авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 24 ] --

340 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность Петербург интересен столкновением первород ющего вокруг себя людей, дома и княжества цент ного простора «открытых пространств» с началом ростремительного пространства Москвы. Невский рационально волевого, планомерного упорядоче простор и строгая, четкая линия набережных — это ния пространства. Взаимодействие эстетического напряженная гармония натянутого лука. Петер эффекта порядка, формы и эффекта отсутствия бург являет нам пространственный образ разума, формы, отсутствия границы (по горизонтали) рож обуздавшего волю, давшего ей определенную фор дает чувство торжественности, величия и уравнове му, «направление». В центральной его части, на шенного покоя, то есть той строгой и возвышенной старинных набережных Невы можно одновременно гармонии, которая волнует нас, когда мы любуемся ощутить и богатство ничем не ограниченных воз панорамой города с одной из невских набережных. можностей (эстетика простора), и решимость ввес Пространственная открытость Петербурга сим ти неопределенность возможностей в строгие рам волически выражает открытость России новому, ки порядка (эстетика формы, предела). Так предел небывалому. Город обращен к реке и морю, уст и беспредельное, простор и порядок соединились в ремлен в неведомое будущее. Простор как главный самом центре Северной столицы, и из их противо градостроительный принцип Петербурга — это речивого союза возникла градостроительная гармо контрапункт к уюту замкнутого на себя и собира ния «классического» Петербурга.

*** Г. Ф. СУНЯГИН1: — Этот вопрос я задаю всем, К. С. ПИГРОВ: — Но строить начал на северном думаю, может, вдруг кто нибудь знает ответ. На берегу.

Северо Западе нет места, менее подходящего для Н. А. СИНДАЛОВСКИЙ: — Строить начал меж города, чем устье Невы. В северной части Ленин ду севером и югом, на Заячьем острове. Это тоже градской области есть возвышения, глубокая во была необходимость, потому что Заячий остров в да, так сказать, обзор, в южной — Красная Горка, плане представлял собой как бы палубу корабля, на устье Луги. Как Вы думаете, почему Петр I выбрал которой можно было со всех сторон установить ору это болото? дия и защищаться от врагов. А потом произошло то, К. С. ПИГРОВ: — Отвечайте за Петра, Сергей что всегда происходило в Средние века: под защитой Александрович. крепости, под ее стенами возникал город. Даже С. А. ЛИШАЕВ: — Мне очень трудно ответить имя — Санкт Петербург — не просто было дано горо за Петра, тем более что я не занимался этим вопро ду, а произошло от названия крепости. Потом, когда сом с исторической точки зрения. Очевидно, Петр заложили собор Петра и Павла, крепость стала назы выбрал это место для строительства города, потому ваться Петропавловской, а первоначальное имя кре что Нева все таки судоходная река, и здесь она вы пости перешло к городу. Все произошло случайно, ходит в море. это действительно гениальная ошибка Петра.

Е. А. КАЙСАРОВ3: — На выбор места для стро Г. Ф. СУНЯГИН: — Там Маркизова лужа, какой выход? ительства города повлиял целый ряд факторов.

С. А. ЛИШАЕВ: — Я могу ошибаться, но мне Я согласен с историческим, политическим, между кажется, что для Петра было важно охватить нев народным факторами, о которых уже говорили, но ский водный простор. Ему, сознательно или бессо есть еще природный, психологический. Петербург знательно, было необходимо нечто такое, что могло располагался на пересечении активных геологиче бы продемонстрировать мощь державы. Широкая, ских разломов земной коры. Именно в таких местах и полноводная, разветвляющаяся на рукава река да появляются города. Вблизи геологически активных вала такую возможность. Это ставило перед Петром зон стимулируется творческое начало личности, на трудные градостроительные задачи и в то же время ходятся наиболее благоприятные и комфортные тер давало единственный шанс, потому что, собственно, ритории для проживания человека. Развитие почти кроме этой мощной реки, ничего такого особенного, всех крупнейших городов мира происходило именно на чем можно было бы «сыграть», у него не было. в таких зонах. По одной из гипотез, через пересече Н. А. СИНДАЛОВСКИЙ2: — Это один из самых ние тектонических разломов происходит энергоин любопытных вопросов, на который официальная формационный обмен между Землей и Космосом.

историография почему то не дает ответа. Мне ка Именно в таких зонах и должен селиться человек.

жется, ответ кроется в истории Северной войны. Не Утратившие эту связь с Вселенной обречены на вы зря говорят, что основание Петербурга — это гени мирание. Необходимо отметить, что из 147 право альная ошибка Петра. У него не было выбора. Обра славных храмов Петербурга 80 % находятся на рас тите внимание на историю Северной войны: он тер стоянии 50–200 м от осей геологических разломов.

пел поражение за поражением, отступал на восток, Очень показательным было отношение Петра I и когда ему удалось захватить крепость Ниеншанц, к воде. В детстве он страдал водобоязнью, которая то и там оказалось невозможно заложить город, по развилась у него после того, как вместе с матушкой тому что это место находится далеко от моря и со Натальей Кирилловной он чуть было не утонул.

вершенно открыто с севера. У него не было иного Знахари, пытаясь излечить его от этого недуга, выхода, он пошел искать место опять же к востоку явно перестарались. Такое «медицинское» воздей от шведов, отступал, пока не уперся в самую восточ ствие на него привело к тому, что он уже не мыслил ную точку Финского залива. своей жизни без водных пространств. В устье Невы он построил себе Подзорный дворец, в котором мог находиться сутками, глядя на воду, паруса кораб Профессор кафедры социальной философии Санкт Пе тербургского государственного университета, доктор фило софских наук. Доцент кафедры культурологии СПбГУП, кандидат ис Писатель. торических наук.

И. П. Саутов лей, проплывающих мимо. В любую погоду пере я не думаю, что строительство какой то новой двигался по воде, заставляя своих приближенных сверхвысотки радикально противоречит традиции.

терпеть неудобства. Наоборот, это как раз и есть традиция города.

К. С. ПИГРОВ: — Мне кажется, в вашем докла С. А. ЛИШАЕВ: — Да, город — это узь, но уни де есть некое противоречие. Обратите внимание на кальность и своеобразие Петербурга заключается фундаментальную бинарную оппозицию, которую в том, что здесь эта узь не подавляет ширь, а ширь сразу задал Сергей Александрович. Это оппозиция, живет внутри этой узи, если угодно, и они находятся идущая из Ригведы, — ширь и узь. Вы обозначили в в активном взаимодействии. Если говорить о твор докладе ширь, но любой город, даже Петербург, — ческой, позитивной, толкающей вперед энергетике, это всегда узь, и когда мы говорим о том, что свое то она возникает именно тогда, когда обе тенденции образию города грозят какие то высотки, это не сов сильны. Шпили Петербурга не массивны, они подни сем верно. Устремленность ввысь обозначена уже мают небо, но не заслоняют простор, оставляют его в Петропавловском соборе, и вообще стремление сильным. А если мы построим монолитные высотки, к вертикалям присуще любому городу. Узь проти отовсюду видные мощные вертикали, то они просто востоит шири, и значит, как в Ригведе, так и в Пе подавят этот простор, и этого эффекта не будет, а он тербурге существует борьба шири и узи. Поэтому исключительно важен, как мне кажется.

И. П. Саутов ПРОБЛЕМА ПОДГОТОВКИ РЕСТАВРАТОРОВ ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ВСЕМИРНОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ — ПАМЯТНИКОВ АРХИТЕКТУРЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА И ЕГО ПРИГОРОДОВ (На примере Государственного музея-заповедника «Царское Село») Дмитрий Сергеевич Лихачев всегда остро ставил Закрылись некоторые училища и школы по под проблему необходимости сохранения подлинной готовке кадров. Когда спустя некоторое время рес культуры России, уделяя при этом особое внимание таврационные училища были созданы вновь, они вопросам реставрации памятников исторического не смогли обеспечить потребности города ни по и культурного наследия. Концептуально считал, уровню подготовки, ни по необходимому набору что сохранять необходимо не только исторические специальностей.

центры городов, но и окраины, представляющие Особенно остро вопрос кадров и подготовки рес историческую ценность. К таким объектам, несом тавраторов встал, когда в 1979 г. Совет министров ненно, относится дворцово парковый комплекс Цар РСФСР принял постановление о воссоздании Ян ского Села. тарной комнаты Екатерининского дворца. Пред Екатерининский дворец, практически разру стоявшая работа не имела аналогов в мировой рес шенный в годы Великой Отечественной войны, таврационной практике. Однако для этого смелого нуждался в глобальных восстановительных рабо решения существовали объективные предпосылки.

тах. Обеспечить возможность осуществления уни В течение последних десятилетий в нашей стра кальных по сложности реставрационных работ поз не был накоплен уникальный опыт реставрации волило создание школы мастеров реставраторов. и воссоздания янтарных изделий XVII–XVIII вв.

В первые послевоенные годы были созданы специ Автором проекта восстановления Янтарной ком альные архитектурно художественные училища наты стал архитектор Александр Александрович и школа мастеров при училище им. В. Мухиной. Кедринский, до последних дней жизни работав В этих учебных заведениях преподавали лучшие ший главным архитектором Государственного реставраторы, архитекторы, художники и искусст музея заповедника «Царское Село».

