авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 5 ] --

Далее, исходя из презумпции равенства куль- 5. Понятие этоса, которое пришло к нам из тур, необходимо вынести за скобки диалога, во- греческой античности, не имеет широкого хож обще исключить из публичного дискурса сопо- дения в литературе и повседневной речи. Его ставление и в особенности противопоставление можно кратко определить как сложившийся в культур по ценностным критериям, наложить процессе деятельного существования устойчи запрет на слова, действия, любые иные символи- вый нрав человека, а также общий нрав, харак чески-знаковые проявления, которые могут вос- тер той или иной группы людей, рождающийся в приниматься какой-либо культурой как оскор- процессе их совместной общественной жизни.

бительные. Включить какую-либо тему в повест- Этос обозначает ценностно заданное единство об ку дня диалога — значит проблематизировать ее, щественных нравов, характеризует человека и подвергнуть сомнению, поставить под вопрос. общественную группу с точки зрения единства Поэтому, в известном смысле утрируя, но тем са- ее ментальных установок, жизненных образцов, мым обнажая суть проблемы, можно сказать: общественных привычек, которые проявляются диалог культур может охватить все темы, кроме в повседневной культуре. Можно говорить об мировоззренчески-ценностных оснований самих этосе личности, национальном этосе, аристокра этих культур. тическом этосе, буржуазном (мещанском) этосе Наконец, еще один категорический запрет и т. д. Возникает вопрос, можно ли в таком же является необходимым условием, дающим зеле- смысле говорить о глобальном этосе, который ный свет диалогу культур, — это отказ от абсо- был бы един именно как этос, не только в своих лютистских претензий, от того, чтобы заявлять общих принципах, но и по своей символически собственную культуру как адекватное или более знаковой структуре, по конкретным нормам, полное, чем другие культуры, воплощение тех механизмам функционирования, по стереоти высших истин и целей, на постижение и дости- пам поведения.

жение которых они ориентированы. В диалоге культур участвуют не только раз Очевидные в своей гуманистической направ- ные культуры, вступившие в диалог, там сверх ленности и общепризнанные в своей категорич- того появляется еще одно действующее лицо — ности запреты создают лишь условия для диало- процесс самого диалога. Глобализация в сфере га культур, но они не могут составить основы их экономики, коммуникаций, политики создает взаимопонимания — и не только потому, что они такую сеть учреждений и связей, в рамках кото являются запретами, а еще и потому, что они рой складываются человеческие отношения на сверхнациональной и сверхконфессиональной очерчивают только общие рамки межкультур основе. В этом отношении показателен такой еще ной коммуникации.

плохо изученный, но тем не менее в высшей сте Наблюдаемые нами сегодня культурный изо пени реальный и действенный феномен, который ляционизм, зримое нарастание идейно-мотиви А. А. Гусейнов разную по содержанию. Такого рода инфраструк в литературе иногда маркируется в качестве тура, являющаяся прообразом глобального это «глобального города». Он состоит из транснацио са, складывается во всех странах и регионах, нального капитала и обслуживается по преиму активно втянутых в глобальные процессы, а не ществу рабочими-мигрантами. Глобальные (над только на Западе.

национальные) формы общения складываются 6. Глобальный этос — это не мечта или фанта вокруг Интернета, разветвленной и стандартизи зия. Он реально произрастает в современном рованной в мировом масштабе сферы потребле опыте международных, межкультурных взаимо ния (супермаркеты, макдональдсы и т. п.), цент действий, тогда, когда это взаимодействие при ров досуга, разного рода международных орга обретает форму диалога.

низаций, всемирных форумов, крупных обра Существенно важно подчеркнуть, что гло зовательных центров и т. д. Словом, речь идет об бальный этос возникает не вместо национальных особом вполне поддающемся социологической форм бытия человека, а поверх них. Это показы фиксации глобальном мире, в который втянуты вает несостоятельность широко распространен уже сотни миллионов людей и которые функ ного и на сегодняшний день едва ли не основного ционируют поверх национальных, государствен аргумента против глобализации в области куль ных, конфессиональных, этнокультурных и дру туры, будто она сравняет разнообразие ландшаф гих традиционных разделительных линий. Бо та культурной жизни и приведет к ее обеднению.

лее того, он оказывается автономным также по Разумеется, глобализация в каком-то смысле отношению к существующей социальной струк туре и задает новую основу для дифференции в всегда есть стандартизация, она сопряжена и обществе. Социологи говорят о глобальной эли- воплощается в единстве оценок, символики от те, состоящей из международных деловых, ме- ношений, схематизмов поведения и т. д. Речь неджерских и интеллектуальных кругов;

она не в данном случае идет о таком единстве качест укоренена ни в какой национально-государ- венного состояния общественных нравов, кото ственной среде и не стремится к этому, ее пред- рое не исключает ни индивидуальных, ни груп ставители, подобно древнегреческому философу, повых различий. Ведь мы в пределах того или могли бы сказать о себе, что они везде являются иного национального этоса тоже имеем массу иностранцами. различий. Но тем не менее это все-таки различия Что же происходит на этих площадках меж- в рамках чего-то единого.

культурной коммуникации, в том пространстве, Нечто подобное можно предположить и в слу куда силой глобальных процессов в сфере эконо- чае глобального этоса. Это — стандарт. Но в эти мики, информации, политики и так далее стяги- ко-культурном смысле. К примеру, существует ваются люди разных культур? Здесь действуют русский национальный этос (национальный какие-то единые нормы поведения, свободные от характер, если говорить в привычных словах).

привычных религиозных, мировоззренческих О нем прекрасно писали В. О. Ключевский, обоснований, в отрыве от них. И только благода- Н. О. Лосский и др. Но это же не исключает ря такой эмансипации практической морали от того, что внутри него, то есть внутри русского метафизики и религии могут существовать со- этоса, существует еще масса других этосов — си временные мультикультурные образования — бирского, северного, московского или еще како города, аэродромы, универмаги, крупные фирмы го-то. Можно взять другой исторический при и так далее и тому подобное, даже городские жи- мер. Когда-то люди жили племенами, племя лища, где в одних подъездах, на одних лестнич- состояло из родов, а род — это была семья или ных площадках живут люди, исповедующие раз- большая семья. Потом племенной быт людей ные религии, принадлежащие к разным культу- сменился народным, кровнородственный спо рам, разным народам. Возникает новая культура соб организации общественной жизни — тер поведения и общения, которая не привносится в риториально-государственным. Но семьи не ис человеческую коммуникацию извне, а возникает чезли из-за того, что человеческий кругозор в ней самой и не нуждается в ином обосновании, стал намного шире семейного. У каждого из нас кроме полноты и прочности самой этой комму- есть семья, своя маленькая вселенная кровных никации. Во всех этих внеконфессиональных, связей, семья играет исключительно важную, внеидеологических, вненациональных комму- даже первостепенную мотивирующую роль в никативных ситуациях люди обнаруживают вы- жизни. Семейные ценности и сегодня — базо сокую степень взаимоуважительности и нрав- вые ценности. И каждому, разумеется, дорога ственной сдержанности, даже более высокую, своя семья;

покидая публичное пространство чем в отношениях между своими по вере, поли- политики или экономическое пространство де тическим убеждениям, национально-культур- ловой активности, каждый уходит в свой дом.

ной принадлежности. Если присмотреться, как Многообразие семейных существований вполне ведут себя люди на аэродромах, в супермаркетах, сочетается с единством в рамках определенно на других площадках «глобального мира», как го этноса. Точно так же этническое многообра они предъявляют себя друг другу, одеваются, зие не отменяет единства национально-государ здороваются, разговаривают и так далее, то не- ственной жизни. Глобальный этос допускает и трудно увидеть некую этическую (моральную) даже предполагает многообразие национальных инфраструктуру, которую можно обозначить как этосов, подобно тому, как в рамках националь глобальную (общепонятную, универсально зна- ного этоса существует множество субэтосов — чимую) по объему и коммуникативно целесооб- этнических, религиозных или семейных. Единый 70 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

глобальный этос внутри себя допускает огром- вались в такое нравственное качество, которое ное культурное многообразие, обладая при этом может стать самостоятельной мотивирующей ос поведенческой цельностью. Он не исключает новой общественного поведения, одной комму культурного плюрализма. Подобно тому, как никативной целесообразности и внешней задан астрономическое пространство не отменяет про- ности мало. Требуется еще и соответствующая странства географического, так глобальное духовно организующая основа деятельности. Че культурное пространство не отменяет простран- ловеческие нравы всегда помещены в ту или ства национальных культур. иную смысложизненную перспективу. Невыяв В тех элементах новых форм межчеловече- ленной, непонятно игнорируемой (в том числе и ского общения, которые универсально (незави- в философских дискуссиях) остается смысло симо от национальных, религиозных или иных жизненная перспектива глобального мира, а сле традиционных различий) практикуются в на- довательно, и глобального этоса как адекватного стоящее время в пространстве глобального мира, ему душевного строя и состояния общественных в лучшем случае можно видеть только зачатки нравов. В данном пункте этическое исследование глобального этоса, некий намек на его возмож- возможности глобального этоса прямо смыкает ность. И не только потому, что их мало. Для того ся с философско-историческим исследованием чтобы они стали глобальным этосом, преобразо- будущего человечества.

