тельство ценности того или иного явления. Рацио- турных ценностей на общество, где реально сущес налист подвергает сомнению любую веру, любое твование как традиционного подхода, так и рацио мнение, любой обычай, поскольку верит, что силы налистического.

Секция ПРАВОВЫЕ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОСТИ:

ОТ КОНТРАСТА ЦИВИЛИЗАЦИЙ К ЦИВИЛИЗАЦИОННОМУ ЕДИНСТВУ 23 мая 2008 г. СПбГУП, ауд. N№ Руководители секции:

ЛИСИЦЫН-СВЕТЛАНОВ Андрей Геннадьевич — директор Института государства и права РАН (Москва), доктор юридических наук, профессор;

ХАБРИЕВА Талия Ярулловна — директор Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ (Москва), главный редактор «Журнала российского права», доктор юридических наук, профессор;

ШЕМШУЧЕНКО Юрий Сергеевич — директор Института государства и права им. В. М. Корецкого На циональной академии наук Украины (Киев, Украина), зарубежный член РАН, доктор юридических наук, профессор Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО: — Программой секции торые объединяют в себе нормы и принципы внут определены основные вопросы, подлежащие рас- ригосударственного законодательства и между смотрению, однако в ходе работы могут подни- народного права. К числу таких отраслей, по моему маться и обсуждаться и другие актуальные вопро- мнению, могут быть отнесены, например, косми сы. Я предлагаю перенести обсуждение проблемы ческое и экологическое право. Названные отрасли диалога культур в область права, которому в насто- представляют собой качественно новые правовые ящий момент отводится двоякая роль. В области образования, внедрение которых в практику меж теоретической юриспруденции получил широкое культурного взаимодействия направлено как на со применение институт правовой культуры, в рамках здание условий сохранения человеческой цивили которого объединяются юридическая форма права, зации в обозримом будущем, так и на обеспечение правосознание и юридически значимое поведение. поступательного развития человечества в области Однако оценка поведенческого компонента позво- научно-технического прогресса.

ляет говорить о низком уровне правовой культуры, Часто международное право зависит от того, как порой граничащей с правовым нигилизмом, кото- оно трактуется международным сообществом. Ду рый в настоящий период и в Украине, и в России, маю, очень важно, чтобы именно широкая юри приобретает общесоциальный характер, что ведет дическая общественность и ученые-юристы под к снижению эффективности правового регулирова- черкнули значимость данных процессов и задали ния как внутри государства, так и в области между- направления их развития. Мне представляется не народных отношений. Конечно, на данном этапе на обходимым отойти от классического понимания развитие различных правовых систем широкое примата международного права, когда через имп влияние оказывают идеи гуманизма. Это непростой лементацию норм международного права должно процесс, здесь возникает довольно большое коли- развиваться внутреннее законодательство. Пола чество различных проблем как теоретического, так гаю, что в современный период ситуация несколько и практического характера. Но, наверное, задача изменилась: прослеживается как влияние между именно юристов, правоведов — направить этот народного права на внутреннее законодательство процесс в русло гуманистического развития пра- различных стран, так и повышение влияния внут вовых систем и права в целом. Понимание права реннего законодательства на развитие международ как явления общесоциальной культуры и вместе ного права. Несмотря на то что этот аспект выпа с тем рассмотрение правовой культуры как комп- дает из поля зрения наших правоведов, он имеет лекса, объединяющего нормативную, психологи- принципиальное значение. Я хотел бы это проде ческую и поведенческую составляющие правовой монстрировать на конкретном примере. Космиче и социокультурной реальности, являются идейно- ское право начало развиваться в 1960–1970-е гг., теоретическим основанием концепции правового после того как были запущены первые искусствен обеспечения диалога культур. В рамках данной кон- ные спутники Земли. Тогда единственным субъек цепции я считаю возможным рассматривать право том космических отношений выступали государст в качестве инструмента межкультурного взаимо- ва. Под этим углом зрения и сформировалось меж действия. При этом право выходит за рамки, опре- дународное космическое право. Однако практика деленные национальными правовыми системами, отдельных государств во многом шла другим путем, и приобретает качества регулятивно-охранитель- а именно путем признания на национальном и меж ной системы наднационального уровня. В структу- дународном уровне в качестве субъектов космиче ру «наднационального» права входят отрасли, ко- ских отношений не только государств, но и других 244 Секция 4. Правовые культуры современности: от контраста цивилизаций к цивилизационному единству юридических и физических лиц. Известно, что ки зрения, необходимо сесть за стол переговоров и большинство договоренностей на сегодня, по сути, провести широкую международную конференцию предполагает сотрудничество частного элемента в (такой в свое время была конференция по Между исследовании и использовании космического про- народному морскому праву) и принять соответству странства. То есть практика государств в развитии ющую всеобъемлющую конвенцию по космическо национального космического законодательства му праву. Это одна из форм ведения диалога ци подталкивает к тому, чтобы были приняты новые вилизаций, позволяющая принять конкретные нормативные правовые акты. Для этого, с моей точ- правовые решения.

Е. М. Астахов МИРОВАЯ ПРАКТИКА КУЛЬТУРНОЙ ДИПЛОМАТИИ Когда я учился в МГИМО, наш преподаватель — фективной формой работы с местными культурны светило международного права — говорил, что ми кругами является награждение их представите международного права нет. Есть право силы, право лей орденами Почетного легиона, предоставление национальных государственных интересов. За бо- грантов и т. д.

лее чем 35 лет дипломатической службы я убедился Основное финансирование поступает из госбюд в этом не раз. Международное право — это только жета. Часть средств обеспечивается доходами от для аргументации, для конференций, для обоснова- курсов французского языка.

ния позиции той или иной страны. В своих дейст- Аналогичные методы практикуют и другие за виях государства руководствуются так называемой падноевропейские страны — Германия (Институт культурной дипломатией, и именно это явление я Гёте), Испания (Институт Сервантеса), Англия бы хотел обсудить с вами. (Британский совет). С большим размахом действу В принципе культурной дипломатией зани- ет Информационная служба США (USIS). Новый маются все страны, особенно западные. Смысл и ос- игрок в мировой культурной дипломатии — Пекин.

новная задача культурной дипломатии — продви- В качестве главного рычага используются китай жение своих интересов, пропаганда своего образа ские диаспоры, которые быстро растут в количест жизни, национальных достижений, а самое глав- венном и экономическом отношении. Уже сегодня ное — решение геополитических задач данной стра- они представляют собой серьезную опору для даль ны. Межцивилизационный диалог не может обой- нейшего укрепления внешних позиций Китая.

тись без культурной дипломатии. Однако бессмыс- В чем же основные черты культурной диплома ленно искать культурную дипломатию в западных тии России?

