авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 25 ] --

354 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность люди, на которых в послереволюционной России сицы, еды, денег, кричащих драгоценностей». «В ос 1920–1930 х гг. нацепили ярлык «бывшие». нове состояний — спекуляция, обман, воровство, В Ленинграде 1960–1980 х гг. еще жили «быв акции несуществующих предприятий» (финансовые шие» — те, кто в силу дворянского или купеческого и строительные пирамиды наших дней). Что суще происхождения были лишены состояния и прав. ственно отличало «новых южан» из янки от «новых Их дети не могли учиться в высших учебных за русских» 1920–1960 х гг., так это страстное желание ведениях;

на внуков запреты формально не рас войти в среду «бывших» у первых и бессознательная пространялись, но реально применялись. «Быв или вынужденная изоляция — у вторых.

шие» стали людьми воспоминанием и в то же время Непринужденность в общении, забота о женщи людьми напоминанием, образцами иной, более эсте нах. Коренные ленинградцы помнят, как в трол тизированной и одухотворенной жизни;

демонстра лейбусы заходили согласно очереди, и невозможно цией достоинства, сохраняемого в любых условиях. было не уступить место старшим и женщинам.

«Бывшие» представляли особый слой, а глав Гордая бедность. «Не надо устраивать свалку ное — являли особую субкультуру в пространстве из за каждого гроша, подобно янки», — замечает новой, постреволюционной городской культуры. один из героев романа Митчелл. «Бывшие» — люди, Профессор, выделяющийся старомодными манера потерпевшие поражение, но продолжающие сохра ми, непереносимая своей воспитанностью бывшая нять и внутреннее, и внешнее поведенческое досто институтка, грустный и сдержанный «господин» инство. Для барышни из данного круга обязатель в шляпе приводили в бешенство «новых хозяев», ный набор умений — музыка, танцы, вышивание, заселивших коммунальные квартиры. «Бывшие» манеры. Псевдогувернантки из «бывших» выпол составляли контингент залов филармонии, Алек няли соответствующий заказ «новых петербурж сандровского, Таврического и Летнего садов. Выде цев–ленинградцев». Примечательно, что в первую лялись старомодной опрятностью и поношенностью очередь он возрождался в среде послевоенных офи одежд. В Петербурге–Ленинграде той поры можно церов, то есть людей, закономерно имевших более было встретить даму в пинетках и мужчину в зашто высокий статус, приобщенных к субординации панном френче образца Первой мировой войны. и в известном смысле привилегированных.

«Бывшие» — люди преодоления и возрожде Здесь хочется вспомнить еще один афористиче ния. Люди, живущие воспоминаниями и не жела ский пассаж из «Унесенных ветром», имеющий от ющие поступиться образом жизни, манерами, обра ношение к семейно брачным приоритетам в среде зованностью, дисгармонирующими с окружением. «новых русских». Ах, какой леди она станет, когда Существующие изолированно, своим кругом, они у нее появятся деньги, думает Скарлетт О’Хара:

являлись объектом интереса со стороны «новой мо доброй, нежной, милосердной. «Без денег нельзя лодежи», как правило, гуманитарной ориентации, быть леди!» Таковы приоритеты девушек, соединя которая чувствовала в них тайну другой жизни, не ющих свою жизнь с новыми русскими. А те, со сво только овеянной ароматом истории, но и излуча ей стороны, нередко похожи на «подвернувшегося»

ющей обаяние, которое может быть результатом мужа героини, который «поймал тропическую пти только многотрудных дум, переживаний, отчая цу, тогда как его вполне устроила бы обыкновенная ния, возрождения и духовного опыта. курица».

Женщины из их среды становились подполь Следует отметить особую черту, отличающую ными гувернантками, хотя в социалистическом «бывших» из собственно России от зарубежных. Ес обществе нельзя было помыслить о такой воспита ли в эмигрантских семьях утрата уровня культуры тельской профессии. Так, в ленинградских парках и родного языка приходилась на третье поколение, можно было встретить старомодных дам, окружен то в России — на второе. «Бывших» страшило, что ных несколькими детьми, которых они не просто их исключительность перейдет на детей и лишит «выгуливали», но обучали стихам и языкам. их возможности адаптироваться в новом обществе.

«Бывшие» являют собой особый феномен, не сво К этому добавлялась атмосфера обновленческого дящийся к локальной петербургской культуре оп пафоса, культивируемого в «обществе строителей ределенного периода. Перечитайте роман Маргарет коммунизма». Поэтому духовное наследие перехо Митчелл «Унесенные ветром». В описании «быв дило в большинстве случаев либо стихийно, либо к ших» южан — плантаторов времен войны между юношеству из чуждой среды, к «парвеню», подпа американскими Севером и Югом — узнаются черты давшим под очарование узнанного образа, взращен «бывших» петербуржцев. И там, и здесь — память ного классической литературой.

детства. Митчелл расспрашивала тех, кто знал «быв Большинство в данной среде составляли женщи ших южан»;

люди моего поколения помнят «бывших ны, что закономерно в силу трагических обстоятельств петербуржцев». А память — это всегда мифологизи русской истории ХХ в. и что, со своей стороны, нало рованная действительность, но то, без чего невозмож жило отпечаток утонченной женственности на петер но существование культуры как преемственности. бургскую культуру. Тому имеется много причин.

Жизнь прирастает памятью. Наследование шло по женской линии и затраги Вспомним: «Атланта была городом, где музициро вало девушек нового поколения более, чем юношей.

вали и любили музыку». В Петербурге доныне так. Женщины в большей степени склонны к традиции, «Реконструкция им была чужда» (о южанах). чем мужчины. Девушки более впечатлительны и не Перестройка первой волны — послереволюционная могли остаться чуждыми к «унесенному ветром… эпоха — вызывала еще большее отторжение у «быв аромату этих роз», как процитировала Горация ших», не говоря уже о сегодняшней «перестройке», Маргарет Митчелл самим названием своего романа.

если бы они до нее дожили. Вот цитаты по этому пово Школьное образование ориентировалось на литера ду из «Унесенных ветром»: «время кричащей безвку турную классику, то есть на идеалы, в большинстве М. Н. Барышников случаев воплощенные в поведении лиц из бывших ния. Когда же дети выросли, осталась только па привилегированных сословий. мять. Тогда началась новая жизнь «бывших». Об Социальная роль «бывших» беспрецедентна. Их раз и символ, питающие личную и коллективную наличие — обязательное условие передачи культуры. душу города и страны.

По сути, они представляют собой разреженное револю И белым облаком скользя, цией и войнами поколение, благодаря которому куль Встает все то в душе тревожной, тура не прервалась. Его тень витает над новым Петер Чего вернуть, увы, нельзя, бургом, а тень с точки зрения мифологии и есть душа.

И позабыть что невозможно!..

«Бывшие» — люди, обреченные на толкование.

Они были видимы детским глазам моего поколе Н. Агнивцев М. Н. Барышников ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ/ГРУППОВЫЕ ИНТЕРЕСЫ, ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ДОРЕВОЛЮЦИОННОГО ПЕТЕРБУРГА В XIX — начале ХХ в. в условиях масштабных ствия с общественными и властными структурами изменений в социально экономической жизни Рос и т. д. От того, насколько результативно эти ограни сии семейная фирма оставалась наиболее гибкой2 чения регламентировали процесс взаимодействия формой согласования частных и общественных индивидуальных и групповых интересов, зависел предпочтений с точки зрения выбора и реализации успех деятельности фирмы в рамках существующе целей хозяйственной деятельности. Достигаемый го в стране социально экономического и обществен в рамках ее организационной структуры баланс но политического строя.

интересов определялся совокупностью отношений Опыт деятельности партнерских товариществ семейно родственного, этноконфессионального («торговых домов») и акционерных компаний и психологического свойства, регулировавшихся в Петербурге в XIX — начале ХХ в. свидетель в соответствии с согласованными и реализуемыми ствовал о том, что институциональные ограни на практике институциональными ограничения чения интересов являлись одним из важнейших ми (правовыми и неформальными) индивидуаль факторов, определявших эффективность опе ного и группового поведения. Институты (законы, раций фирм и проявлявшихся в оптимальном договоры, обычаи, традиции и т. д.), покоившиеся взаимодействии собственников и управленцев, на личностных самоограничениях, позволяли с точнее сказать — балансе имеющихся у них ин тересов4. Под балансом интересов понимается достаточной степенью эффективности использо вать актуальные для своего времени механизмы такое их соотношение, которое обеспечивает экономического взаимодействия в соответствии с результативное функционирование компании в выбранными формами собственности, управления соответствии с согласованными и применяемы и контроля. Как полагает Д. Норт, стремление пре ми на практике институциональными ограни одолеть неопределенность окружающей среды за чениями индивидуального и группового поведения.

