авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 6 ] --

К. Мусакодзи Во-вторых, «Панчашила» — открытая форма ствием я понимаю процесс, имеющий несколько идеологии и философии. Пять принципов как аспектов: во-первых, признание и терпимость к система философских ценностей могут по-разно- различным формам культур, а также право каж му применяться в жизни общества, а особенно- дой нации выбирать свой путь жизни и развития сти их применения следует выработать путем общества процветания и довольства. Право вы диалога и партнерства. бирать свой путь не означает отрицать или отвер Влияние глобализации сегодня огромно. На- гать пути развития других наций. Каждый спо пример, в результате создания биотоплива воз- соб развития имеет право на существование и никла нехватка пищевых продуктов. Полагают, должен учитывать и соотноситься со способами что биотопливо есть альтернатива нефти, запасы развития прочих наций во всемирном масштабе.

которой стремительно сокращаются, а цены воз- Признание и терпимость только усилятся пос растают. Известно также, что истощение нефтя- редством диалога культур и партнерства циви ных запасов может стать причиной войн и траге- лизаций. Во-вторых, постоянный процесс адап дий. Однако уменьшение продовольственных тации и изменения, так как каждая страна и на запасов может вызвать более масштабные конф- род имеют свои положительные и отрицательные ликты. Как глобальный мир, диалог и партнер- черты. Постоянное изменение даст возможность ство народов и стран могут решить эту проблему? каждой культуре способствовать развитию чело Если продовольственный кризис будет длиться вечества и решать стоящие перед нами вопросы.

долго, культуры и цивилизации придут в упа- Адаптация же нужна, поскольку мир изменя док. Решать эту проблему можно только сооб- ется быстрыми темпами в связи с ростом населе ща, а именно поставить одним из вопросов диа- ния, увеличением потребностей, усилением кон лога и партнерства возможность дальнейшего куренции и тому подобным, что требует способ существования человечества. То же самое каса- ностей приспосабливаться к произошедшим ется и эффекта глобального потепления, оказа- изменениям.

вшего сильное воздействие на все сферы челове- В связи с вышеизложенным можно сделать ческой жизни. Глобальное потепление влияет на вывод: чтобы существование мира было успеш производство пищи, а также на чистоту воздуха ным, нациям необходимо иметь точки соприкос и воды. новения, то есть нужно взаимодействие. Диалог В связи с этим диалог и партнерство культур культур и партнерство цивилизаций не смогут и цивилизаций чрезвычайно востребованы. Сле- проявить себя, если будет существовать разделе дует отметить, что нехватка продовольственных и ние на высших и низших.

Несмотря на разные энергетических запасов и глобальное потепле- экономические и социальные условия в мире, ние — не просто экономические проблемы, но, все мы сталкиваемся с одинаковыми проблема что более важно, это проблемы существования че- ми. Сокращение продовольственных запасов, ловечества. Поэтому диалог между народами и глобальное потепление, истощение запасов не партнерство между странами вовлекут в свой про- фти, удорожание топлива и тому подобное каса цесс и страны с богатыми природными ресурсами, ются всех. Поэтому нам следует забыть о дискри но низким уровнем жизни населения, и государс- минации, ведя диалог между странами. Равенс тва, где природные ресурсы истощены, но уровень тво будет способствовать плодотворному жизни высок, и страны, занимающие промежу- партнерству. Если показать, что позитивные ре точную позицию по обоим показателям. зультаты взаимодействия реальны и достижи Взаимодействие всех наций и государств не- мы, то нации и народы будут более восприимчи обходимо, чтобы противостоять проблемам, ка- вы к процессу диалога культур и партнерства сающимся всего человечества. Под взаимодей- цивилизаций.

Кинхиде Мусакодзи РОЛЬ АЗИИ В СОЗДАНИИ СОВРЕМЕННЫХ ПРОЕКТОВ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА (К вопросу о неоколониальной политике в эпоху войны с террором) регион всегда был притягателен для претворения 1. Кризис мировой цивилизации и Азия в жизнь различных цивилизаторских проектов.

Несмотря на тенденцию всеобщей унифи Теперь, когда во всем мире понятия «модерниза кации, вызванную развитием глобальной эконо ция», «индустриализация» и «западный образ мики, Азия в своем экономическом, политиче жизни» стали синонимами, когда признаки кри ском и культурном развитии значительно от зиса мировой цивилизации достигли критиче личается от западных стран. Исторически этот ского уровня, Азия может многое предложить, Директор Центра азиатско-тихоокеанского партнерства основываясь на творческой и интеллектуальной Университета экономики и права (Япония), вице-ректор Уни активности жителей этого региона. В данном до верситета ООН по региональным и международным исследо кладе для обсуждения предлагается ряд подоб ваниям, профессор. Автор работ “An I ntroduction to Peace Research”, «Политическая и культурная подоплека конфлик- ных проектов.

тов и глобальное управление», “Japanese Foreign Policy in a Нашим основным предположением является Multi-Polar World”, “Behavioural Sciences and International тезис о том, что мир находится в состоянии кри Politics” и др.

84 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

зиса цивилизации, то есть кризиса, проявля- Страны — участницы Вестфальского догово ющего себя в областях политики, экономики, ра, особенно наиболее развитые, создали систему социальной сфере и имеющего схожие причины «баланса сил» и особый общественный порядок, во многих странах, так как современная запад- по которому государство распределяло обще ная цивилизация, распространившаяся по все- ственные блага согласно способу, избранному его му миру, вошла в фазу упадка и находится в гражданами. Система «баланса сил» была осно кризисе. Современная модель цивилизации на- вана, однако, на принципиальной возможности чала свое развитие на Западе со времен эпохи экспансии за пределы границ Вестфальской сис Возрождения, эпохи Просвещения, за которы- темы и захвата колониальных рынков, что было ми последовал период буржуазных революций представлено пропагандой как несение прогрес в странах Европы. В своем развитии она суме- сивных идей свободы и демократии малоразви ла найти новые материальные, технические и тым странам.

промышленные возможности для увеличения Эти миссионеры цивилизации, конечно, спо благосостояния населения. Базой прогресса ста- собствовали развитию стран-колоний, однако ли следующие экономические, политические и стала видна пропасть между пропагандистскими культурные достижения: капиталистические эко- лозунгами и реальностью, когда колонии под номические отношения, современная междуна- вергались дискриминации во имя исполнения родная политическая система правления, отде- этих лозунгов.

ление церкви от государства. Эпоха глобализации характеризуется двумя Данная форма цивилизации распространи- основными противоречиями Вестфальской сис лась по всему миру в результате колониальной темы, скрывающимися за понятиями «демокра экспансии развитых стран. Процесс деколони- тия» и «международная безопасность». С одной зации, начавшийся после Второй мировой вой- стороны, двухполюсный баланс сил был унич ны, позволил колониям на Востоке самостоя- тожен в результате развала Советского Союза.

тельно приобщиться к промышленным, матери- Хотя это и привело к окончанию холодной вой альным и культурным ценностям, созданным ны, но способствовало возникновению государ странами Запада. Таким образом, конечной фа- ства-гегемона, в результате мировое равновесие зой развития западной цивилизации стало ее нарушилось. Господствующее государство раз успешное глобальное распространение. Однако вязало войну против терроризма, и началась она эта фаза стала фазой упадка, и все накопленные в странах бывшего соцлагеря. В этой войне куль противоречия начали проявляться в самой рез- турные ценности западной цивилизации стали кой форме. предлогом к вторжению в другие страны, и мы, Капиталистические отношения подразумева- по сути, вернулись к эпохе колониализма, с ко ют расширение рынков и конкуренцию и, каза- торой покончили в 1950-е гг.

лось бы, гарантируют бесконечный рост, но на Таким образом, система Вестфальского до поверку они оказались несостоятельными, так говора, где основным условием была власть го как производительные силы снизились и капи- сударства над силами полиции и армии, стала талистические отношения превратились в миро- несостоятельной, так как не смогла обеспечить вой рынок финансовых спекуляций, где природ- безопасность человечества и привнесла раскол в ные и человеческие ресурсы рассматриваются общество, особенно в малоразвитых, бедных только как сырье для производства. странах.