странах. В своих действиях они руководствуются В советские времена при всех идеологических не так называемой «национальной идеей» (вещь, ограничениях, которые подчас негативно влияли которой уже много столетий болеет наше общество), на проведение культурной дипломатии, эта работа а чисто прагматическими интересами. все-таки была поставлена на государственный уро Традиционно активны на поприще культурной вень и на государственное финансирование. Задачи дипломатии французы. Широко известный «Аль- выполняли Совэкспортфильм, АПН, ТАСС, отделе янс Франсез» является, по сути, государственным ния ССОД, посольства.

органом, координирующим всю работу по продви- После 1991 г. культурная дипломатия, культур жению языка и культуры этой страны. Истоки этих ная работа, пропаганда практически не осущест задач прослеживаются еще в XVII в., когда фран- влялись. Задачи были совершенно другие: нужно цузская дипломатия стала законодательницей мод. было срочно брать власть, ломать всю старую систе Именно в этот период французский язык начинает му, овладевать материальными и природными ре использоваться в качестве главного средства меж- сурсами страны, строить капиталистическое, при дународного общения и дипломатической перепис- чем на либеральных основах, новое общество, нель ки. Несмотря на все изгибы своей истории, Фран- зя было терять ни минуты, нельзя было допустить ция сумела сохранить преемственность в политике отката назад.

продвижения своей культуры. Сегодня «Альянс По существу, в 1990-е гг. прекратили сущест Франсез» имеет свои отделения практически во вовать все государственные структуры внешней всех столицах мира, а также во многих провинци- пропаганды и распространения культуры вовне.

альных городах. Да и государство в целом значительно ослабло, ис Основные функции этих центров — организа- чезла государственная идеология, потерялись обще ция курсов преподавания французского языка;

национальные цели, размылось национальное преподавание французского языка и литературы в самосознание. Национальные цели и ценности кон высших учебных заведениях;

проведение выста- вертировались в задачи укрепления политической вок, кинофестивалей, встреч с молодежью и т. д. власти и приватизации государственной собствен Значителен объем информационной работы по про- ности. Внятная внешняя политика ушла на второй паганде французского образа жизни, достижений план, а о культурной дипломатии вообще забыли этой страны в разных областях, ее культуры. Эф- как о чем-то ненужном.

К культурной дипломатии стали вновь обра Профессор Московского государственного института щаться лишь в XXI в. Однако во многом это внима международных отношений (Университет) МИД РФ, Чрезвы ние носило риторический характер и было направ чайный и Полномочный Посол.

Е. М. Астахов лекарств. Любое проявление политической воли лено скорее на внутреннее, а не на внешнее потреб нашего руководства может привести к экономиче ление. Тем не менее положительные сдвиги уже ской блокаде — к замораживанию счетов. Много очевидны. Звучит тема необходимости культурной разговоров насчет стабфонда — где они расположе работы за рубежом. Воссозданы, хотя и под дру ны, где они размещены? Пока де-факто в амери гими названиями, некоторые прежние структуры.

канских ценных бумагах класса 3-А. Ну хорошо — К этой работе подключаются полугосударственные 4-А, а что дальше — практика Югославии, или Ира и частные фонды.

ка, или Ирана? Любое резкое движение с нашей В то же время остается множество нерешенных стороны может привести к замораживанию этих проблем, например такой чувствительный для рос счетов, средств стабфонда, размещенных в самых, сийского самосознания вопрос, как положение со как говорит Кудрин, «надежных» бумагах совре отечественников за рубежом. Соотечественники — менного мира.

это очень широкое понятие. Огромное количество 3. Любые попытки на официальном уровне ре русскоязычных и русскодумающих людей по раз ально защитить права российских диаспор на пост ным причинам оказались за пределами нынешних советском пространстве немедленно будут пресе административных границ Российской Федерации.

каться Западом. Они уже пресекаются, и это видно Возникает вопрос, какую политику следует прово в реальной работе политиков, дипломатов, спец дить по отношению к этим людям.

служб. Все те, кто занимается конкретной практи Полемика на этот счет очень противоречива. До ческой работой, это знают, и знают в деталях. Не последнего времени в части российской элиты со допустят они возрождения «имперской» России.

хранялся так называемый «беловежский» подход.

Могу вас уверить, что сами бы США и ведущие стра Он заключался в том, что бывшие соотечественни ны Евросоюза действовали бы совсем по-другому, ки являются частью населения суверенных госу если бы оказались в нашем положении. Практика дарств, и ответственность за их права и судьбы ле американцев совершенно очевидна: и в истории не жит на руководстве этих стран. Такая «политкор мало примеров того, как они действуют — вплоть ректная» политика и сейчас поддерживается до применения военной силы.

либеральным крылом российских политиков, кста В целом, культурная дипломатия находится ти, либеральное крыло есть и в нашем правитель в поле зрения российского политического руковод стве. Такая политика демонстрирует победу праг ства. Однако государственная политика на этот матизма над, как говорят на Западе, «фантомами счет пока не выработана. Нет соответствующей империалистического наследия». Однако их трево статьи бюджета, выделяемые средства незначи жит официальная риторика, которая носит «нео тельны и «одноразовы». Нет единого координаци империалистический» характер. «Прагматизм» рос онного центра, направляющего и контролирующе сийских элит устраивает и руководство новообразо го деятельность недавно созданных структур.

ванных государств. Это дает им возможность Постановка задач культурной дипломатии не беспрепятственно решать свои стратегические за возможна без определения общенациональных це дачи: укрепление государственности, закрепление лей. Одного развития экономики для российского «навечно» бывших административных границ, ко менталитета мало. Россия всегда нуждалась в раз торые вдруг стали государственными, силовое рас витии, прежде всего духовном, в нравственных ори пространение «титульного» языка на все, в том ентирах, историческом осмыслении своего пути. Но числе среди русскоязычного населения, его инфор с учетом того, что Российская Федерация — много мационная блокада, ограничение влияния право национальное государство, речь должна идти об об славной церкви, и прежде всего Московской патри щероссийской задаче. Известные постулаты о пра архии.

вославии, собирании земель и общинном коллекти В практическом плане решать проблемы рус визме могут не найти понимания других этнических скоязычного населения на постсоветском прост групп и элит ряда субъектов федерации.

ранстве непросто, даже в случае наличия соответ Национальную идею надо искать на путях еди ствующей политической воли. В последние годы со ного восприятия нашей общей истории без ультра стороны российского руководства предпринимают либеральных и леворадикальных черно-белых кра ся попытки воспрепятствовать политике ассимиля сок, восстановления социальной справедливости, ции русскоязычного населения в ближнем зару возрождения морали, осмысления места страны бежье. Но дальше увещеваний дело не идет.

в мировом развитии.

Причин такой линии несколько.

«Русский мир» — это не только пространство, 1. При всех очевидных экономических успехах ограниченное нынешними границами Российской Россия пока недостаточно сильна, чтобы ее озабо Федерации. Этот мир составляют также российские ченность принималась во внимание как в ближнем диаспоры и представители других этносов, разделя зарубежье, так и на Западе в целом.

ющие русскую культуру.