кономерно ведет к принятию институциональных Отметим, что внутрифирменные группы инте ограничений, определяющих характер хозяйствен ресов представляют прежде всего собственники, ного взаимодействия людей. Эти ограничения скла управляющие, работники. В число внешних на дываются в течение длительного времени. В данном ряду с клиентами, поставщиками и кредиторами контексте культура общества выступает как сово входят государственные учреждения, профсою купная структура правил и норм (а также верова зы, общественные объединения и другие органи ний), которые наследуются из прошлого и которые зации, составляющие институциональное окру формируют настоящее и влияют на будущее3. жение. Косвенно фирма взаимодействует также Институциональные ограничения фиксировали с социокультурной и природной средой. В этом предпочтения членов семьи (и тем самым позволя отношении более высокий уровень являет собой ли находить их баланс) в отношении целей и задач характер взаимодействия интересов акционеров/ деятельности компании, ее организационной фор пайщиков с интересами других субъектов хозяй мы и механизмов управления, системы внутренне ственной деятельности, а также представителей го контроля и характера взаимодействия собствен общественных и властных структур. Действую ников с наемным персоналом, способов разрешения щие в этой сфере институциональные ограниче конфликтных ситуаций, направлений взаимодей ния имеют более сложную структуру, определя ясь совокупностью целого ряда экономических, Заведующий кафедрой истории Российского государ социальных, культурных и политических факто ственного университета им. А. И. Герцена (Санкт Петербург), ров. Здесь ответственность перед внешним миром доктор исторических наук, профессор.

Особенность семейного бизнеса, по выражению амери Под интересами (от лат. interest — имеет значение, важ канского историка А. Колли, заключается в его «эластичности»

но) понимаются исторически складывающиеся предпочтения (Colli А. The History of Family Business. 1850–2000. Cambridge, индивидов, реализуемые в процессе удовлетворения ими сво 2003).

См.: North D. C. Understanding the Process of Economic их потребностей в условиях ограниченности существующих Change. Princeton Oxford, 2005. ресурсов (возможностей).

356 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность несет не владелец индивидуального предприятия, мыми к заключению) соглашениями юридическо а группа собственников, связанных друг с другом го характера. От того, насколько индивиды были общностью интересов. Способность рационально готовы (способны) придерживаться в дальнейшем ограничить последние означает, по сути, готов данных предпочтений и соглашений, зависела в ко ность достичь эффективного баланса интересов с нечном счете результативность их совместной дея институциональной средой, в которой данным ли тельности, прежде всего в плане обеспечения прав цам приходится действовать1. собственности, создания эффективной структуры Как свидетельствовала успешная деятельность управления и выполнения заключенных догово петербургских компаний в XIX — начале ХХ в., ров. При благоприятном развитии событий проис цель внутрифирменных ограничений заключалась в ходила институционализация прав собственности и фиксации индивидуальных и групповых интересов правил, регулирующих конкуренцию и обмен, что (в экономическом, этническом, конфессиональном, облегчало установление стабильных отношений психологическом, семейном и прочем отношении) между субъектами экономической деятельности.

и в этом смысле в определении их баланса на основе На макроуровне это стимулировало, в свою оче взаимоприемлемых неформальных предпочтений редь, инвестиции и хозяйственный рост в Северной и в соответствии с принятыми (или предполагае столице на протяжении XIX — начала ХХ в.

В. П. Большаков АКТУАЛЬНОСТЬ РАЗВИТИЯ ТРАДИЦИОННОГО ДЛЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ЦЕННОСТНО-ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ КУЛЬТУРЫ Когда мы говорим о культурном феномене Но поскольку и приверженцы такой трактовки гово Санкт Петербурга, мы неизбежно отталкиваемся от рят и пишут о необходимости сохранения и развития общего понимания культуры. В Санкт Петербурге, культуры, то последняя порой подразделяется на ре и вообще в российской культурологии, не исчезает, акционную и прогрессивную. Понятно, что таким хотя и не доминирует ценностно гуманистическое образом элемент субъективности проникает в, каза понимание культуры. Между тем развитие такого лось бы, строго научные концепции. Кроме того, как ее понимания весьма актуально именно сейчас. Во ни странно, когда культурологи позитивисты начи всем мире и в России существенно меняются фор нают излагать историю культуры, они почему то не мы реализации культуры, средства ее сохранения и излагают истории всего, что было создано человеком распространения. Остро проявляются проблемы ее и человечеством. Чаще всего ограничиваются веро омассовления, подмены культуры ее суррогатами, ваниями, наукой, искусством.

имитациями разного рода. Значительная часть исследователей культуры по В современных трактовках понятие культуры нимала и понимает ее как духовный опыт человека и столь многообразно, что утратило всякую опреде человечества. Это и представляет собой второй, тоже ленность. При огромном количестве дефиниций достаточно распространенный вариант понимания постепенно укрепились три основных варианта от культуры. В таком случае смысл понятия «культура»

вета на вопрос, что такое культура. ограничивается, и под историей культуры естествен Первый — очень распространенный объекти но понимается история развития духа, а не всего ис вистский, позитивистский вариант, когда культура кусственного мира. Как считается при этом, культура понимается как все то, что создано человеком и че и ее ценности могут, конечно, воплощаться и вопло ловечеством, весь искусственный мир, способы и ре щаются в материальных, вещественных носителях зультаты человеческой деятельности. Это предельно духовного содержания. Культурологи семиотики ви расширительное понимание культуры включает в дят культуру как систему чувственно воспринимае объем и содержание понятия всю жизнь человека мых объектов, знаков, несущих ценностные смыслы.

и общества во всех ее проявлениях. При этом обыч Чаще всего любые ценностные смыслы.

но выделяют культуру материальную и духовную. В указанных первом и втором вариантах из по Иногда (М. С. Каган) наряду с ними — художествен нятия культуры едва ли не у большинства совре ную. Такое понимание культуры сложилось в борьбе менных культурологов постепенно исчезло гума с субъективизмом (а в нашей стране еще и с идеализ нистическое содержание, развитое мыслителями мом) в подходе к тому, что называется культурой. XVIII–XIX вв. и отстаиваемое в XX в. А. Швейце Те, кто разделяет это понимание, считают, что таким ром, Н. Рерихом, Д. С. Лихачевым. Третий, к сожа образом культурология становится действительной лению, менее распространенный вариант понима наукой, таким же объективным знанием, как есте ственные науки. Знанием, независимым от наших качестве духовного опыта, а опыта, имеющего цен эмоционально субъективных оценок познаваемого. ностно гуманистический смысл, сознание того, что культура, по выражению Н. Бердяева, «благород Профессор кафедры теории и истории культуры Санкт ного происхождения», что ценности культуры по Петербургского государственного университета культуры и зитивны в плане «очеловечивания человека» и его искусств, доктор философских наук, заслуженный работник высшей школы РФ. жизнедеятельности. Уже Э. Тайлор смотрел на куль См. подробнее: Барышников М. Н. Деловой мир дорево туру как на то, что одновременно содействует «раз люционной России: индивиды, организации, институты.

витию нравственности, силы и счастья человека».

СПб., 2006.

А. М. Буровский Возражая такого рода трактовкам культуры, не природа. Но есть ли смысл в таком нейтралист чаще всего указывают на огромное множество явле ском понимании культуры, которая, по мнению ний действительности, не гуманистичных, с нашей Д. С. Лихачева, есть «то, что в значительной мере точки зрения, ценностно нейтральных, даже бесче оправдывает перед Богом существование народа и нации»1? Д. С. Лихачев считал, что «основная за ловечных, но в высшей степени значимых. При этом задаются два вопроса. Первый: какими же понятия дача современной жизни: сочетать развитие тех ники с гуманизмом»2. По сути, у него речь идет о ми охватываются эти явления? Второй: с какой стати решающими при отнесении или не отнесении том, что культура должна становиться основой ци вилизации, ибо «цивилизация без души — ужас!» тех или иных явлений к сфере культуры оказыва ются наши оценки, которые неизбежно субъектив Не следует бояться, что мы таким образом сохраня ны? На первый вопрос ответить просто. Кроме слова ем (не вносим, а именно сохраняем) выстраданный «культура» есть и другие, такие как цивилизация, человечеством смысл культуры как гуманистиче прогресс. Е. Соколов отметил, что как раз скорее ски ценный, то, что, согласно А. Швейцеру, «со цивилизация, чем культура, представляет собой действует духовному совершенствованию», а не все, что создано человеком и человечеством, «вклю деградации индивида. Сохранение такого смысла чая помойки и неприличные деяния». Что касает культуры и при ее изучении, и при культуротвор ся второго вопроса, на него ответить не так просто. ческой деятельности, и в попытках воспитания Действительно, почему мы не можем удерживать культуры сегодня важно, как никогда. Что каса ценностно нейтральное, объективистское понима ется санкт петербургской культурологии, то в ней ние культуры? Можем. Ведь это мы насыщаем по этот смысл не вовсе утрачен. Но следует и дальше нятия смыслами, которые могут быть различными отстаивать и развивать гуманистическое понима в разное время, в разных исторических условиях, ние культуры. При этом не надо забывать, что «на в зависимости от разных потребностей. Назвать дворе» XXI в., а не XVIII–XX, что осмысление куль культурой можно все что угодно. Можно оставить туры в гуманистическиценностном аспекте должно в содержании этого понятия только одно — то, что сообразовываться с реалиями современности.

А. М. Буровский ЛОКУСЫ ПЕТЕРБУРГА: УРОЧИЩА В УРОЧИЩЕ Санкт Петербург — это антропогенное урочи Тут, как мне кажется, смешиваются два явле ще. Но внутри этого громадного города очень хоро ния: расселение по сословно классовому принципу шо прослеживаются другие урочища — поменьше. и удивительная концентрация разных видов интел Естественно, «старые города имели социальную и лектуальной жизни города в каких то местах.