воведы Ленинграда. Практика обучения молодых В 1981 г. на базе научно производственного НПО специалистов с учетом специфики памятников дан «Реставратор» была образована творческая мастер ного региона подтвердила правильность решения ская по художественной обработке янтаря, которая проблемы кадров и позволила создать единую шко занялась изготовлением копий и реконструкцией лу ленинградской реставрации. янтарных изделий XVII–XVIII вв. Будущие рес Екатерининский дворец был восстановлен при тавраторы Янтарной комнаты осваивали старые участии талантливейших реставраторов, последова приемы и способы обработки камня, постигали за телей ленинградской школы, среди которых архи бытые секреты. Помимо возрождения технологии тектор А. А. Кедринский, художники реставраторы прошлых веков, пришлось заняться и новыми раз Я. А. Казаков, Б. Н. Лебедев, И. А. Алексеев, работками, которые обеспечили бы долговечность Ю. Ф. Шитов, В. Г. Журавлев, скульптор реставратор воссозданного янтарного декора. К работе были Л. М. Швецкая и многие другие. привлечены различные научно технические орга К началу 1970 х гг. многие традиции ленин низации и высококлассные специалисты.

градской школы реставраторов были утрачены. Первоначально группа мастеров состояла из трех человек. Но впоследствии она разрослась в Генеральный директор Государственного музея заповед целое предприятие с широким спектром реставра ника «Царское Село» (Санкт Петербург), профессор, лауреат ционных и творческих работ.

Государственной премии РФ.

342 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность Многие мастера не имели специального обра и изготавливать оригинальную сувенирную про зования. Кто то до этого работал в смежных дукцию. Предприятие активно осуществляет из производствах, кто то начал «с нуля». Но благодаря дательскую и выставочную деятельность. Царско тому, что силами самой мастерской непрерывно шел сельская янтарная мастерская имеет богатый опыт поиск новых технологий обработки и колорирова участия в международных выставках, проходив ния янтаря, техники воссоздания флорентийских ших в США, Германии, Дании, Японии, Финлян мозаик, вновь пришедшие сразу включались в ра дии и др. Но, несомненно, главным делом жизни бочий процесс и овладевали новой специальностью художников камнерезов, работающих в этой мас в рекордно быстрые сроки. За эти годы в мастерской терской, является воссоздание Янтарной комнаты.

сложился коллектив профессионалов высочайше Они осуществили работу, не имеющую аналогов в го класса. С уверенностью можно утверждать, что мировой реставрационной практике. Возрожден сформировалась новая уникальная петербургская ный интерьер Екатерининского дворца в Царском школа реставраторов — Царскосельская янтарная Селе войдет в историю как памятник подвижниче мастерская, не имеющая себе равных. скому труду и виртуозному мастерству современных Руководит Царскосельской янтарной мастер реставраторов — наследников лучших традиций ской художник реставратор высшей категории янтарного искусства XVII–XVIII вв. Безусловно, Б. П. Игдалов. Накопленный опыт, технологиче работа по восстановлению утраченного шедевра ские и научные разработки позволяют этой мас может служить прекрасной иллюстрацией к сло терской осуществлять реставрацию и воссоздание вам Д. С. Лихачева: «Чтобы сохранить памятни произведений декоративно прикладного искусства ки культуры, мало только платонической любви из янтаря, кости, дерева, цветного камня, а так к своей стране, любовь должна быть действенной»

же выполнять уникальные авторские работы (Д. С. Лихачев. «Экология культуры»).

*** К. С. ПИГРОВ: — Иван Петрович, спасибо за заключается трагический пафос реставрации. Вспо блестящий доклад и за то дело, которое Вы возглав минается немецкий анекдот. Разговаривают два ар ляете. Сначала у нас был доклад о пространстве, хивариуса — старый и молодой. Молодой спраши теперь Вы заставили нас философски обратиться к вает: «Что нам делать со старыми документами?»

проблеме времени — ведь реставрация имеет отно Старый отвечает: «Старые документы надо выбро шение ко времени. Я бы сказал, что в проблеме вре сить, но прежде сними с них копии». Это снятие мени есть некоторый трагизм, реставратор — это копий напоминает мне процесс реставрации, это «трагический» работник. в чем то кафкианское занятие — реставрировать.

Вы начали с некой аксиомы: решение Петра И. П. САУТОВ: — Я вижу это по другому: мы со насчет города гениальное, Петербург — это удача. храняем свою историю, свои корни. И мне приятно, И я подумал: а есть ли в мире города неудачи, с чем что я уже 40 лет этим занимаюсь, и сегодня люди мы могли бы сопоставить наш случай? Петербург, приезжают в музей. Хотя мы, честно говоря, в своих безусловно, город удачи, несмотря на болото. А ес методиках отступаем от Венецианской хартии (1956), ли посмотреть на мир? где говорится о том, что памятник архитектуры на до сохранять только в авторском решении — нельзя И. П. САУТОВ: — Есть, например, «промыш ничего ни добавлять, ни убавлять. Но если все же ленные центры», в частности Череповец. Там пло что то добавляете, то это не должно контрастировать хие условия для проживания людей.

с авторским решением. Если бы мы оставили наши Г. Ф. СУНЯГИН: — Иван Петрович, а каковы дворцово парковые ансамбли в руинах как напоми наши шансы превратиться в русский Детройт?

нание о войне и варварстве фашистов, то вряд ли И. П. САУТОВ: — Если сегодня рассматривать кто либо захотел бы смотреть на эти памятники.

проблему строительства «Охта центра», может быть, К. С. ПИГРОВ: — Валентина Ивановна Матви действительно город должен развиваться. Но почему енко подписала долговременный план преобразо бы не развиваться в роли города спутника на окраине, вания Петербурга, который должен стать мировым за Рыбацким? В результате изменения государствен транзитным городом. Как Вы думаете, что останет ного строя в 1990 х гг. мы многое потеряли, потеряли ся от города, если он станет транзитным?

производство, промышленность, но люди то и школа И. П. САУТОВ: — Петербург должен быть ту остались. И то, что сегодня в три раза увеличен за пос ристским центром и, как многие европейские горо ледние годы бюджет города, — это же действительно да, жить на доходы от туризма. Например, ежегодно результат привлечения сюда денежных потоков и 2 млн туристов приезжают в наш музей заповедник строительства крупных промышленных предприя и проводят там по полтора два часа. Если бы в Цар тий. Правильным решением здесь является вывод ском Селе были гостиницы и люди останавливались промышленных предприятий из центра города на его в этом экологически чистом районе на 2–3 дня, окраины или за кольцевую дорогу. Надо сохранить можно было бы очень быстро «поднять» город. Ту город и его объемное пространство, сложившуюся ризм привлечет деньги, и город будет жить, как структуру и его неповторимость. Да, город плоскост многие другие города в Европе.

ной, но наши предки, строя, создавали доминанты в К. С. ПИГРОВ: — Но они не превращаются в ми виде шпилей, куполов, которые эту монотонную ли ровые города.

нию украшали и как то ее разнообразили. Но был, И. П. САУТОВ: — У каждого из них своя судьба.

повторюсь, человечный масштаб.

К примеру, Таллин — изумительный маленький К. С. ПИГРОВ: — Иван Петрович часто употреб город с узкими улочками, но никому в голову не при ляет слово «остановить»: остановить мгновение, дет расширить их для проезда фур. Так же и в других остановить время. Повторю: в этом, на мой взгляд, К. Г. Исупов европейских городах. Хорошо, что мы сохраняем ис тому что сегодня петербургские объекты культуры торический центр города. Немного жаль, что около получают из городского бюджета больше, чем мы, 10 лет назад мы стали подведомственны Москве, по подчиняясь Министерству культуры.

К. Г. Исупов МИСТИКА И МЕТАФИЗИКА ПЕТЕРБУРГА Диалог с Петербургом на уровне мистических ет статус Антихристова Града, на фоне которого проекций сознанием его природы оказывается од осиротевшая Москва вдруг повысилась в ранге как носторонним и диалогом в этом смысле не явля первопрестольный центр Святой земли и Русский ется. Город откровенно поглощает проективный рай. Для истории общественной психологии рожде опыт собеседника, насыщаясь и все более темнея ние Петербурга есть рождение самосознания нового в сгущающейся глубине собственного смысла, ни типа, которое, быстро исчерпав возможности рацио чего не отдавая взамен, никак не раскрываясь на нального объяснения петербургского чуда, оказа встречу Другому и другим. Результатом мистиче лось принужденным к созданию новых технологий ской встречи «Я» и каменной личности Петербурга исторического самоопознавания и идентификации.

остается тревога, глухое молчание Города, необра Такими новыми технологиями стали внерацио тимо растущая дистанция. Мистический объект нальные формы символического мироощущения:

такой степени закрытости перестает быть похожим миф (мифология мирового города) и мистика (по на нечто объективное (при всем его умении овне стижение непостижимого). Их новизна заключа шнять, социализовать, присваивать, порабощать лась в том, что: 1) новая столица эксплуатирует «Я»), но превращается в элемент субъективного политическую мифологию Третьего Рима (имити медитирования, что делает его, по известному за руется римская атрибутика при одновременном кону деформирующего присутствия «Я» в объекте, обострении полемики с «папежным» Римом «пер окончательно неуловимым. Петербург становится вого и третьего изданий»);

2) испытывается новый проблемой самосознания, объективированного ус тип творчества — социальный эксперимент утопия, ловно — в виде ментального ландшафта. Поэтому размах и человеческая стоимость которых могут Петербург не мистический объект, но метаобъект надеяться на оправдание лишь в векторе вечности контроля процедур мистического понимания. Кри (метаисторического снисхождения далеких потом терий мистического знания — в непосредственной ков), то есть за пределами логически построенной («эстетической») убедительности и своего рода ду аксиологии. Россия вступила в новый план своей ховной сытости, удовлетворенности самоценным и истории, то есть своей Судьбы: она осознает себя самоцельным мистическим опытом. Однако имен на новом, если не последнем, витке творческого но этого опытного результата нам от общения с соучастия в промыслительном (лишь мистически Петербургом не дождаться: в его подманивающем, постижимом) Божьем Домостроительстве.