2. Значительна зависимость России от мировой В широком плане «русский мир» — это энергия экономики. Наряду с плюсами участия в процессах русской культуры, которая распространяется в глобализации видны и минусы. Главное: Россия мире автономно, подчас независимо от воли прави пока не может обеспечить свою экономическую бе тельств. Такая энергия имеет огромный потенциал, зопасность. Так, Москва на 80 % зависит от импор и ее надо использовать в интересах России.

та продовольствия и примерно на 85 % от импорта 246 Секция 4. Правовые культуры современности: от контраста цивилизаций к цивилизационному единству Л. А. НУДНЕНКО1: — Накануне в выступле- Р. А. РОМАШОВ2: — Вы неоднократно говори ниях официальных представителей МИДа неодно- ли, что в России нет национальной идеи, но есть кратно прозвучало, думаю, уже забытое слово «со- прагматические интересы государства.

существование». На Ваш взгляд, возможен ли диа- И в то же время есть русское ментальное право лог культур, цивилизаций в условиях мирного сознание, «русскодумающие» люди (в том числе ру сосуществования? ководители государства), а значит, есть и некая на Е. М. АСТАХОВ: — Безусловно, возможен. В моем циональная идея. Поясните, пожалуйста, эту выступлении прозвучали резкие интонации, но я мысль.

Е. М. АСТАХОВ: — Когда люди руководят го их допустил специально. Надо работать, вести диа лог, определенную политику и использовать всю сударством, это вовсе не означает, что у них есть мощь государственного аппарата для реализации понятие «национальная идея». Совершенно не этой задачи. В реальной жизни в таком диалоге Рос- обязательно. А русскодумающий человек — это сия зачастую находится «в обороне». Мы все время человек, который воспитан на русской классичес попадаем в западню западной терминологии «права кой литературе, на истории России и который ду человека» и «демократия». И мы все время оправ- мает и говорит по-русски: у него есть генетическая дываемся и постоянно проигрываем все сражения, память.

по меньшей мере, с 1973 г. Так и будет продолжать- На мой взгляд, попытка определить националь ся, пока мы не внедрим свою национальную идею, ную идею Российской Федерации на путях, скажем, не определим свои национальные интересы. В свое православия, не найдет понимания как минимум время нынешний вице-президент американской фар- у 30 % населения нашей страны. Это бесперспек мацевтической фирмы, а во времена Ельцина ми- тивный путь. Надо искать некую общую, компро нистр иностранных дел России А. В. Козырев спра- миссную национальную идею, которая устроила бы шивал американцев: «В чем заключаются нацио- всех, чтобы уйти от либеральных, ультралибераль нальные интересы России?» Можете себе предста- ных и леворадикальных, ультралеворадикальных вить изумление американцев, которые услышали воззрений. Поэтому нужно найти в себе силы, му такой вопрос от министра иностранных дел России? жество, если хотите, и проводить настоящую науч Когда мы говорим о диалоге, нужно осознавать, ную и политическую работу, с тем чтобы действи что реальная политика, реальные интересы не поз- тельно определить, чего мы хотим, что нам делать воляют оставить недопонимание в общении. и как объединить народ.

В. В. Лапаева ПРАВО КАК ФОРМА ДИАЛОГА ЦИВИЛИЗАЦИЙ Уважаемые коллеги, на Чтениях озвучены очень мального равенства. «И цивилизации, — говорил интересные доклады и сообщения, лейтмотивом ко- Гусейнов, — должны по такому же принципу об торых была мысль о необходимости конструктив- щаться». То есть каждая цивилизация сохраняет ного межцивилизационного диалога. Однако вы- свою самобытность до тех пор, пока она не наруша светился ряд принципиальных различий в трактов- ет самобытность другой цивилизации. В этом смыс ке условий такого диалога. Дискуссия была очень ле формой общения цивилизаций может быть толь интересной, и я постараюсь прокомментировать ее ко право. Применительно, допустим, к нравствен с правовой точки зрения. ным, религиозным ценностям, мы не можем и не Дискуссию начал американский профессор Вал- должны говорить о цивилизационном единстве, по лерштайн, отметивший, что для диалога нужны тому что многообразие культур человечества состо равные партнеры, в противном случае получается ит в том, что все они разные. Цивилизации отлича двойной монолог, и люди друг друга не понимают. ются друг от друга именно ценностно-нравствен Ему оппонировал академик Гусейнов, подчеркнув- ным конгломератом. А право для всех — это одно ший, что в процессе межцивилизационного обще- право, основа формального равенства. Его может ния необходимо исходить из презумпции равенства быть больше или меньше в одной культуре. В этом культур. При этом механизмы межцивилизацион- отношении не могу согласиться со сторонниками ного диалога следует выстраивать по аналогии с так называемого «цивилизационного подхода», ко межличностным взаимодействием, в ходе которого торые говорят, что у них свое право и своя демокра люди выступают как равноправные партнеры. тия (управляемая или суверенная). По сути, отли Действительно, в общении совершенно разные чие нашей демократии от правовой и либеральной люди выступают как равные субъекты. Это, собст- западной в том, что в ней заложено большое автори венно, и есть принцип формального правового ра- тарное начало, основанное на доминировании кол венства. Право предстает здесь нормой отношений лективного блага над индивидуальным. Западная в формах сознания, основанной на принципах фор- же концепция права исходит из того, что общее благо — это условие для реализации блага каждого.

Профессор кафедры конституционного права Россий С практической точки зрения цивилизационная ской академии правосудия (Москва), доктор юридических концепция вообще представляется опасной, так наук.

Профессор кафедры теории права и правоохранитель- как, если мы вступаем в диалог с Западом, исходя ной деятельности СПбГУП, доктор юридических наук.

из представления о некоем своем особом праве и де Ведущий научный сотрудник Института государства мократии, Запад не будет нас воспринимать. Запад, и права РАН (Москва), доктор юридических наук, профессор.

В. В. Лапаева чью позицию выразил Валлерштайн, будет гово- равноправие в международных отношениях, в рам рить, что эти субъекты не доросли до уровня право- ках своей национальной культуры они отрицают вого партнерства. европейское понимание права.

Более резкую ноту в дискуссию внесло выступ- Думаю, научная честность и политический ление профессора Капура, который выразил оза- прагматизм требуют признать, что право — это боченность тем, что западные демократии навязы- главное достижение западной цивилизации, ее ос вают остальному миру свои культурные ценности, новной вклад в сокровищницу мировой культуры.

а в диалоге цивилизаций нельзя исходить из прин- Другие цивилизации основаны на таких системах ципа насилия. Он может быть плодотворным толь- соционормативной регуляции, в которых домини ко в том случае, когда основан на принципе равно- руют регуляторы нравственно-религиозного и про правия партнеров. Применительно к России это извольно-силового характера. При этом именно означает, что наши претензии на равноправный разнообразие нравственно-религиозных различий диалог с Западом должны быть подкреплены при- обеспечивает многообразие культурно-цивилиза знанием универсальности прав человека как ин- ционной палитры человечества. Право же, как осо струмента международного общения. бая форма нормативной регуляции, основанная на Однако в последние годы происходит все более принципе формального равенства, во все времена и заметная реанимация идеи особого пути России, не во всех цивилизациях по сути своей одинаково.