этническую дифференциацию отдельных районов. Можно найти причины, в силу которых аристо В одних районах жила по преимуществу аристокра кратия жила на Фурштатской, а рабочие — непода тия (в дореволюционном Петербурге аристократи леку от фабрик и заводов. Но не так легко объяснить ческим районом был, например, район Сергиевской (по крайней мере, рациональными причинами), и Фурштатской), в других — мелкое чиновничество почему немцы выбрали именно Васильевский ост (район Коломны), в третьих — рабочие (Выборгская ров. То есть можно сослаться на «случайность», на сторона, другие заводские и фабричные районы и «так получилось», но если все же не отмахиваться окраины). Довольно компактно жили в Петербурге от явления, а постараться его понять, то сразу при немцы — на Васильевском острове, что описано в ходится рассуждать о стремлении инородцев как то романе Н. Лескова «Островитяне»;

немцы населяли отделиться, хотя бы рукавами Невы, о том, что Ва отдельные пригороды — Гражданку, район Старого сильевский был для немцев чем то вроде замка с Петергофа, район в Царском Селе и пр. Этими же поднятыми на ночь мостами… Я не настаиваю на чертами отличались и дачные местности (например верности этой догадки — но в любом случае прихо в Сиверской обитало богатое купечество;

квалифи дится иметь дело с иррациональными вещами.

цированные мастеровые жили на дачах с дешевым И уже совсем непостижимо: почему, по каким пароходным сообщением по Неве, а также на Лах законам возникали в городе районы кинотеатров, те, в Коломягах около Сестрорецкой узкоколейной букинистов, редакций журналов? Какая сила при железной дороги и т. д.). Были районы книжных вязывала редакции к району Литейного? Это по магазинов и «холодных букинистов» (район Литей нять непросто, а может, и вообще невозможно.

ного проспекта, где со времен Н. А. Некрасова рас Но внутри Санкт Петербурга действительно полагались и редакции журналов), кинематографов есть участки, отвечающие одному из определений (Большой проспект Петербургской стороны) и др.5 урочища.

Особенные участки застройки. Во первых, это ог ромные территории, на которых застройка однотип Лихачев Д. С. Русская культура. М., 2000. С. 9.

Там же. С. 207. ная — и в то же время отличается от окружающей. Ес Там же. ли сосновая роща посреди степи может быть названа Профессор кафедры философии Санкт Петербургского урочищем, то ведь тогда и «застройка пятиэтажными государственного университета сервиса и экономики, доктор философских наук.

Лихачев Д. С. Заметки к интеллектуальной топографии Тарт. ун та. 1984. Вып. 664: Тр. по знаковым системам. Семио Петербурга первой четверти двадцатого века // Учен. зап. тика города и культуры. Петербург. № 18. С. 73.

358 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность шлакоблочными зданиями, с обширными пустыря Такие «городские урочища общественного назна ми и заасфальтированными площадками и дорожка чения», по сути, уникальны. Это касается и Зимнего ми на месте соснового брусничного бора на субстрате дворца, и Петропавловской крепости, и Менделе карельских гранитов» — это тоже антропогенное уро евской линии, и Меншиковского дворца, и Михай чище. Особенно если со всех сторон — девятиэтажная ловского замка. К числу таких урочищ относятся и застройка, и этот участок выделяется. городские парки — и Летний, и Таврический, и Бо Или, допустим, «каменные жилые здания сере танического института, и рекреационный комплекс дины — конца ХIХ в. с дворами и хозяйственными на Каменном острове.

постройками (дровяными сараями, конюшнями), Аничков дворец — это комплекс одностильных, но центрированные вокруг брусчатой мостовой на мес все же различных зданий, площади двора и парка.

те смешанных дубово сосновых лесов с травяным Ботанический институт — это огромный парк, подлеском на маломощных каштановых почвах». в котором находятся оранжереи, а также в общей Опять же, если вокруг другая застройка;

допустим, сложности девять зданий разного назначения, воз одноэтажная деревянная, то, несомненно, мы име веденных в разное время в разном стиле. Все эти ем дело с урочищем… По крайней мере, в одном из сооружения объединены только тем, что все это — двух возможных смыслов этого слова. Ботанический институт Императорской академии Такие урочища появляются там, где застройка наук, а потом — Академии наук СССР.

возникла примерно в одно время и окружена здания Можно поставить весьма интересный вопрос, раз ми других эпох. Причина появления такого острова решение которого невозможно в рамках этой статьи:

застройки обычно очень проста, даже прозаична: как эти небольшие уникальные урочища сопрягают в этом месте стали селиться люди примерно одного ся на территории города — и друг с другом, и с масси сословия, класса, имущественного положения. вами жилой застройки? Ведь соединение нескольких Такие урочища могут быть различны в каждую таких урочищ образует такие потрясающие места, эпоху и к тому же быстро меняются исторически. как стрелка Васильевского острова или комплекс Но урочища вообще не вечны;

и холм, покрытый со сооружений на улице профессора Попова — Электро снами, и луг и бор в излучине реки, и леса и луга на технический институт, стадион, окрестности теле острове Невы — все это неизбежно исчезнет, изме визионной вышки и территориально сопряженный нится, превратится в другое урочище. В масштабах комплекс из нескольких зданий Ботанического ин жизни человека это урочище очень долговечное, ститута и Ботанического сада, оранжерей и парка.

почти вечное, но это если мерить одну сущность сро Интеллектуальные урочища. Наверное, самый ками жизни другой — гораздо более подвижной. сложный для понимания тип урочищ Петербурга — Если же говорить о творениях рук человеческих, как раз те, о которых писал Д. С. Лихачев. Мало то кто сказал, что антропогенное урочище должно того, что по неизвестной причине букинисты, теат быть так же долговечно, как и природное? Совер ралы и издатели журналов выбирают разные места шенно не обязательно. города для своих занятий — «в городах и пригородах Нецельные целостности. Отдельные небольшие существуют районы наибольшей творческой актив урочища складываются там, где участки городской ности. Это не просто “места жительства” “предста застройки (пусть разного времени, разного назна вителей творческой интеллигенции”, а нечто совсем чения) объединены вокруг какого то важного эле другое. Адреса художников различных направле мента городского ландшафта: например крупной ний, писателей, поэтов, актеров вовсе не группиру улицы, площади, аллеи или набережной. ются в некие кусты. В определенные кусты собира Дворцовая площадь — это урочище, потому что это ются “места деятельности”, куда тянет собираться, сопряженная система фаций городской застройки: мо обсуждать работы, беседовать, где обстановка распо щеной площади, разного типа строений вокруг, арки лагает к творческой откровенности (прошу извине Генерального штаба, Александрийского столпа, Зим ния за это новое вводимое мной понятие), где можно него дворца. Так же и Исаакиевская площадь — не быть “без галстука”, быть во всех отношениях рас цельная цельность площади, аллеи, газонов, Медного торможенным и в своей среде. Примечательно, что всадника, Исаакиевского собора, «Англетера» и других тяга к творческому новаторству возникает там, где сооружений. В качестве городских урочищ можно рас появляется группа потенциальных или действитель сматривать и Невский проспект, и Университетскую ных единомышленников. Как это ни парадоксально набережную, и Аллею Энтузиастов, и Площадь Восста на первый взгляд может показаться, но новаторство ния. Между всеми этими урочищами нет четкой грани, требует коллективности, сближений и даже призна переходы между ними проницаемы… Но разве этого ния, хотя бы в небольшом кружке людей близкого нельзя сказать и о природных урочищах? Из одинокой интеллектуального уровня. Хотя и принято считать, сосновой рощи посреди луга мы без особого труда вы что новаторы по большей части люди, сумевшие ходим к холму, на одном склоне которого растут дубы, подняться над общим мнением и традициями, это не совсем так. К этому стоит приглядеться»1.

на другом — кустарник. Так же с Дворцовой площади Д. С. Лихачев даже наметил наличие в Петер мы легко выходим на Невский проспект через арку Ге бурге в первой четверти ХХ в. районов различной нерального штаба. Из урочища в урочище.

творческой активности.

Комплексы сооружений. Для Санкт Петербурга «Четкая “интеллектуальная граница” пролега очень типичны огромные сооружения и комплексы ла в Петербурге первой четверти ХХ в. по Большой сооружений — дворцов, храмов, учреждений об Неве. По правому берегу, на Васильевском острове, щественного назначения. Каждый такой комплекс включает здания (часто очень различные) и разным Топоров В. Н. Аптекарский остров как городское урочи способом организованные участки окружающего про ще // Ноосфера и художественное творчество. М., 1991.

странства, то есть отвечает всем признакам урочища. С. 77.

Т. В. Горбунова располагались учреждения с традиционной акаде ученых, где любили встречаться «за рюмкой кофе», мической научной и художественной направлен находится как раз между Эрмитажем и Институтом ностью — Академия наук с Пушкинским Домом, археологии. Одно время молодежь любила соби Азиатским музеем, Кунсткамерой, Библиотекой раться в кафе возле Исаакиевской площади (то есть Академии наук, являвшейся в те годы значитель почти не выходя за пределы «археологического тре ным научным центром, Академия художеств, Уни угольника»), но дальше не забиралась.

верситет, Бестужевские курсы и… ни одного теат Прослеживаются урочища и других профес ра, хотя именно здесь, на Васильевском острове на сий — по крайней мере, за существование «урочища Кадетской линии, с 1756 г. стал существовать пер ботаников» и «урочища геологов» я ручаюсь, прав вый профессиональный театр — Театр Шляхетско да, не зная деталей, не поручусь, имело ли, напри го корпуса — того корпуса, где учились М. М. Хе мер, «урочище ботаников» форму четырехугольни расков, Я. Б. Княжнин, В. А. Озеров и др. ка или треугольника. Но тенденция несомненна.