провоцирующем предстоянии сознанию «Я» нет «Противуестественное» рождение Петербурга обетования истины, нет обещания диалогической было осознано по аналогии с первородным грехом правды. Петербург внутренне закрыт в своей ирра и вненаследственным фиктивным родством. Чем циональной тайне, он надменно отторгает посяга больше рос в ауре невской столицы комплекс «не ния на свои смысловые границы, со всей гордыней законности», тем решительнее ее внешнее тело исторической монады, замкнувшей мировой опыт отвердевало в каменном щите имперской мощи.

вне мирного безумия. Всей своей тварно организо Одержимый виной Прометея, населенный образа ванной мистикой механизм Петербурга претендует ми чужих культур масок, Петербург таит в ноуме на замещение органической мистики Натуры. нальной своей глубине грех ложного первородства, Петербург — памятник русского онтологиче мнимого историзма и личную тайну ни в чем не ского дерзания и ренессансного человекобожеско уверенного Существа Механизма цивилизатор го энтузиазма. Новизна «вдруг» возникшего Гра ского гомункулюса, если не Голема. Престольное да на опасном краю Государства (о чем говорил самочиние юного Града как бы заранее обессили Дидро, ссылаясь на С. К. Нарышкина) и перенос вало поиски национальным эросом диалогических столицы стали актами трансценденции нацио средств взаимопонимания. Петербург переживает нального опыта, полной ломкой традиционных трагедию внедиалогического одиночества: на фоне историко телеологических стереотипов и глубо непрерывного спора с Москвой Петербург наедине ким потрясением всего национального тела Рос с петербуржцами немотствует. Город изначально сии, впервые осознавшей кардинальную разлуку оказался в упаковке стереотипов библейской гор между душой (Москвой) и логосом (Петербургом). дыни: Город Вавилон (Е. Милькеев, В. Белинский, Исход государей в «чужую землю» означил траге А. Герцен, Н. Огарев), Город Блудница (Д. Ахшару дию десакрализации царской власти: меж пома мов. «Гора высокая…», 1848;

А. Григорьев. «Город», занием на царство (ритуальная санкция) и самим 1845);

популярные в XIX–XX вв. темы мировой царством легла глубоко демонизованная смысловая лжи и поддельной жизни (Н. Гоголь, Ф. Тютчев;

и географическая дистанция. Петербург получа демократическая традиция;

символизм) неизменно связываются с образами ролевого поведения оби Профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, тателей Северной Пальмиры. После Н. Языкова доктор философских наук.

344 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность («Мой Апокалипсис», 1823) и В. Печерина («Тор градцы — в героев трагической вины, но не в вы жество Смерти», 1833) навязчивой темой поэзии и соком античном смысле, а в самом вульгарном, публицистики становится столичный «танец Смер конъюнктурнопо литическом. Этой ложной вменен ти» (от «Бала» В. Одоевского, 1825, до «Танца маг ной им виной была дискредитирована благодатная нитной иглы» М. Зенкевича, 1909). Апокалипти возможность исторического катарсиса, ожиданием ческая прототипия и танатологическая огласовка которого жила мистеризованная Петром русская придала Петербургу статус мистического объекта. действительность. Как с высоты Голгофы христи Но именно «объектом», овнешненно предстоящим анскому человечеству открылась эсхатологическая всякому зряшному любопытству, ему менее всего перспектива мирового времени, так и Петербург, хотелось оказаться. Проблемная загадка Города с его запасом будущего, с приданной ему энергией приоткрывается в иной его роли — в качестве ос культурного сознания, оказался генератором новых новного субъекта мистерии русской истории, рус структур исторического мышления. Более того, Пе ского пути. Мистерийное состояние мира призвано тербург — как генеральная «стрела» русского пу к решению двойной задачи: 1) осуществить высокий ти и как центральная экзистенция национального сакральный замысел сюжет;

2) поставить в смысло бытия — всегда впереди своих современников. Пе вой центр мистерии жертву, абсолютная необходи тербург — Вечный город, поэтому диалог с ним на мость которой диктуется взысканием оправдания, языках актуальной минуты безнадежно устарева спасения и искупления. Образ петербургской мис ет, не успев начаться. Петрополь хронологически терии переживает две амбивалентно единые ста молод, но воспринимается как музей глубокой ста дии развития: от Града Молоха, Города Вампира, рины. Архитектурная эклектика Города не имеет Города Палача и Города мертвых до Города Жертвы, возраста, его душа возросла в метаистории. Именно Города Одиночки и Города — тоскующего кам в Питере возмужали философы, которые строили ня. Гибельные разливы Невы описаны в ритмике не «картину мира» (как московские православные катастрофического возмездия. Чтобы рассказать софилоги визионеры), а метамировоззрение (неокан о «злополучии Петрополя», Дм. Хвостову понадо тианство;

монадология Н. Лосского;

историософия бились и «Божий меч», и Архангел Михаил, и при Л. Карсавина: богословие культуры Г. Федотова;

мирительная формула: «Пусть есть погибшие — похищенная у Иоахима Флорского мистика Треть но верно нет сирот» («Послание к N…», 1824). Город, его Завета у Н. Бердяева и в кругу Мережковских;

утвержденный на костях своих строителей, не мог символистский универсализм Вяч. Иванова;

мета не восприниматься как гигантский некрополь. На абсурд обэриутов;

вестнические интуиции Я. Друс чиная с Гоголя и Достоевского, Петербург подается кина;

диалогика М. Бахтина). Тайна Петербурга в поэтике иношнего мира, обители теней, призраков — в самодостаточном знании им своей метаистори и фантомов. Белые ночи и газовое освещение улиц ческой миссии. Можно ли о ней проговориться? Ес довершили фантасмагорический облик призрачно ли вслушаться в Петербург как извне явленное ка го Города, населенного живыми мертвецами (Я. По менное «высказывание», то оно, как всякая «мысль лонский. «Миазм», 1868). В Граде Обреченном уста изреченная», есть ложь. Невская столица — фасад новляется преемственность смерти и наследование ный город фасадной империи — лишь нечаянно мо жертвенного приоритета. Петербург, «опоясанный жет «добраться до правды» (словечко Достоевско гробами» (Н. Некрасов. «Несчастные». 1856), тес го). С точки зрения градостроительной стилистики нит живое обитаемое пространство погостами;

да Петербург — сборная мимикрия мировых столиц, же в фельетонном жанре эта тема прорабатывается архитектурная шпаргалка. Спросим себя голосом в тонах стоического равнодушия (В. Гаршин. «Пе К. Тредиаковского: «Санкт Петербург не образ есть тербургские письма», 1882). Образ Города кровососа чему?» («Похвала Ижерской земле», 1752). Привыч усилен в ХХ в.: «О город крови и мучений…» (П. Со ка к эмфатическим именованиям «Русский Париж»

ловьев. «Петербург», 1915);

«Черным вампиром бо («Берлин», «Рим», «Лондон», «Венеция» и пр.) ко лото / Кровь их (людей. — К. И.) сосет» (В. Князев. ренится в эффекте ложной памяти, переживаемом «Проклятый Город», 1914). Добровольность жертвы иностранцами в Петербурге: западноевропейцы «уз делает ее избыточной и даже обыденной. Апокалип нают» в Городе родные черты. Многоликий Петер тическая перспектива Города Гекатомбы наводила бург выставляет стилистический Иконостас Европы, на мысль о бесполезности, если не тайном замысле не будучи таковым (поэтому и православная его ико жертвенной неутомимости ненасытной Столицы. ничность если не ложна, то замаскирована инород Казалось, Петербургу суждено было перед всем ным окружением). Город Личина и Город Личина, миром показать бесчеловечную самоценность жерт русско нерусский Петербург есть апофатическая вы: как только она становится обиходным атрибутом репрезентация русского духа, российской характе мирового города, сам Город, по известному закону рологии и национальной психологии. Петербург не мифологической инверсии (Вяч. Иванов. «Все — анти Москва и не ино(вне)московское;

Петербург не жрец и жертва»), из палача обращается в жерт «Запад» и не «Восток», не евразийская альтернати ву. После 1934 г. и блокадной Голгофы Ленинград ва, а пространство диалога этих ипостасей, отяго превратился в общероссийский Город Жертвенник щенное возможностью их метафизического синтеза.

(без благодатных посулов искупления), а ленин Это хорошо понимали в эпоху Серебряного века.

*** К. С. ПИГРОВ: — Вот, смотрите, это вам не про уважаемый Константин Глебович. Пожалуйста, странство и не время, это потустороннее измерение вопросы.

города, который переживается экзистенциально, Г. Ф. СУНЯГИН: — Константин Глебович, мо превращается в могилу. Вот о чем нам говорил жете ли Вы прокомментировать разговоры о том, Н. А. Синдаловский что город постоянно, уже 300 лет, умирает. И что города: «годами юный, ветхий славой». Ведь тог можно сказать о его способности возрождаться? да Петербургу еще 300 лет не было, намного мень Так, скажем, столицу перенесли в Москву при Пет ше — небольшой возраст для города. Но «ветхий ре II, а через два года она сюда вернулась. Видите ли славой». То есть он имеет в виду общероссийскую, Вы какие то другие метафизические основания для общегосударственную историческую память. Это жизни Петербурга? памятью насыщается город. Вдобавок это «четвер К. Г. ИСУПОВ: — Метафизика тут ни при чем. тый Рим», которому, как известно, «не бывать».