вписывающегося в вектор правового развития за- Однако значение права состоит в том, что оно яв падной цивилизации. При этом одни говорят, что ляется формой несилового, мирного развития от демократия и права человека — это специфиче- ношений между людьми, народами и цивилизаци ски западные феномены, а России как стране, при- ями. Поэтому в ситуации возможного конфликта надлежащей к евразийской цивилизации, прису- цивилизаций именно право выходит на первый ща иная система соционормативной регуляции. план. Возможно, в будущем, когда проблема конф Но если мы будем отрицать ценности прав челове- ликта будет снята, более весомую роль в межциви ка, то будем отрицать и единственно возможную лизационном взаимодействии станут играть нрав правовую форму и условие диалога цивилизаций. ственные регуляторы.

Потому что диалог этот может быть только в право- Что же касается России, то это европейская вой форме. Если мы отрицаем правовые ценности, страна, у которой есть все, чтобы выйти на «нор то мы отрицаем возможность диалога. В этом внут- мальную европейскую траекторию развития», но ренняя противоречивость позиции сторонников ци- при условии наращивания правовой составляющей вилизационного подхода к праву. Претендуя на отечественной ценностно-нормативной системы.

*** М. М. ОШХУНОВ1: — Скажите, пожалуйста, В. В. ЛАПАЕВА: — Хочется оставить этот во каким образом возможен диалог цивилизаций в ус- прос открытым, так как он таит в себе дискуссию, ловиях реального неравенства силы между циви- которую невозможно достаточно подробно осветить лизациями? Какие стимулы существуют у более в рамках данной встречи. Тем не менее очевидно, активных игроков международной политики об- что речь здесь должна идти о магистральном пере щаться на равных с более слабыми игроками (я имею говорном процессе.

в виду Украину)? Е. М. ДОРОВСКИХ2: — Вы четко сформулирова В. В. ЛАПАЕВА: — У более сильных участников ли те основы и критерии, по которым мы можем межкультурного диалога есть свои стимулы, они вступать в диалог с Западом. Понятно, диалог — это также заинтересованы в праве. Хотя бы потому, что всегда обоюдное общение. А Запад может ли и дол их мало, а остальных — много. Надо сказать, что жен ли делать какие-то уступки? Если да, то какие?

право зародилось на Западе, и это не случайно, так В. В. ЛАПАЕВА: — На сегодняшний день За как сами западные государства были заинтересо- пад только это и делает. Запад вообще инициирует ваны в нормах права. В других государствах сфор- правовой диалог, хотя бы словесно. Нам говорят, мировалась собственная ценностно-нормативная что он действует с позиции силы, но и все действу система, где больше морали и нравственности. За- ют с позиции силы. Поэтому межцивилизацион пад — это «золотой миллиард», но его силы может ный диалог, основанный на принципах права, вы не хватить на борьбу с мусульманским миром. По- ступает универсальным инструментом. Однако не этому Запад на силовой вариант тоже не хочет идти. все западные модели поведения стоит однозначно В таких условиях все заинтересованы в правовом переносить на российскую политико-правовую варианте. действительность. Критичный подход к предлага Р. А. РОМАШОВ: — Различаете ли вы прагма- емым правовым ценностям и идеалам и есть наша тико-эмпирические бесчисленные диалоги, развер- культурная дипломатия. Так, правовая доктрина, тывающиеся по межцивилизационным границам, на которую ориентирован Запад, достаточно арха и попытки организации диалогического общения ичная и с точки зрения теории проигрывает либер через политические и культурные центры сущест- тарной, которая прямо говорит, что сущностным вующих цивилизаций? Это разноплановые, как вы принципом права является формальное равенство.

догадываетесь, процессы. И этот тезис — казалось бы, совершенно абстракт ный — имеет далекоидущие практические послед ствия.

Профессор кафедры вычислительной математики Ка бардино-Балкарского государственного университета (Наль- Заместитель главного редактора «Журнала российского чик), доктор технических наук. права» (Москва), кандидат юридических наук.

248 Секция 4. Правовые культуры современности: от контраста цивилизаций к цивилизационному единству Р. А. РОМАШОВ: — У меня тоже возник вопрос, исходит обмен невестами. И это было уже право касающийся либертарной концепции и Вашего вы- вое начало, которое потребовало создания государ сказывания о том, что право возникло на Западе. ственных форм для регулирования этого процесса.

Причем нужно уточнить, что тот предмет, который И при рабовладении было право. То есть право было Вы называете правом, возник достаточно поздно, всегда, оно различалось по субъектному составу и уже при капитализме, так как только в тот период по наполнению принципа формальной разницы, можно было говорить о принципе формального ра- который менял свое социальное содержание с раз венства. С точки зрения либертарной теории это витием человечества.

В. И. КРУСС1: — Вы считаете, что право или идея представляется верным. Можно ли сказать, что все, что существовало не на Западе ранее, и то, что су- равенства являются продуктами западной цивили ществует сейчас, это не право? зации? А у другой цивилизации, такой как восточ В. В. ЛАПАЕВА: — Нет, это искаженное пред- ная, их нет?

В. В. ЛАПАЕВА: — Нет, право было всегда, у всех ставление о либертарной концепции. Право суще ствовало всегда там, где было формальное равен- цивилизаций. Вообще, человек — существо право ство. Оно возникло еще в первобытном строе, при вое. Восточная цивилизация, ее соционормативная его разложении. Как показывает современная ан- система больше основана на нравственности и рели тропология, право возникает, когда родовая общи- гии. А Запад сделал право своим основным регуля на разбивается на дуальные общины (чтобы самцы тором. Идея приоритета права — это западная не передрались из-за самок), между которыми про- идея.

Х. Бехруз ДИАЛОГ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ В УСЛОВИЯХ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Честно говоря, я свое выступление задумывал ных вопросов. Поэтому государствам придется до по-другому, но после развернувшейся дискуссии говориться, найти общие точки соприкосновения.

сделал для себя вывод, что для Запада диалог пра- Стимул для Запада — инстинкт самосохране вовых систем, или диалог цивилизаций, возможен ния. Ведь Запад сам по себе не может существовать.

тогда, когда мы будем говорить на языке Запада. Общие проблемы, которые на сегодняшний день Если формальное равенство взять за основу и согла- встают перед всем человечеством, заставляют нас ситься с тем, что предлагает Запад, такой диалог всех прийти к тому, что нужно говорить на общем возможен. Диалог возможен тогда, когда мы при- языке. Понятно, что существует правовая, куль знаем главный статус за другой страной. К сожале- турная мозаика, которая формируется в совершен нию, пока этого нет. Мы всегда говорим, что Запад но разных расах, но при этом должно быть и общее сейчас может говорить лишь с позиции силы. На са- стремление сформулировать единый знаменатель.