Вступая в эпоху глобализма, капитализм пре- В этих обстоятельствах идея модернизации вратился из экономической системы постоянно по образцу Запада, имевшая когда-то положи обновляющегося производства в систему, где тельный эффект, больше не может вести мир к финансовые отношения доминируют над произ- процветанию, и поэтому диалог между западной водственными, а рыночная конкуренция спо- и восточной цивилизациями приобретает особое собствует росту спекуляции, но не эффективно- значение.

му производству. Это ведет к резкому усилению Это очевидно, так как западная форма разви таких экономических противоречий в мировом тия общества больше не гарантирует прогресса, обществе сверхпотребления, как разделение на и так называемое «столкновение цивилизаций»

богатых и бедных, рост и застой в развитии. привело к экономическим и политическим про В современном обществе в странах Запада тиворечиям и к «войне с террором». В западной были созданы новые организации, обеспечива- цивилизации смешались как позитивные (де ющие мир и безопасность, такие как Вестфаль- мократия, признание прав человека, равенство, ский договор. Но, в сущности, они были осно- свобода), так и негативные черты (разобщен ваны на принципах жестокости, милитаризма, ность, эксплуатация, разные формы колониа полицейского государства. Эти организации га- лизма, в том числе и глобального). Требуется рантировали безопасность и благосостояние вливание свежей крови, которое могут предоста только своим гражданам в обмен на их постоян- вить восточные страны, чтобы преодолеть доми ную готовность защищать свои права с оружи- нирование негативных факторов, вызвавших ем, что позволило установить относительно мир- кризис мировой цивилизации.

ное существование в западных странах, а их В связи с этим антиколонизаторские культур граждане сумели создать демократические об- ные проекты стран Азиатского региона могут щества, регулирующие деятельность государ- сыграть положительную роль в деле преодоле ства. ния мирового кризиса цивилизации путем уси К. Мусакодзи ления позитивных черт западной культуры и Азию в регион процветания, пытаясь получить преодоления негативных причин упадка. Для контроль над природными богатствами этого ре азиатских стран не впервой выполнять роль по- гиона. Их основные цели — Индия и Китай (име средника в подобного рода проектах: вспомним ющие наибольший потенциал развития), а также Конференцию Коалиции афро-азиатских стран богатые нефтью страны исламского мира.

против политики колониализма, проведенную И хотя в защиту проекта неолиберализации в Бандунге по инициативе стран Азии. Бан- Азии выступают как национальные, так и круп дунгская конференция явилась вехой 30-летнего ные международные промышленники и предла (с 1950 до конца 1970-х гг.) периода расцвета гают свои программы развития этого региона, их и международного развития в результате деко- поддержка зачастую существует лишь на словах, лонизации. В то же время в поддержку этого те- до тех пор, пока им это выгодно, а их программы чения ООН сформировала такие организации, служат дополнительным источником разобщен как Движение неприсоединения и «Группу 77». ности мира, его разделения на господствующие Вслед за этим на волне антиколониализма и де- и угнетаемые страны. Для нового витка в про мократизации 1960–1970-х гг. последовал про- цессе деколонизации и демократизации странам ект Нового всемирного экономического порядка Азии надо выработать собственные программы и ряд других аналогичных проектов. развития как альтернативу политике неолибе Следует отметить, что процесс деколониза- рализма.

ции охватил не только страны-колонии, но и все Подобные программы стали появляться еще слои и социальные группы общества, так или в 1980-х гг. В качестве примера можно привести иначе подвергшиеся дискриминации со стороны проект развития Сингапура «Конфуцианский западных капиталистических стран Вестфаль- капитализм» и малазийский проект «Взгляд на ской политическо-экономической системы. На- Восток». Однако западные страны объявили их пример, в 1960-х гг. движение в защиту граж- пропагандой деспотизма и хищнической формы данских прав в США повлекло за собой массовые капитализма. Несколько лучше были приняты выступления во всем мире в поддержку прав че- интеграционные международные проекты, та ловека, антивоенные и экологические кампании, кие как СААРК в Южной и АСЕАН в Юго-Вос кампании против расизма и дискриминации точной Азии. Последний хочется выделить осо женщин. бо. Это самый крупный (без участия США) меж Однако процесс деколонизации и демокра- дународный проект восточноазиатских стран, тизации длился недолго. Вслед за финансовым куда также входят Индия и Австралия.

кризисом в малоразвитых странах и застоем в При всем интересе к проектам азиатских экономике развитых стран последовал этап гло- стран не следует забывать, что новые программы бальной неолиберальной экономики. Все дости- развития цивилизации, противостоящие запад жения 1960–1970-х гг. были поставлены под ному типу развития, появляются не только в сомнение западными странами, и это явилось странах Востока. Наибольшую активность в этом толчком для нового глобального кризиса, полу- вопросе проявляет Латинская Америка, где в чившего название периода реставрации колони- поддержку антиколонизаторской Программы ализма или ре-колониализма, по формулировке боливаризма выступают все народности и го Михаэля (Микадо) Варшавски. Началом нового сударства. Кроме того, хочется отметить ряд всемирного кризиса стал распад Советского Сою- международных антигегемонистских проектов, за. Кризисная фаза продолжается до сих пор, поддерживаемых ООН и мировым сообществом, и одним из ее проявлений стал проект Нового таких как «Программа развития третьего тыся мирового порядка Джорджа Буша-старшего. челетия», «Безопасность человечества» и «Про В 1980-х гг. социалистические государства грамма устойчивого роста» (включающая и обра исчезли с мировой арены, и новые проекты раз- зовательные программы).

вития практически не появлялись в течение Не претендуя на главенство в антиколони 20 лет. Затем, в начале XXI в., вступил в дей- заторских проектах развития общества, страны ствие Всемирный социальный форум. Он был ор- Азии были и остаются примером в решении по ганизован в противовес Всемирному экономиче- добных вопросов. Именно здесь появились два скому форуму, пытавшемуся вновь объединить крупных антиколониальных проекта развития страны колониальной экспансии. Победа ВЭФ цивилизации: гандизм и маоизм, а претворение могла бы свести на нет усилия таких альтерна- их результатов в жизнь может послужить на тивных проектов, как «Пятый интернационал» чалом новых антиколонизаторских и антиге Самира Амина, образованный спустя 50 лет пос- гемонистских проектов.

ле Бандунгской конференции. Другой пример — страны ислама. Эта рели Из вышесказанного ясно, что страны Азии гия хоть и распространилась по всему миру, но, вновь стали инициатором диалога культур и ци- тем не менее, зародилась на Востоке. Она служит вилизаций. Однако в начале XXI в. под влияни- связующим элементом многих проектов, от так ем государства-гегемона Азия была объявлена называемых фундаменталистских до современ рассадником терроризма, регионом повышенной ных неолиберальных. Ученые, мыслители и опасности. Вдобавок, некоторые политические представители интеллигенции стран Азии игра деятели Японии, пытаясь добиться экономиче- ют немаловажную роль в мировой культурной и ского превосходства среди стран-колонизаторов, духовной жизни, принимая участие в таких про предложили свою программу, как превратить граммах, как «Глубинное развитие», разного 86 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

рода постмодернистских программах, движени- ренции по вопросам расизма в 2001 г. В дальней ях против дискриминации по половому призна- шем в эту группу войдут представители многих ку (включая движение неограмшианского феми- государств и народов, и увеличение числа участ низма) и многих других культурных проектах. ников произойдет уже без усилий ООН.

Сторонники вышеупомянутых антиколони- Единый фронт борьбы с политикой колониа заторских проектов призывают критически пе- лизма должен выражать позиции многочислен реосмыслить прошлые и настоящие программы ных наций и народов, так или иначе подверг развития общества, проследить происхождение, шихся дискриминации и давлению со стороны истоки и причины дискриминации одних стран стран Запада, особенно в эпоху их глобальной другими. Например, исследуя печальный опыт экспансии. Процесс экспансии стал клапаном, противоборства Расбихари и Чандры Боса япон- открыв который мы столкнулись с потоком про скому милитаризму, надо не просто принимать тиворечий западной формы цивилизации — меж во внимание его негативные последствия, но диа- ду общечеловеческими ценностями и этически лектически изучить природу противостояния ми принципами двух типов людей современного насилия и ненасилия, колониализма и антико- общества (мы назвали их «хомо экономикус» и лониализма, демократии и мирового господства «хомо политикус»), принципами, обеспечива одного государства. ющими новый мировой порядок или, лучше Поставленная задача слишком широка и все- сказать, беспорядок.