У Петра Ершова, автора «Конька Горбунка», в Мы живем в «четвертом Риме». Это делает его веч стихотворении «Прощание с Петербургом» есть ным городом без всяких метафизических предпо замечательная строчка, поясняющая бессмертие сылок.

Н. А. Синдаловский НАЦИОНАЛЬНОЕ МНОГОЦВЕТЬЕ ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОРОДСКОГО ФОЛЬКЛОРА Для Петербурга понятие «многонациональ был настолько высоким, что среди русских молоч ный» никогда не было ни пропагандистской идео ниц сложилась языковая традиция произносить логической формулой, ни расхожим литературным «молоко», «масло», «сливки» на финский манер, штампом.

Петербург действительно с самого своего демонстрируя тем самым высокое качество своего рождения был многонациональным. Первыми его товара. А широко распространенный в Петербурге строителями были финны, издавна населявшие XIX в. образ девушки молочницы с Охты был запе Приневскую низменность. Первым архитектором чатлен Пушкиным в «Евгении Онегине»: «С кув был швейцарец итальянского происхождения Доме шином охтенка спешит, / Под ней снег утренний нико Трезини. Первым генерал полицмейстером — хрустит». Кроме молока финские крестьяне снаб португальский еврей Антуан Девиер. Прорубив жали постоянно растущее население столицы и «окно в Европу» для россиян, Петр Великий широ другими продуктами — как животноводства, так и ко распахнул двери России для европейцев. В Пе земледелия. Постепенно складывался так называе тербург буквально хлынул поток ремесленников мый «Финский пояс Петербурга», обитатели кото и торговцев, корабелов и волонтеров, кондитеров рого, или «пригородные чухны», как их называли и строителей разных национальностей. Город гор в обиходной речи, долгое время довольно успешно дился своей многонациональностью. На масленич справлялись с этой задачей.

ных и пасхальных гуляньях балаганные деды, не Финские крестьяне были постоянными и не торопливо раскручивая бумажную ленту потешной пременными участниками всех, особенно зимних, панорамы с изображениями различных городов, петербургских народных гуляний. Тысячи извоз бойко слагали рифмованные строки: чиков наезжали в Петербург на две короткие мас леничные недели со своими легкими расписными, празднично украшенными санями, которые, как А это город Питер, и их возниц, петербургские обыватели называ Которому еврей нос вытер.

ли «вейками», что в переводе с финского означа Это город русский, ет «друг», «товарищ», «брат». Считалось, что не Хохол у него французский, прокатиться на Масленице, как тогда говорили, Рост молодецкий, «на чухне» — все равно что и самой Масленицы не Только дух немецкий!

видеть. Это было красиво и весело, а главное — де Да это ничего — проветрится.

шево. Дешевле, чем у русских ямщиков. Плата за Вопреки расхожему мнению, ведущему свое на проезд в любой конец города составляла тридцать чало от блестящей пушкинской метафоры «на бе копеек. Широкой известностью пользовалась в Пе регу пустынных волн», Петербург вырос далеко не тербурге поговорка финских легковых извозчиков, на пустом месте. Только в границах исторического которую, коверкая язык, любили повторять горо центра города существовало около сорока различ жане: «Хоть Шпалерная, хоть Галерная — все рав ных поселений. Некоторые из них еще до шведской но рицать копеек».

оккупации Приневья принадлежали Новгороду. «Вейки» в Петербурге были любимыми персона Однако большинство этих поселений были фински жами городского фольклора. До сих пор от старых ми. До сих пор в топонимике многих районов Пе людей можно услышать: «расфуфырился, как вей тербурга отчетливо слышатся финские корни: Куп ка», «вырядился, как вейка». Вместе с тем их назы чино, Парголово, Автово, Шушары, Токсово… вали «желтоглазыми», или «желтоглазыми гужее В начале XVIII в. район от Мойки в сторону дами», чаще всего не понимая этого насмешливого, современной Дворцовой площади, где находилась а порой и бранного прозвища. На самом деле оно финская слобода, называли Финскими шхерами. появилось еще в первой половине XVIII в. В 1735 г.

Проживали финны и на Выборгской стороне. Они был издан указ, обязывающий всех петербургских старательно подчеркивали свою самостоятель извозчиков красить свои экипажи в желтый цвет.

ность и автономность, и даже Петербург называли О финнах ходили добродушные анекдоты.

по своему — Пиетари. Авторитет трудолюбивых Приехал чухна на Пасху в Петербург и по совету и добросовестных финских крестьян в Петербурге русских приятелей пошел в церковь. «Ну как, — 346 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность спросили его приятели, когда тот вернулся, — по вянской кириллицы «X», утратила мягкость своего нравилось?» — «Понравилось то понравилось, толь голландского произношения и стала произноситься ко вот ничего не понял. Выходит поп и, обращаясь по русски твердо: «хер», а вся лексема в русской к толпе, кричит: “Крестовский остров”, а толпа ему транскрипции превратилась в расхожее ругатель хором отвечает: “Васильевский остров”». Русские ство. Впрочем, голландцы тут ни при чем.

хохочут над простодушным финном, которому в Среди этнических групп населения Петербур обыкновенном «Христос воскрес — воистину вос га немцы на протяжении всей истории города не крес» слышатся названия островов. Финн не пони изменно занимали второе место после русских.

мает, но тоже смеется. Пик немецкого присутствия пришелся на конец До сих пор в Петербурге бытует ругательство: 1860 х гг. Статистика утверждает, что в 1869 г.

«чухна парголовская». Впрочем, скорее всего оно немцы составили 6,8 % всего населения столицы.

имеет не национальный, а территориальный харак Однажды среди русских славянофилов была да тер, как «шпана лиговская». Ни враждой, ни нена же предпринята неуклюжая попытка противопо вистью, ни антагонизмом это не назовешь. Те же ставить так называемый «немецкий Петербург»

русские известную поговорку: «Поскребите любого исконно «русской Москве». Понятно, что в мно русского — и вы обнаружите татарина» с легкостью гонациональном Петербурге такая попытка была готовы были изменить в пользу финнов. Вариант заведомо обречена на провал. Но круги на воде от «Поскреби любого русского — и обнаружишь чу камня, брошенного патриотами тогда, можно раз хонца» находил подтверждение в многовековом глядеть и сегодня. До сих пор известен перифраз на соседстве славянских и финно угорских племен, пресловутую тему: «Что хорошо питерцу — немцу, некогда совместно проживавших на территории как известно, смерть».

Восточно Европейской равнины. Поиски общих В первой четверти XVIII в. немцы чаще всего корней иногда приводят к неожиданным результа селились в центре Петербурга. Известно, что Адми там. Местные финны утверждают, что русская пого ралтейский остров в народе именовали Немецкой ворка «Почем фунт лиха?» этимологически восходит слободой. Вторым районом по численности немцев к финскому слову liha, что означает обыкновенное был Васильевский остров, точнее, его восточная «мясо», которое окрестные финны в избытке заво часть. Аккуратные, добросовестные и талантливые зили на питерские рынки и фунтами продавали го умельцы, они снискали среди горожан всеобщее рожанам. Видимо, фунт мяса стоил не так дешево, уважение, а такой фольклорный фразеологизм, как если в фольклоре liho могло трансформироваться «василеостровский немец», стал символом добро в «беду» или «несчастье». тности, основательности, солидности и благополу После финнов, которые здесь жили и считались чия. Когда петербуржцы хотели кого то похвалить, аборигенами приневского края, первыми иност именно так и говорили: «какой то весь добротный, ранцами, появившимися в новой столице, видимо, на иностранный лад, вроде василеостровского следует считать голландцев. Herr aus Holland, что немца».

буквально значит «человек из Голландии», появил Селились немцы, как правило, обособленно — ся в Петербурге едва ли не в первые недели сущест слободами. Одна такая немецкая слобода находи вования города. В связи с этим любопытна легенда лась на Выборгской стороне, вблизи Лесного про о корабле с золотом, которое Петр дал дружествен спекта. По местному сентиментальному преданию, ной стране в виде займа. Корабль будто бы затонул, в ней жили две семьи, дети которых — молодой ре застигнутый бурей где то недалеко от Кронштадта. месленник Карл и дочь булочника красавица Эми До сих пор этот эпизод из жизни раннего Петер лия — полюбили друг друга. Однако их родители год бурга будоражит умы кладоискателей всего мира. за годом не давали бедным влюбленным согласия Согласно другой легенде, однажды Петр спросил на брак. «Подождем, пока Карл будет зарабатывать голландского шкипера, где ему кажется лучше: достаточно, чтобы начать откладывать “зайн кляй в Архангельске или в Петербурге. «Все бы хорошо нес шатц (свои маленькие сбережения)”», — гово здесь, — ответил тот, — да нет оладий». И государь рили они. И дети покорно ждали своего счастья.

в тот же день угостил его у себя оладьями и велел Через десять лет Карл стал зарабатывать вполне всегда готовить их для голландских шкиперов. Из достаточно и уже отложил некоторое «шатц». Но вестно, что давней и страстной мечтой Петра I бы родителям этого показалось мало, и они опять ска ло перенести основной объем внешнеторговых мор зали: «Найн!» Прошло еще двадцать лет. И снова ских перевозок из Архангельска в Петербург. дети услышали категоричное «Найн!» И тогда пя Кроме следов голландского присутствия, со тидесятилетние Карл и Эмилия посмотрели друг на хранившихся в современном Петербурге в виде друга, взялись за руки, пошли на Круглый пруд и топонимов «Голландский дом» (как называют дом бросились в него. Когда наутро их тела вытащили голландской церкви на Невском проспекте, 20) и баграми, они все еще держали друг друга за руки.