Иным был интеллектуальный характер левого Что еще важно подчеркнуть — быстроту воз берега Большой Невы…»1, причем «различие пра никновения и исчезновения таких урочищ, их вого и левого берега Большой Невы ясно осознава непрочность. Ведь и правда — если даже такое ин лось в свое время»2. теллектуальное урочище возникло из за каких то Осознается настолько, что когда поэт Жирмун особенностей архитектуры в этой части города ский переселился на другой берег реки, Б. М. Эйхен (что очень трудно и понять, и доказать), то оно баум разразился стихами: не оказывает никакого влияния на местную ар хитектуру. Что изменилось от того, что именно Ты был свидетель скромной сей работы.

в этом полуподвале было кафе «Бродячая соба Меж нами не было ни льдов, ни рек;

ка»? Да ничего! Скорее достойно удивления, что Ах Витя, милый друг! Пошто ты Васильевский остров как был сто пятьдесят лет На правый преселился брег? назад, так и остался до сих пор местом жизни и работы академической интеллигенции. Впрочем, Если переселение одного из «своих людей»

где же еще и базироваться ученым, как не вок трактуется чуть ли не как предательство, то за руг Университета и Библиотеки Академии наук?

этим должны стоять достаточно серьезные причи Это уже не мистика, а планировка города в целом.

ны. Разумеется, причины чисто иррациональные… Структура урочища в целом. Получается, что Но ведь должны!

Санкт Петербургское урочище имеет сложную Примерно по той же логике, что и у В. Н. Топо структуру, образованную урочищами разных ти рова, Аптекарский остров — место, где удивитель пов, возникшими в разное время. Во многих урочи ным образом концентрировались люди искусства и щах второго порядка выделяются урочища третье богемы4. Все эти наблюдения, конечно, очень неоп го порядка и даже четвертого пятого.

ределенны, нечетки, не имеют строгих очертаний.

Исторический центр города — урочище, которое Авторы видят, что какие то части города играют резко выделяется среди более поздней застройки.

особую роль, именно в них концентрируются ин Адмиралтейская часть — урочище второго поряд теллектуальные силы, собираются люди с общими ка, отделенное от всего остального города Невой и творческими интересами — и только. В чем тут де Мойкой. Тут выделяются такие комплексы, как ло, почему именно этот район города привлекает Дворцовая набережная, Невский проспект, комп людей именно этой профессии или эту творческую лекс Зимнего дворца, Адмиралтейство — урочища группу — этого я предположить не в состоянии.

третьего порядка. В комплексе Зимнего дворца чет Но независимо от нашего понимания, интеллек ко выделяется само сооружение — Зимний дворец, туальные урочища в Санкт Петербурге были и есть.

Дворцовая площадь, Адмиралтейский проезд.

Иногда можно выделить даже «урочища отдельных В Адмиралтействе — само сооружение, Адми профессий». Скажем, в 1970–1980 е гг. «урочищем ралтейская набережная, Адмиралтейский садик.

археологов» был вытянутый треугольник между Все это пример урочищ четвертого порядка.

историческим факультетом Университета и Кунст Примеры можно продолжать до бесконечности.

камерой на Васильевском острове (одна точка), Эр Природные, географические урочища тоже могут митажем и Институтом археологии на Дворцовой быть иерархическими, но на примере Петербур набережной. Большая часть петербургских архео га видно, до какой степени сложно по структуре логов жила не здесь — но в этом почти мистическом и иерархично крупное антропогенное урочище.

треугольнике археологи работали и общались. Дом Т. В. Горбунова ПЕТЕРБУРГ КАК «ПРОИЗВОДЯЩИЙ ЛОГОС»

Тема Петербурга неисчерпаема как для худо многоликость города неизменно отзывалась в мно жественной практики, так и для теоретической мысли;

гообразии его трактовок, описаний, интерпретаций.

Обсуждая, например, этот город как градостроительный Там же.

Там же. С. 76. Заведующая кафедрой искусствоведения и культуроло Там же. гии Санкт Петербургской художественно промышленной ака Лихачев Д. С. Указ. соч. демии, доктор философских наук, профессор.

360 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность эксперимент, отечественные исследователи каждый ительства, заложенные итальянским Ренессансом.

раз находили свой ракурс его понимания. Так, для Новые принципы композиционной завершенности С. Даниэля это город — интерпретатор Европы в Рос только и могли родиться благодаря пространствен сии, и поэтому справедлив герценовский парадокс: ным амбициям, которые Европе не были известны.

«Петербург тем и отличается от всех городов евро Новый город стал для Петра (вспомним И. Кан пейских, что он на все похож». А для Е. Кириченко та) его «моральным законом» и его «звездным не Петербург вовсе не похож ни на один город Западной бом»;

здесь он реализовал российскую имперскую Европы, поскольку это не город крепость эпохи Воз идею через покоренное и оформленное простран рождения и не город резиденция барокко и класси ство. Как известно, первоначальное понятие Лого цизма: в типологическое единство он входит лишь с са — у Гераклита и Парменида — означало «Топос городами столицами, где градостроительный экспе нашей мысли» (позднее первичный смысл останет римент сопровождался радикальным обновлением ся у Аристотеля в понятии Топоса, а с Логосом он со (это скорее «латиноамериканско русско балканский единит логическую способность или свойство наше вариант»). С подобной позицией, возможно, не согла го языка). Этот первичный «топос логос» античные сились бы Т. Саваренская и А. Бунин, которые счи философы называли «производящим логосом», тают, что «типологически близкая» Петербургу сто способным инициировать акты особого видения и лица — Бразилиа — кардинально отличается от него, понимания. Петербург был наделен этой способно ибо производит впечатление макета, увеличенного во стью в самых своих истоках и потому смог раскрыть много раз. Но в таком случае можно вспомнить не ся как город «великого человека» — и «маленького сколько иную точку зрения Ю. Лотмана, утверждав человека», город Пушкина и Достоевского, при шего, что строгая выдержанность ансамблей Петер этом он обретал себя то в реалиях бюрократиче бурга провоцирует «ощущение декораций». Вообще ской чопорности, то в символике миражей, то в метафора города театра была близка многим. актуальности прекрасного мгновения. Трехмерное Однако многочисленные интерпретации всег пространство этого города по особому входило в да «сплетались» в традиционное единство через формат живописной плоскости или плоскости гра тезис, что это — град Петра, построенный в за фического листа, где происходило его превращение бытом богом месте, на бескрайней плоскости рав в «здесь бытие» — в город петровских реминисцен нины с бесчисленными болотами, с жестоким ций, классических ансамблей, литературных па морским ветром. Действительно, геометрия архи рафраз, в город современных ритмов и т. д.

тектурных построений, демонстрирующих, как Петербург как «производящий логос» многолик воля человека завоевателя умеет «обуздать» и упо и одновременно целостен, его вопрошание, провоци рядочить бескрайность безлюдного пространства, удивляла и призывала к пониманию. Но, как извест и понимания, не исчезает и не дает успокоиться.

но, уже в античности геометрия была прежде всего Литература «формой мышления» и не равнялась «бытийной 1. Даниэль С. М. Европейский классицизм. СПб., мысли», которая заключала в себе нечто неизме 2003.

римо большее. Ведь совсем не случайно прозвучала 2. Кириченко Е. М. Взаимосвязи России и Запада в ар тогда знаменитая мысль Аристотеля, что чем то хитектуре Нового времени (Зодчество России в контексте великим и трудноуловимым кажется «топос» — то мировой архитектуры) // Вопросы искусствознания.

есть «место пространство». 1993. № 2–3.

Возможно, впервые природное пространство, где 3. Бунин А. В. История градостроительного искусства / строилась новая столица России, со всей очевидно А. В. Бунин, Т. Ф. Саваренская. М., 1979;

Лотман Ю. М.

стью выступило как величайший оппонент и одно Символика Петербурга и проблема семиотики города // временно величайший сообщник. Эти болотистые Труды по знаковым системам. Тарту, 1984. Вып. 18: Се пространства привлекли в Россию многих именитых миотика города и городской культуры.

европейских зодчих, которые кардинально пере 4. Фрагменты ранних греческих философов / под ред.

смотрели здесь принципы регулярного градостро А. В. Лебедева. М., 1989.

А. Б. Гуркин РОЛЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА В РАЗВИТИИ РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ В ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССИИ Вопрос о месте и роли Санкт Петербурга в ис вступления России в Новое время. Это город, ко тории России и в развитии русской национальной торый можно обоснованно назвать необычным, ис культуры с самого основания города вызывал раз ключительным, поэтому не случайно в литературе личные оценки и суждения. И это вполне объясни встречается утверждение, что Санкт Петербург — мо, поскольку Санкт Петербург стал олицетворени это «феномен мирового историко культурного раз вития»2.

ем нового этапа в развитии страны, неким символом 1 Заведующий кафедрой истории отечества, науки и куль Запесоцкий А. С., Михайлов А. А. Санкт Петербург как фе туры Санкт Петербургского государственного технологиче номен мирового историко культурного развития // Диалог ского института (технического университета), кандидат исто культур и цивилизаций в глобальном мире: VII Междунар. Ли рических наук, доцент. хачевские науч. чтения, 24–25 мая 2007 г. СПб., 2007. С. 460.