А. В. Смирнов КАК РАЗЛИЧАЮТСЯ КУЛЬТУРЫ?

че не было бы смысла их различать: мы же не Словосочетание «диалог культур», которое говорим, к примеру, что люди и камни различны еще три-четыре десятилетия назад было необыч (такое утверждение истинно, но имеет мало ным, сегодня превратилось в штамп. О диалоге смысла).

культур говорят, как если бы его принципиаль Коротко говоря: различие культур предпола ная возможность была несомненной и все дело гает их существенное совпадение как культур.

заключалось в том, чтобы устранить разного рода Нам не обойтись без того, чтобы обратиться к воп досадные препятствия, в основном субъективно росу о том, что такое культура «как таковая».

го плана (нежелание сторон вступить в диалог и 3. Можно говорить о двух стратегиях выстра вести его конструктивно), на пути его осущест ивания ответа на этот вопрос. Обозначим их как вления.

универсалистскую и партикуляристскую.

Задача этого рассуждения — проблематизи ровать данное понятие и очертить подход к реше- С одной стороны, культура — это попросту нию задач в этой области. Нумерация отдельных все в том мире, который создает и в котором жи шагов рассуждения позволяет более объемно вет человек. Поэтому культуру трактуют как со представить его ход и логику. вокупность результатов материального и духов 1. «Диалог культур» как понятие предпола- ного производства.

гает наличие культур и их различие. Эта конста- Вместе с тем культуру понимают как только тация была бы тривиальной, если бы не был так часть целостности, составляющей человеческий труден ответ на два вопроса: 1) что такое культу- социум. Такое понимание связано с аксиологи ра и 2) как различаются культуры? чески нагруженным противопоставлением Если трудность ответа на первый вопрос оче- культурного–бескультурного (или высоко- и видна, то не так обстоит дело со вторым. Обычно низкокультурного) внутри социума или между решение полагают само собой разумеющимся: социумами.

культуры различаются в силу содержательных Таким образом, любое явление человеческого расхождений. Сравнивая две культуры по линии социума принадлежит культуре (в том смысле, тех или иных элементов, структур или подструк- что оно «затронуто» культурой, культурно обус тур, мы указываем на различия содержательно- ловлено) — и вместе с тем мы не можем все в че го плана между ними. Мне представляется, что ловеческом мире отождествить с культурой.

такое решение недостаточно. Вот почему именно 4. Интересным представляется решение этой второй вопрос стал темой этого доклада. проблемы, которое разрабатывает академик Однако дело в том, что найти удовлетвори- В. С. Степин. Он предлагает считать культуру тельный ответ на второй вопрос («как различа- своеобразным «генетическим кодом» социаль ются культуры?») можно, только ответив на пер- ного организма. Эта биологическая метафора вый («что такое культура?»). удачна: она показывает, что все культуры — 2. Нет двух похожих культур, как нет двух именно культуры (как и люди — люди благода похожих людей. Но само это утверждение озна- ря общности генома), но вместе с тем различны чает, что культуры принципиально схожи, ина- (ведь один и тот же геном может быть «реализо ван» по-разному).

Заместитель директора Института философии РАН, за Вот почему все в человеческом мире прина меститель главного редактора «Философского журнала», длежит культуре, как и в организме человека все член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профес сор. Автор ряда монографий, в том числе: «Великий шейх су- в конечном счете определяется генами, и в этом физма» (1993), «Логико-смысловые основания арабо-мусуль смысле культура — весь наш мир. Вместе с тем манской культуры: семиотика и изобразительное искусство»

гены — только микроскопическая часть орга (2005).

А. В. Смирнов низма, и в этом смысле культура — лишь часть кова: с наиболее кардинальными различиями человеческого мира. мы столкнемся, сравнивая либо (1) какую-либо Добавлю, что эта метафора удачно объясняет из «восточных» культур с «западной», либо (2) и органичную целостность культуры. Я имею в одну из «восточных» культур с другой. (Заметим виду то, что было уловлено еще Н. Я. Данилев- в скобках, что из этого вытекает принципиаль ским и О. Шпенглером: очень тесная, удивитель- ное и до сих пор не вполне осознанное значение ная связь и взаимная согласованность, «при- востоковедения для выяснения вопроса о том, гнанность» различных сегментов культуры, не что такое культура и как культуры могут разли объединяемых генетически и каузально. Эта чаться.) Поскольку второй тип сравнительных идея была подтверждена и многочисленными ис- исследований до сих пор не развернут, обратим следованиями на материале так называемых ся к опыту и результатам первого.

«восточных» культур. Востоковедение достигло Суммирую их в следующих пунктах.

в прошедшем веке огромного прогресса, и нема- Первое. Изучая другую культуру, мы будем ло его представителей присоединилось к назван- встречать в ней такую трактовку понятий, номи ному выводу. нально как будто совпадающих с привычными 5. Итак, теоретические построения, основан- нам, которая заставит признать за номинальным совпадением полное смысловое расхождение, — ные на понятии категорий культуры (А. Я. Гуре вич), универсалий культуры (В. С. Степин), схва- такое, которое поставит под вопрос саму возмож тывают нечто существенное. Зададим теперь сле- ность номинального их отождествления.

дующий вопрос: насколько хорошо эта интуиция Второе. Мы будем встречать в других, изучае мых культурах непереводимые (а значит, не по (и соответствующая ей метафора) работает не в тех случаях, когда мы говорим об одной культу- падающие в этот список: он ведь всегда черпает ре (или, как мы считаем, о культуре «как тако- ся из «фоновой» культуры, то есть той, к которой вой»), а тогда, когда перед нами стоит задача принадлежит исследователь и с которой сравни вается «чужая» культура) и вместе с тем ключе сравнительного исследования культур?

вые понятия. Это означает, что лежащий в осно Мы таким образом попробуем примерить от вет, найденный для нашего первого вопроса («что ве сравнения и априорно предпосылаемый ему такое культура?»), ко второму вопросу («как раз- номинальный список ключевых категорий куль личаются культуры?»). тур принципиально неполон, и неизвестно, яв 6. Может ли очерченная идея найти плодо- ляется ли такая неполнота лишь «шероховатос творное применение в сравнительных исследова- тью» исследовательского процесса, которой ниях культур? можно пренебречь, или составляет фатальный Основное соображение, не позволяющее безо- сбой этого процесса.

говорочно дать положительный ответ на этот Наконец, третье. Мы никогда не можем ис ключить опасность незамечания тех категорий, вопрос, заключается в следующем. Как свиде тельствуют такие исследования, набор фунда- которые для исследуемой культуры существен ментальных категорий, ключевых понятий в ны или даже фундаментальны, но «не видны»

каждой культуре свой. Мы не можем a priori но- нам как представителям другой культуры и не минально задать такой список (неважно, закры- каталогизируются нами, не попадают в нашу тый или открытый) и с ним подходить к изуче- сетку категорий и потому в принципе не могут нию культуры, наполняя его каждый раз, для содержаться в нашем априорном списке.

каждой культуры своим содержанием. Контрастное расхождение содержания клю чевых понятий сравниваемых культур, их не Между тем такая стратегия сравнительно переводимость и незамечание их терминологи культурных исследований настолько распро странена, что представляется многим едва ли не ческого статуса в изучаемой культуре — три самоочевидной. В самом деле, какие могут быть главных подводных камня на пути безоглядно возражения против программы номинально-со- оптимистичного утверждения о сравнимости держательного сравнения культур? Повторю, культур.

она сводится к априорному заданию номиналь- 8. Таковы принципиальные проблемы, свиде ного списка сравниваемых категорий или их со- тельствующие, что биологическая метафора четаний и выяснению содержательных различий культуры как «генома» социума работает лишь между их «реализациями» в двух сравниваемых до определенной степени. Дело в том, что мы не культурах. При этом непременно предполагает- можем положить социум под микроскоп и найти ся, даже если это не проговаривается явно, что там искомый «объект» — его геном, культуру.

такое сравнение выясняет существенные черты Вопрос о его выделении (каталогизации) и ин и существенные различия или совпадения срав- терпретации встает потому, что инструмент та кого анализа (наш разум, наша аналитическая ниваемых культур.

способность), играющий в данном случае роль 7. Конкретизируем высказанное соображение.

микроскопа, не нейтрален в отношении рассмат Объектом сравнительных исследований вы риваемого «объекта».

ступают культуры, различающиеся между собой Микроскоп, с помощью которого мы откры в большей или меньшей степени. Понятие «сте пень различия» вряд ли может быть строго зада- ваем гены (в прямом, биологическом смысле это но в контексте данного рассуждения (но не в прин- го слова), не является частью живого организма ципе!), однако для нас будет достаточно одного и не создан исследуемыми с его помощью гена едва ли оспариваемого наблюдения. Суть его та- ми. В отличие от этого, инструмент изучения 72 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

культуры и проведения сравнительно-культур- задающими два отношения: противоположе ного исследования принадлежит нашей (то есть ние-объединение и целое-часть.