мом деле так и есть. Но в этой экономической войне Когда же говорят об общих, универсальных ценно могущество Запада тоже не бесконечно, а цивили- стях, честно говоря, я не до конца понимаю, что зации будут существовать. Поверьте, что в Ираке и имеется в виду. Ведь западная цивилизация дер в Афганистане американцы очень хотят найти об- жится на одних принципах, а восточная — на дру щий язык с местным населением, хотя у них сил гих.


Например, есть универсальная концепция хватает. Они могут уничтожить все население, но прав человека. Действительно ли можно назвать ее они этого не сделают, потому что тогда не с кем бу- универсальной? Для западного человека концеп дет дальше работать. Почему в Ираке, например, ция прав человека — это святая святых. Но благо они пытаются натравить друг на друга суннитов и даря универсальной концепции прав человека За шиитов? Чтобы те друг друга уничтожили, и аме- пад дошел до крайних проявлений индивидуализ риканцам было бы значительно легче осуществлять ма, когда человек может себе позволить то, что свои планы. В настоящий момент Запад не осозна- немыслимо ни с точки зрения морали, ни с точки ет, что в других странах — тоже люди, цивилиза- зрения религии, ни с точки зрения культуры вооб ции, пусть и с другими принципами. Для того что- ще. Это угроза для будущего человечества. Один бы все мирно сосуществовали, надо признавать рав- пример: однополые браки. Когда в Канаде парла ный статус всех, в том числе и их разных правовых мент принял закон, позволяющий заключать такие систем. Таким образом, диалог правовых систем не браки, на следующий день 80 тыс. чел. соединили просто возможен, но и необходим. Ментальность, свои судьбы. Это тоже проявление концепции прав правовая культура, правовое сознание, восприятие человека, но это ненормально. Эти люди фактиче мира заставляют нас с разных точек зрения, с раз- ски уже были соединены, и процедура была фор ных позиций подойти к решению общих глобаль- мальной, и это подтверждает, что западное обще ство поощряет индивидуализм даже в таком край нем проявлении. Для огромного количества людей Заведующий кафедрой теории права Тверского госу- такое выражение прав человека останется совер дарственного университета, доктор юридических наук, про- шенно чуждым. Это проявляется не только в со фессор.

циально-культурной, но и в политико-правовой Профессор кафедры права Европейского союза и сравни сфере. Например, не приживутся и не будут ра тельного правоведения Одесской национальной юридической ботать западные институты государственности академии (Украина), доктор юридических наук.

Х. Бехруз в Ираке, Афганистане. Никогда в России не будут Одной из объективных закономерностей разви эффективны выборы английского или американ- тия права является диалог правовых систем, их ского образца. взаимодействие и даже взаимопроникновение. Кро В целом я придерживаюсь цивилизационного ме того, углубляется взаимодействие международ подхода. Я полагаю, что право не является самым ного и внутреннего права (интернационализация главным и единственным инструментом диалога или гомогенизация). В рамках глобальной право культур. Право не может существовать без рели- вой системы главными субъектами в международ гии, морали, культуры. Да, через право возможно ной частно-правовой сфере выступают прежде все налаживание диалога. Но ведь диалог цивилизаций го транснациональные корпорации. Именно они происходит везде, повсюду, на разных уровнях, че- создают собственную автономную экономическую рез различные средства. Понятно, что мы, юристы, систему, правовой надстройкой которой является заинтересованы, чтобы все это проходило в право- транснациональное право как наднациональное вом поле. Но это невозможно. Обнадеживает лишь право, а также система норм договорного и обычно то, что очень скоро вопрос о военной мощи переста- го права. Мировое право является новым название нет быть центральным. Дело в том, что Россия и того, что мы когда-то называли правом народов, об сейчас может защищать себя (пока у нее есть ядер- щим правом человечества.

ные боеголовки, никто не нападет на Россию). Но у Характеризуя происходящие в настоящее время России более прагматичный подход к ситуации. преобразования правовой материи, С. С. Алексеев Создав экономически сильное государство, Россия отождествляет процесс создания глобальной право рассчитывает, что к ней начнут относиться не толь- вой системы с формированием «права цивилизован ко как к государству, обладающему военной мощью, ных народов». С этой точки зрения он выделяет об но и как к равноправному экономическому партне- щую для всех этих процессов исходную причину — ру, с которым выгодно вести диалог. Тем более по- глобальный перелом в развитии человеческой ци литические процессы не могут находиться вне ра- вилизации, развитие и утверждение цивилизаций мок «глобализации», которая объединяет людей. либерального типа и, значит, современного граж Глобализация — это процесс формирования гло- данского общества, центром и смыслом которого бального человеческого сообщества, связанный с является Человек, его достоинство и высокое поло выходом человеческой деятельности за националь- жение в социальной системе, его неотъемлемые ные рамки и ее трансформацией в транснациональ- права.

ные формы, кардинально изменяющие не только Таким образом, процесс глобализации обуслов условия существования отдельных индивидов, со- ливает коренные изменения и трансформацию со циальных групп и общин, народов и государств, но временной гуманитарной сферы. Впервые мир стал и индивидуальное, национальное и наднациональ- восприниматься в своем неразрывном единстве ное правосознание, что приведет к созданию гло- при сохранении национально-культурной инди бального сообщества. видуальности народов и их обществ.

Правовое измерение глобализационных процес- Очевидно, что цивилизационное взаимодейст сов обусловливает пересмотр всей существующей вие и диалог правовых систем являются объектив системы правового регулирования общественных ными процессами, обусловленными современным отношений. Это связано прежде всего с появлением этапом развития общества. Безусловно, существу и усилением влияния современных субъектов ми- ют цивилизационные различия (например чрезмер рового хозяйства наднационального характера. ная индивидуализация западного образа жизни и Наднациональность, с одной стороны, носит функ- цивилизации и коллективизм, определяющий об циональный характер (является функциональным раз жизни и мышления восточной цивилизации), обрамлением объединительных тенденций, выра- однако их существование не должно остановить про жением практической взаимозависимости госу- цесс мобилизации потенциала этих цивилизаций, дарств), а с другой — имеет самостоятельное бытие, основанный на принципах, обеспечивающих терпи независимое в известных пределах от первоначаль- мое восприятие иного образа жизни, иного мента ной воли государств. литета и иных цивилизационных восприятий.

*** В. В. ЛАПАЕВА: — Уточните, пожалуйста, ка- на мысль о необходимости существования силы, ко кое скрытое оружие, о котором Вы упомянули, есть торая каким-то образом могла бы их остановить.

у России? Мне интересен взгляд человека, который Такой силой для многих является Россия.

Е. М. АСТАХОВ: — В теории есть только два оценивает Россию со стороны.