А. Б. Гуркин Основание Санкт Петербурга стало знаковым по ства, набожный царь Алексей Михайлович в многим причинам. Город был основан на исконно г. издал указ о запрете ношения иноземного платья русских землях, которые входили в состав терри и причесок — чтоб «иноземских немецких и иных извычаев не перенимали»3. Причем сам Алексей торий, принадлежавших Новгороду, и имели вы годное географическое положение, поскольку были Михайлович в быту зачастую соблазнялся «замор расположены в устье Невы, что позволяло новго скими» новинками.

родцам выходить на Балтику и вести торговлю. Петр I, наоборот, не только открыто провозгласил Но это очень не нравилось шведам, и они все время себя сторонником ориентации на западную культуру, пытались оттеснить русских от выхода к морю, но и сделал ее официальной политикой государства.

а фактически и от Европы. В 1300 г. они даже возве Он не просто поощрял западные новшества во всех ли на месте нынешней Александро Невской лавры сферах жизни русского общества, но и целеустрем крепость Ландскрону, которая уже через год была ленно и зачастую насильственно внедрял их. Особен разрушена русскими. В дальнейшем за эти терри но отчетливо эта переориентация проявилась в осно тории России неоднократно приходилось воевать вании и последующем развитии Санкт Петербурга.

со Швецией, которой все же удалось захватить их На данное обстоятельство обращают внимание прак после подписания Столбовского мира 1617 г. По тически все авторы, изучающие историю русской пытки России в XVII в. вернуть захваченные зем культуры. Так, например, Н. П. Анциферов в своей ли не увенчались успехом. Это сумел сделать лишь известной книге «Душа Петербурга» пишет: «Столи Петр I в ходе Северной войны. ца на отвоеванной земле указывает на возможность Вопреки распространенному в публицистиче бурного разрыва с прошлым, свидетельствует о рево ской литературе мнению о безлюдности земель в люционности своего происхождения, об обновлении устье Невы, здесь согласно шведскому плану, со старого быта, ибо неизбежен здесь обильный приток ставленному в 1676 г., было около 40 населенных свежего, порой животворящего, а порой и мертвяще местечек1, а также шведский городок Ниеншанц, го, ветра из краев далеких»4.

расположенный при устье реки Охты. Рассматривая роль Санкт Петербурга в разви Таким образом, основание Санкт Петербурга тии русской культуры XVIII в., чаще всего прихо стало итогом многолетней борьбы со Швецией, ко дится употреблять слово «впервые». Действительно, торая стремилась «отрезать» Россию от Запада. именно здесь начали воплощаться все те новшества, И действия Петра I полностью соответствовали тра которые затем распространялись по всей России. Пе диционной внешней политике России, стремившей тербург стал первым в России регулярным городом, ся получить выход к Балтийскому морю. Петр I возводимым по генеральному плану, разработанному действительно «прорубил окно в Европу». Однако по указанию царя. Впервые в России в столице был он на этом не остановился и решил воспользовать открыт естественно исторический музей (Кунсткаме ся этим окном для сближения с Европой, превратив ра, 1716 г.). В 1725 г. была учреждена Петербургская Санкт Петербург в 1712 г. в столицу и самый евро академия наук, а при ней — университет. В Петер пейский город России. бурге стали укореняться заморские обычаи, которые Сближение с Западом также было не новым для определяли внешний облик новой культуры, пере России. Подобные тенденции особенно проявлялись страивали быт дворян и горожан. В 1718 г. Петром I в при Борисе Годунове, который сделал «первую до столице были учреждены ассамблеи, ставшие новой Петра попытку ликвидировать культурную отста формой делового общения и светских развлечений.

лость России от стран Западной Европы»2. Один из Однако все западноевропейские нововведения видных современных историков В. Б. Кобрин даже касались в основном лишь верхушки общества, считает, что, возможно, если бы у Годунова оказа основную же массу населения они не затрагивали.

лось еще несколько спокойных лет, то Россия «бо Явно ощущались элементы дискретности в разви лее мирно, чем при Петре, и на сто лет раньше пош тии русской культуры, ее диффузионный характер.

ла бы по пути модернизации». Возможно, так оно и Разрыв новой культуры России со старой культурой произошло бы, но этих спокойных лет Годунову не Руси усиливался и действиями Петра I. Академик было дано, и страна вместо модернизации познала Д. С. Лихачев, отмечая, что Петр I был не первым, все ужасы Смутного времени. «кто поднял спор новой России со старой Русью», В XVII в. западные веяния также стали замет вместе с тем подчеркивает следующую особенность:

но ощущаться на Руси. Стремясь ликвидировать «Но Петр всячески пытался этот спор сделать де военно техническую отсталость, московское пра монстративным. Он стремился не только к тому, вительство вынуждено было приглашать с Запада чтобы расширить разрыв между Русью и Россией, иноземцев — офицеров, аптекарей, техников, ре но и утвердить в сознании современников глубину совершающегося переворота»5.

месленников и т. д. Русское духовенство было на пугано проникновением «латинянства», и под его Все это привело к тому, что элита общества в сво давлением иноземцам было запрещено селиться в ем стремлении воспринять западные образцы все самой Москве, им отводилось специальное место больше отдалялась от традиционной русской, в зна на реке Яузе. Так возникла Немецкая слобода — чительной степени этнической культуры, от исто своеобразный уголок Западной Европы на русской рического прошлого страны: «дворянство оказалось земле. Но, несмотря на эти меры, иноземные моды чуть ли не в положении иностранцев в собственной и обычаи стали так широко распространяться среди москвичей, что, опять таки по настоянию духовен Пушкарев Г. С. Обзор русской истории. СПб., 2003. С. 221.

1 Пыляев М. И. Старый Петербург. Л., 1990. С. 6. Анциферов Н. П. Душа Петербурга. Пг., 1922. С. 25.

2 История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки исто Лихачев Д. С. Русская культура Нового времени и Древ рии России IX — начала ХХ в. М., 1991. С. 170. няя Русь // Раздумья о России. СПб., 1999. С. 367–368.

362 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность стране»1. Такая ситуация продолжалась вплоть до элементов культуры Древней Руси и новой культу конца XVIII в., но затем наметилась тенденция к ры и сформировалась великая русская националь осознанию исторического прошлого Древней Ру ная культура.

си, ее культуры. Национальная культура не мог Роль Петербурга в данном процессе огромна, ла сложиться в условиях полного разрыва с этни поскольку во второй половине XVIII, в XIX и в ческой, поскольку именно последняя является начале XX в. именно в столице сосредоточива исходным базисом для нее. По мнению Д. С. Лиха лись интеллектуальные силы России и «сконцен чева, «история русской культуры XVIII–XX сто трировались именно все лучшие стороны русской культуры»4. И все же даже уже сформировавшей летий — это, по существу, постоянный и чрезвы чайно интересный диалог русской современности с ся русской национальной культуре явно недоста Древней Русью, диалог иногда далеко не мирный»2. вало «почвенности, укорененности во всех слоях русской жизни»5, культура императорской Рос Причем постепенно значение культуры Древней Руси становилось все весомее, поскольку «росла сии так и не превратилась в общенациональную, и культура новой России, для которой она станови именно это и стало одной из причин трагедии Рос лась все нужнее»3. Именно благодаря соединению сии в ХХ в.

Т. В. Ефимова ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТЕКСТ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ОСОБОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ Культура, представляя сложное, многократ ры (субкультуры) специфика психической жизни ное переплетение множества разнородных кодов, людей, детерминированная экономическими и по дискурсов и голосов, может быть определена как литическими условиями жизни в историческом текст, обладающий ценностно формирующей фун аспекте. Так, В. Н. Топоров, анализируя петербург кцией. Как сложная система, текст культуры име ские произведения Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевско ет возможность не только хранить информацию, но го, А. А. Блока и других писателей, выявлял в них и передавать ее, создавать новую. Таким образом, некий общий «петербургский текст» — некоторое текст той или иной культуры, обладающий опреде единое содержание, не обязательно выражаемое ленными отличительными особенностями, может одинаково, но ощущаемое читателем как часть оп хранить и воспроизводить информацию вне зави ределенного идейного комплекса и воспринимаемое симости от ее первоначального объема, то есть он по образцу восприятия текста, прочитывающегося практически не имеет информационных границ. за всей совокупностью принадлежащих этим авто Но, имея какое то отличающееся от других культур рам текстов в собственном смысле.

идеологически информационное ядро, способен к В связи с этим в «петербургском тексте русской сотворению духовных ценностей и идеалов, прису литературы» можно выявить ядро и специфику щих определенной культуре. петербургской ментальности, которые определяют Одним из важнейших результатов ценностно несколько линий напряжения:

формирующей функции текста культуры высту а) метафизически насыщенное культурное и ланд пает ментальность, в данном случае — «петербург шафтное пространство Петербурга — города, соз ская ментальность». Данный психокультурный данного искусственно и потому не имеющего глу феномен определяется как интегральная характе боких исторических и «почвенных» корней. Город, ристика людей, живущих в конкретной культуре, в прямом смысле лишенный твердой почвы в своем основании и постоянно борющийся с водной сти этими людьми окружающего мира и объяснить спе хией, стал олицетворением особой ментальности, цифику их реагирования на него;

как присвоенные специфического мировосприятия и хранителя типа конкретным индивидом специфические для дан культуры, возвышенных духовных и нравственных ной культуры способы восприятия и особенности ценностей — не случайно его история овеяна мифа образа мыслей, выражающиеся в специфических ми различного происхождения и смысла;

для данной общности формах поведения и видах б) доминирование в художественных произве деятельности;

как совокупность представлений, дениях образа смерти, которая положена в основу воззрений, чувствований общности людей опреде жизни;

смерти как искупления — ради достижения ленной эпохи, географической области и социаль более высокого уровня духовности;


ной среды (И. Г. Дубов), особый психологический в) особая духовность петербургской культуры:

уклад, влияющий на исторические и социальные персонифицированные образы петербургской мен процессы, характерная для конкретной культу тальности, воплощенные в петербургском тексте, являют собой беспрецедентный тип духовной на Сапронов П. А. Русская культура IX–XX вв. СПб., 2005. пряженности человеческого бытия;

С. 570.