одной из сравниваемых) культуре и определен 13. Второй принципиальный вывод состоит ее «генами». Это воздвигает существенную гра- в том, что эти «механизмы» противоположения-и ницу применимости биологической метафоры объединения, соотнесения части-и-целого вариа (в других отношениях очень удачной). тивны. Их вариативность означает, что они мо 9. Таково первое обстоятельство, побужда- гут функционировать по-разному в разных куль ющее к дальнейшему продумыванию идеи куль- турах. Сохраняя номинальное тождество, они туры как «генома», то есть идеи более или менее оказываются, таким образом, несовместимыми.

исчерпывающей заданности культуры набором Определение вариативности этих механиз ее более или менее фундаментальных категорий. мов, раскрытие ее содержания и влияния на вы Оно связано с невозможностью задания списка страивание смыслового тела культур дано в дру таких категорий в общем случае, для культуры гих моих работах.

«как таковой». 14. Сказанное разъясняет причину отмечен Но есть и другое обстоятельство. Набор уни- ных выше трудностей в сравнительном изучении версалий, или категорий, «генов» культуры дол- культур (см. п. 6–7).

жен быть определенным образом структуриро- Различия между культурами могут быть вы ван. Универсалии не просто рядоположены, они званы разным содержательным наполнением од не просто каталогизированы или заданы спис- ного и того же набора универсалий (категорий) культуры. Такое различие я называю содержа ком, а культура — не просто разъяснение этих тельным.

отдельных рядоположенных категорий (так тол ковый словарь разъясняет термины словника). С другой стороны, различия между культура Никак нет: такие категории «завязаны в узел», ми могут быть вызваны вариативностью назван и узел этот выстроен по определенным законам ных двух «механизмов», то есть различием в их взаимодействия. функционировании. Это более глубокий и инте ресный тип различия. Я называю его логико-смыс Именно незнание законов взаимодействия ка ловым. Это различие является более глубоким тегорий, незнание строения этого «узла» в дру гой культуре (в своей помогает интуитивное потому, что логико-смысловые механизмы «отве узнавание, поскольку здесь мы сами — часть чают» за целостное функционирование смысло ткани изучаемой культуры) и является источни- вого тела культуры, они завязывают набор кате ком трудностей в познании чужой культуры. Вот горий культуры в особый «узел» и заставляют его почему познание своей культуры и чужой — работать как смыслопорождающую «машину».

вещи принципиально разные: во втором случае Выделение и разведение этих двух типов раз мы не имеем подсказки интуиции, осуществля- личий позволяет достичь существенного про ющейся незаметно для нас самих. гресса в понимании культуры и, следовательно, 10. Главным вопросом сейчас является вопрос в организации эффективного диалога с ней.

о том, что именно и как именно выстраивает 15. Заметим, что логико-смысловое различие этот узел. влечет различие содержательное (но не наобо Иначе говоря, что превращает набор универ- рот). Логико-смысловое различие разделяет да салий (категорий) культуры в смыслопорожда- леко не все культуры. Именно там, где речь идет ющий механизм;

что заставляет этот набор дви- о действительном контрасте (сравнение «вос гаться по законам внутреннего взаимодействия? точных» культур между собой или их сравнение Что вдыхает жизнь в инертный набор (список) с «западной» культурой), мы имеем наибольшие универсалий и делает его текстом (в семиотиче- шансы встретить именно этот тип различия.

ском смысле) культуры? Если между двумя сравниваемыми культура 11. Фундаментальную роль в этом играют два ми имеется логико-смысловое различие, то его «механизма»: (1) противоположения-и-объеди- влияние скажется в содержательном наполнении любых категорий, понятий и терминов. Вместе с нения и (2) соотнесения части-и-целого. Они «от вечают» за то, как различены и как сочленены, тем можно выделить основные сферы, в которых соотнесены категории культуры. наиболее ярко проявится эффект логико-смысло Здесь я могу только заявить этот тезис. Его вого различия и где он будет, вероятно, наиболее подробная разработка и результаты применения заметен и весом. Это понимание отношения Я к в сравнительном изучении культур даны в дру- Другому, а значит, этика, политика, организация гих моих работах. власти и т. д., отношение к миру, понимание цели 12. Таков первый принципиальный вывод: жизни, соотношения между земным и потусто «набор» категорий культуры неоднороден (и уже ронним. При исследовании философии и других в силу этого не является всего лишь «набором»). областей знания, опирающихся на категориаль В нем имеются особые категории высшего по- ные системы, логико-смысловое различие повле рядка, отвечающие за целостную организацию чет различие в выстраивании систем категорий и всех категорий в некий функционирующий «ме- их содержательном наполнении.

ханизм», завязывающие их в «узел». (Конечно, Если две сравниваемые культуры различа и «механизм», и «узел» здесь — не более чем ме- ются не только в содержательном, но и в логи тафоры.) ко-смысловом плане, их сравнение не может Такие категории я называю метакатегория- быть корректным без учета логико-смысловых ми культуры. Они представлены понятиями, различий.

В. В. Попов В. В. Попов РОССИЯ МОГЛА БЫ СТАТЬ СВЯЗУЮЩИМ ЗВЕНОМ МЕЖДУ ЗАПАДОМ И ИСЛАМСКИМ МИРОМ Мы живем в быстро меняющемся мире, и его Единственная область, в которой Соединен основные контуры пока еще не сформировались. ные Штаты пока сохраняют превосходство, — Сейчас идет процесс перехода от системы, кото- военная. Впрочем, даже это превосходство сле рая существовала во второй половине ХХ в., ког- дует считать относительным, что наиболее рель да устоявшееся соперничество двух полярных ефно проявляется в иракской драме.

сил в международных отношениях определяло Однако основным показателем наметившейся ход мирового развития, к новой системе. тенденции ослабления роли Запада является На мировой арене ныне происходят крупней- демографический фактор. Практически во всех шие сдвиги. Запад постепенно сдает позиции в без исключения европейских странах наблю различных областях, причем этот процесс будет дается отрицательный прирост населения. Всю продолжаться стремительно на фоне экономи- ду заметно увеличивается процент иммигрант ческого кризиса, иракской авантюры и особенно ского населения, которое, как правило, относит на фоне усиления роли Китая, Индии, ряда ази- ся к иным цивилизациям. Наиболее ярко это атских и латиноамериканских стран. было показано в книге американского политика Постепенно снижается роль Запада в мировой П. Бьюкенена «Смерть Запада». По официаль экономике: в 2006 г. совокупный ВВП развива- ным американским прогнозам, к 2050 г. белые в ющихся стран впервые превысил совокупный США будут составлять порядка 46 % населения.

ВВП развитых стран. Доля США в мировом На смену «старым» центрам силы постепенно, но производстве и экспорте падает. Так, доля вало- все более уверенно приходят другие — Китай, вого внутреннего продукта США в мировом ВВП Индия, а также мусульманские страны. Процесс снизилась с 35,4 % в 1966 г. до 26,5 % в 1993 г. перераспределения сил на земном шаре будет но В середине 1990-х гг. доля ВВП, реинвести- сить достаточно болезненный характер.

рованная в экономику, — ключевая детерминан- Противостояние между Западом и мусуль та будущего процветания — в США составляла манским миром в настоящее время становится 15 %, в то время как в Германии — 22 %, а в Япо- одной из основных осей развития событий в со нии — 31 %. А в 2005 г., по расчетам специали- временных международных отношениях. Воп стов Всемирного банка, в США ВВП на душу на- реки некоторым пессимистичным прогнозам, селения составил 41,6 тыс. долл. при доле в ми- ближайшие 5–10 лет не будут годами столкно ровом ВВП в 22,5 %. вения цивилизаций. Однако холодная война Налицо системный кризис традиционных между Западом и исламским миром будет про ценностей во многих западных странах: отмеча- должаться и набирать силу. Это связано со мно ется общее падение уровня нравственности. Все, гими факторами.

даже Папа Римский, говорят о кризисе семьи, Во-первых, с сохранением нерешенных и не проблемах педофилии, наркотиков и т. п. Парал- урегулированных региональных конфликтов, лельно с дехристианизацией Европы поиски но- в первую очередь палестино-израильского. Он не вой европейской идентичности принимают все просто отравляет всю систему международных более драматический характер. Все это происхо- отношений, но и является главным раздражите дит на фоне усиливающихся культурных разли- лем между западным и исламским мирами. По чий. Более того, в последнее время наметились прежнему продолжается война в Ираке, и ника признаки упадка главного на настоящий момент ких оптимистических сценариев решения ирак «силового полюса» — Соединенных Штатов, ко- ского кризиса нет. В хроническую горячую точку торые постепенно утрачивают лидерство в миро- превратился афгано-пакистанский узел. Число вой экономике. США, ставшие в результате гео- терактов в мире не только не снижается, а, на политических изменений конца ХХ в. единст- против, неуклонно растет (только в Ираке офи венной сверхдержавой, не смогли справиться со циально зарегистрировано около 2 тыс. смертни своей новой ролью монопольной силы, ведущей ков). Больше всего от террора страдают регионы мировой державы. В разных районах земного Ближнего Востока и Южной Азии, а основными шара наблюдается значительный рост антиаме- жертвами становятся мусульмане. По данным риканизма. Стремительно растет недоверие к по- опубликованного в конце апреля 2008 г. очеред литике США, и даже такой «апологет-оптимист» ного доклада Госдепартамента США о террориз Запада, как З. Бжезинский, признал, что «един- ме, за 2007 г. в мире было совершено 14,5 тыс.