Х. БЕХРУЗ: — Дискуссия затронула вопрос способа решения конфликта: правовой и силовой.

о «русскомыслящих» людях. Хочу напомнить, что Или Вы знаете третий способ?

Х. БЕХРУЗ: — Опыт Ирака показал несостоя много людей, которые никогда не говорили на рус ском языке, никогда не читали Толстого, никогда тельность силового метода решения конфликтов.

не бывали в Большом театре, душой болеют за Рос- Третьего способа я также не знаю. Я считаю, что сию. Так, если сейчас провести опрос в Афганиста- право — один из элементов, который может форми не, то большинство людей среди государств, к кото- ровать диалог. Не надо решать — либо право, либо рым они хорошо относятся, в первую очередь назо- сила. Есть много способов. Понятно, что в первую вут именно Россию. Дело в том, что политика очередь правовой принцип, но это не только право Запада, и прежде всего США, многих наталкивает вой диалог.

250 Секция 4. Правовые культуры современности: от контраста цивилизаций к цивилизационному единству Р. А. Ромашов ПРАВОВЫЕ КУЛЬТУРЫ РОССИИ И ЗАПАДА: ПАРАЛЛЕЛИ И ПЕРЕСЕЧЕНИЯ В первый день Международных Лихачевских Прибалтике, так и не признал до сих пор, что Рос чтений, слушая профессора Гусейнова, я обнару- сия — западное государство). Мы утверждаем, что жил, что и сам длительное время разрабатываю приемлем западные ценности. Но действительно ли многие высказываемые им идеи. Вероятно, озву- приемлем?..

ченный Гусейновым подход к проблеме взаимодей- Когда мы говорим о правовой культуре, мы по ствия цивилизаций разделяют многие. Цивилиза- нимаем, что, во-первых, правовая культура, как и ции поставлены в условия, когда не взаимодей- любая культура, — это антипод природы (естест ствовать они не могут, и односторонней силы в этом венного мира, в котором человек может жить и вопросе не существует. Военная доктрина разных быть его частью), искусственная среда обитания, государств гласит: ядерной войны не будет, потому предполагающая разрешение конфликтов. Поэто что это война на уничтожение, а уничтожение не му я не могу согласиться с профессором Лапаевой в нужно ни сильному Западу, ни слабому не-Западу. том, что право с древнейших времен существует Во-вторых, цивилизации могут экстраполиро- само по себе. Тогда можно утверждать, что и в стаде ваться на людей. То есть человек — это микроциви- тоже есть право. Если говорить о правовой культу лизация, поэтому взаимодействие цивилизаций ре, то, безусловно, это система источников. Это та можно проецировать по принципу взаимодействия самая культура-наследие, либо культурная мен людей. Здесь возникает очень большая проблема, тальность, которая предполагает традиционно вы ведь, условно говоря, представители социума де- работанное отношение к правовым регуляторам, лятся на две категории: друг — свой, и чужой — правовым отношениям, правосудию. И здесь я пол враг. Точно так же существуют два мира: мир не ностью согласен с тем, что отношение к правосудию войны и мир войны. Как только мы вступаем из в России, Японии или Америке совершенно разное.


мира не войны в мир войны, социум делится на две Если мы начинаем рассматривать правовую куль категории: свои и чужие. И в данном случае ни о ка- туру, то в настоящий момент мы можем говорить ком диалоге уже не идет речь. Потому что врага о том, что правовая культура как абстракция — яв нужно и можно уничтожать, у врага можно и нуж- ление, присущее практически всем странам и наро но отбирать — это трофеи, а не грабеж. Если мы жи- дам, которые перешли на государственную стадию вем в поликультурном мире и если мы проецируем развития. На этих основах базируется правовая этот мир на людей, то тогда мы должны четко опре- культура Запада.

деляться: с какими людьми мы дружим, а с каки- Рассмотрим три критерия: отношение к поняти ми — нет. Иными словами, либо у нас будет образ ям «свобода» и «права человека»;

восприятие Запа врага спроецирован вовне, и тогда он будет сплачи- дом и Россией понятия «государство»;

отношение вающим фактором, либо мы будем искать внутрен- понятий «государственная власть» и «частная соб него врага (тогда он выступает в качестве деструк- ственность». Первый момент: понятие «права чело тива). Поэтому, если мы начинаем говорить о диа- века», и прежде всего понятие «свобода». Для за логе цивилизаций, мы четко определяем, общаемся падного человека свобода — это «определенная»

ли с цивилизацией-врагом либо с цивилизацией- самостоятельность, «определенная» правом. При другом, союзником, партнером. этом первоначально право одного человека ограни В то же время мир живет по двум матрицам (об чивается правом другого. Для того чтобы избежать этом тоже упоминал Гусейнов): космополитизм массового самосуда, вводится правовой инструмен (с его многополярностью мира и адекватным вос- тарий, и мы с этим соглашаемся. Понятие «свобо приятием различий людей) либо шовинистический да» как самостоятельность, ограниченная извест эгоцентризм (то есть восприятие собственной нации ными пределами, понятие «права человека» — вот как единственно возможной, а всех остальных — тот минимум личной свободы. Он является универ как субкультур, антикультур, варваров). сальной ценностью и не может быть нарушен ни Сильный Запад в настоящий момент предлага- кем, прежде всего самим государством. Примени ет ту самую поликультурность. Россия попыталась тельно к России в таком понимании о свободе гово перейти к поликультурному миру только один раз: рить нельзя, соответственно нельзя говорить и о от концепции «Москва — Третий Рим» (понимаем, правах человека. В российской ментальности сво что Четвертого Рима не будет, все остальное — вар- бода — это воля, а воля — это неограниченная варство, ересь, антицивилизации) к концепции свобода, произвол. Прав человека здесь быть не мо отождествления России с другими государствами жет: государство установило, что такое права чело (такую попытку предпринял в 1721 г. Петр I, на- века, государство задало, в каком объеме эти права звавший Россию империей). Признание России им- существуют, и государство же распоряжается ими.

перией означает, что она не одна в этом мире, что Но ведь государство — это люди, то есть власть про существует, например, Запад, с которым можно извольна в своих отношениях и подданные произ вести диалог. Тогда существовала великая Гер- вольны в своих отношениях. Гражданин — это за манская империя. Россия объявила себя империей, падный субстрат, гражданин — это субъект, обла и Петр I вступил в иерархию западных монархов, дающий правом и свободой, гражданин — это и есть сразу заняв в ней высокое положение. Именно с это- микрогосударство. А россиянин — это либо госпо го момента можно говорить, что мы попытались дин, либо подданный.