объемлюща, поэтому мы ограничимся формули- Принципом «хомо экономикуса» стало то ровкой вопросов для дальнейшего обсуждения тальное потребление, а «хомо политикус» созда проблемы по созданию антиколонизаторского и ет законы, оправдывающие силу и делающие ее антигегемонистского блока («Блоко Сторико», гарантом прав.

по определению Грамши). В данный момент этот Таким образом, развитие общества основыва блок находится в стадии формирования и основ- ется на принципах оправдания жажды наживы ным принципом его организации, предложенным и власти. И хотя основные мировые религии объ общественными и политическими деятелями Ха- явили эти принципы неэтичными, процесс секу тами и У Таном, стал диалог цивилизаций. ляризации (отделения церкви от государства) дал возможность западным странам прикрывать 2. Азия как основа проектов развития обще- свои пороки словами о всеобщем господстве прав ства и ее роль в диалоге цивилизаций человека.

Представляется очевидным, что причиной со- Сочетание двух вышеупомянутых принципов временного мирового кризиса цивилизации яв- поведения современного западного общества и ляется процесс реставрации колониальной по- секулярного этического принципа индивидуа литики, который, в свою очередь, вытекает из лизма привело к созданию цивилизации потреб сформулированной государством-гегемоном про- ления, не имеющей аналогов в истории. Про граммы развития общества. Как уже было сказа- цветание такому обществу обеспечила колони но, общечеловеческие ценности западных стран — альная эксплуатация многочисленных народов, демократия, права человека, свободы — исполь- дискриминация по признакам пола, класса и зуются в пропагандистских целях как предлог принадлежности к другой культуре [1, 65–83].

для проведения политики реколониализма, в ко- Можно предположить, что подобная ситуация торой негативные характеристики цивилизации есть только переходная стадия в процессе посте западного образца лишь усиливаются. В этих пенного или кардинального изменения общест условиях азиатские программы общественного ва, ведущая ко всеобщему равенству и наступи развития могут сыграть важную роль в преодо- вшая после фазы «развития и модернизации».

лении кризиса цивилизации. Теперь, когда мировая экономика, основан Бороться с реколонизаторской политикой го- ная на принципах спекуляции, и мировое воен сударства-гегемона можно лишь сообща, единым ное господство одной страны, развязавшей войну фронтом. Одной из форм борьбы может стать об- с террором, пытаются свести на нет наши пози разование исторического блока стран с новой тивные чаяния, особенно необходимо развивать альтернативной программой развития цивили- международный диалог культур, привлекая как зации. Цель подобной программы — построить различные политические и экономические дви мир взаимного сосуществования многих куль- жения западных стран, желающие восстановить тур, где негативные черты прозападной цивили- равенство по принципу пола, класса и нацио зации смягчены влиянием культурных ценно- нального самосознания, так и движения стран стей Азии. При составлении альтернативной Азии, направленные на создание проектов раз программы необходимо критически переосмыс- вития общества в условиях антиколониализма.

лить весь опыт и историю западной формы циви- В процессе международного диалога культур лизации, выделив и переняв ее конструктивные и идеологий следует, во-первых, противостоять черты, а именно либерализацию общества, на- напору государства-гегемона и его попыткам чавшуюся еще в эпоху Просвещения, признание принизить значение позитивных достижений за равенства полов и классов и культурной само- падной цивилизации, завоеванных в упорной и бытности. Инициативная группа может быть длительной борьбе за свободу и равенство. Во сформирована из представителей стран, прини- вторых, надо преодолеть негативные черты за мающих участие в проектах ООН, от саммита падного общества — ксенофобию, эксплуатацию, в Рио-де-Жанейро 1992 г. до Всемирной конфе- колониализм — влиянием культурных ценностей К. Мусакодзи Востока, так долго и несправедливо считавшихся себе различные всемирные организации, создан «устаревшими» и преданных забвению. Пора о ные под эгидой ООН после Второй мировой вой них вспомнить в международном диалоге наций ны. В этих условиях мы должны поддержать по и народностей с разными культурами и религия- литические силы (как признанные ООН, так и не ми. Этот диалог послужит средством общения признанные), объединяющие разные страны, и наций и обмена культурными традициями и при- совместно с ними создать антигегемонистский нципами, откроет путь к новой эпохе мирного блок для защиты и развития общечеловеческих сосуществования многих культур современного ценностей, ущемленных в результате глобально общества. го столкновения.

Диалог цивилизаций может способствовать Конфликт цивилизаций, однако, нельзя пре их взаимопониманию. Но это не должно быть одолеть только путем восстановления в правах его единственной целью. В условиях мирового общечеловеческих ценностей современной за кризиса, вызванного доминированием одной падной эпохи Просвещения. Это невозможно страны на мировой арене, целью диалога куль- осуществить уже потому, что те же ценности тур должно стать создание коалиции стран для провозглашены основополагающими для нео борьбы с глобальной политикой реколониализма консервативной политики государства-гегемона, [1], проводимой государством-гегемоном. Как объявившего целью своей войны с террором было уже доказано в этой статье, современный установление свободы и демократии по всему глобальный кризис есть следствие того, что за- миру. Однако эти заявления утверждают несо падная цивилизация, сформировавшая принци- стоятельность и, более того, незаконность режи пы своего существования еще в XIV в., вступила мов многих государств, а их культурные и духов в период упадка, а ее лучшее достижение — об- ные ценности незаслуженно отброшены вместо щечеловеческие ценности — служит прикры- того, чтобы активно использоваться для преодо тием для претворения в жизнь принципов нео- ления современного глобального кризиса циви либерализма и неоконсерватизма одной страны, лизации. Культурные ценности восточных стран защищающей общечеловеческие ценности лишь могут во многом способствовать преодолению формально. резких противоречий западной формы цивили На современном этапе глобального неолибе- зации.

рализма и неоконсерватизма нельзя сбрасывать Но прежде чем определить, оценить и дать но со счетов недавнюю вспышку фундаменталист- вую жизнь культурным принципам стран Азии, ских движений в США, которые стали распро- необходимо освободиться от предрассудков их страняться по всему миру. Их поддерживают восприятия. Современное интеллектуальное со многие представители среднего класса, бывшие общество зачастую несправедливо отторгает эти свидетелями исчезновения ценностей «старого ценности. Это происходит под влиянием европо доброго времени» — патриархального уклада центристских или америкоцентристских взгля семьи и общества, централизации власти — под дов, заполонивших весь мир вследствие глобали влиянием политкорректности и законности, все- зации.

общих прав человека и равенства, принципов за- Отторжение культурных ценностей азиат щиты окружающей среды и т. п. ских стран прикрывается понятием «модерниза Общественные круги, выразившие поддерж- ция». Но модернизация представляет собой тен ку политике Джорджа Буша, потеряли влияние денции потребительства и колониализма, как в США, но даже его более просвещенные преем- было показано ранее. Чтобы преодолеть прямое ники, проводящие не столь жесткую политику или неявное влияние этих двух тенденций (ина мирового господства, не могут отказаться от при- че говоря, двух основополагающих принципов нципов реколониализма и не желают признавать неолиберальной экономики и неоконсерватив усилия Европейского Союза по созданию новых ной политики) в малоразвитых областях миро путей дальнейшего развития западной цивили- вой политико-экономической системы и их де зации (так как те не следуют американским пра- стабилизационный эффект, необходимо возро вилам). США не принимают и антиколонизатор- дить к жизни многие отвергнутые ценности ские радикальные демократические проекты стран Востока, заново их переосмыслить, особен южных стран, так как те противостоят принци- но если на первый взгляд они не отвечают нашей пам их мирового господства. Кто бы ни стал пре- задаче распространения общечеловеческих цен емником нынешнего президента Буша, ему при- ностей, которые, в свою очередь, потеряли ис дется смириться с существованием оппозиции, тинное значение в ходе столкновения культур, то есть фундаменталистских движений, даже вызванного государством-гегемоном [2].