ственная сверхдержава» находится в глубоком терактов, жертвами которых стали 22 тыс. че кризисе. ловек.

Во-вторых, никто не отменял законов демо графии, а демографические часы работают сей Посол по особым поручениям Министерства иностран час в пользу мусульман. По данным фонда Кар ных дел РФ, кандидат исторических наук. Автор публикаций неги, к 2023 г. число последователей ислама в «Персидский залив в планах и политике Запада» (1985), «Рос мире превысит число христиан, и ислам станет сия намерена присоединиться к Исламской конференции»

первой религией в мире по числу последовате (2003) и др.

74 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

лей. Если нынешние тенденции сохранятся, то серьезными пертурбациями как для Ближнего в Европе, где каждый год становится на один Востока, так и для всего мира в целом.

миллион мусульман больше, к 2025 г. будут про- В этих условиях Россия с ее растущим весом живать уже около 40 млн человек, исповеду- в международных делах могла бы сыграть роль ющих ислам, через одно-два поколения европей- своеобразного связующего звена между Западом цы-христиане станут в Европе меньшинством. и исламским миром, принимая во внимание На этом фоне становится все более очевидной наши добрые отношения со многими мусульман новая роль ближневосточного региона и всех му- скими государствами, а также членство России в сульманских стран в целом. Это связано с целым ОИК на правах наблюдателя. В России прожива рядом объективных факторов. ет значительное количество мусульман. По раз Во-первых, стремительно возрастает роль ис- личным подсчетам, мусульмане составляют бо лама в целом. Тому есть много причин. Это и об- лее 10 % общей численности населения страны.

щеисламская солидарность. Организация ислам- Поскольку рождаемость в мусульманских регио ской конференции (ОИК), которая является нах сравнительно высокая и все большее число единственной межгосударственной организа- мигрантов составляют выходцы из мусульман цией, созданной на основе религии, объединяет ских стран, к 2020–2025 гг. численность мусуль 57 государств и в последнее время принимает ман в Российской Федерации может приблизить энергичные меры для повышения эффективно- ся к одной трети всего населения.

сти своей деятельности. По новому Уставу этой Между тем, на наш взгляд, политики не всег организации, исламу необходимо вернуть свою да адекватно понимают смысл происходящего, ведущую роль в мире. не всегда вовремя умеют разглядеть нарожда В борьбе с исламофобией мусульмане — и мы ющиеся тенденции, тогда как весь смысл руко видим это каждодневно на экранах наших теле- водства заключается именно в том, чтобы уметь визоров и читаем об этом в газетах — занимают предвидеть развитие событий. Именно недоста все более энергичную и наступательную по- ток стратегического видения является одной из зицию. самых слабых черт современных политиков.

Во-вторых, более двух третей запасов нефти Ученые должны помочь им спрогнозировать ве и газа сосредоточено именно в мусульманских роятные варианты будущих событий.

странах (кстати, большинство членов ОПЕК от- Россия, расположенная и в Европе, и в Азии, носится именно к этой категории). Причем себе- является, по словам Н. А. Бердяева, своеобраз стоимость добычи «черного золота» в Саудов- ным «Востоко-Западом» и, видимо, самостоя ской Аравии более чем в 15 раз ниже, чем, ска- тельной цивилизацией. И поэтому могла бы сыг жем, в России. С учетом того, что один баррель рать, говоря словами Д. И. Менделеева, своеоб нефти сейчас стоит около 117 долл. и нет ника- разную роль примирителя. При всех существу ких оснований надеяться на значительное со- ющих сложностях в России никогда не было кращение цен на нефть в ближайшем будущем, религиозных войн, а наш опыт решения конф можно прогнозировать дальнейший рост удель- ликтов и налаживания добрососедских отноше ного веса мусульманских стран в мировой эко- ний между народами различных вероисповеда номике. Зависимость развитых государств от ний (в силу исторических традиций православие нефтедобывающих и нефтеэкспортирующих всегда было ближе к исламу, нежели католиче стран будет возрастать. ство и другие ветви христианства) может ока В-третьих, самостоятельным фактором стано- заться полезным для других.

вится новая финансовая мощь упомянутых го- Сегодня задача недопущения раскола мира по сударств. По самым скромным подсчетам, в те- религиозно-цивилизационному принципу ста чение ближайших семи лет их доходы превысят новится одной из наиболее актуальных. Не случай 5 трлн долл. Это не говоря уже о накопленных но в конце XX — начале XXI в. сначала Иран, а по ими колоссальных денежных средствах на сче- том Испания предложили два мировых проекта тах в различных фондах и банках (только сово- «Диалог цивилизаций» и «Альянс цивилизаций».

купный капитал чисто исламских банков год К сожалению, из-за оппозиции к этим предложени тому назад превысил отметку 300 млрд долл.). ям со стороны США и ряда западных государств оба Наконец, в-четвертых, — демографический эти проекта пробуксовывают. Наша страна могла фактор. В настоящее время число последова- бы сыграть значительную роль в том, чтобы не до телей ислама во всем мире составляет порядка пустить межцивилизационного разлома. Это связа 1,5 млрд человек. Ислам стал самой молодой ми- но с нашими историческими и географическими ровой религией как в прямом, так и в перенос- особенностями, а также с существованием у нас ном смысле. В частности, в ближневосточных сильной научной школы, разрабатывающей про странах 60 % населения — молодежь в возрасте блемы цивилизаций и взаимодействия культур.

до 25 лет. Ни для кого не секрет, что на фоне ста- Поэтому мы создали Центр партнерства циви реющего населения Западной Европы мусуль- лизаций. Нам представляется, что этот термин манские страны находятся в более выгодном более точно выражает необходимость построения и перспективном положении. такой парадигмы международных отношений, Логично предположить, что уход американ- к которой мы должны стремиться.

ских войск из Ирака не только станет формаль- Мы хотели бы, чтобы движение за партнер ным концом однополярного мира, но и приведет ство цивилизаций набрало силу в России и затем к усилению экстремистских сил, что чревато приняло бы международный характер. В основу С. Уайт этого движения должны быть положены новые Еще Дмитрий Сергеевич полагал, что нынеш принципы взаимоотношений государств. Неко- ний этап развития цивилизации породил необхо торые из них я хотел бы кратко упомянуть. димость выработки и принятия общих принци Нет и не может быть «высших» и «низших» ци- пов, обеспечивающих дальнейшее сохранение и вилизаций, как не может быть «высших» и «низ- развитие культуры как достояния всего челове ших» культур, рас и народов. Все они должны счи- чества. В разработанном им проекте «Деклара таться абсолютно равноправными партнерами. ции прав культуры» сформулирован принципи Только при соблюдении баланса интересов сторон ально новый подход к определению места и роли возможен конструктивный подход к решению всех культуры в жизни общества. В его представле существующих вопросов в международных отно- нии культура является главным смыслом и цен шениях. Невозможно решение проблем только си- ностью человеческого существования, условием ловыми методами. Необходимо создать общемиро- продолжения осмысленной жизни. Вне культу вые и региональные центры превентивной дипло- ры бытие народов и государств лишается смыс матии, призванные предотвращать возможные ла. Право на культуру, по существу, поставлено конфликты, не дожидаясь новых кризисов. В ус- в один ряд с правом на жизнь. Глобализацию, ко ловиях растущей нехватки ресурсов, в первую оче- торая в своем нынешнем виде несет человечеству редь энергетических, в условиях ужесточающейся как несомненную пользу, так и не менее несом конкурентной борьбы за пользование ими необхо- ненное зло, академик понимал как процесс, дви димо упрочить уже действующие, а также разрабо- жимый в первую очередь не экономическими, а тать новые механизмы решения этих проблем эко- культурными интересами. По Лихачеву, гло номическими, финансовыми и договорно-право- бализацию надо осуществлять не только для «зо выми методами. Необходимо сделать так, чтобы лотого миллиарда» жителей отдельных стран, а плоды научно-технического прогресса стали досто- для всего человечества. Необходимо выстроить янием всего человечества. И наконец, задачей за- концепцию глобализации как гармоничного про дач становится борьба с изменением климата, цесса мирового культурного развития при сохра с глобальным потеплением. нении баланса между культурами огромными и Мы вместе должны создавать этот новый мир, культурами малых этносов, добиваясь как со приемлемый для жизни всех цивилизаций, и пе- хранения уникальности каждой из них, так и взаимообогащения друг от друга.

редать его грядущим поколениям в целости и со Наша культура на протяжении многих веков хранности.

впитывала разнообразные зарубежные влияния, Мы не случайно говорим об этом именно сей и это приносило огромную пользу России и рос час и именно здесь, на Международных Лиха чевских чтениях. Тема диалога культур, диалога сийской культуре.

цивилизаций — это и продолжение деятельности В сегодняшнем глобализированном мире, где самого Дмитрия Сергеевича, и следующий этап особо острой становится проблема разрыва меж того, что заповедал исследовать академик, счи- ду богатыми и бедными, имущими и неимущи тавший, что забота о культуре во всей ее целост- ми, особый акцент на культуру может стать тем ности — это дело всего мира, поскольку развитие объединяющим моментом, который позволит культуры есть не только движение вперед, но и преодолеть кризис, прежде всего в духовной об отбор в мировом масштабе всего лучшего, что со- ласти, повлияет на умы и настроения и, соответ здано человечеством. ственно, на действия людей.