г) преобладание и особая значимость женских Лихачев Д. С. Русская культура Нового времени… С. 367.

символов и образов, истоки которых — в православ Там же.

Лихачев Д. С. Петербург в истории русской культуры // ном этическом идеале и коллективной памяти наро Раздумья о России. СПб., 1999. С. 552. да. Их персонификация в «петербургском тексте»

Сапронов П. А. Указ. соч. С. 569.

воплощает высший духовный подвиг, состоящий в Доцент кафедры социально культурных технологий самоотречении во имя другого (жизненный подвиг СПбГУП, кандидат культурологии.

Л. К. Круглова Ксении Петербургской — женщины, добровольно а) фиксацию исторически устойчивых ценностных избравшей подвиг юродства во имя любви и ради доминант, составляющих ценностно нормативное спасения души;

образ Сонечки Мармеладовой и др.). ядро петербургской городской ментальности;

Также важно отметить характеристику петер б) выявление основополагающих характеристик бургского текста как культуротворческого ресурса «петербургского текста», и прежде всего его цен общенационального масштаба, формирующее влия ностно формирующего ресурса, который представ ние которого осуществляется через персонифици ляет собой «культурный код», обеспечивающий рованный образ Санкт Петербурга в культурном хранение и воспроизводство пространственно ог пространстве России и мира — города, породивше раниченных духовно нравственных и социально го петербургский текст и в то же время ставшего его культурных основ жизнедеятельности;

в) разработ порождением, города как живой психо и биокуль ку социально культурных форм актуализации и турной системы, совокупности духовных энергий, объективации антропологического типа, включая воплощающихся в различных сферах жизнедея его морально нравственные приоритеты бытия, за тельности человека и городского сообщества. Город фиксированные в структуре совокупного «героя»

как носитель ментальности и субъект культуры петербургского текста, через отождествление с ко выполняет функцию демиурга собственной исто торым происходит трансляция системы ценностей, рии, формирует определенные культурные смыслы традиций, мировоззрения, культуры повседнев и воспроизводит ментальные линии, воплощающие ности;

г) актуализацию в самосознании городской ся в литературных текстах и воздействующие на интеллигенции референтных личностей, персо все пространство отечественной культуры. нифицирующих ценностно нормативное ядро пе Условия реализации ценностно нормативного тербургской ментальности и способных стать для потенциала «петербургского текста» в формирова горожан образцом самостроительства и самоосу нии петербургской ментальности предполагают: ществления.

Л. К. Круглова КУЛЬТУРА ПЕТЕРБУРГА: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Анализ той или иной культуры, в том числе мируется их содержание. Таким образом, понятие и культуры Петербурга, может осуществлять «антропологическая структура культуры» имеет ся разными методами, через призму различных преимущество перед понятием «базовый тип чело концептов [1–3]. Одним из них является концепт века»: оно богаче по смыслу, дает более широкий «антропологическая структура культуры», кото угол зрения для уяснения законов структуры куль рый определяется как «ансамбль сущностных сил туры и механизмов ее функционирования.

человека, культивируемых на том или ином этапе Анализ той или иной культуры через призму социокультурного развития, в рамках той или иной концепта «антропологическая структура культу социокультурной целостности» [4;

5]. ры» представляется правомерным с точки зрения Сходным по смыслу с понятием «антрополо двуединого тезиса «человек есть творец и творение гическая структура культуры» является понятие культуры», с которым соглашаются сторонники «базовый тип человека». Оно привлекательнее тем, всех подходов к определению культуры. Действи что кажется более простым и понятным. Самый тельно, если человек — творец культуры, то куль же существенный его плюс состоит в том, что оно тура — зеркало, в котором отражаются его сущно действительно содержит в себе значительную часть стные черты. В то же время если человек — творение смысла, заключенного в понятии «антропологиче культуры, то в нем, как в зеркале, отражаются сущ ская структура культуры». Однако понятие «базо ностные черты культуры.

вый тип человека» все таки по содержанию уже, Однако концепт «антропологическая структура меньше, чем понятие «антропологическая структу культуры» дает лишь общее направление исследо ра культуры». вания. Конкретизация путей и способов анализа Понятие «базовый тип человека» включает возможна за счет уточнения содержания категории только содержание, связанное с характеристикой «сущностные силы человека», которая является человека, а в понятие «антропологическая структу смысловым стержнем концепта «антропологическая ра культуры» входит и содержание, связанное с ха структура культуры». Очевидно, что нужна некото рактеристикой человека, и содержание, связанное рая система понятий, категорий, которая могла бы с характеристикой культуры в целом, поскольку в задать угол зрения для осмысления того необъят зависимости от того, каков базовый тип человека, ного содержания, которое скрывается за понятием на продуцирование, формирование которого на «сущностные силы человека». Эту систему понятий правлена та или иная культура, она сама обретает можно образно назвать «категориальной сеткой»

соответствующую структуру: устанавливается оп или «категориальным каркасом». Как сплести эту ределенная иерархия сфер культуры, определен «сетку», из каких конструкций выстроить «кар ным образом структурируется каждая из них, фор кас»? Один из путей — оттолкнуться от идеи при нципиальной двойственности человека;

ведь двой Заведующая кафедрой философии и культурологии ственность — это принцип устройства человеческого Санкт Петербургского государственного университета вод существа, вне этой двойственности нет человека.

ных коммуникаций, доктор философских наук, профессор.

364 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность Так, человек представляет собой единство раз пень субъектности, причем в позитивных формах.

личных противоположных начал. Это: Это стремление к творчеству, созидательной деятель — телесное и духовное (тело и дух);

ности, чувство нового, инициативность и т. д. Субъ — рациональное и эмоциональное (ум и сердце);

ектность человека петербургской культуры проявля — субъектное и объектное (тварное и творческое);

ется и в культурной, и в социальной сферах. Недаром — индивидуальное и универсальное (микрокосм Петербург имеет славу города трех революций.

и макрокосм, я и универсум;

я и род);

Позитивная субъектность сочетается в человеке — общественное и личное (наше и мое, эгоизм петербургской культуры с позитивной объектностью.

и коллективизм);

Она проявляется в таких чертах, как дисциплини — биологическое и социальное (животное и лич рованность, организованность, уважение к тради ность). циям и к порядку вообще. Это находит отражение Каждая из этих категорий обозначает сущно и во внешнем виде человека петербургской культу стное свойство («силу») человека, находящееся в ры, в его невычурном достоинстве, и в идее самого отношениях противоречия с другим, противопо города с его упорядоченной планировкой.

ложным. Любое общество на каждом этапе своего В связи с этим словосочетание «бандитский Пе развития имеет определенные потребности и воз тербург» представляется противоестественным, ре можности развития этих сущностных сил человека. жет слух. Надо надеяться, что оно отражало лишь В соответствии с этим оно, используя механизмы временные тенденции в развитии города, оставшие культуры, стимулирует одни, блокирует другие, ся в прошлом. Культура Петербурга, как мощная вызывает к жизни, порождает те, которые не су иммунная система, уничтожила эту привнесенную ществовали ранее. Таким образом формируется ан «заразу», и ее запаса хватит на то, чтобы ответить тропологическая структура культуры, изучение на все вызовы времени.

которой позволяет понять, на какой тип человека Индивидуальное — универсальное «нацелена» та или иная культура, какие человече Человек петербургской культуры предъявляет ские качества она развивает, на какие смотрит не большой спрос на индивидуальность и в то же время одобрительно, а какие и вовсе не могут развиваться сам непременно представляет собой яркую индиви в рамках той или иной культуры. дуальность. Но яркость эта ни в коем случае не вы Анализируя культуру Петербурга с помощью ражается в шокирующей экстравагантности, а до предлагаемой выше схемы структуры сущностных стигается за счет тех средств, о которых говорил, сил человека, мы можем получить следующие ре например, В. Гумбольт, когда подчеркивал, что ин зультаты. дивидуальность человека наиболее полно проявля ется в максимальном развитии его разнообразных Телесное — духовное Очевидно, что для человека петербургской куль сил и способностей, то есть в его универсальности.

туры характерно преобладание духовного над теле В соответствии с этим индивидуальность человека сным, глубокое одухотворение телесного. Благодаря петербургской культуры выражается не в его лич этому телесность приобретает специфические черты: ной неповторимости и уникальности, а за счет то отсутствие откровенной брутальности, пышности и, го, что он, будучи представителем петербургской наоборот, наличие сдержанных, хорошо выверенных культуры, в то же время является представителем форм, строгой соразмерности, порой граничащей с русской и одновременно европейской, евразийской аскетизмом. Таков петербургский человек, такова и общечеловеческой культуры.