если сам преемник и не поддерживает неокон- Приведем несколько примеров творческой сервативную политику. Всегда будет существо- интеллектуальной работы в различных азиат вать часть американского общества, не прием- ских проектах развития цивилизации, которые лющая политику США в отношении стран исла- можно использовать в диалоге культур для об ма и их общественных течений, называемых на разования коалиции общественных сил против западе «фундаменталистскими». мирового господства одного государства. Выбор Чтобы способствовать распространению сво- этих примеров достаточно произволен, но мы их фундаменталистских цивилизаторских про- убеждены, что они показательны, и неоднократ ектов, США используют ООН как прикрытие но использовали их в дискуссиях с учеными и своих неоконсервативных целей и подчиняют исследователями, разделяющими наши взгляды 88 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

на концепции развития прозападной и восточной заций, а не раскол на цивилизованные народы и форм цивилизации. Понимание этих концепций общества террора, как это происходит в эпоху поможет правильной оценке современного гло- неоконсерватизма.

бального кризиса, и они могут стать одним из С исторической точки зрения соглашение, за вопросов для обсуждения в диалоге цивилиза- ключенное между Китаем и Индией, представля ций. Но эти концепции следует изучить, воспри- ет большой интерес, так как оно было достигнуто нимая их не только в негативном контексте — между двумя древними культурами, превосхо как патриархальные, феодальные или колониза- дившими в развитии окружавшие их страны. На торские. протяжении их истории в обеих странах была со Предложенный процесс диалога цивилиза- здана иерархическая кастовая форма цивилиза ций служит предпосылкой создания межкуль- ции: в Китае — государственный порядок цент турной антиколониалистской коалиции. Ее со- рального царства и вассальных варварских зе здание уже не бесплодная мечта, и, несмотря на мель, находившихся под защитой императора, начальную фазу ее формирования, коалиция образуя концентрическую форму иерархии вок уже была представлена на Международном об- руг государя;

в Индии — центральной фигурой щественном форуме, где представители мировой был император, окруженный подданными ему интеллектуальной элиты критически исследуют царями и правителями, как это описано в трудах глобальные процессы политики неолиберализма Каутильи. Обе страны в ходе развития отказа и неоконсерватизма. Общественные силы раз- лись от традиционных форм организации обще личных стран смогут создать новый проект раз- ства.

вития цивилизации, если сумеют осознать его Принцип взаимовыгодного партнерства и цели, преодолеть трудности и прийти к взаимо- мирного сосуществования был принят Индией, пониманию. Китаем и другими странами — участницами Рассмотрим конференцию в Бандунге как Бандунгской конференции, в том числе и таки пример диалога культур и цивилизаций, не вхо- ми древними империями, как Египет и Эфио дящих в группу западных развитых стран. Город пия. Интересно проследить истоки возникнове Бандунг был выбран местом для возобновления ния бандунгских принципов и то, как они про сотрудничества между народами и государства- явились в различных проектах развития циви ми, уже начавшими этот процесс на Междуна- лизации, например, в концепциях индийского родном общественном форуме. Конференция по политика Ганди, называемых «Сатьяграха» и вопросом единения афро-азиатских стран 50 лет «Ахимса».

назад стала эпохальным событием: впервые в ис- В этом докладе мы не ставим целью подробное тории человечества развивающиеся страны за- историческое обоснование истоков индийской и явили о своем твердом решении противостоять китайской концепций. Достаточно сказать, что евроцентристскому пути развития, поддержи- бандунгские принципы были восприняты и мно ваемому ООН [3, 141–156]. Политический и об- гими западными культурами, но зачастую теря щественный деятель господин У Тан выразил ли свой подлинный дух и этические нормы вза уверенность в необходимости ввести в междуна- имной помощи и общения (ср. концепции «мир родные организации новых членов из числа раз- ного сосуществования» русского лидера Сталина вивающихся стран, предложил создать Универ- или «взаимовыгодный обмен» в капиталистиче ситет Объединенных Наций в 1969 г., как отклик ских странах).

на повсеместные студенческие волнения 1968 г. Пример возникновения принципов мирного Эти волнения он расценил как критику молодым сосуществования и взаимовыгодного сотрудни поколением прозападного пути развития совре- чества помогает нам понять важную роль Азии менного общества [1, 147–177]. Предложенный в создании проектов развития общества. Мы ви затем господином Хатами диалог цивилизаций дим, что две страны азиатского региона сумели продолжил процессы, начатые в Бандунге. найти общий язык и начали совместную борьбу Напомним, что на конференции в Бандунге против колониализма.

было утверждено 10 принципов развития обще- Спустя 50 лет после Бандунгской конферен ства. Основой для их формулировок послужили ции в мире произошли значительные изменения.

5 принципов мирного существования («Панча- Получили повсеместное признание общечелове шила»), принятых политиками Джавахарлалом ческие ценности эпохи Просвещения — права Неру и Чжоу Энлаем, представителями двух человека, право народов на самоопределение, ра крупных стран восточного региона — Индии и венство по половому признаку, по признаку эт Китая. Особое значение в противоречивых усло- нического происхождения, классовой и кастовой виях современного господства политики неоли- принадлежности. Теперь принципы мирного со берализма и неоконсерватизма приобрели два существования и взаимовыгодного сотрудниче принципа, а именно «взаимовыгодное сотрудни- ства охватили все социальные группы, и их дей чество» и «мирное сосуществование». Последний ствие наблюдается не только в отношениях меж диаметрально противоположен принципу усиле- ду государствами. Принцип «взаимовыгодного ния рыночной конкуренции в политике неолибе- сотрудничества» можно применить в поддержку рализма, где выживает сильнейший, процветают стабильности экономики, принцип «мирного со неравенство и эксплуатация, игнорируется взаи- существования» должен использоваться в отно мовыгодное партнерство. Эти два принципа обес- шениях между промышленно развитыми и сель печат мирное существование культур и цивили- скохозяйственными районами стран, между К. Мусакодзи оседлыми гражданами и мигрантами (пусть и димо исследовать задачи движения «Восточная «нелегальными»). Широкое применение бан- мысль» («Донг Хак»), которое еще в XIX в. про дунгских принципов и западных ценностей (ра- возгласило равенство полов и уважение прав венство полов, уважение прав меньшинств) ста- меньшинств в Корее [6, 230–231]. Существен ло основой в общей борьбе против глобального ным дополнением может стать и выраженная ин господства страны-гегемона и ее неолиберальной дийским общественным деятелем Ганди филосо и неоконсервативной политики. Это и есть основ- фия «Свадеши» и «Сатьяграха», в которой тот ной вклад Индии и Китая в процесс создания выделил этические принципы противостояния многокультурного общества современности. колониальной экспансии, неприятия капитали Обратимся к другим примерам того, как мно- стического сверхпроизводства, принципы поис гие развивающиеся страны, включая Латинскую ка истины и свободы не только со стороны угне Америку, способны объединиться против тен- тенных, но и со стороны угнетателей.

денций прозападной цивилизации. Страны Ла- Нельзя игнорировать и тот факт, что страны тинской Америки представляют основной источ- Латинской Америки могут предложить кон ник противостояния насаждению пути развития, структивные способы решения проблем совре одобренного государством-гегемоном. Рассмот- менной цивилизации. Для многих коренных рим проявления мирового кризиса цивилизаций народов этого региона большую роль играет фи в разных сферах и такие его последствия, как лософско-этическая концепция «матери-земли», глобальный колониализм, глобальный милита- органично включающая в себя понятия «госу ризм, вспышки антидемократических выступле- дарственной территориальности» и «частной ний. Каков может быть вклад стран ислама, Ин- собственности» (понятия, в которых заключен дии, Китая, Латинской Америки, чтобы изба- как позитивный смысл ценностей Просвеще виться от этих негативных последствий и помочь ния, так и негативные течения политики коло самокритично настроенным западным течени- ниализма).