Стивен Уайт РОССИЯ И ЗАПАД — КОНФЛИКТ ИЛИ ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ?

странах. Шотландия, где я живу и работаю, не яв Я очень рад находиться здесь, и для меня боль ляется исключением. Многие достижения Дмит шая честь принимать участие в этой конференции.

рия Лихачева признаны не только Университетом Имя Дмитрия Лихачева уже давно ассоциируется города Эдинбурга, чьим почетным доктором он с принципами гуманизма и правами человека, стал в 1964 г. В 1980-х профессор Лихачев посетил принципами, которые утверждают: то, что объеди Эдинбургский университет, где работал в прекрас няет нас, гораздо важнее того, что разъединяет.

ной научной библиотеке, и мне остается лишь со Сам Дмитрий Лихачев отстаивал эти принципы в жалеть, что я не имел возможности встретиться и очень тяжелое время, в трудных для себя обстоя лично побеседовать с ним во время этого визита.

тельствах, и его поведение является примером для Наша встреча происходит в такое время, когда всех нас, живущих как в России, так и в других надежда профессора Лихачева на единое мировое Профессор политологии Университета Глазго (Велико- сообщество находится под угрозой и когда обеща британия), главный редактор научного журнала «Коммунизм ние положить конец международной розни ру и политика переходного периода», редактор журнала «Меж шится. Ведущая мировая держава и Британское дународная политика». Сфера научных интересов — полити правительство воспользовались этими новыми об ческие и общественные институты стран бывшего СССР, внеш няя политика России, Белоруссии и Украины. Автор книг стоятельствами, чтобы найти повод нарушить “Communism and its Collapse” (2001), “Politics in Europe” (2003, рамки международного закона, и забыли при 2007 в соавт.), “Putin’s Russia and the Enlarged Europe” (2006, нцип невмешательства, согласно которому внут в соавт.), статьи «Суверенная периферия Европы» (2006).

76 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

ренние события того или иного государства явля- независимых и полноценных капиталистиче ются делом только этого государства (за исключе- ских отношений. В результате возникло обще нием ряда случаев). Война в Ираке вновь показала ство, «мало напоминающее общество Западной нам, как опасно не соблюдать международные со- Европы из-за иных движущих сил, в котором глашения и как вмешательство во внутренние мало возможным было развитие стабильных де дела страны может привести к совершенно дру- мократических политических систем». Для мно гим результатам, нежели те, на которые рассчи- гих представителей славянских стран их обще тывали политики, развязывая военные действия. ство не просто отличалось, а превосходило запад Конечно, мир сталкивался с угрозой терроризма и ный индивидуализм и материализм. Сегодня до вторжения в Ирак, и до терактов в Нью-Йорке русские славянофилы черпают вдохновение в и Вашингтоне в сентябре 2001 г. Но трудно пред- системе ценностей, отражающей различия в ис положить, что это обращение будет услышано, тории и культуре. Другие же, так называемые если забыть об уважении к другим культурам, «западники», напротив, утверждают, что Россия ценности человеческой жизни, то есть тех при- может принять западный опыт развития без нципах, за которые так ратовал профессор Дмит- ущерба для собственных отличительных черт.

рий Лихачев. Кроме того, мы сталкиваемся с но- Перед лицом всех этих проблем в начале но выми проблемами, такими как истощение при- вого века мы гораздо ближе друг к другу, чем родных ресурсов, изменение климата, нехватка раньше. Официально холодная война закончена.

продовольствия и миграция населения. Больше не существует двух военных лагерей, раз Если нам необходимо выработать совместные деленных колючей проволокой, протянутой через действия, чтобы преодолеть угрозы, стоящие пе- всю Центральную Европу. Сегодня больше поло ред человечеством, то прежде всего надо поста- вины торговых соглашений России заключены с вить перед собой общую цель и понять необхо- Европейским Союзом. Великобритания также димость защищать единые для всех ценности. производит большие инвестиции в российскую Но понимаем ли мы все эту необходимость? Или экономику. Увеличивается число российских мы имеем разные ценности, которые разделяют владельцев недвижимости за пределами России нас и дают повод к конфликтам, вместо того что- (хотя только среди самых богатых): квартиры в бы вести к сотрудничеству? Мейфер (фешенебельный район Лондона), виллы Как известно, существует по крайней мере на юге Франции, футбольные команды. Милли одна авторитетная теория, утверждающая раз- оны граждан России проводят отпуск за грани личие ценностей, что дает основание для конф- цей: в Западной Европе, Турции, на Кипре. В Рос ликта цивилизаций, а не для сотрудничества сии даже учатся играть в регби, правда, пока не и взаимопонимания. Согласно теории Самюэля учатся играть в крикет, я полагаю. Мы исповеду Хантингтона, существует 7 (возможно 8) миро- ем единые христианские принципы, говорим на вых цивилизаций. Принципами их выделения языках, которые входят в единую группу индоев служат язык, религия и история. Наиболее остро ропейских языков. Мы были союзниками в обеих противоречия проявляются между исламским и мировых войнах. Царствующие дома России и Ве западным миром. Еще со времен Крестовых по- ликобритании имели родственные связи.

ходов между ними существовал так называемый Но не является секретом, что с приходом ново «рубеж кровопролитья». Гораздо реже вспо- го века эти тесные связи не привели к тесному со минают утверждение Хантингтона о существо- трудничеству для достижения единых целей, на вании «славянско-православной» цивилизации, что мы какое-то время надеялись. До сих пор су сильно отличающейся от западной христианской ществует военный блок НАТО, членами которого цивилизации и основанной на иной системе цен- уже являются несколько бывших республик Со ностей. В западном христианском мире церковь ветского Союза. Как стало известно из недавнего и государство отделились друг от друга очень саммита НАТО в Бухаресте, этот блок будет про давно. На Западе согласно установленному еще должать расширяться на восток, возможно, при римским правом принципу частной собственно- мет в свои члены Украину и Грузию. В Централь сти развивались торгово-капиталистические от- ной и Восточной Европе к власти пришли новые ношения, которые не зависели от церкви. Это правительства, сменив те, которые (по мнению явилось основанием для принципа личной сво- российского правительства) не поддерживали боды. Западные христианские течения, особенно стихийные общественные движения по присоеди протестантство и лютеранство, всегда отводили нению этих стран к западному блоку. В свою оче большую роль самим прихожанам в управлении редь, Запад расценил позицию России по исполь церковью, и, как следствие, люди могли само- зованию энергетических ресурсов в ее отношени стоятельно распоряжаться своей жизнью. ях с Украиной и Белоруссией как грубую попытку По утверждению Хантингтона, «славянско- закабалить эти страны и предложил им как мож православное» общество кардинально отлича- но скорее вкладывать капитал в развитие собс лось от вышеописанного. Православные стра- твенных природных ресурсов. Другими словами, ны основывались на традициях восточного, страны Запада продолжают крайне критически византийского христианства, где церковь и госу- относиться к внутренней политике России и (как дарство были нераздельны. В этих странах до- они называют это) к усилению авторитарной влас вольно продолжительными были периоды гос- ти. Возможно, многие представители западных подства иноземцев. Кроме того, климат и геогра- стран просто не видят возможности взаимопони фическое положение не способствовали развитию мания, плодотворного сотрудничества между Ф. Петито западными и восточными странами. Возможно, мер, открытое выражение веры в Бога, посещение наши системы ценностей слишком различны. церковной службы. Поддержка частного владения Я сам стою на другой позиции и хотел бы при- бизнесом в Америке в 2–3 раза выше, чем среди оп вести несколько примеров, подтверждающих рошенных в Японии, России или Великобритании.

мою точку зрения. Эти примеры взяты мной из В то же время люди разных стран имеют еди результатов Международного исследования сис- ное мнение по ряду ценностей: например, многие тем ценностей — проекта, начатого Университе- согласились, что институт брака себя не изжил.

том Тилбурга в начале 1980-х гг. и продолжен- По многих вопросам Россия и Япония имеют ного Университетом Мичигана и рядом между- одинаковое мнение по сравнению с другой па народных ассоциаций. К настоящему моменту рой: Великобритания–США. Один из таких проведено четыре этапа исследований, каждый вопросов — высказывание протеста в различных из которых проводился во все увеличивающем- ситуациях. Первая пара гораздо менее поддер ся количестве стран. Четвертый этап охватил живает протесты, возможно, из-за того, что рос 62 страны (в том числе Россию), в данный момент сийское и японское общества более консерватив проводится пятый этап. В этом проекте участво- ны, чем американское и британское.