Представляется, что существуют три образа го войти в состав западной цивилизации (несмотря на сударства, которые в той или иной степени здесь то что Запад, говоря о том, что он заканчивается на Р. А. Ромашов отражаются. Это государство-отец, патримония, личная власть является первичным элементом, не патриархат;

государство-бандит;

государство-парт- обходимым для того, чтобы приобрести контроль нер. Запад дошел до того, что государство — это не- над собственностью. В таком понимании частной кий абстрактный, коллективный партнер. Поэтому собственности в России нет. Для России характер с XV в. Запад не мыслит категориями королевств, на публичная власть, и она является основной цен Запад мыслит категорией «стэйт». «Стэйт» — это ностью и основной собственностью. Если у вас есть не государство — патримониальное владение;

он власть — вы владеете страной. Поэтому и борьба за предполагает переход от суверенно-политического власть приобретает характер борьбы за собствен королевства к суверенитету «стэйт», к некоему по- ность. В рамках западного подхода существует по литико-правовому порядку управления (в данном нятие традиционности (то есть собственность при случае это механизм акционерного общества, когда обретается, накапливается, предается по наследст реальная власть, реальные деньги — у акционеров, ву). В России же развитие обрывочное либо циклич а управление осуществляется в интересах акционе- ное. Когда собственность накапливается, доходит ров, иначе им такое управление не нужно). Приме- до определенного критического момента, происхо нительно к россиянину — парадоксальная ситуа- дит перераспределение власти и собственности. Это ция. В сознании уживается государство-бандит и не большевики придумали. Можно рассматривать государство-отец. Государство не любят, государ- историю: Иван Грозный, Петр I, большевики, при ство ругают, но вместе с тем от государства чего-то ватизация. Это факторы, связанные не с негатив ждут. Государство — должно, государство — обяза- ными моментами, это циклические процессы, кото но. При этом очень четко восприятие государства- рые могут быть выделены в истории России.

бандита и государства-отца трансформируется в В завершение своего выступления отмечу, что отношение к главе государства — тому самому доб- мы — культуры параллельные, но взаимодейству рому, справедливому отцу, который, например, аб- ющие. Это предполагает одни и те же критерии пра солютно точно негативно воспринимаем бюрокра- ва и свободы. При этом данные вопросы решаются тическим аппаратом. Государь и бюрократия — это кардинально по-разному именно в силу культур две разные вещи. Бюрократия — это бандит, кото- ной, национальной ментальности. В данном случае рый залезает в мой карман, а вот отец — это го- я исхожу из того, о чем упоминал и А. А. Гусейнов, сударь. а именно: если говорить о диалоге, то необходимо В связи с этим остановлюсь на проблеме соотно- исходить из того, что совместное, межцивилизаци шения государственной власти и частной собствен- онное решение глобальных проблем — это тот об ности. В рамках государства «стэйт» существует щий знаменатель, который должен быть выведен за зависимость: сама по себе свобода, сами по себе пра- скобки внутригосударственных ментальных осо ва человека — это первичный элемент частной соб- бенностей. Я полностью согласен с тем, что в таком ственности. Государство есть союз частных собст- понимании международного права не существует.

венников, соответственно публичная власть явля- Есть сферы международно-правовых отношений, ется производной от власти и свободы собственника, и есть право силы, право войны, право договора.

который делегирует государству определенную Договариваются, как правило, те, кто обладает часть полномочий. Применительно к России — пуб- примерно равными силовыми потенциалами.

*** Е. М. АСТАХОВ: — Вы считаете, что для Запада словами, если экстраполировать данное понимание самое главное — национальные ценности прав чело- на людей, то либо это человек-человек, либо чело века? Возможно ли, что эти категории могут быть век-враг. Враг не человек. В отношении врага не только внутри страны, а не вовне, ведь когда нару- действуют универсальные категории.

шаются права человека других стран, ценности со- Существует образ врага, который хорошо сохра вершенно деформируются? Страны Европейского нился и идет от родоплеменных структур, где су союза, если рассматривать их разведывательную ществуют запреты. Это протоправо сводится только деятельность друг против друга, ведут не только к табуированным запретам, никак не объясня промышленный шпионаж, но и работу спецслужб емым. Поэтому жизнь делится на «черное» и «бе по подрыву некоторых политических конструкций. лое». Почему Запад начал прогрессировать? Пото Р. А. РОМАШОВ: — Я не случайно начал свое му что на Западе появился институт внешнего раб выступление с экстраполяции диалога цивилиза- ства. Поэтому и отношение к образу врага, которое ций на диалог людей. Когда мы общаемся с врагом, формируется в настоящий момент, обывательское, отношения совершенно иные: убийство врага — это стихийное. Например, отечественный блокбастер, подвиг, ограбление врага — это трофей. Поэтому фильм «Александр», по сути — формирование об можно говорить, что Запад развивается в рамках раза врага. Причем интересно: если сравнить фильм деклараций. Так, декларируется, например, пра- «Александр Невский» с Н. К. Черкасовым в глав во на жизнь, хотя универсальным оно не являет- ной роли и нынешнюю картину — происходит ся.

Универсальное право на жизнь предполагает, трансформация образа врага. В первом — это не что жизнь Шамиля Басаева и жизнь президента мец, и понятно почему, а во втором — это Западная В. В. Путина — это две равнозначные категории. Европа, западный католицизм. Интересно, что идет Как в таком случае относиться к тому, что озвучи- ослабление образа врага применительно к татаро ваются планы по физическому уничтожению лиде- монгольскому игу. Иго-то выступает с точки зре ра банд-формирований, а в Уголовном кодексе РФ ния сотрудничества! Так, образ внешнего врага установлен мораторий на смертную казнь. С точки сохраняется — он носит сплачивающий характер, зрения естественного права это нонсенс. Иными а образ врага внутреннего — разрушающий.

252 Секция 4. Правовые культуры современности: от контраста цивилизаций к цивилизационному единству Г. Н. МУРТАЗАЕВА: — Не должны ли мы у нас принципиально разные подходы к решению учиться использовать правовую риторику Запада в этой задачи. В России испокон веков было сильное, своих интересах, и для этого нам надо совершен- мощное богатое государство. И если где-то в глу ствовать собственную теорию права? Ведь мы за- бинке Сибири спросить пьяного мужика: «А ты за интересованы в том, чтобы видеть внутри страны Россию?» Он ответит: «Я за Россию!», вне зависи в человеке человека. мости от материального положения. В Украине к Р. А. РОМАШОВ: — Согласен. И как раз пыта- этому вопросу иной подход. Там довольно долго юсь прежде всего в себе увидеть человека, пытаюсь проповедуется украинская идея. Но в чем она со студентам говорить о том, что мы живем в рамках стоит, трудно определить. Поэтому она не воспри субординационных отношений. И эти субордина- нимается как таковая. «Украина — не Россия» — ционные отношения могут проецироваться на от- так назвал свою книгу наш бывший президент. Но, ношения в семье, образовательном вузе и на рабо- тем не менее, Украина — многонациональное госу те — на отношения начальник — подчиненный. дарство. Скажем, в Юго-Восточной Украине — одна Мы считаем, что распоряжение начальника, при- идеология, а в Западной Украине — другая, и они каз отца, мнение преподавателя являются истин- постоянно конфликтуют. Поэтому сложно осознать ными. Пытаюсь исходить из того, что если мы об- реальное положение вещей, и когда звучит лозунг, щаемся с ребенком — а это такой же человек, как и что нужна сильная Украина, он не воспринимает мы, — он видит тот же самый мир. В процессе обуче- ся. И это тоже вековые традиции. Думаю, что такая ния преподаватель должен учить не избегать про- идеология, которая существует в России, обеспечи блем, а, живя в обстановке проблем при том потен- вает решение и других задач. Руководство России циале, который у человека есть, пытаться решить это понимает, потому опирается именно на такие проблему с теми, с кем ее можно решить. Как мы подходы.