ям? Как было предложено политическим и об- Что касается глобальной милитаризации, то щественным деятелем Грамши (на чьи работы здесь следует выделить богатые традиции паци мы уже ссылались), необходимо создать истори- фистских течений, сформировавшиеся в странах ческий блок стран против государства-гегемона. Запада. Идея пацифизма как мнения меньшин В этот блок должны войти различные социаль- ства постепенно получила свое признание, хотя ные течения антиколонизаторского и антиге- она и противоречит основному западному при гемонистского толка. Новый проект многокуль- нципу «безопасности государства». Однако пра турного общества «Принц» должен стать поис- во человека отказаться от участия в вооружен тине многогранным. Предложим несколько во- ных столкновениях должно быть принято.

просов для обсуждения в диалоге цивилизаций, А в Латинской Америке концепция 1980-х гг.

входящих в объединенный блок, чьей целью дол- «безопасность народа» подчеркивала необходи жен стать поиск альтернативного варианта раз- мость защищать себя от военной диктатуры, что вития общества, взамен европоцентристской или кардинально отличается от принципов «безо америкоцентристской системы. пасного государства» и «государственной безо Рассмотрим, как можно организовать усилия пасности» стран Вестфальской системы.

развивающихся стран и тех западных организа- В развивающихся странах, помимо движения ций, которые не приемлют засилья америкоцен- за право жить в мире, большое развитие получи тристских ценностей. Со стороны западных орга- ла концепция «безопасности народа» и вытека низаций следует использовать результаты соци- ющая из нее концепция «общечеловеческой бе ологических исследований антигегемонистских зопасности». Истоками этих двух концепций течений. Эти критические исследования во мно- явилась японская философская система «Ва»

гом могут способствовать взаимовыгодному («Совпадение противоположностей»). Не вдава процессу диалога и решить проблемы современно- ясь в подробные объяснения ее основных при сти, связанные с доминированием одной страны нципов, упомянем лишь, что аналогичные поня на мировой арене и капиталистическим обще- тия встречаются в философии конфуцианства ством сверхпотребления. Для этого требуется «Зонг» и «Хэ», чьей этической базой стало при мобилизация всех сил прогрессивно настроен- знание права людей на мир, признание общече ных организаций Запада и развивающихся ловеческих норм поведения, принятие различий стран. В связи с этим роль стран Латинской как диалектического источника развития.

Америки (так называемых «задворок Запада»), Искать решение проблемы глобальной мили ставших первыми на пути антиколониализма, и таризации надо не путем государственных согла их политика либерализации приобретает боль- шений (как предусматривает Вестфальская сис шое значение. В совместном диалоге с западны- тема), а путем единения конфликтующих сто ми странами мы должны найти союзника и для рон, как это было сделано вначале в Южной борьбы с политикой ориентализма, созданной Африке, затем в Центральной Америке и повсе политическими и идейными вдохновителями местно. В этом и заключается концепция разви исламских стран Абдель-Малеком и Эдвардом вающихся стран «истина и примирение». Следу Саидом. ет отметить, что и философия ислама призывает Помимо критического переосмысления евро- найти ненасильственные компромиссные пути поцентристских социальных исследований, со- решения конфликтов. Согласно догмам ислама, циальным наукам развивающихся стран необхо- всемогущий Бог защищает справедливость и под 90 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

держивает милосердие и сострадание. Эта сторо- ного кризиса цивилизаций, надо использовать на исламской религии игнорируется Западом, и наработанную за многие века странами Ла желающим завоевать мир с помощью военной тинской Америки философско-этическую сис силы. тему взглядов.

Эти ценности противостоят принципам мили- Мудрость их коренных племен и народнос таризма, тотального контроля, эксплуатации че- тей, транскогнитивная духовная логика заклю ловеческих и природных ресурсов, в них отраже- чает в себе опыт многих поколений по оценке на вера в то, что во всех аспектах человеческой окружа-ющего мира и роли в нем человека, не деятельности проявляют себя высшие силы, за- отделяет духовное от материального, а объеди ботящиеся о нас, благодаря чему возможно рав- няет как субъективные понятия (познание ноправное существование всех в мире. мира), так и объективную реальность (окружа Позиция Грамши подскажет нам, как лучше ющий мир).

всего организовать борьбу со всем, что угрожает Доминирование жажды власти, наживы и человечеству в эпоху глобального колониализма. сверхпотребление современного общества можно В связи с этим представляется необходимым преодолеть, только используя альтернативные вспомнить историю антифашистской борьбы, духовные философские понятия, дошедшие до а также проанализировать труды исследователя нас из глубины веков.

Ибн Халдуна о процессе динамических измене- Вышеприведенные примеры были выбраны ний исламского мира, в которых тот вводит по- нами произвольно и не могут считаться показа нятие «асбия» — чувство единства и привержен- тельными. С их помощью мы только хотели рас ности своей общине. «Асбия» является основной крыть возможности диалога цивилизаций для характеристикой жителей пустыни в их борьбе создания нового общества, где мирно уживаются за выживание на скудных землях и дает им силу различные культуры. Азия может послужить противостоять влиянию цивилизации, несуще- связующим элементом при организации миро му не только комфорт, но и противоречия [8]. вых проектов по преодолению глобального кри Очевидно, что подобное чувство не встречается зиса, вызванного фазой реколонизации.

больше нигде, кроме как у бедуинских народов.

Из анализа, проведенного Ибн Халдуном, можно Литература извлечь немало полезной информации о роли 1. Mushakoji K. Global Issues and Interparadigmatic масс в борьбе против общего врага. Dialogue: Essays on Multipolar Politics. Torino, 1988.

Важность роли масс рассматривается и в кон- 2. Mushakoji K. Multilateralism in a Multi-Cultural цепции Ганди «Антиодайя» — «Восстание Угне- World: Notes for a Theory of Occultation // The New тенных». Согласно этой концепции, берущей Realism: Perspectives on Multilateralism and World Order / начало в религиозном течении джайнизма, «что Cox R. MacMillan, 1996.

хорошо для слабейшего из детей, живущих на 3. Mushakoji K. Bandung Plusse 50: appel a un dialogue земле, то хорошо для всего человечества». Та- tricontinental face a l’hegemonie mondiale // Alternatives ким образом, приоритет получает самый слабый, Sud. 2001. Vol. 8.

и этот этический принцип диаметрально противо- 4. По вопросу постмодернистского проекта «Принц»

положен идее неолиберализма и фашизма о расе ср.: Gill S. Power and Resistance in the New World Order, господ и выживании сильнейшего [9, 56–58]. изд. Pelgrave, 2003. Р. 211–221.

В борьбе против колониализма надо не только 5. Критика ориентализма впервые была сформули определить ее движущие силы, но и составить рована Аноаром Абдель-Малеком. Ср.: Abdel-Malek A.

стратегический план и определить отношения La dialectique sociale. изд. Edition du Seuil, 1972. Р. 79–113.

«враги–союзники». В этом может помочь теория 6. Культурные ценности и права человека: корейская противоречий Мао, определяющая главные и перспектива // Права человека в азиатской культуре: исто рия и современность/ под ред. Дж. Р. Плантилья, С. Л. Рай.

второстепенные противоречия (вслед за ней по Осака, 1997.

следовала аналитическая работа Грамши о геге 7. По вопросу применения концепции «Ва» в Япо монии и противниках гегемонии). Теория Мао — нии — ее применение было вызвано необходимостью со это практическое применение традиционных здать сплоченную нацию, противостоящую давлению за понятий «инь» и «ян» китайской философии, по падных колонизаторских стран. Ср.: Мусакодзи К. Поня этому данную теорию нельзя рассматривать от тие «Ва» и происхождение прав человека // Глобализация дельно, а можно лишь в контексте традиционной и парадоксы / под ред. К. Миянага, изд. Ссекай Шисо Ша, китайской философской системы [10].

2007. С. 107–148.

Однако для образования исторического бло 8. По вопросу концепции «Асбия» ср.: Ибн Халдун.

ка наций недостаточно использовать только ана Введение в историю мусульманства / пер. с ар. Ф. Розе лиз понятий «инь» и «ян» китайской филосо таля;

под ред. Н. Дж. Давуд. Также см. исследования со фии. Чтобы создать единый фронт борьбы с гло временного значения этого концепта — Кокс Р. У., Син бальными колониалистскими и фашистскими клер Т. Дж. Движение к мировому порядку. Кембридж, тенденциями1 [1, 89–95] в условиях современ 1996. С. 144–173.