вало 85 % населения мира. Надеюсь, все сказанное позволяет утверж Я не знаю более объективного и авторитет- дать, что различие — самый логичный вывод из ного исследования по проблемам ценностей, ко- этих и подобных им примеров. Нас многое объ торые нас разделяют или объединяют. Инфор- единяет, но многое и разделяет. Но из того фак мация об этой работе доступна в Интернете. та, что у нас много различий, еще не следует, что Исследование проводилось в форме опроса, Россия резко контрастирует по своей системе в который были включены вопросы о разных сфе- ценностей с прочими странами мирового сооб рах жизни — религии, семье, работе, окружаю- щества. Скорее, российская система ценностей щей среде и такой умозрительной категории, как ближе к европейской, например британской, но счастье. В России и других восточноевропейских отличается от американской. Кроме того, систе странах значение этой ценности сильно снизи- ма ценностей россиян очень близка системе цен лось — к концу 1990-х только 6 % россиян сказа- ностей граждан других высокоразвитых стран ли о себе «очень счастлив», по сравнению с 39 % с совершенно иными культурными традициями, американцев. Конечно, эти вопросы, взятые сами например с Японией.


по себе, не могут дать представления о системе По моему мнению, нам надо не только при ценностей и не выделяют предпочтительные цен- знать наши различия, но и гордиться ими, и ува ности. Но, проанализировав целый ряд ответов жать законность систем ценностей разных циви на все вопросы, мы увидим, что полученные ре- лизаций. Если мы будем уважать эти различия, зультаты нельзя назвать простым совпадением. то сможем и расширить сферы нашего сотруд Один из выводов, применимых к обсуждаемой ничества. Кроме того, мы можем почерпнуть не теме, — различие. В некоторых смыслах система мало полезного для себя в других системах цен ценностей россиян отличается от других и может ностей, в этом непрекращающемся «диалоге быть названа уникальной. Особенно это касается та- цивилизаций». Это основано на уважении обще ких моральных ценностей, как неприятие наркоти- человеческих ценностей. Давайте признаем, что ков или самоубийства, а также признание сильной наш мир слишком мал и хрупок, чтобы застав власти, закона и правопорядка — возможно, это лять кого-либо жить по нашим меркам.

стало реакцией на распад государства в 1990-х. Мне хочется думать, что если бы профессор Но существует ряд ценностей, разделяемых Лихачев был жив, он согласился бы с последним только или почти только американцами. Напри- утверждением.

Фабио Петито ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ КАК ОДИН ИЗ ВОЗМОЖНЫХ ПУТЕЙ РАЗВИТИЯ МИРОВОГО ОБЩЕСТВА Понятие «диалога цивилизаций» возникло на и спустя 5 лет после объявления ООН 2003 года Го политической арене в 1990-х в связи с дебатами на дом «диалога цивилизаций» это понятие сейчас вос тему мирового развития общества в противовес двум принимается со смешанным чувством скептицизма враждующим влиятельным концепциям: «конф- и надежды. К сожалению, политическая теория ликту цивилизаций» и «глобализации политики международных отношений до сих пор не смогла либерализма». В свете событий 11 сентября 2001 г., сформулировать и дать четкое нормативное опреде ление понятия «диалог цивилизаций», хотя это Профессор международных отношений Университета Сус могло бы значительно способствовать развитию от секса (Великобритания). Сфера научных интересов — проблемы взаимодействия факторов цивилизации, культуры и религии в ношений между странами. В связи с этим мне хоте международных отношениях. Автор более ста публикаций, в лось бы схематически определить основные поло том числе: “The Global Political Discourse of Dialogue among жения диалога цивилизаций как одного из возмож Civilizations: Mohammad Khatami and Vaclav Havel” (2007), “The International Political Thought of Carl Schmitt: Terror, liberal war ных путей развития мирового сообщества.

and the crisis of global order” (2007), “Civilizational Dialogue and В свете нормативного анализа концепций «кон World Order: the Other Politics of Cultures, Religions and фликта цивилизаций» и «глобализации политики Civilizations in International Relations” (2008) и др.

78 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

либерализма», можно отметить, что они, с одной зданием альянса ведущих мировых религий, что стороны, представляют собой два разнонаправлен- бы не допустить использования религиозного ных течения международного порядка постсоветс- принципа «Мир — Имя Господне» в целях наси кой эпохи, а с другой — в их основе лежит так на- лия;

критическим анализом глобализации эконо зываемый западноцентристский либерализацион- мики и ее хищнических методов;

призывом к ный принцип развития. Это две стороны одной международному обмену в культурной, духовной медали, или резкая и смягченная формы одного и религиозной сферах, чтобы определить новые пути дальнейшего развития общества: политичес- тенденции развития гуманизма.

кого и идеологического доминирования проаме- Если понятие мирового диалога цивилиза риканского образа жизни. Диалог цивилизаций с ций подразумевает резкое неприятие полити позиций западноцентристских либерализацион- ческого и идеологического господства америка ных идей ставит под сомнение моральное право на ноцентристской либерализационной политики существование многокультурного международно- развития мира, то не удивительно, что в послед го общества. Однако принятие права на существо- нее время критика идеи униполярного общества вание многих культур в современном мире не есть ассоциируется с этим понятием и все чаще вы просто «золотая середина» при выборе между рез- сказывается мысль о том, что мы медленно, но кой формой политики мирового единства по запад- верно движемся к многополярной цивилизации.

ному образцу, занимающей прочные позиции в Возникает вопрос: входит ли понятие многопо умах, и смягченной позицией либеральной этики лярной цивилизации в политическую теорию мирного сосуществования культур. Напротив, международного диалога?

принятие многокультурной формы развития об- Высказывается опасение, что существование щества требует решительного пересмотра позиций многих культур в мировом сообществе может при прозападного либерального пути, который на дан- вести к столкновениям и конфликтам между ними ный момент является нормативной основой совре- (в частности, Хантингтон видит в этом наибольшую менного международного сообщества. Иными сло- угрозу миру во всем мире). Проблема многополяр вами, вопрос выбора состоит не в том, чтобы найти ной модели цивилизации заключается в том, что альтернативу между двумя формами западноцен- она основана скорее на территориальных принци тристской либеральной политики, а как практи- пах организации, а нормативные положения ее чески начать процесс диалога между нациями, структуры власти еще не определены.

чтобы создать «новые всеобщие действующие на Альтернативная модель развития общества, за законных основаниях альянсы, где принцип здра- которую выступаю я, имеет в своем основании вого смысла вновь будет услышан» (цит. по Г. Га- как территориальный принцип многополярно дамеру). сти, так и новые принципы международного пра С этой точки зрения призыв к диалогу цивили- ва. Активное проведение политики диалога циви заций — не абстрактное измышление, а реальное лизаций представляет собой сочетание двух вы политическое требование. С его помощью можно шеупомянутых принципов, что снижает риск создать духовные и материальные предпосылки доминирования одной культуры в первом случае для создания будущего международного права, и обеспечивает законность политики плюрализма основанного на многонациональном мировом по- во втором. Уточню, что предлагаемая мною мно рядке, первоочередной задачей которого является гополярная межкультурная территориальная мо не создать «рай на Земле», а, скорее, не допустить, дель отличается от предложенной Хантингтоном чтобы Земля превратилась в ад. Таким образом, по следующим аспектам: 1) в ее основе лежат не основные положения концепции диалога цивили- цивилизаторские принципы, а диалог различных заций как наиболее четкого и перспективного культур;

2) противоречия будут сглажены норма способа мирового развития определяются следую- тивными актами нового международного права, щими политическими принципами: поддержкой основанного на принципах подлинного единства;

диалога как стратегии ненасильственного разви- 3) целью ее является распространение межнацио тия на всех уровнях политической системы;

со- нального взаимопонимания на всех уровнях.

Эберхард Шнайдер ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА выше национальной культуры. Европейская Европейская культура как транскультур культура возникла в результате тесного соеди ный феномен нения и переплетения различных культур евро Европейскаякультура принадлежит к обла пейского континента, таких как греческая, рим сти транскультуры. Это понятие означает мно ская, французская, английская, итальянская, жественную культурную идентичность, стоящую испанская, немецкая, русская и др. В основе ев Профессор Германского института международной по ропейской культуры не заложена какая-либо литики и безопасности, главный редактор еженедельного определенная национальная культура, она охва бюллетеня «Россия: актуальная внутренняя политика», член совета Центра Россия–ЕС в Брюсселе. Автор книг ‚‚Das politi- тывает много национальных культур народов, sche System der Ukraine Eine Einfhrung‘‘ (2005), ‚‚Das poli являющихся географическими соседями, кото tische System der Russischen Fderation‘‘ (2001), «Политичес рые очень сблизились в результате многовековой кая система Российской Федерации» (пер. с нем. 2002).

Э. Шнайдер истории на длительное время. Действенная про- культурным различиям, однако основные хри стианские убеждения остаются общими для трех должительная встреча этих культур была ре христианских церквей. Секуляризация привела шающей.

к отделению церкви от государства, но между Формирование европейской культуры в тече тем основные христианские убеждения вошли в ние столетий не означало конца национальных государственные законодательные акты без ука культур. Наоборот, встреча с соседними культу зания на них, в чем большинство не отдает себе рами вела, с одной стороны, к осознанию особен отчет. Вследствие исторического развития и ми ности и ценности собственной национальной грации ислам пришел в Европу. Иногда это со культуры, с другой — к познанию общих ценно здает проблемы — в случае если эта религия не стей, что сделало возможным сосуществование признает принцип секуляризованного государ с другими культурами европейского континен ства в Европе.