петербургская культура, таков сам Петербург. Вспом То же можно сказать и о петербургской куль ним знаменитые пушкинские строки: «Люблю тебя, туре. Ее уникальность проявляется не только в Петра творенье! Люблю твой строгий, стройный вид». локальном своеобразии, но и в неразрывной орга нической связи с русской, европейской, мировой Эмоциональное — рациональное Вероятно, не вызовет возражений утверждение, культурой. К этому можно добавить, что именно в что в структуре духовности человека петербургской петербургской культуре находят благодатную поч культуры преобладает рациональное. Однако этот ву идеи космизма, то есть универсализма в его пре рационализм не имеет ничего общего с сухой расчет дельном понимании.

ливостью, холодной бухгалтерией дебита и кредита Общественное и личное (наше и мое, эгоизм личной пользы. Рационализм человека петербург и коллективизм) ской культуры проявляется в учете реальных обстоя Можно вполне определенно сказать, что харак тельств, уважении к науке, настороженном отноше терной чертой человека петербургской культуры нии к неумеренному фантазерству, псевдонаучным является высокий статус общественных интересов и сенсациям. Соответственно, в структуре культуры идеалов, что зачастую связано с забвением личных Петербурга велик удельный вес науки, что характер интересов. Это находит выражение в таких чертах, но для него с самых первых лет его основания. как самоотверженность, способность терпеть лише Рационализм человека петербургской культуры ния во имя высоких общественных целей, героизм.

сопряжен с тонкой, изысканной эмоциональностью, Эти черты ярчайшим образом проявились во время при этом весьма напряженной по степени интенсив блокады. Но ими же отмечены и все другие перио ности. Соответственно, в структуре культуры Петер ды истории Петербурга и его культуры — с момента бурга высок статус искусства как сферы культуры, основания до наших дней.

призванной культивировать эмоциональность. Пе Биологическое — социальное тербург — город не только науки, но и искусства. Человек петербургской культуры — это пре жде всего существо социальное, а точнее — Субъектное и объектное (тварное и творческое) Прежде всего нужно отметить, что для человека социокультурное. Природное, биологическое не петербургской культуры характерна высокая сте демонстрируется им в откровенных формах, оно Н. Н. Мутья закамуфлировано, порой, может быть, даже слиш пект петербургской культуры, можно расширить.

ком тщательно. Широко известно, что петербуржец Например, интересные результаты можно полу по сравнению, например, с москвичом — существо чить, если использовать для этих целей категории более «искусственное», «сделанное». Иногда это «внутреннее — внешнее», «сознательное — бессо воспринимается как холодность и даже неискрен знательное» и т. д. Однако представляется, что и ность. Во всяком случае трудно себе представить, названных категорий достаточно для того, чтобы с чтобы истинный петербуржец, характеризуя при их помощью дать выразительный портрет человека влекательность человека, поставил бы на первое петербургской культуры, содержательно охаракте место такую биологическую черту, как сексуаль ризовать петербургскую культуру и показать пло ность. Это понятие не из системы ценностей петер дотворность антропологического подхода в изуче бургской культуры. нии культуры и ее отдельных феноменов.

Таков и сам Петербург. Его «сделанность», не Литература естественность — черты, которые вызывают восхи щение одних и страх, а порой и ужас других. 1. Каган М. С. Град Петров в истории русской культу Здесь представляется повод поговорить и о связи ры. СПб., 1996.

между культурой и натурой, или природой. Можно 2. Запесоцкий А. С., Михайлов А. А. Санкт Петербург заметить, например, что белые ночи — природное как феномен мирового историко культурного развития // явление, само по себе парадоксальное, — приобре Диалог культур и цивилизаций в глобальном мире:

тают особую остроту и волшебность именно благо VII Междунар. Лихачевские науч. чтения, 24–25 мая даря петербургской архитектуре, разведенным мос 2007 г. СПб., 2007.

там и т. д. Белая ночь на фоне бараков или просто 3. Спивак Д. Л. Метафизика Петербурга. СПб., 2005.

однообразных строений не производит столь чарую 4. Круглова Л. К. Основы культурологии. СПб., 2000.

щего впечатления, как белая ночь в Петербурге. 5. Круглова Л. К. Теория культуры: в 2 ч. Ч. 1: Вве Список парных категорий, сквозь призму кото дение в теорию культуры. СПб., 2005;

Ч. 2: Структура рых можно анализировать антропологический ас и функции культуры. СПб., 2006.

Н. Н. Мутья ДИАЛОГ КУЛЬТУР В АРХИТЕКТУРЕ ПЕТЕРБУРГА В архитектуре Петербурга всегда переплетались тажный театр словно отсечен Зимней канавкой).

те или иные художественные стили и тенденции. В ансамбль входят три здания, имеющие в своем В первой половине XVIII в. наиболее ярким было названии слово «Эрмитаж», — Малый Эрмитаж, соединение древнерусских традиций зодчества и Старый Эрмитаж и Новый Эрмитаж.

европейского барокко;

во второй половине XVIII — Троичная система хорошо просматривается и начале XIX в. преобладали веяния античности, но в здании Зимнего дворца. Со временем только три при этом в строительстве сохранялись и лучшие его фасада остались открытыми для просмотра. Два черты российской архитектурной школы;

середина главных фасада — Северный и Южный — также и вторая половина XIX в. была отмечена интересом имеют троичную систему: три выступающих риза к готике, барокко, рококо. На рубеже XIX–ХХ вв. лита и тройная арка входа. Здание — трехэтажное наиболее ярким было влияние финской и шведской на подвале.

архитектурных школ… Даже то, что всего было шесть Зимних дворцов, Большой интерес представляет диалог различ сменяющих друг друга, вписывается в троичную ных культурных традиций на примере архитектуры систему — «6» кратно «3».

зданий, входящих в музейный комплекс Эрмитажа. Крест План Зимнего дворца, созданный Ф. Б. Растрел ли, имеет четкую структуру. Четыре кубических 1. Христианство объема, заключающих в себе Тронный зал, лест Троичная система (Троица) В центре Санкт Петербурга развита троичная ницу, театр и церковь, объединены галереями, система: она есть в природном пространстве — река где располагались в основном жилые помещения.

Нева разделяется на три рукава;

в рукотворном про Внутренний двор в связи с таким решением полу странстве — от Адмиралтейства идет трехлучевая чил крестообразную форму.

система улиц, на трех площадях центра — Двор Если в церковном комплексе (ансамбле Смоль цовой, Сенатской и Мариинской — возвышаются ного) Растрелли создал в плане внешний крест, то в три монумента — памятники Петру I, Александру I светском сооружении — Зимнем дворце — внутрен (Александровская колонна) и Николаю I… ний. Во дворце должен жить царь (царица), пома Троичная система отражается в Дворцовом ан занник Божий — отсюда возникает эта символика.

самбле. С высоты птичьего полета отчетливо видны три здания — Зимний дворец, Малый Эрмитаж, 2. Природные стихии (первоэлементы) объединенные Старый и Новый Эрмитаж (Эрми В ансамбль включено пять зданий. Число «5»

издревле привлекало к себе внимание философов.

Доцент кафедры искусствоведения СПбГУП, кандидат Известны пять симметричных геометрических тел искусствоведения, член Союза художников России, член древних времен (пифагорейских тел) — тетраэдр, Международного союза искусствоведов.

366 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность куб, октаэдр, икосаэдр, додекаэдр. По платоновской хии, то есть своеобразную функцию «отражения теории, Вселенная состоит из пяти правильных тел. жизни».

Человеческое тело имеет пять «конечностей» — от Таким образом, в ансамбле сохранилась симво сюда «5» — число человека (две ноги — земля и во лика природных стихий.

да, две руки — огонь и воздух, мозг — эфир, объе диняющий остальные четыре элемента). 3. Светское и религиозное начала Из всех зданий ансамбля наиболее интересно Весь дворцовый ансамбль был задуман как свет с символической точки зрения здание Зимнего ский, причем светское начало от здания к зданию дворца. Если представить схематический план все более усиливалось.

дворца, то можно обнаружить, что он состоит из пя Зимний дворец — светская резиденция россий ти кубов, причем пятый — внутренний куб — объ ских правителей — еще содержит очень сильное единяет остальные четыре. христианское начало, что отразилось в его плани Попробуем соотнести их с первоэлементами. ровке (крестообразный двор) и в наличии в его сте 1. Церковь — «земля» — слова Христа о Пет нах православной домовой церкви императорской ре — камень веры. семьи.

2. Театр — «вода» — отражение, в том числе и отра Следующие три здания ансамбля имеют в своем жение в театре реальной жизни (гипотезу о символике названии слово «Эрмитаж». И именно в этом слове воды может продолжить и то наблюдение, что здание есть христианское начало. Эрмитаж — в переводе с Эрмитажного театра отражается в водах Невы). французского «пустынь», то есть жилище отшель 3. Тронный зал — «огонь» — зал освещался мно ника. Само же предназначение этих зданий так или жеством свечей. иначе связано с функцией хранения произведений 4. Лестница — «воздух» — пронизывает все эта искусства.

жи (использование барочного приема расширения Малый Эрмитаж — дань моде XVII в. с его лю пространства — зеркальные окна, иллюзия «раз бовью к уединенным павильонам. Именно таково рывного» потолка в плафонной живописи). было его предназначение в придворном быте того 5. Внутренний куб — «эфир» (намеченный времени. Подобно европейским собратьям, он был жилыми галереями, этот «куб» как бы тает в про украшен картинами, скульптурами и другими про странстве внутреннего двора, но он «охватывает» изведениями искусства.