Религиозно-философские представления народов Латин- 9. По вопросу политики и концепции Ганди см.: Кота ской Америки не отделяют человека от мира реального и не- ри Р. Изменение и выживание: гуманный мировой поря видимого. Человек сам определяет свое место в мире и соотно док, изд. Аджната, 1988.

сит ход своей жизни с жизнью других людей. Это позволяет 10. Рекомендуем изучить понятия китайской фи создать представления о мире будущего, отличные от пред лософии «инь» и «ян» по Книге Перемен / пер. с кит.

ставлений западной цивилизации, разграничивающие чело К. Ф. Байнес, изд. Принстон, 1977.

века и окружающий его мир.

Г. Рябых Георгий Рябых МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ: ЕГО ЦЕЛИ И ЗНАЧЕНИЕ принятия верующими секулярных правил по Межрелигиозный диалог не является чем-то строения общественных отношений в качестве изолированным от межкультурного и межциви некой неоспоримой и спасительной данности.

лизационного диалогов, которые сегодня ведут Укреплению этого подхода в обыденном созна ся в мире. Одним из важных вопросов совре нии как политиков, так и обычных граждан слу менного межцивилизационного диалога разных жат ссылки на террористические акты, соверша уровней является обсуждение роли религии в емые во имя религиозных убеждений, и асо общественных процессах. На протяжении всей циальное поведение некоторых религиозных своей истории человечество стремилось выстро групп.

ить надежные механизмы и изобрести эффек Однако сами религиозные деятели, как пра тивные средства противостояния разрушитель вило, видят цель межрелигиозных диалогов в ным тенденциям и проявлениям насилия в обще том, чтобы преодолеть стереотипные взгляды стве. В перспективе решения этой задачи одни эпохи модерна в отношении религии и вырабо считают, что религия способна только порождать тать модель активного присутствия религиозных нетерпимость и вести к насилию, другие полага общин не только в частной, но и в публичной ют, что, наоборот, религия может предложить жизни с сохранением других позитивных нара этические нормы и набор смысловых ориенти боток модерна. Они нередко констатируют, что ров, которые способны направить человечество большую ответственность за порождение наси на путь созидания. В зависимости от выбора того лия и деградацию нравов в мире несет сегодня или иного подхода сегодня определяется роль система, которая отказывается от религиозного межрелигиозного диалога, в том числе для поли влияния на строительство общественных отно тических и общественных процессов.

шений. Самые большие человеческие жертвы Негативный подход к религии — явление прошлого столетия приходятся на счет нерели старое как мир. Однако только в Новое время он гиозных и даже откровенно безбожных режимов.

стал интегральной частью большого социально В современном мире самые масштабные военные го проекта — модерна. Но и внутри модерна операции ведутся странами, объявляющими ре обозначились два его варианта: революционное лигиозную нейтральность главным элементом и эволюционное исключение религии из жизни своей общественно-политической системы. Од общества. Существовала убежденность в том, нако безрелигиозные системы не могут бороться что религия уйдет из жизни человека как уста с главной причиной насилия и беспорядка — ревшая форма сознания, поэтому ей надо «по склонностью человека ко греху.

мочь» уйти или дождаться ее «естественного»

По оценкам верующих различных религий, отмирания. Если в западном мире в отношении основным источником принуждения и насилия религии делалась ставка на эволюционный путь, сегодня является либерально-секулярный под то в советской России и других социалистиче ход, который стремится навязать свою монопо ских странах пошли по пути целенаправленной лию в публичной сфере как на национальном, борьбы с религией.

так и на международном уровне. Для примера Конец XX и начало XXI в. продемонстрирова можно привести изъятие религиозных символов ли, что в разных уголках мира происходит воз из общественных учреждений в западных стра рождение религиозности, в том числе в западных нах, публичное издевательство над религиозны странах, считающихся образцом современности.

ми символами и верованиями, навязывание об В связи с этим возрастает роль религиозного фак ществу стандартов этики, противоречащей ре тора и в мировой политике. Однако за время гос лигиозным взглядам. При этом общество не подства секулярных теорий, свойственных мо становится лучше. Сегодня многие говорят о де дерну, ведущие страны мира, можно сказать, вальвации человеческого достоинства, в том чис разучились иметь дело с религиозными община ле в странах, всегда стоявших на позициях его ми, стремящимися к активному присутствию в охраны. Страшно представить, что в цивилизо публичной сфере. К новым тенденциям порой ванном западном мире вновь ведется торговля прилагаются старые методы, которые оправды людьми, наблюдаются вопиющие случаи негу вали себя в условиях снижения общественной манного отношения к человеку в различных об религиозности в эпоху модерна, но совершенно ластях жизни. Увеличиваются показатели асо не подходят в мире возрождающейся религии.

циального поведения и психического нездоровья Как говорится в Новом Завете, в старые мехи не людей.

вливают новое вино (Мк. 2, 22).

Поэтому для представителей различных ре Что же это за старые мехи? Это давнишняя лигиозных общин значение межрелигиозного позиция модерна, отстаивающая необходимость диалога состоит прежде всего в необходимости в условиях плюралистического общества еще бо объединения усилий по отстаиванию общего лее строго ограждать публичную сферу от при понимания роли религии в современном обще сутствия религии. Это оправдывается необходи стве. Однако речь идет не о разрушении систе мостью «сдерживания» ее негативного потенци мы светскости государственных институтов, но ала. В этой перспективе межрелигиозный диалог о корректировке ее содержания и реализации рассматривается исключительно как средство 92 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»


на практике. Кстати, Русская церковь сегодня саму природу религий. Во-первых, религия не не отвергает принцип светскости, но интерпре- может отказаться от права характеризовать свое тирует его в Основах социальной концепции как учение как истину. Во-вторых, религия не может функциональное и институциональное разделе- отказаться от права влиять не только на личную, ние государства и религиозных организаций. Это но и на публичную жизнь людей. В-третьих, ре понимание имеет по духу и сути прямое преем- лигия не может отказаться от признания перво ство с православным принципом симфонии. степенности духовного мира перед земным.

Проблема, поднимаемая представителями После выдвижения условий с обеих сторон религий, более тонкая, чем ее порой пытаются важно определить некоторые контуры той моди представить их недруги, обвиняя религиозные фицированной системы светскости, которая мо круги, в частности в нашей стране, в попытках жет сложиться при воплощении этих взаимно клерикализации общественной жизни, то есть в выдвинутых условий. Поскольку государство иг установлении монополии религиозного мировоз- рает сегодня ведущую роль в сфере общественных зрения. Религиозные общины выступают за вы- отношений, то необходимо прежде всего вести страивание механизма своего законного влияния речь о выстраивании системы взаимодействия на общественные процессы соразмерно своему религиозных объединений и государства, а на присутствию в обществе. Именно в этом им по- мировом уровне — отношений религиозных об рой отказывают как на национальном, так и на щин и международных структур. Государство и международном уровне. религиозные организации должны оставаться ад Наличие проблемы признают серьезные уче- министративно и функционально независимыми ные, которых нельзя заподозрить в пристраст- друг от друга. Но они могут вести партнерскую ности к религиозным кругам. Так, свой вклад в деятельность в тех областях, которые представ теоретическое осмысление этой проблемы и пу- ляют взаимный интерес. В Основах социальной тей ее решения внес известный немецкий фи- концепции Русская православная церковь вы лософ с мировым именем — Юрген Хабермас. делила сферы такого сотрудничества: миротвор В своих последних выступлениях и статьях он чество, воспитание, образование, социальная ра признает, что проект модерна эмансипировал бота, культура, наука, СМИ и др. Кроме того, различные сферы жизни, но при этом утвердил принцип партнерства предполагает, что каждая свою идейно-мировоззренческую нетерпимость, сторона вкладывает во взаимодействие те ресур в частности, по отношению к религии. Чтобы сы и возможности, которыми она располагает.