та, если только шовинистические элементы не использовали их национальные различия для Социальное государство подкормки соперничающих властных и эконо Относительно новым элементом европейской мических интересов. В чем особенность европей культуры является социальная форма рыночной ской культуры, ее differentia specifica, в чем ее экономики. Во-первых, политическая демокра отличие от других культур?


тия должна соответствовать экономической, так Демократия как обе обусловливают друг друга. Лишь сравни тельно развитая рыночная экономика делает эф Сначала следует назвать демократию. Даже фективной политическую конкурентную демо если это не может быть прямой демократией гре кратию как процесс реализации внутренних ин ческих городов-государств на основании боль тересов. С другой стороны, демократизация — это шей численности населения, то основная мысль предпосылка для экономической либерализа все же сохраняется: суверенитет исходит от на ции. Можно пытаться игнорировать эту связь, рода, а экзекутивное насилие является только но лишь некоторое время и до определенной сте временным и должно контролироваться народом пени. Либо политика приспособится к экономи же. То, что при этом разные демократии отлича ческой системе, либо экономическое развитие ются друг от друга, само собой разумеется. Фран будет тормозиться. Если начнется развитие авто цузская демократия, например, отличается от ритарных тенденций, они могут легко вырабо британской, швейцарская — от немецкой. Эти тать собственную динамику. Кто захочет их тор суверенные проявления демократии следуют ос мозить, когда развитие пойдет в направлении новным принципам демократии, которой свой диктатуры, если не имеется никакого демокра ственны политический плюрализм, свободные и тического корректива? Кто определит, когда и корректные выборы, правовое государство и сво посредством каких критериев, что время авто бода слова. Апелляция к суверенной форме де ритаризма прошло и что можно возвращаться к мократии не может вести к объявлению основ восстановлению демократии?

ных элементов демократии утратившими силу и Во-вторых, европейская форма капитализма к сбыту этой идеи с помощью прилагательного в отдельных государствах по-разному социально «суверенная» под видом демократии.

ориентирована. Между свободой и справедли Права человека востью должен существовать баланс. Стопроцент ное проявление одного элемента означает соот Следующим элементом европейской культу ветственно стопроцентное отрицание другого.

ры является принцип права человека, так как Абсолютная свобода принятия решения пред каждый человек обладает неповторимым досто принимателя ведет к большой социальной не инством и неприкосновенностью личности, что справедливости. Абсолютная социальная спра проистекает из его духовной природы. Права че ведливость препятствует принятию предпри ловека и политическая форма демократии три нимательского решения. Государство должно умфально шествуют по миру, они нашли отра заботиться о законодательном регулировании со жение в Декларации прав человека ООН и обос циальных, налоговых и других вопросов, так новали создание Международного суда в Гааге.

как сбалансированность этих ценностей на прак В основе прав человека заложен принцип естест тике предотвращает социальные беспорядки.

венного права, которое принадлежит ему от рож дения, оно не может даваться ему, а также быть Политический вывод отнято у него государством. Даже если государ Осознание общей европейской культуры и ство не соблюдает права человека, они все же стремление навсегда исключить вероятность имеют силу, и тогда вина за их несоблюдение ло войн между европейскими государствами при жится на государство. Государство имеет право вели к созданию Европейского Союза, который издавать законы только на основании признания в настоящее время объединяет 27 государств с прав человека.

численностью населения почти полмиллиарда Христианство человек. В его состав входят большинство евро пейских стран. ЕС является сильным полюсом Следующая составляющая европейской куль притяжения для государств, не принадлежащих туры — ее христианская религиозная традиция.

к Союзу. После принятия в сообщество 12 новых В течение столетий христианство пережило два стран-участниц в течение последних четырех больших раскола, которые привели к сильным 80 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

лет Союз оказался перед серьезной проблемой перспективу членства, что изменило бы природу обязательного углубления интеграции, если Европейского Союза. Этого не хочет и сама Рос только он не хочет стать одной из разновидно- сия. Возможным было бы партнерство в форме стей ОБСЕ. Европейский Союз сможет сделать ассоциирования нового типа без перспективы это, только следуя принципу субсидиаритета членства. Такое ассоциирование было бы значи и единства в многообразии. тельно больше, чем новое соглашение о парт Какую перспективу может предложить ЕС нерстве и сотрудничестве, по которому обе сторо России, внешняя торговля которой с ЕС состав- ны должны вести новые переговоры. Элементами ляет более 50 % ее торгового оборота с европей- такого соглашения ассоциирования нового типа скими странами и которая поставляет ЕС 80 % могло бы быть, например, постепенное создание своего энергоэкспорта и получает от Союза 75 % зоны свободной торговли с ЕС и углубление по его иностранных инвестиций? Конечно же, не литического диалога по важным темам.

Петр Дуткевич ПОСТГЛОБАЛИЗАЦИОННАЯ ПЕРЕСТРОЙКА МИРОВЫХ РЫНКОВ И СОГЛАШЕНИЕ МЕЖДУ СТРАНАМИ ЦИВИЛИЗОВАННОГО МИРА Власть в сфере глобальной экономики сдви- номики превосходят западную экономику. Мож гается от стран Старого Запада к вступающим в но доказать, что это просто реванш новых эконо эту среду странам новых экономик. Глобализа- мик, которые в историческом плане вплоть до ция дала начало позитивной экспансии экономи- XIX в. были намного сильнее своих западных ческой мощи Америки и позволила ей захватить конкурентов.

мировые рынки, но со временем экономика США Статистические данные указывают на то, что стала одновременно и «победителем» и «побеж- новые экономики уже опередили экономики раз денной», сталкиваясь с усиливающимся влияни- витых стран по динамике роста их валового внут ем растущих экономик. Радикальные изменения реннего продукта, и разрыв продолжает увели на мировых рынках сильно влияют на уровень чиваться. Если мировая система продолжит раз сотрудничества различных макрорегионов. виваться согласно тенденции, установившейся в Мы будем переходить от диалога между стра- последние годы и если она не претерпит непред нами с новой экономикой к другой фазе — дости- сказуемых драматических изменений, то «пере жению договоренности между этими странами стройка» экономических отношений сильно изме путем нахождения общей платформы, на кото- нит существующий баланс экономических сил.

рой мы можем построить дальнейшие полити- Это, очевидно, к середине XXI в. будет иметь ческие и экономические отношения. геополитические и военные последствия. Новая Что нового ожидает нас в постглобальный ситуация изменит соотношение сил в современ период? Здесь, по крайней мере, есть несколько ном мире, еще сильнее подорвет международные ключевых моментов, которые характерны для политические и экономические институты, со последних двух десятилетий в связи с темпами здаст новые конфликтные зоны. Это заставит ев процесса глобализации. ропейских политиков ответить на вопрос о том, Последние 20 лет отмечены быстрым разви- что случилось с их экономикой, проверит способ тием процессов, которые, вместе взятые, по- ность новых лидеров, таких как Китай и Индия, лучили название «глобализация». Движущей нести ответственность за мировую систему, а силой глобализации изначально были США, вно- также проверит американское лидерство вступ сившие наибольший вклад в этот процесс в те- лением в огромный «диалог цивилизаций» отно чение довольно длительного времени. Но США сительно разделения власти в мировом масшта становятся жертвой того чудовища, которое они бе. Одним из уже очевидных результатов такой сами и породили — не в смысле корпоративной перестановки является изменение покупатель выгоды, которая была высочайшей в течение ной способности населения западных стран как многих десятилетий, но в смысле национального итог давления конкуренции со стороны вновь со социально-экономического развития. зданной экономики, снижающей уровень дохо Реконструктивный сдвиг в соотношении сил дов людей в западных странах. Иначе говоря, определил положение новых экономик как наи- рабочие в развитых странах получают меньшие более динамичной силы внутри мировой рыноч- зарплаты и условия жизни среднего класса ухуд ной системы. С точки зрения населения (в суще- шаются.

ствующих терминах — дешевого источника вы- На рынках труда в Организации эконо сококонкурентной и мобильной рабочей силы) мического сотрудничества и развития наблюда и ресурса иностранной рабочей силы новые эко- ются значительные последствия: в целом «хоро шие» рабочие места становятся менее доступны Директор Института европейских, российских и евра ми, менее стабильными и менее оплачиваемыми зийских исследований при Карлтонском университете (Кана (исключением является удивительный рост за да), профессор. Автор книг “Problems of local development in Poland” (1989), “NATO looks East” (1998), статей «Вызовы де- рплат исполнительных директоров ведущих ком мократизации: перспективы политической трансформации паний, если не принимать во внимание их де в Восточной Европе» (в соавт.), «Новая роль Канады в отноше ятельность как лидеров). Кроме того, вновь ниях с Россией» (в соавт.) и др.

В. В. Наумкин созданная экономика формирует материальные 3. Еще не известно, до какой степени сможет условия для социальной стабильности в странах Азия, включая Юго-Восточную и Восточную, Запада и в то же время подрывает их долгосроч- построить более крепкую экономику и полити ный потенциал как лидеров мировой экономики. ческие внутриазиатские отношения, которые Из всего сказанного можно сделать четыре придали бы азиатским странам статус главных вывода. социально-политических и экономических ми 1. Гегемония Соединенных Штатов в мире ровых игроков.