«Голландский квартал» (квартала вокруг него), И тогда «господин пастор» и «господин учитель»

голландцы постоянно напоминают о себе широко посоветовали прихожанам назвать их именами известным фразеологизмом, окрашенным на рос улицу, чтобы отметить «удивительную любовь и не сийской почве в откровенно вульгарные тона. Дав менее дивное послушание родителям».

няя дефиниция моряка, прибывшего из Голландии: Улица Карла и Эмилии просуществовала до Herr aus Holland (напомним еще раз, что это всего 1952 г. В тот год ее переименовали в Тосненскую.

лишь «человек из Голландии») попав в русский Затем и она исчезла с топографической карты Пе язык, прижилась, но расцвела уже в новом каче тербурга. В 1975 г. Тосненская улица растворилась стве. Первая часть этой лексической конструкции, в застройке проспектов Раевского и Тихорецкого.

созвучная с названием двадцать третьей буквы сла Впрочем, могила влюбленных Карла и Эмилии — Н. А. Синдаловский простой металлический крест в ограде — долгое петербургские татары забивали лошадей. В народе время была хорошо известна жителям Лесного про остров называли Татарским. В XIX–XX вв. прото спекта вблизи Политехнического института. Гово ки были засыпаны и «Татарский остров» прекратил рят, что она всегда была украшена свежими буке свое существование.

тиками цветов. Согласно документальным свидетельствам, С началом Первой мировой войны и потом — в го первые евреи появились в Петербурге при Пет ды революции и Гражданской войны — количество ре I. В ближайшем окружении императора было немцев в Петербурге резко поубавилось, а затем они относительно много крещеных евреев. Польским и вообще в городе стали незаметны. Только в 1945 г. евреем был вице канцлер Петр Шафиров, порту немцы вновь появились на улицах Ленинграда, но гальским — первый генерал полицмейстер Девиер, уже в ином качестве. Они были военнопленными. испанским — любимый шут Петра Ян Акоста.

В основном их использовали на строительных и Но по большому счету евреев в Петербурге не восстановительных работах. Ленинградцы стар было до 1770 х гг. Только после присоединения к шего поколения хорошо помнят многочисленные России Польши и Литвы, в результате чего евреи, бригады пленных немцев, занятых восстановле проживавшие на этих территориях, автоматически нием разрушенного войной города. И опять, как и стали подданными Российской империи, они поя много лет назад, немецкое трудолюбие и аккурат вились в городе. Постепенно центр российской ев ность стали гарантией высокого качества построек рейской жизни перемещался в Петербург.

и тщательности их отделки. Всего в Ленинграде Основным районом расселения евреев в Пе пленные немцы возвели 293 дома. Фольклор вновь тербурге была Коломна. Один из ее участков заговорил о немцах. До сих пор дома, построенные позади Мариинского театра в начале XX в., по ими в Новой Деревне, в обиходе называются «не свидетельству Осипа Мандельштама, в народе на мецкими домами», в Кировском районе на проспек зывали еврейским кварталом. Фольклорная тра те Стачек — «немецкими коттеджами», на Черной диция называть районы города по национальности речке — «немецкими особнячками». его основных жителей была продолжена и в совет Татары в Петербурге появились едва ли не сразу. ское время. Правда, тогда махровым антисемитам Казанские и астраханские татары были среди первых казалось, что евреи заняли весь город и даже его строителей Петербурга, согнанных сюда практиче центр, Невский проспект. «В кинотеатре “Коли ски из всех российских губерний. Они были заняты зей” что ни зритель, то еврей» — пелось в одной ан на строительстве земляной в то время Петропавлов тисемитской песенке. Хорошо известно, что после ской крепости. Здесь же и жили, вблизи Кронверк «победы социалистической революции» антисеми ского протока. Их войлочные юрты занимали боль тизм в Петрограде усилился. Как ни удивительно, шой участок, называвшийся в то время Татарской этому во многом способствовали сами титулован слободой, или Татарским становищем. Позднее здесь ные евреи. Так, объективно вполне можно считать был проложен переулок, названный Татарским в па антисемитом Л. Д. Троцкого (настоящая фамилия мять о тех первых петербургских татарах. Бронштейн), хотя он сам искренне верил в обрат По сложившейся впоследствии традиции та ное. Однажды, если верить фольклору, к нему при тары в Петербурге занимались в основном мелкой шли видные представители петроградской еврей торговлей. С этим родом деятельности связан и го ской общины. Они прямо заявили, что проведением родской фольклор о них. Так, первый в Петербурге так называемого «красного террора», в котором он толкучий рынок, возникший в 1710 г. на Березовом принимает активное участие, он, как еврей, нано острове, недалеко от Кронверка, в обиходе называл сит непоправимый вред собратьям по вере. По ут ся «татарским табором». «Татарским пассажем» верждению молвы, Троцкий ответил: «Я не еврей, называли в Петербурге крытый Александровский я — интернационалист». Надо сказать, что в это ве рынок, который занимал огромную территорию от рил не только Троцкий. По старой, как мир, анти Садовой улицы до Фонтанки вдоль Вознесенского семитской традиции в сознании обывателя евреем проспекта. Внутри этого рынка место, где торго считается любой носитель отрицательных качеств, вали так называемые «татары халатники», народ к какой бы национальности он ни принадлежал.

окрестил «татарской площадкой». Эти знамени Из фольклора известен пролетарский лозунг горя тые «халатники» были достопримечательностью чих предоктябрьских дней 1917 г.: «Долой еврея старого Петербурга. Они регулярно обходили Керенского, да здравствует товарищ Троцкий».

город, заглядывая во дворы и пронзительно вы К сожалению, евреи ответили гораздо позже — по крикивая: «Халат халат!» Их ожидали. На крик словицей, которую Троцкий уже не мог услышать:

выходили домработницы, за бесценок сбывая вы «Революцию делали Троцкие, а расплачиваются шедшую из моды одежду, стоптанную обувь, при Бронштейны».

шедшую в негодность или надоевшую домашнюю Таковы, согласно петербургскому городскому утварь. В Петербурге старьевщиков так и называ фольклору, корни советского антисемитизма, пик ли: «Халат халат». Упоминаниями о них букваль которого пришелся на послевоенные годы. Сигна но пестрит петербургская литература о городской лом к нему послужила пресловутая борьба с космо жизни XIX — начала XX в. политизмом и сфабрикованное затем «дело врачей».

Национальный татарский обычай употребле Откровенно антиеврейской политике предшество ния в пищу конского мяса оставил в фольклоре вали лицемерные акции, которые должны были свой след. В свое время Крестовский остров был доказать мировому общественному мнению, что в изрезан протоками, прорытыми во второй полови СССР и в помине нет ни национализма, ни антисе не XVIII в. для осушения болотистой почвы. Про митизма. Так, в самый разгар кампании по борь токи образовывали островки, на одном из которых бе с космополитизмом «лучший друг» всех евреев 348 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность Иосиф Сталин неожиданно приказал издать молит В конце 1980 х — начале 1990 х гг. благодаря венник на иврите. В Ленинграде собрали издателей, известным демократическим изменениям в Рос которые, несмотря на свое еврейское происхожде сии положение заметно стабилизировалось. Выезд ние, не знали ни слова на этом языке. Тем не менее, евреев из страны несколько сократился. Фольклор согласно легенде, они достали молитвенник 1913 г. тут же на это отозвался. Канал Грибоедова стали на и отдали его в типографию. Когда тираж был го зывать «Суэцким каналом».

тов, оказалось, что сборник начинался молитвой за Армянское радио спросили: «Чем отличается здравие царя Николая II. Тираж пустили под нож. канал Грибоедова от Суэцкого канала?» — «Евреи Что стало с издателями, догадаться нетрудно. на канале Грибоедова живут по обе его стороны».

Цветущее древо государственного антисемитиз Понятно, что, кроме упомянутых националь ма регулярно приносило горькие плоды. Смачные ностей, среди жителей Петербурга были предста анекдоты ненавязчиво напоминали, кто есть кто. вители и других многочисленных народов, которые Чтобы не забывали. «А вы знаете, что Ломоносов внесли свой вклад в сокровищницу петербургского городского фольклора. Всех их не перечислить. Од еврей?» — «С чего вы взяли?» — «Настоящая его нако бесспорно, что именно благодаря им Петербург фамилия Ораниенбаум».

Наконец, евреи попробовали огрызнуться. Дру стал неким уникальным полигоном, универсаль гой анекдот. В отделе кадров: «Имя? Отчество?» ной лабораторией, где истории представилась ред кая возможность не только реализовать мощный — Аркадий Исаакович». — Еврей?» — «Нет». — потенциал наиболее пассионарной, по выражению «Но ведь Исаакович?» — «По вашему, если Исаа Льва Гумилева, части народа, но и сохранить нацио киевский, то уже не церковь, а синагога?»

Накануне московских Олимпийских игр 1980 г. нальные особенности всех групп населения. И при в обмен на некоторые уступки Запада был разрешен всем этом именно в Петербурге родился уникаль выезд евреев из Советского Союза. Поток эмигра ный термин, которым петербуржцы обозначают ции оказался таким мощным, что не появиться свою национальную принадлежность. Этот термин анекдотам на эту захватывающую тему было просто далек от подлинной научности, но он безупречен нельзя. И они появились. Если эмиграция пойдет как по форме, так и по содержанию. Как утверж дает городской фольклор, на вопрос о национально такими темпами, то в стране останутся всего сти жители Петербурга все чаще и чаще отвечают:

два еврея: в Ленинграде — Аврора Крейсер и в Моск «Петербуржец».