остальные четыре). Старый Эрмитаж был создан для быстро рас Сам дворцовый ансамбль также находится в тущей коллекции предметов искусства. Но свое среде первоэлементов — здесь и земля (построен нынешнее название он получил только в середине на суше), и вода (Нева, Зимняя канавка), и огонь XIX в. В то же время его второй этаж переделали (интерьерный — свечи, экстерьерный — из окон под дворцовое помещение.

дворца видно пламя Ростральных колонн), и воздух Новый Эрмитаж уже изначально выполнял (огромное свободное пространство окружения — функцию музейного здания и строился как музей.

площадь, двор), и эфир (Зимний дворец представ Но и в этом здании светское начало перекликается ляет собой жилище главного «мыслителя» — царя;

с религиозным. Особенно ярко это проявляется в объединительное властное начало). галерее истории древней живописи, созданной по Из «кубов» Зимнего дворца только два «сохра замыслу Л. фон Кленце. Галерея перекрыта девя нили» первоначальный характер — лестница и цер тью парусными сводами. Паруса украшены рель ковь. ефными изображениями знаменитых художников.

Тронный зал был «перенесен» Дж. Кваренги В этой системе есть намек на крестово купольный в пространство между дворцом и Эрмитажем. Пос характер христианских церквей, только вместо ле пожара 1837 г. зал был восстановлен по проекту изображения евангелистов в парусах представле В. П. Стасова. Среди мотивов декоративного реше ны Джотто, Перуджино, Рафаэль, Микеланджело ния пола и потолка можно наблюдать орнамент ме и другие художники. Есть среди них и апостол Лу андра. При пересечении некоторых его элементов ка — согласно церковной легенде, первый худож создаются солярные (солнечные, огненные) знаки. ник, написавший с натуры образ Богоматери.

В настоящее время в зале помещены и два малень Эрмитажный театр был предназначен для ких обелиска. Обелиски, суживающиеся кверху, увеселительного времяпрепровождения.

с пирамидальным завершением, были популярны еще во времена Древнего Египта и служили симво 4. Символика геометрических фигур лами солнца. То есть и сегодня за Тронным залом Если схематично представить первоначальный сохраняется его «огненная» символика. замысел Растрелли по созданию Зимнего дворца и Был «перенесен» и театр. Для него Кваренги оформлению площади, то выясняется, что Зимний построил новое здание. В театр ведет фойе, которое дворец вписывается в фигуру, близкую к квадрату, устроено в переходе из Старого Эрмитажа в театр. а двор перед ним круглый. Таким образом, получа Переход располагается на арке, переброшенной ются сосуществующие первофигуры.

через Зимнюю канавку. Окна перехода открыва Намек на округлые очертания площади сохра ют вид на «водную стихию» — Неву и Зимнюю ка нил и К. И. Росси. Но площадь, созданная по его про навку. Блики от воды, проникающие сквозь окна, екту, уже не по барочному замкнута, а классически оживляют помещение своей ритмической игрой. разомкнута, то есть перетекает в другие простран Но стихия воды здесь присутствует и в «рукотвор ства. Возникает мотив расширения музейного про ной» ипостаси — декоративные арки над окнами странства Эрмитажа. Действительно, сравнительно украшают изображения раковин. Опять таки те недавно произошло включение в музейный комп атр сохраняет за собой символику водной сти лекс здания Генерального штаба и министерств.

В. В. Селиванов 5. Мифология ние Родомысла — славянского божества, которому, Скульптура и архитектура ансамбля составляют по словам самого Толстого, «приписывались каче не только художественный, но и смысловой синтез. ства Минервы и Марса».

Скульптуры, которые украшают фронтон север Следует отметить, что вся декоративная скуль ного, невского фасада Зимнего дворца, являются птура зала проникнута воинственным духом. А так знаковыми — это Нептун и Марс. Действительно, как окна зала выходят на Дворцовую площадь, то из страна стала военной морской державой. Позднее них открывается вид на здание Генерального штаба эта знаковость была усилена. На противоположном и Министерств архитектора К. И. Росси, арка кото берегу Невы — на стрелке Васильевского острова — рого увенчана колесницей Славы. И здесь наблюда была возведена Биржа, и ее фасад также увенчал ется пространственная перекличка скульптуры, на ся скульптурой античного морского бога Нептуна. этот раз интерьерной и фасадной (экстерьерной).

Получилась сильная символическая перекличка Самой известной владелицей дворца была Екате между зданиями. рина II — Минерва на российском престоле, как назы Южная часть дворца интересна не столько фа вали ее современники. Она же была и Семирамидой садной скульптурой, сколько интерьерной. В этой Севера. Недаром в Малом Эрмитаже были построены части располагается Александровский зал. Архи висячие сады — сады Семирамиды. Так соединяются тектор А. П. Брюллов задумал его как приемный западная античная и восточная мифология.

зал перед жилыми покоями. И здесь большую роль Диалог культур в архитектуре Петербурга — те играет уже не только античная, но и славянская ми ма поистине неисчерпаемая. Здесь были затронуты фология. Зал украшает медальон работы скульпто только наиболее яркие моменты, связанные с од ра Ф. Толстого. На медальоне помещено изображе ним музейным комплексом.

В. В. Селиванов ФЕНОМЕН САНКТ-ПЕТЕРБУРГА Санкт Петербург уникален уже хотя бы тем, что и соединяться в своих границах и предпочтениях.

построен не так, как традиционно строились го Не сразу, но постепенно дух Петербурга стал про рода — на холмах и по высоким берегам рек, а на никать в Западную Европу. Нельзя сказать, что он болотах, при низких берегах реки, периодически что либо определил в ней, но он привнес в нее новые заливающих улицы и набережные города. Тем бо свежие идеи, новое видение окружающего мира, лее уникальными воспринимаются стоящие близко новые формы сознания и мышления. И Европа все от берега реки, посреди болот, тяжелый Исааки пристальнее стала присматриваться к его творцам евский собор и огромная колонна — Александрий и посланникам. Музыка и живопись, литература и ский столп, самая высокая и массивная колонна в театр как посланники Петербурга оживили и обо Европе, чудо из цельного гранита, не перестающее гатили те связи, которые постепенно все расши удивлять гостей города своей величественностью рялись и углублялись между двумя половинками и мощью. Можно найти много удивительных осо единого европейского материка. Здесь речь не идет бенностей и черт города, но, пожалуй, феномен о соперничестве русских городов — конечно, и дру Санкт Петербурга — не в отдельных деталях и гие города, в том числе Москва, вносили посильную многочисленных исторических и архитектурных лепту в укрепление связей и контактов, во взаимо достопримечательностях, не в особом его город понимание и сотрудничество между Россией и Ев ском устройстве, тоже необычном и смелом в своем ропой. Но дело не только в развитии взаимосвязей.

развороте и к морю, и к огромным пространствам Феномен Санкт Петербурга заключался и в том, сухих и болотистых лесов, и не в ожерелье окру что город не стремился к этим связям;

они форми жающих его предместий с фонтанами, парками ровались сами в силу того, что Петербург, впитывая и дворцами. Феномен Санкт Петербурга — в его новое знание культурных особенностей европейских особой обращенности к самой трехсотлетней исто стран, не воспринимал эти традиции как нечто рии России и Европы. Именно Санкт Петербург чуждое России, а по своему, в собственном духов первым из российских городов впервые заговорил ном котле ассимилировал и переваривал новые вея с Европой на понятном ей языке и впервые был ния, синтезируя европейские творческие успехи с услышан, хотя и с удивлением, тревогой, насторо глубинным российским духом. Именно от Петер женностью. Услышан он был не только потому, что бурга шла эта линия самоуглубления, самораскры стал столицей Российской державы, но прежде все тия содержания и смысла человеческой жизни, че го потому, что раскрылся перед Европой как уди ловеческого бытия. И. А. Крылов и А. С. Пушкин вительный и не познанный ею мир тонкой чувстви мощно синтезировали российские и европейские тельности и высоких философских открытий. Мир духовные традиции, создавая шедевры русской ли Европы, разделенный на западный и восточный, тературной классики. М. Ю. Лермонтов и Н. В. Го именно Петербургом стал осторожно сближаться голь, подхватив эту традицию и обогатив ее опыт, еще в большей степени расширили границы духов Профессор кафедры философии и культурологии Рос ного развития. Санкт Петербург оказался мощным сийского гуманитарного института при СПбГУ, главный на генератором творческих идей, возбуждая отечест учный сотрудник, заведующий сектором Государственного венное самосознание и раскрывая Западу глубокие Эрмитажа, доктор философских наук.

368 Секция 7. Культурный феномен Петербурга: история, метафизика, ментальность истоки славянской души. Не красота города, его ар нике Европы» приобретали широкую известность хитектура и роскошь играли определяющую роль среди большого круга читателей не только в России, в феномене Петербурга, а сама противоречивость но и за рубежом. Всего А. Н. Пыпиным было издано жизни, острота впечатлений, неоднозначность про около 1800 оригинальных исследований, переводов исходящих событий, наиболее полно ощущаемая и древнерусских литературных произведений, най в молодой столице, будоражили сознание, активи денных им в сохранившихся рукописях.



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.