быть верной собственным принципам, эта систе- Согласно классическому пониманию религи ма должна расстаться с монополией и наделить озной свободы все религии, зарегистрированные религии правом адекватного влияния на обще- в данной стране, имеют одинаковые права и воз ственно значимые процессы. По его мнению, можности для деятельности в общественной сфе светская модель имеет шансы на обновление, ре. По логике вещей государство не должно отка если она откажется от враждебности в отноше- зываться от взаимодействия с любой зарегистри нии религии и предоставит ей возможность влия- рованной религиозной организацией. В то же ния на выработку общественно значимых реше- время каждое общество сегодня сталкивается с ний согласно ее присутствию в обществе. Форму- экстремистскими группами или псевдорелигиоз ла светскости должна перестать определяться в ными подделками. Выясняется, что не все рели негативном плане как равноудаленность от всех гиозные взгляды могут быть терпимы обществом религиозных организаций, но должна работать и получать регистрацию. В разных странах су по формуле «равнодоступность для различных ществуют большие или меньшие списки асоци мировоззрений». Это звучит без каких-либо пре- альных культов, которые угрожают безопасно тензий на монополизацию мировоззренческой сти и здоровью граждан.

сферы со стороны религиозных общин. Однако в отношении признанных организаций При этом Хабермас выдвигает условия, при- остается актуальным вопрос масштабов и форм со няв которые, религиозные организации могут трудничества с ними государства, то есть конкрет быть интегрированы в современные демократи- ных форм реализации формулы равнодоступности.

ческие системы. Те из них могут оказывать вли- При решении этого вопроса надо исходить из при яние на публичную сферу, которые, по его мне- нципа уважения религиозного выбора всех граж нию, «способны, исходя из собственных воз- дан страны. Религиозная свобода не является всег зрений, добиться запрета на принудительное да лишь потенцией. Переход от одних религиозных внедрение истин своей веры, воинственное наси- взглядов к другим редко бывает массовым. Как лие над совестью своих приверженцев и манипу- правило, религиозный выбор человека достаточно ляцию с целью доведения до самоубийства»1. Эти устойчив. В стремлении защищать права всех сво требования звучат вполне резонно. Однако было их граждан без исключения государство неизбежно бы законным, чтобы и религиозные организации сталкивается с необходимостью осуществления выдвинули ряд положений, из которых должно больших действий по реализации прав большего исходить светское государство. Если требования количества людей. Значит, объемы сотрудничества Хабермаса учитывают природу демократии, то государства с религиями, представляющими боль условия со стороны религий должны учитывать шинство, гораздо значительнее. Таким образом, действия по соблюдению религиозных прав осу Хабермас Ю. Вера и знание [Электронный ресурс]. Элек ществляются в том объеме, который соответствует трон. дан. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_ присутствию различных религий в обществе.

Buks/Philos/Haberm/Ver_Znan.php.

А. Гат Разработка системы религиозно-государ- ки» — Россия — откликнулся на этот призыв.

ственного взаимодействия на основе принципа Министр иностранных дел России С. В. Лавров на пропорциональности исключает нездоровую 62-й Генеральной Ассамблее ООН в прошлом году конкуренцию между религиозными общинами, внес предложение по созданию консультативного а следовательно, практически сводит на нет воз- Совета религий при ООН. С тех пор Русская цер можность какого-либо межрелигиозного проти- ковь совместно с рядом авторитетных религиоз востояния. Однако само по себе государство или ных лидеров мира разработала видение этого со международная структура согласно демократи- вета. Целью совета не является выработка единой ческим правилам не должны в одиночку выра- религии или ведение богослужебной деятельно батывать такую систему. Они призваны консуль- сти. Будучи религиозным по сути своей работы, тироваться с гражданским обществом. В этом совет должен быть светским по форме и методам случае опять же становится весьма важным меж- деятельности. В сферу компетенции совета могла религиозный диалог. Здесь мы вступаем в тон- бы входить консультативная и экспертная работа кую сферу прояснения позиций и их формирова- по следующей тематике: межрелигиозный диа ния в обществе относительно тех или иных во- лог и диалог с нерелигиозными мировоззрения просов. Важная задача межрелигиозного диалога ми;

борьба с диффамацией религии, проявления и шире — диалога вообще состоит в том, чтобы ми нетерпимости и ксенофобии;

защита мест ре найти такие формы присутствия религии в пуб- лигиозного поклонения и святынь;

глобализация личной сфере, которые бы не нарушали свободу и сохранение различных национальных и куль людей других взглядов и веры, но позволяли ре- турных традиций;

международная безопасность лигии присутствовать в публичной сфере. Ре- и миротворчество, содействие разрешению конф зультаты этого диалога должны непременно вли- ликтов, имеющих религиозный фактор.

ять на политическую и общественную жизнь. Во время визита Генерального секретаря ООН В России с 1997 г. действует Межрелигиоз- Пан Ги Муна в Москву весной 2008 г. это предло ный совет, в который входят православные, му- жение обсуждалось с председателем Отдела вне сульмане, иудеи и буддисты. По его примеру шних церковных связей Московского патриар была организована и работа Межрелигиозного хата митрополитом Смоленским и Калининград совета СНГ. Цель этих организаций состоит в ским Кириллом и Святейшим Патриархом том, чтобы обсуждать актуальные вопросы меж- Московским и всея Руси Алексием II. Со стороны религиозных отношений, которые преломляют- Генерального секретаря прозвучала положи ся через отношения с властью и обществом. По- тельная оценка усилий Русской церкви и дру добная система может быть выстроена и на меж- гих религиозных общин мира по налаживанию дународном уровне. Существует настоятельная межрелигиозного диалога. Сегодня продолжает потребность создавать структуры межрелигиоз- ся работа по оттачиванию предложений и объ ного диалога, которые могли бы консультиро- единению усилий различных религиозных лиде вать международные организации по чувстви- ров, которые могли бы быть представлены ООН.

тельным для верующих людей вопросам. Прежде На мой взгляд, сегодня значение межрелиги всего такой механизм нужен в самой крупной и озного диалога для общественных отношений со всеобъемлющей организации мира — Организа- стоит в том, чтобы помочь им модернизироваться ции Объединенных Наций. в соответствии с новыми реалиями подъема ре В 2006 г. в Москве прошел саммит религиоз- лигиозности эволюционным путем без каких ных лидеров, в котором приняли участие около либо революционных и экстремистских потрясе 200 высоких религиозных представителей из ний. Необходимо найти пути включения религии 49 стран мира. Они обратились к лидерам «Боль- в публичную сферу без ущемления личной свобо шой восьмерки» с посланием, одним из пунктов ды как на национальном, так и на международ которого было предложение по выстраиванию ном уровнях. Полагаю, что России в этом отно диалога религиозных лидеров мира со структу- шении есть что предложить миру из своего опыта рами ООН. Один из членов «Большой восьмер- межрелигиозного диалога.


Азар Гат ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ ИСТОРИЧЕСКИХ РАЗЛИЧИЙ СТРАН ВОСТОКА И ЗАПАДА Начиная с Монтескье все выдающиеся исто- ма, Адама Смита, Гердера, Гегеля, Маркса и Ве бера) пытались сформулировать и объяснить рики, мыслители, общественные деятели (среди различия между Востоком и Западом. Безуслов которых хочется выделить имена Вольтера, Хью но, эти «различия» относятся, в самом широком Председатель Отдела политической науки Тель-Авив- смысле, к области культуры и политики. Следу ского университета, профессор военной истории, доктор. Ав ет отметить, что многие ученые довольно скепти тор книг и исследований по военной и военно-исторической чески воспринимают столь масштабные обоб тематике: “Fascists and Liberal Visions of War: Fuller, Liddell Hart, Douhet, and Other Modernists” (1998), “British Armor щения, так как зачастую эти обобщения неточны Theory and the Rise of the Panzer Arm: Revising the Revisio и демонстрируют узость взглядов. Не следует nists” (2000), “War in a Changing World” (2001), “War in безоговорочно доверять и попыткам объяснить Human Civilization” (2006) и др.

94 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

эти различия с точки зрения географического прорезают ее реже, южные реки ее пересыхают положения. Такие объяснения можно отнести к чаще, горные вершины меньше покрыты снегом, предубеждениям, они не учитывают культурно- реки ее неглубоки и не могут являться прегра исторического развития и его местных особен- дами. Поэтому власть в Азии всегда деспотична.