ве — Мишка Талисман.

*** К. С. ПИГРОВ: — С точки зрения Гумилева, многонациональных общин. Одна форма напоми действительно петербуржец — это этнос, то есть нает котел, в котором все переваривается, а вто жители Петербурга — это этническая общность. рая — лоскутное одеяло, где нации существуют, Н. А. СИНДАЛОВСКИЙ: — К счастью, да. как лоскутки на одеяле, обособленно. Благодаря Г. Ф. СУНЯГИН: — Как получалось, что Петер отсутствию традиций и желанию создать их и воз бург был местом, где сохранялись национальные осо никла такая общность — петербуржцы. Мало кто бенности и одновременно эта сохранность никак не говорит: «Я саратовец» или «Я по национальности мешала активной ассимиляции в русскую культуру? москвич» — только в Петербурге кому то в голову Н. А. СИНДАЛОВСКИЙ: — Мне кажется, в Пе пришла эта удивительная мысль — петербуржец, тербурге присутствуют две формы существования и ее подхватили, это стало фольклорной идиомой.

В. И. Адишев МУЗЫКАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ЖЕНСКИХ ИНСТИТУТАХ И КАДЕТСКИХ КОРПУСАХ ПЕТЕРБУРГА (Конец XIX — начало XX в.) воспитания признавалось искусство. В связи с этим В рассматриваемый период в Петербурге функ художественное образование занимало в данных ционировало 10 женских институтов (институтов школах значительное место. Особенно большое благородных девиц) и 5 кадетских корпусов, вклю внимание уделялось музыкальному образованию.


чая общие классы Пажеского корпуса. Эти учебные На рубеже 1880–1890 х гг. для указанных ти заведения представляли собой средние общеобра пов школ петербургскими музыкантами (профес зовательные школы закрытого типа преимущест сорами местной консерватории, преподавателями венно для детей дворян. Сословная однородность Певческой капеллы) были разработаны новые кон учащихся, закрытый (интернатный) строй были цепции и программы музыкального образования.

отличительными особенностями данных школ. Ос Теоретический фундамент концепций составили нование воспитательно образовательной доктрины выдвинутые и обоснованные отечественными фи этих учебных заведений составляли ценности рос лософами, учеными педагогами, музыкальными сийского дворянства, его представления об идеале деятелями идеи о целостной личности и целостном благородного юношества. Одной из приоритетных образовании, соборности, гармонии национального ценностей, необходимым элементом дворянского и универсального в культуре и образовании, преоб Заведующий кафедрой музыковедения и музыкальной ражающей силе красоты, особой ценности нацио педагогики Пермского государственного педагогического нального художественного наследия в образовании университета, кандидат педагогических наук, профессор.

В. И. Адишев и воспитании детей и юношества. В основание кон ство, двигаясь по индивидуальному образователь цепций был положен взгляд на музыку как обла ному маршруту. Предметом особой заботы в данных дающее мощным воспитательно образовательным школах являлись музыкально одаренные дети, им потенциалом искусство. Базовой в концепциях оказывались разнообразные формы поддержки.

являлась идея о необходимости дать всем воспи Музыкальное образование в петербургских жен танникам закрытых учебных заведений высоко ских институтах и кадетских корпусах было связа качественное общее музыкальное образование, но, взаимодействовало с различными сферами социо обеспечивающее их музыкальное, эстетическое и культурной практики, прежде всего с музыкальной нравственное развитие. Стержневыми в документах культурой. Деятели искусства, музыкальные уч были положения об обязательности и непрерывно реждения столицы активно участвовали в совер сти музыкального образования, широте его содержа шенствовании музыкального образования в данных ния, необходимости обучения детей наряду с хоро школах — от разработки его теоретических основ, вым пением игре на музыкальных инструментах, об концепций, учебных программ до сочинения музы организации в институтах и корпусах углубленного ки, ведения педагогической и музыкально организа преподавания музыкального искусства. торской работы. В свою очередь практика музыкаль Концепции и программы для женских институ ного образования в закрытых школах оказывала тов и кадетских корпусов содержали немало общих определенное влияние на профессиональную му положений, единых подходов к преподаванию му зыкальную культуру, выражавшееся, в частности, зыки, но имели и существенные различия. Общее в инициировании данными школами заказов ком было обусловлено существовавшей в женской и позиторам на создание произведений для детей, мужской школах единой установкой, включающей взращивании грамотных «потребителей» музы необходимость воспитания музыкально образован кального искусства, сохранении и упрочении через ного юношества, универсальность принципов и ме развитие детского хорового исполнительства нацио тодов обучения музыке;

различия — спецификой нальных певческих традиций, подготовке в сте институтов и корпусов, гендерным фактором. нах этих школ из числа одаренных воспитанников В рассматриваемый период в петербургских потенциальных абитуриентов для Петербургской женских институтах и кадетских корпусах прово консерватории, других специальных музыкальных дилась значительная работа по перестройке прак учебных заведений.

тики преподавания музыки в русле идей и устано Перестройка музыкально образовательной прак вок новых концепций и программ музыкального тики в институтах и корпусах не была беспроблем образования. В ходе преобразований эта практика ной, сопровождалась многими трудностями, в ней существенно изменилась. Музыкальное образова были свои недостатки. Эти явления обусловлива ние в данных школах стало всеобщим, непрерыв лись значительной новизной решавшихся задач, не ным, обязательным. В учебном процессе все более всегда достаточным ресурсным обеспечением пре утверждался взгляд на музыку как фактор духов образований, устойчивостью «обветшалых тради ного развития детей. Расширилось содержание ций музыкального преподавания».

музыкального обучения, во многом изменились Реализация на практике ведущих идей концеп методические подходы к преподаванию музыкаль ций привела к повышению качества музыкального ных дисциплин, разнообразнее стали пути и формы образования в большинстве столичных женских ин приобщения учащихся к музыкальному искусст ститутов и кадетских корпусов. Основными причи ву. Получило развитие углубленное преподавание нами, способствовавшими получению данного ре музыки. зультата, являлись: удачное решение проблемы на Характерными тенденциями в развитии прак теоретическом уровне (предварительная детальная тики музыкального образования были: постепенное разработка концептуальных основ музыкального увеличение в большинстве институтов и корпусов образования);

комплексный характер преобразова учебного времени, отводимого на уроки хорово ний, включавший программно методическое обес го пения и игры на музыкальных инструментах;

печение учебной деятельности, совершенствование возрастание роли светской музыки в содержании материальной базы образовательного процесса, об хорового обучения, постоянное обращение в рабо новление кадрового корпуса учебных заведений;

те с учащимися к оперной литературе, народному активное участие деятелей музыкального искус творчеству, преимущественно русскому;

преобла ства в перестройке музыкального образования;

дание в репертуаре ученических церковных хоров грамотное управление процессом преобразований.

музыкально духовных сочинений над обиходны Положенные в основание реформы музыкального ми напевами, постоянное введение в содержание образования идеи сопрягались с базовыми принци школьных уроков пения церковной музыки;

посте пами российской цивилизации, вытекали из них.

пенное увеличение числа ученических музыкаль В процессе преобразований в указанных школах ных коллективов (ансамблей, хоров, оркестров), утверждался приоритет духовного начала, актуа повышение уровня их исполнительской культуры. лизировался культурный и нравственный потенци Музыкально образовательной практике сто ал православия, получали развитие национальные личных женских институтов и кадетских корпусов традиции коллективного музицирования, упро был присущ гуманный характер. Образовательный чивалась значимость высоких образцов русского процесс в этих школах в значительной мере осу и западноевропейского музыкального искусства в ществлялся с учетом возможностей, склонностей, воспитании детей. Опора на традиции, преемствен способностей детей. В данных заведениях, особенно ность в музыкальном образовании явились одними женских институтах, были созданы условия, при из существенных факторов, обусловившими пози которых учащиеся постигали музыкальное искус тивный результат преобразований.

350 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность Многие аспекты теоретического и практическо ности каждого учащегося, удовлетворения его пот го опыта музыкального образования в петербург ребностей, развития наклонностей и способностей ских школах закрытого типа представляют цен в области музыки. По существу, институты и кор ность для современной музыкально педагогической пуса, будучи общеобразовательными учебными за науки и практики. ведениями, являлись в то же время своеобразными Данный опыт, думается, поучителен прежде музыкальными школами, предоставлявшими воз всего своей исходной установкой на воспитание раз можность всем желающим основательно обучаться носторонне образованного человека, обладающего музыке, включая занятия на различных музыкаль и высокой художественной, шире — эстетической ных инструментах. Думается, сегодня особенно культурой. Этой культуры как раз и недостает зна нужны, ценны общеобразовательные школы имен чительному числу выпускников современной шко но такого типа — дающие одновременно и общее, и лы. Сегодня необходимы более настойчивые шаги углубленное музыкальное образование. Эти шко по смене воспитательно образовательной парадиг лы становятся, как показывает практика, более мы — технократической на гуманистическую, при востребованными учащимися и родителями, что в которой школьное образование стало бы более оче современных условиях весьма важно для каждой ловеченным через соприкосновение учащихся и школы, и приближаются к тому образу учебного за учителей с художественной культурой, сокровища ведения, столь желаемому, где естественно научная ми мирового музыкального искусства. и гуманитарно художественная грани образования Опыт столичных женских институтов и кадет достигают определенной гармонии.