уменьшается, а возможно, и заканчивается. В то 4. Мы вступаем в решающий период, когда же время господство США, благодаря объему и Запад сталкивается с ниспровержением глобаль динамике роста экономики и, в частности, воен- ной иерархии богатства и силы. Здесь возможны ной мощи, а также из-за сохранившейся силы два сценария: первый — активно конкурировать доллара как мировой валюты, будет сохраняться и пытаться выиграть борьбу за власть;

второй — по крайней мере еще одно-два десятилетия. участвовать в разделении власти и сотрудничест 2. Во вновь появившейся экономике уже про- ве с Азией, что, по крайней мере, обеспечило бы изошел сдвиг экономической мощи. В западных странам Запада стабильное место в глобальной странах очевидны социальные и экономические структуре господства. Надеемся, что с помощью последствия этого процесса. Проблемы в глав- диалога цивилизаций Запад выберет второй сце ных межнациональных институтах также слу- нарий, который избавит человечество от новых жат доказательством данного процесса. экономических и вооруженных конфликтов.

В. В. Наумкин МИРОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СИСТЕМА И МИРОПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО Цивилизационная система и мирополитиче- лизации, но цивилизационность как носитель ское устройство представляют собой два разных устойчивости в извечной борьбе последней с из лика, два структурообразующих атрибута со- менчивостью сопротивляется слишком сильно временного мира. Связывающие их отношения му давлению со стороны политики.

одновременно и исторически стабильны, и стади- В этих условиях использование цивилизаци ально конфликтны. Мирополитическое устрой- онного инструмента для мирополитического ство в своей скачкообразной эволюции все в конструирования становится все более привыч большей степени стремилось приспосабливаться ным. Политически конфликтные отношения к цивилизационной системе, не допуская слиш- между исламским миром и Западом находят ци ком опасного нарушения баланса. В далеком вилизационное объяснение, понятие «цивилиза прошлом, когда основы общепринятого мирово- ция» (хотя его единого для всех понимания не су го порядка еще не сложились, цивилизацион- ществует) ставится по главу угла в политических ные гиганты-гегемоны часто бесследно исчезали теориях и международных политических проек как государства, но оставляли после себя куль- тах. При этом отношение к «модерности» рас турное наследие, на многие века определявшее сматривается как своего рода водораздел. А рели развитие человечества. Позднее мировые и иные гия (или отношение к ней) и этничность сохраня сопоставимые с ними по масштабам войны, ре- ют свою роль не только как два наиболее значимых волюции и колониальное порабощение чужих маркера в цивилизационной системе, но и как стран взрывали межцивилизационный баланс удобные орудия политической мобилизации.

изнутри. Геноцид как крайнее проявление анти- В этом контексте показателен появившийся в за цивилизационности политики ставил под угрозу падном дискурсе тезис о существовании «мира сохранение даже культурно-цивилизационного веры», противопоставленного миру «модернос следа ставших его жертвой народов. Распад им- ти», светскости и свободы. В то же время религи перий в современную эпоху — явление одновре- озный «фрэйминг» политики применяется и се менно и мирополитическое, и культурно-циви- кулярными государственно-политическими сис лизационное. темами. Активизация негосударственных акторов В наше время конвульсии мирополитическо- используется как аргумент авторами апокалип го устройства, с одной стороны, оказались по- тических предсказаний межцивилизационных рожденными противоречиями между культура- войн. Она же в значительной мере усиливает со ми и цивилизациями, с другой — оказывают на стоятельность концепции отмирания традицион них мощное воздействие. В определенной мере ной национальной государственности и суверен политика впервые оказывается сильнее циви- ности. Нерешенность вопроса о соотношении пра ва наций на самоопределение и принципа Руководитель Центра арабских исследований Института сохранения целостности существующих госу востоковедения РАН, заведующий кафедрой региональных дарств — показатель конфликтности в каждом из проблем мировой политики МГУ им. М. В. Ломоносова, глав двух рассматриваемых измерений современного ный редактор журнала «Восток-ORIENS», доктор историче мира. Гармонизации отношений между цивили ских наук, профессор. Автор книг «Центральноазиатский фактор в отношениях России с Западом» (2002), «Исламский зационной структурой мира и мирополитическим радикализм в зеркале новых концепций и подходов» (2005), устройством, каждое из которых переживает се «Центральная Азия в мировой политике» (2005) и др.

82 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

годня кризис идентичности, также мешают обре- нирования в сочетании с затянувшимися родовы ченные на неудачу попытки однополярного доми- ми схватками многополярности.

Мегавати Сукарнопутри НЕОБХОДИМО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВСЕХ НАЦИЙ И ГОСУДАРСТВ Прежде всего, позвольте мне выразить бла- Точно так же дело обстоит с сотрудничеством.

годарность за приглашение принять участие в Взаимовыгодное сотрудничество между страна VIII Международных Лихачевских научных чте- ми в будущем поможет укрепить мир во всем ниях. Для меня большая честь выступить на этой мире. Если же сотрудничество только увеличит конференции по теме «Диалог культур и парт- разрыв между странами и усилит неравенство, нерство цивилизаций». Тема нашего форума то и потенциал столкновения цивилизаций воз имеет большое, я бы сказала, стратегическое растет.

значение по двум причинам. Во-первых, за по- Таковы причины конфликта цивилизаций.

следние несколько лет среди ученых, политиков, Безусловно, каждая страна по-своему прини общественных деятелей было много дискуссий мает участие во всемирном взаимодействии на о причинах и последствиях конфликта цивили- ций, возникшем в результате глобализации. Эти заций. Толчком к обсуждениям и спорам стала характерные для каждой страны особенности об книга Самуэля П. Хантингтона «Столкновение щения проистекают из культурных ценностей, цивилизаций». Эта конференция может способ- присущих данной нации. Кроме того, ценности ствовать правильному решению данной пробле- есть показатель уровня развития цивилизации.

мы и позволит найти пути снижения негативных Например, в Индонезии нашими фундаменталь последствий конфликта цивилизаций. Во-вто- ными ценностями, законами национальной фи рых, глобализация в сфере информации и ком- лософии и идеологии являются пять принципов, муникаций помогла начать интенсивное взаимо- называемых «Панчашила».

действие и общение между народами и странами. Вот эти принципы: вера в Бога;

вера в спра Все мы сталкиваемся с положительными и отри- ведливость;

национальное единство Индонезии;

цательными результатами глобализации, ста- политика умеренной демократии;

всеобщая со вшей неотъемлемой частью нашей жизни. циальная справедливость. Эти пять принципов Как уже было сказано ранее, в результате гло- были определены и сформулированы одним из бализации обмен информацией между нациями отцов-основателей нации и первым президентом возрос многократно. Глобализация оказала силь- доктором Сукарно, также известным как Бунг ное влияние на изменения в экономике, полити- Карно.

ке, стратегии развития. Один из главных вопро- Принципы «Панчашила» особенно ценны сов, стоящих перед нами: насколько теперь гло- и важны для нас, если учитывать географиче бализация повлияет на создание общественной ское и демографическое положение Индонезии.

системы, основанной на принципах справедли- С географической точки зрения Индонезия пред вости, честности, сохранения мира? На данный ставляет собой архипелаг, состоящий из более момент существуют страны с богатыми природны- 22 тыс. больших и малых островов. Это самый ми ресурсами, но низким уровнем жизни населе- большой архипелаг в мире. Демографической ния. И наоборот, есть государства, где природ- особенностью Индонезии является то, что мы ные ресурсы истощены, но уровень жизни высок. представляем собой смешение разных культур, Существуют и страны, занимающие промежу- народностей, религий. Вышеупомянутые при точную позицию по этим показателям. И все эти нципы являются нашими основными ценностя нации взаимодействуют в современном мире. ми в условиях глобального мира. Президент Бунг Неотъемлемой частью глобализации стала, Карно как-то заметил, что «Панчашила» есть с одной стороны, конкуренция. С другой — мы вклад Индонезии в дело развития мирового сооб все ощущаем потребность в сотрудничестве. Кон- щества и поддержания мира на планете. Тому куренция будет существовать еще долгое время, есть две причины.

не обязательно в теперешнем виде, она может Во-первых, мы внедряем в жизнь систему принимать разные формы. Но будем надеяться, пяти принципов, полностью осознав наше много что в будущем ее формы будут не столь жесткими образие культур, этносов, наций, невзирая на и позволят создать условия для мирного сосу- нашу непохожесть друг на друга. Поэтому мы ществования в обществе. Если мягкие формы считаем, что и все страны мира могут успешно конкурентной борьбы действительно будут су- общаться и мирно взаимодействовать, несмотря ществовать, это позволит смягчить и острый на существующие различия. Одно из условий конфликт цивилизаций. Если же изменения в этого — продолжительный диалог и партнерство видах конкуренции приведут к ее резким и жест- мировых культур и цивилизаций. Диалог и парт ким формам, столкновение цивилизаций также нерство чрезвычайно важны, так как мы пони усилится во много раз и проявит себя в еще боль- маем, что каждая страна и народ имеют как поло шем числе сфер деятельности. жительные, так и отрицательные стороны. При знание этого необходимо для успешного и пло дотворного сотрудничества в мире.

Президент Индонезии (2001–2004).



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.