к этому человеку относимся? Он человек, не враг. Е. М. АСТАХОВ: — Вы сказали про националь А в отношении врага действуют совершенно другие ную идею Украины. Вы имеете в виду националь принципы: его нужно уничтожать. ную идею, общую и для Западной, и для Восточной Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО: — Сегодня звучат очень Украины? По Вашему мнению, сколько кланов интересные выступления. Но я пока не услышал, владеет сейчас украинской экономикой?

в чем же сила России? Думаю, этот вопрос возни- Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО: — Трудный вопрос.

кает у многих. Когда я говорю «своя идеология», то Потому что я не принадлежу ни к одному из кланов.

имею в виду не ту официальную идеологию, кото- А идеологию Украина ищет, безусловно, объединя рая официализируется соответствующим образом, ющую. Сейчас у нас была проведена программа а ту, которая вырабатывается глубоко в недрах на- «Выдающийся украинец», и по итогам опроса Бан рода. Задача политиков — найти рациональное зер- дера оказался на третьем месте, а на первом — Яро но этой идеологии и построить государственную слав Мудрый. Объединяющая всех славян идея — идеологию, основываясь на народной. Когда я срав- славянская, но у западной части населения Украи ниваю Украину и Россию, обнаруживается, что ны отработана своя идеология.

В. И. Крусс ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА И КОНСТИТУЦИОННЫЕ ДИСФУНКЦИИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА Пока я слушал выступления коллег, прекрас- Конечно, есть не два возможных варианта пони ных докладчиков, очень глубоких и интересных мания права, о которых упомянула Валентина Вик людей, вдруг вспомнил восточную притчу. Когда торовна Лапаева, не три концепции и не два подхо один мудрец осуществлял функцию правосудия, да. В современном праве — и в мировой, и в россий к нему пришли два человека, находящихся в не- ской юриспруденции — их существует множество, примиримом казуальном и в то же время цивили- а у госпожи Лапаевой только либертарное и циви зационном конфликте, и стали доказывать соб- лизационное понимание права. Не могу с этим со ственную правоту, прося рассудить их на основе гласиться хотя бы потому, что я принадлежу к ши некоего универсального критерия истинности и рокому кругу весьма авторитетных ученых, кото правильности. Мудрец выслушал одного, сказал: рые говорят о необходимости конституционного «Да, ты прав. Иди — будет по-твоему». Выслушал понимания права. Здесь как раз и снимается эта другого и сказал: «Да, ты прав. Иди — будет по- фундаментальная оппозиция, которая присутство твоему». Когда к нему обратился ученик и спросил: вала в суждениях Валентины Викторовны, где ис «Как же так, учитель? Ты сказал и тому, и друго- кусственным образом отождествляется феномен му, что он прав? Но ведь так не бывает». «И ты права и прав и свобод человека, а на самом деле это прав», — сказал мудрец ученику. Я думаю, говоря вещи, не совсем совпадающие, находящиеся в опре так, он предполагал, видимо, что и первый, и вто- деленном иерархическом соотношении между со рой были неправы. Почему-то мне пришло это на бой. Проблема конфликта цивилизаций настолько ум, когда я слушал выступавших сегодня. Навер- актуальна, что с точки зрения юридического ное, потому что я с ними во многом был согласен, видения ее нужно решать не с позиции философии хотя иногда у меня и возникала некоторая внут- права, а с позиции философии прав человека, в том ренняя напряженность в отношении отдельных числе и в России. Хотя, может быть, эта идея рос тезисов. сийской культурной традиции присуща менее, чем В. И. Крусс турами, о которых говорил Пиотровский как о западной, где она укоренена в структуре мышления культуре наследия, предания и святынь. И вот эта и мировоззренческого оппозиционирования, кото массовая генерируемая, культивированная, взра рое было генерировано еще в Античности.

щиваемая культура денег заявляет о себе как о Давайте посмотрим на замечательный истори фундаментально-цивилизационном основании со ческий факт, о котором почему-то редко говорят временности. И экспансия этой цивилизации, по юристы. Так же, как другие христианские конфес пытка утвердить себя в глобальном формате, где сии никогда не говорят, почему благодатный огонь подлинная культура, культура культуры, станет сходит в православную Пасху, и юристы умалчива маргинальной, андеграундной, элитарно-прибе ют о том беспрецедентном факте, что идея права, во жищной, — серьезная проблема.

многом соотнесенная среди формального равенства, Россия может и должна внести свой вклад в сце никогда им не исчерпывается. Она была рождена нарий исторического развития цивилизации, кото или открыто манифестирована в античном мире и рый исключил бы победу и гегемонистское утверж приобрела образ качественно разработанного про дение цивилизации, в основе которой лежит куль дукта в эпоху постклассического Рима. И чем более тура денег. Там не существует оппозиции хри развитым становится право, тем более аморфным, стианства и мусульманства или других культур, нежизнеспособным становится общество, социум, потому что на Западе нужно называть вещи своими государство. Оказывается, усматривается корреля именами: никакого христианства давно не сущест ция взаимодействий этих двух аспектов.

вует в подлинном, сокровенном значении этого сло Применительно к диалогу цивилизаций что ва. И это пытаются преподнести как конфликт, это означает? Совершенно прав, на мой взгляд, имеющий в своем основании некую религиозную Пиотровский, когда назвал вещи своими имена противопоставленность. Это не противопоставлен ми: полисемия понятий. Крупнейшие умы совре ность религиозных выборов и религиозных основа менности спорят о том, что такое культура, что такое ний, что есть фундамент всякой культуры, это — цивилизация, предлагая различные концепции.

противопоставленность религиозного и контррели У меня тоже сложилась собственная аргументиро гиозного, культурного и контркультурного (масс ванная позиция по этому вопросу. Тезисно можно культурного) типов самоопределения человека и сказать, что это нечто среднее между любимым человечества. А это гораздо более серьезная, фунда мною Данилевским и Шпенглером, которого я ментальная оппозиция, где возникают сомнения по признаю крупнейшим специалистом в этой про поводу возможности всякого диалога. Вот эта па блематике. Культура и цивилизация не одно и то раллельность признается уже не только представи же. Цивилизация и культура находятся в ситуа телями восточных цивилизаций, но и честно мыс ции определенной исторической преемственности лящими западными интеллектуалами.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.