ских корпусов показывает, каким могло бы быть Сегодня не могут не привлекать внимания и не место музыки в современной общеобразовательной которые другие подходы к музыкальному образо школе — значительным, постоянным, при кото ванию, имевшие место в петербургских школах за ром ученики могли бы обучаться этому искусству крытого типа, — курс на приобщение учащихся к в течение всех лет их школьной жизни. Сегодня музыке через ее активное исполнение (хоровое, инс положение музыки в учебном расписании вряд ли трументальное), установка на формирование у детей можно назвать достойным — один часовой урок в культуры любительского музицирования, ориен неделю в основной школе и полное их отсутствие тация на основательное ознакомление учащихся с на старшей ступени. Необходимо принципиальное языком музыки, активное культивирование в шко изменение места музыки в структуре школьного лах разнообразных форм музыкального просвеще образования. ния, особая организация учебной деятельности для Представляется важной, глубоко оправданной одаренных детей. Все это, видимо, целесообразно установка петербургских школ закрытого типа на учитывать при выработке оснований современного создание условий для раскрытия потенциала лич школьного музыкального образования.


*** К. С. ПИГРОВ: — Пространство города задает город архетип, он задает некие образцы для даль музыка — это замечательно. Здесь прослеживается нейшего расширения по этой необъятной империи.

связь с предыдущими докладами. И еще спасибо Вам И там можно было бы провести параллели и через за последнюю реплику;

ведь Санкт Петербург — это образование.

Е. А. Кайсаров Д. С. ЛИХАЧЕВ О МЕСТЕ И РОЛИ ПЕТРА I В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР НОВОГО ВРЕМЕНИ И ДРЕВНЕЙ РУСИ рию, но также Псков, Новгород, Москву…»2. Так, Вопрос об отношении Нового времени к куль туре Древней Руси, отмечал Д. С. Лихачев, был в новгородских фресках второй половины XIV в.

для России XVIII–XX вв. одним из основных воп можно отметить появление сложных повествова росов ее культурного своеобразия1. Исследование тельных сюжетов, элементов перспективы и свето диалога этих культур имеет большое значение для тени, натуральных человеческих фигур, ландшаф понимания феномена Петербурга, который стал та. Писатели начала XV в. (Епифаний Премудрый, центром формирования культуры Нового времени Похомий Серб) с видимым интересом относятся к в России. внутреннему миру своих героев. Чувство движе Анализируя динамику культурных процессов, ния, проникающее в живопись, архитектуру, лите Д. С. Лихачев приходит к выводу, что культура ратуру, вызывает необходимость в точном отсчете движется и развивается не только путем изменений времени. Время узнают не только по колокольному внутри ее самой, но и путем накопления культур звону, но и по часам, появляющимся на городских ных ценностей. Появление элементов новой культу башнях. Характерной чертой русского культурно ры Д. С. Лихачев относит к XIV–XV вв., когда «мо го развития той поры было особое внимание к госу гучие токи нового предвозрожденческого движения дарственным интересам страны. В поисках опоры захватили не только Византию, Сербию и Болга для утверждения элементов новой культуры про является повышенный интерес к старому Киеву, Лихачев Д. С. Русская культура Нового времени и Древ няя Русь // Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и ми ровой культуре. СПб., 2006. С. 172. Там же. С. 98.

К. С. Пигров старому Владимиру, старому Новгороду, сказыва царе труженике, царе ученом, Петр заслонил со вшийся в письменности, архитектуре, живописи. бой многих людей, делами которых утверждалась Таким образом, новая культура с момента своего по новая культура. И здесь прежде всего надо назвать явления вступает в диалог со старой, традиционной имя царя реформатора Федора Алексеевича. Стра культурой, развивается через познание и усвоение дая тяжелой наследственной болезнью, он, тем не прошлого. менее, был чрезвычайно деятелен, любил верховую Наиболее ярко Д. С. Лихачев показывает взаимо езду, великолепно стрелял из лука. У него первого действие нового и старого в культуре на примере Ан появился маленький потешный отряд с игрушеч дрея Рублева. В имени Андрея Рублева соединились ным оружием. Еще в юности Федор Алексеевич высшие достижения древнерусской живописи. Его был европейски образованным и развитым чело ставили в образец всем иконописцам. В то же вре веком. Его личная библиотека насчитывала более мя в творчестве Андрея Рублева отражен интерес к 200 томов — по тем временам богатейшее собрание.

человеку, его индивидуальности, психологии. В нем Федор Алексеевич «весьма изрядно вирши скла сказалось непосредственное наблюдение природы, дывал», ценил живопись и музыку, знал польский человеческого тела. В его «Спасе» из Звенигородско язык и латынь. Он реорганизовал Боярскую думу го чина, апостоле Павле на фреске из Успенского со и приказы (можно считать, что с этих пор в России бора во Владимире и других произведениях явствен появилось правительство), реформировал судопро но ощущается русский национальный тип лица. изводство, налоговую систему и местное самоуп «Троица» написана на чисто религиозный сю равление. Много занимался строительством (пре жет, но на первый план выступает «человеческий доставил москвичам льготный кредит на постройку смысл»: сочувствие к страдающему человечеству, каменных домов), приказал мостить улицы. При раздумье о грядущих судьбах мира, необходимости его правлении была проведена первая канализа преодоления «ненавистной розни мира». ция, пока только в Кремле. На печатном дворе он Изучение закономерностей развития древнерус открыл типографию, независимую от церковной ской культуры привело Д. С. Лихачева к отчетли цензуры, служилым людям приказал носить корот вому представлению о том, что русская культура кие, более удобные кафтаны.

в течение нескольких веков «приготовляла собой» Новая культура, подчеркивал Д. С. Лихачев, переход к новой русской культуре со всеми ее обще развивалась в противопоставлениях и сопоставле европейскими чертами и особенностями. ниях с традиционной. Противопоставление старой Говоря о месте и роли Петра в становлении куль и новой культуры началось еще до Петра и его ре туры Нового времени и ее диалоге с культурой Древ форм. Оно выразилось в обращениях к польской и ней Руси, Д. С. Лихачев опровергает миф о его ре голландской эстетической культуре, в приглашени шающем вкладе в этот процесс. Петровская эпоха ях голландских мастеров «перспективного письма»

стала закономерным результатом всего развития и парсунного дела, в новых принципах в архитекту русской культуры, начавшей переходить от средне ре (можно вспомнить историю строительства Мос векового типа к типу Нового времени. ковского Кремля и, в частности, Успенского собо В заслугу Петру можно поставить то, что он вы ра, когда были приглашены мастера итальянского ступил в качестве «ускорителя» процесса перехода Возрождения, познакомившие русских строителей русской культуры к культуре типа Нового време с новыми технологиями, новым инструментарием, ни. Петр решительно и жестко сменил всю «знако проектировочными документами), в живописи, вую систему» культуры, придал своим реформам в новых принципах церковности.

демонстративный характер, активно заимствовал Несмотря на то что Петр всячески стремился западную культуру, сознательно стремился к тому, увеличить разрыв между Русью и Россией, диалог чтобы оборвать все связи с культурой Руси. культур продолжался. Правда, на его отдельных Д. С. Лихачев подчеркивал, что Петр как лич этапах «силы отталкивания значительно преобла ность был типичным порождением русской куль дали над силами освоения, над попытками к воз туры конца XVII в. Многие из идей и образцы рождению некоторых старых сторон русской куль поведения Петра уже присутствовали в царских туры». Необходимость культуры Древней Руси хоромах его отца Алексея Михайловича и брата вырастала вместе с ростом мирового значения рус Федора Алексеевича. Целенаправленно создавая ской культуры и увеличения ее веса в современной представление о себе как о царе преобразователе, цивилизации.

К. С. Пигров ГОРОД И «ОРГАНИЗАТОРЫ БОЛЬШОГО СТИЛЯ»

(Санкт-Петербург и С. П. Дягилев — С. П. Королев) Любая цивилизация представляет собой ном времени она непостижимым на первый взгляд естественно исторический феномен. Но, будучи образом достигает небывалой концентрации, объ таким «географическим» по сути явлением (как и единяет тысячи людей, действующих согласно, «этнос» в концепции Л. Н. Гумилева), цивилиза совместно — в соответствии с некоторыми общими ция в то же время есть и нечто иное. На некоторой принципами, программами и планами, которые, относительно небольшой территории в определен по сути, не имеют отношения к непосредственному 352 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность выживанию и умножению человеческой «биомас вилизации в качестве культурного целого. Руково сы» в окружающей среде. дитель — это тот, кто интенсивно «болеет» за общее «Посредником» между стихией географической дело всей цивилизации. В известном смысле он среды и высшими ценностями человека оказывает «растворяется» в этом социуме, радуется его «ра ся прежде всего город. Мы в нашем рассуждении достями», печалится его «печалями».

выделяем Санкт Петербург как некое знаковое Однако идентифицированность индивида с со явление для модернизации русской цивилизации циумом — необходимое, но не достаточное условие и рассматриваем его прежде всего в антиномиях руководства. Любой рядовой человек также иденти целей и средств. Петербург, этот город «трагиче фицируется с социумом, к которому он принадле ского империализма», представляет собой парадок жит, хотя и не так интенсивно, как руководитель.

сальное напряжение между целями и средствами в Решающая операция, основная процедура, генери рамках цивилизации как целесообразной системы. рующая руководителя, — это процедура персонифи Поначалу он, задуманный с вполне определенной кации. В целом руководитель, вождь, властитель — целью (как форпост и градостроительная авантю в первую очередь человек персонифицирующий, то ра), был вызывающе необходим и одновременно есть человек представляющий. Это обстоятельство «неуместен» в этой финской природе — в консерва указывает на символическую природу фигуры ру тивной культурной вселенной Западной Европы. ководителя. Руководитель в этом смысле, так же, Старые цели ушли. Никто теперь не думает Пе как и город, всегда есть символ цивилизации, при тербургом «грозить шведу». Но средства остались. чем в ее высшем, абсолютном измерении.

Петербург из «только средства» стал самоцелью и С этой точки зрения руководитель — персонифи выражением той российской новоевропейской циви цированная разумная, рациональная воля, которая лизации, которой он в известном смысле тождествен.

противостоит биологической в своей основе стихии Мы и до сих пор живем в героическом усилии только социума, просто существующего в своей повседневной для того, чтобы хотя бы сохранить это сыплющееся из жизни, «живущего, чтобы жить». Социум в естест рук наследство средств, которое мы неосмотрительно венной повседневной жизни обнаруживает инстинкт еще и умножаем, хотя цели во многом «забыты». подчинения, люди в своей массе стремятся «выпол Если от цивилизации — необходимым образом нять указания», желательно простые и не противо через концепт города — идти дальше к пониманию речащие их естественным потребностям. Подлинный ее оборачивания в культуру, мы приходим к выда руководитель, напротив, всегда идет против течения, ющимся людям, лидерам, руководителям. Это не противопоставляя императив «безусловно надо» пов только политики в широком смысле, например, те седневной стихии «просто хочется». Психологически в этом плане руководить всегда «трудно»1, а подчи деятели, с реальным или мифическим именем кото рых прямо или косвенно связан любой город (как, няться психологически «легко», поскольку это соот например, Ромул связан с Римом). Наш город связан ветствует социальной природе человека.

не только с теми, кто запечатлен в названии (Петр I Что же персонифицирует руководитель? Он и В. И. Ленин). Есть и еще ряд имен, которые немыс представляет высшее, супранатуральное измерение лимы без города, как и город немыслим без них. в человеческом бытии, персонифицирует трансцен Именно город в единстве со своими выдающи дентные ценности бытия социума. Руководитель — мися людьми позволяет говорить, в конечном счете, человек, персонифицирующий вершину в иерархи о цивилизации как о едином супранатуральном це ческой системе социума, устремленной к горизонту лом, которое есть не только биологический объект, Абсолюта.

существующий в некоторой среде, но и «субъект», Особенно остро стали вопросы руководства обладающий свободой воли, коллективным разу в эпоху надлома новоевропейской цивилизации, мом. Возникновение города, как и имена его осно характеризующейся небывалыми размерами и вателей, — это первый шаг на пути к превраще сложностью массового социума на фоне тотального нию цивилизации в субъекта — в том качестве, «расколдования» мира, в условиях утери простых в котором цивилизации могут вступать в диалог, религиозных представлений у народа. Здесь, на творить историю, нести ответственность и вину за поздних своих этапах, в известном смысле город содеянное. Именно в таком качестве цивилизации «изменяет» культуре. Он обнаруживает тенденцию предстают не только как естественно исторический из форпоста культуры в своей секуляризации пре феномен, но и как феномен культуры — феномен, вращаться в выражение массовых стихий, в зна имеющий связь с Абсолютом. Цивилизация стано чительной мере теряет роль ведущего к культуре начала2. Возникает острейшая проблема: как совла вится из естественно исторического объекта куль дать со стихией массового городского общества, как турным субъектом благодаря тому, что в каждой справиться с «восстанием масс»? И там, где изменя цивилизации, достигающей в городе высокого на ет стихия самой городской среды, на помощь при пряжения, возникают руководители, лидеры, вож ходит бестрепетная устремленность руководителя, ди, великие люди, «организаторы большого стиля»

«напрямую» связанного с Абсолютом. Эта проблема (термин О. Шпенглера), которые идентифицируют во всей остроте обозначилась в XX в., но еще более ся с этой цивилизацией и персонифицируют ее либо актуальна она для XXI в.

целиком, либо в том или ином регионе — на том или ином этапе ее развития. «Повелевать труднее, чем повиноваться… Попыткой и дерз Руководитель обладает повышенной способ новением казалось мне всякое повелевание, и, повелевая, жи вущий всегда рискует самим собою» (Ницше Ф. Так говорил ностью активно идентифицировать себя с обще Заратустра. Книга для всех и ни для кого / пер. Ю. М. Антонов ством. Операция идентификации — необходимое ского // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 82).

условие бытия личности руководителя и условие Так было уже в поздней Римской империи, когда Рим по возможности существования как города, так и ци терял свою культурообразующую функцию.

Т. А. Апинян Расколдование мира, потеря городом своей сак нования фундаментализма и консерватизма самой ральной функции оказались тесно связанными с разной окраски. Но эта «уравновешивающая» фу тотальным кризисом руководства, лишающегося туризм тенденция постмодерна необходима ему, священной легитимации. Руководить стало еще она подчинена главному в футуризме — устремлен труднее. Руководители, властители дум нового мас ности в будущее. Ее функциональный смысл в том, сового общества предстали одинокими в своем проти чтобы сохранить преемственность с прошлым.

востоянии социальным естественно историческим Сергей Павлович Королев, великий руководитель стихиям. Они были вынуждены взять на себя тяж технических проектов, и Сергей Павлович Дягилев, кий крест ответственности и руководства, не имея великий организатор массового искусства, были дву опоры ни в религиозном сознании народа, ни в мя великими русскими футуристами, «организато культуротворческой функции города. Перед ними рами большого стиля», которые в XX в. задали сти возник вопрос, как овладеть этим страшным мил листику руководства большими массами на столетия вперед. Прямо или косвенно1 их деятельность была лиардоголовым чудовищем — массой?

В XX в. выявились две новые силы, которые в боль определена Петербургом и определила сам Петербург.

шей или меньшей мере могут обуздать вырвавшие Рассматривая их деятельность в единстве и вы ся из под контроля массы, — искусство и техника. являя взаимодействие с Петербургом, мы обнаружи Именно новое искусство и новая техника оказались ваем возможности констелляции цивилизационного способны вывести толпу из привязанности к сиюми целого в условиях Новейшего времени. Рационали нутности, из ограниченности естественных потреб зированная как всего лишь «забота о национальной ностей, хотя при поверхностном взгляде они как раз безопасности» устремленность С. П. Королева в кос «потакают» этим естественным потребностям. мос на самом деле не была утилитарно обоснована, Искусство и техника дают устремленность в буду как не был утилитарно обоснован порыв к звездам, щее в искусстве (авангард) и в высоких технологиях, стремление нести ответственность за Вселенную в к которой примыкает постклассическое естествозна «русском космизме». Так же, как и якобы «на пер ние XX в. Это путь футуризма, который в XX в. (весь вый взгляд» гедонистически ориентированная дея ма несовершенным образом!) был «обеспечен» поли тельность С. П. Дягилева на самом деле означала тикой в ее германском, российско большевистском прорыв к совершенно новым горизонтам эстети и американском вариантах. ческого. «Мы — свидетели величайшего историче Но современное единство искусства и техники, ского момента итогов и концов во имя новой неведо кроме футуризма, предполагает и устремленность мой культуры, которая нами возникает, но и нас же в прошлое. Парадоксальным образом этот момент отметет. А потому, без страха и неверия, я подымаю раскрылся в XX–XXI вв. как постмодерн. Он обна бокал за разрушение стены прекрасных дворцов!

Так же, как и за новые заветы новой эстетики»2.

руживается в культе истории как таковой, в рели гиозном по сути поклонении шедеврам искусства Русская культура, опираясь на свои города, осо прошлого, в новом, «музейном» воссоздании тради бенно на Петербург, без которого новоевропейская ционных форм религиозности. Сюда идет неуклон Россия просто немыслима, — русская культура, имея но нараставшая в XX в. «этническая озабоченность» в своем наследии великие образцы «организаторов как широких масс, так и интеллигенции, продол большого стиля», такие как С. П. Королев и С. П. Дяги жающаяся и в XXI в. Сюда же относится и всплеск лев, обещает свой новый взлет в XXI в., где она займет мистики, эзотеризма, теософии, сюда ложатся ос подобающее ей место в мировом концерте культур.

ДОКЛАДЫ Т. А. Апинян «БЫВШИЕ» И «НОВЫЕ» РОССИЯНЕ: СКЛАДКА ИСТОРИИ Когда все расселятся в раю и в аду, земля итогами подведена будет — помните:

В 1916 году из Петрограда исчезли красивые люди.

В. Маяковский. Для истории Несколько лет назад мы делали на «Радио Рос оказалось, что роман о Гражданской войне в США сии из Петербурга» передачу, посвященную роману содержит множество тем, не только актуальных Маргарет Митчелл «Унесенные ветром». И вдруг для нашей недавней истории, но и, можно сказать, универсальных, с замечательным постоянством Связь С. П. Королева с Петербургом–Ленинградом более возрождающихся всегда и везде, где имеет место опосредствована и нуждается в специальном исследовании.

«перестройка» с вытекающими из нее последстви Но нет сомнения в том, что дело, которое исполнил Королев, было продолжением дела Петербурга, Петра I и Ленина. Шпи ями, общественными ожиданиями и стремлением к ли Петербурга «предсказывали» полет в космос.

стабилизирующим формам жизни. Перечислим не Дягилев С. П. В час итогов… // Весы. 1905. № 4. С. 46–47.

которые из них. Реконструкция социальных слоев и Профессор кафедры общественных и гуманитарных наук Санкт Петербургской государственной консерватории новые денежные аристократы;

новые русские (или им. Н. А. Римского Корсакова, профессор Российского госу американцы — неважно) и возвращение к тради дарственного педагогического университета им. А. И. Герце ции;

ветераны войн и новая реальность;

и наконец, на, доктор философских наук.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.