ностей либо возводят местные особенности раз- В Европе же небольшие государства имеют есте вития в ранг универсальных, присущих всему ственные границы и их правительства озабоче региону. ны торжеством закона, а не защитой террито Однако есть ряд работ, заслуживающих дове- рий. Вот что способствует духу свободы и делает рия. Это — исследования, проведенные осново- невозможным насильственное покорение евро положниками исторической школы. В них про- пейских государств».

слеживаются глубинные связи между геогра- Юго-Западная и Восточная Азия, так же как и фическими, климатическими, экологическими северная часть полуострова Индостан, представ показателями местности и особенностями исто- ляют собой огромные открытые пространства, где рического развития общества за длительный пе- нет препятствий продвижению войск и где есть риод. Наш доклад опирается на эти работы и сле- все условия для развития инфраструктуры дорог.

дует их традициям. Для сравнения: Юго-Западная и Центральная Ев Не вызывает сомнения тот факт, что история ропа сильно изрезана естественными преградами любой страны и культуры уникальна. В истории из горных цепей и морей, кроме того, большая Китая, Индии, Юго-Западной Азии, как и в исто- часть европейских стран имеет свой выход к морю, рии Европы, прослеживается тенденция много- поэтому многочисленные небольшие государства, образия и постоянного изменения местных куль- возникшие в пределах природных границ евро тур, каждая из которых по-своему неповторима. пейского ландшафта, смогли отстоять своей суве Тогда возникает вопрос: каковы особенности и ренитет гораздо успешнее, чем страны Азии.

основные причины различия исторического раз- В этом отношении показателен пример Гре вития Востока и Запада? ции. Территория Балканского полуострова наи Сравним наиболее характерные черты исто- более раздроблена, вдоль и поперек его пересека рии Европы и трех вышеупомянутых регионов ют природные границы морей и гор, что послу Востока с большой плотностью населения. Одной жило причиной государственно-политической из таких черт является наличие крупных геопо- раздробленности полуострова, и в миниатюре он литических формаций — империй. В азиатском представляет собой судьбу всего европейского регионе от Ближнего Востока до Китая (за ред- континента. Недаром Греция и ее культурные ким исключением) уже на ранних этапах исто- традиции так прочно вошли в анналы истории рии существовали объединенные империи, про- Европы. Однако следует заметить, что Средизем стирающиеся на огромные расстояния и зани- ное море, с одной стороны, являлось природной мающие большие площади в пределах одной границей и давало свободный выход к океану агроклиматической зоны. Даже в Индии (мы го- многим народам, населяющим его берега, а с дру ворим о ее континентальной части и исключаем гой — могло послужить прекрасным средством юг полуострова, где располагались государства для развития доступных и легких путей сообще Маурьев, Гуптов, Делийский Султанат и импе- ния в случае возникновения и господства едино рия Великих Моголов) периоды раздробленности го большого государства (ср. со степями и равни сменялись периодами объединения в империи, нами Азии). Таким государством стала Римская занимающие всю среднюю часть континента. империя, установившая свое господство с сере В истории Европы, в отличие от всех прочих дины III в. до н. э., захватившая италийский по регионов, один из наиболее очевидных, но редко луостров и крепость Карфаген. Именно в этом упоминаемых фактов — то, что государства Ев- смысле можно считать Римскую империю среди ропы никогда не были насильно объединены из- земноморской, так как именно море послужило нутри и никогда не были завоеваны врагами из- своеобразной дорогой, сделавшей возможной вне. Спорным примером в связи с этим является быструю связь в пределах империи, а следова Римская империя, но и она была скорее среди- тельно, и существование самой империи.

земноморской, чем европейской, включая в себя Все сказанное не означает, что Европу в прин только южную часть Европы. Можно сказать, ципе невозможно объединить или присоединить что, хотя Римская империи и повлияла на ход силой, что ей предначертано быть раздробленной.

истории Европы, все же несколько веков ее су- Но наша позиция в этом вопросе такова: именно ществования заняли лишь небольшой период физико-географические причины могут служить европейской истории. Все прочие попытки со- препятствием для процессов консолидации.

здать единую империю (династий Каролингов, Небольшие государства успешнее противо турок-османов, Габсбургов, Наполеона) были не- стояли насаждению авторитарной власти, и не долговечны и осуществлялись на довольно огра- приятие тирании шло как со стороны аристо ниченном пространстве. кратии, так и со стороны простого населения, Эта особенность Европы лучше всего была в отличие от Азии, где единственной формой сформулирована Монтескье. Ученый первым правления был деспотизм, получивший назва указал на роль географических факторов: «Азия ние восточного. Как отмечал Эдвард Гиббон, рас всегда порождала великие империи, в Европе их тущая тирания поздней Римской империи дока существование было недолговечным. Тому есть зывала, что и европейские государства не были много причин: пространства Азии шире, моря застрахованы от деспотизма.

Р. И. Хаиров Помимо географических факторов естествен- авторитарной системы правления. Во-первых, ной раздробленности ландшафта, существует строительство крупных ирригационных систем ряд других причин, объясняющих многообразие требовало большой концентрации населения, политических формаций в Европе. хорошей организации строительных работ, в то Западная Европа не имела протяженных гра- время как бесполивное «богарное» земледелие ниц со степными племенами скотоводов-кочев- давало возможность быть более независимыми.

ников, в отличие от Китая или даже Северной Во-вторых, народы «ирригационной схемы»

Индии. Ее земли не были разделены на пахот- были более уязвимы перед насильственным раз ные, бесплодные, не пригодные для возделыва- рушением систем полива, а следовательно, и ния, на зоны скотоводческих выгонов, как в всего привычного уклада жизни. В-третьих, ин Юго-Западной Азии, где набеги кочевников тенсивное возделывание скудно орошаемых были постоянными на протяжении всей исто- почв не оставляло времени на прочие занятия, рии. В умеренном климате Европы количество в отличие от бесполивного земледелия. В резуль осадков достаточно для ведения оседлого сель- тате всех перечисленных причин народы ирри ского хозяйства, и редко где можно было встре- гационного хозяйства были более зависимы, чем тить народы и племена, занимающиеся исклю- другие.

чительно скотоводством. Скотоводство в Европе Таким образом, по сравнению с народами дополняло посевное сельское хозяйство (их соот- Азии географические и климатические особен ношение зависело от конкретной местности). ности Европы способствовали тому, что ее юж Более того, количество осадков в Европе обус- ная, центральная и западная части были раз ловило бесполивное «богарное» земледелие, а не дроблены, в них возникали многочисленные интенсивно-ирригационное, как в Азии, и наро- небольшие государства, классовые и имущест ды Европы равномерно расселялись по всей тер- венные различия проявлялись не столь резко и ритории, в отличие от плотной концентрации гнет власти был не так силен. (Все сказанное не населения в долинах рек на Востоке. Согласно относится к истории Европы в XX в., где мы на статистическим данным, плотность населения блюдаем большие социально-экономические раз Европы была в 3 раза меньше плотности населе- личия между странами и деспотические формы ния восточных государств, а по сравнению с засе- правления.) Исследования современных истори ленностью непосредственно речных долин — в ков и социологов, подтвержденные работами их 10 раз меньше. Такой способ расселения имел предшественников, таких как Монтескье и Адам важные политические последствия. Смит, показывают, что восточное общество более Как указано в работах Монтескье, Вебера и подвержено тирании и деспотизму и социально других, народы, ведущие ирригационное земле- экономические различия в нем более резкие по делие, больше других подвержены насаждению сравнению с прочими регионами.

Р. И. Хаиров К ВОПРОСУ О СОЗДАНИИ ГЛОБАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ВЕЩАНИЯ 1. Вопросы межцивилизационного и межре- подчеркивалась необходимость перейти от теоре лигиозного диалога, перехода от «культа приме- тических дискуссий и обсуждений этой ключе нения силы» к «культуре мира и взаимопонима- вой проблемы XXI в. к практическим шагам и ния культур» давно привлекают внимание меж- созданию конструктивных механизмов реализа дународной общественности и международных ции обсуждаемых идей.

структур. (Декларация принципов толерантно- 3. В январе 2008 г. в Мадриде «Альянс ци сти, ЮНЕСКО, 1995 г., Декларация и план дей- вилизаций» обсудил вопрос создания междуна ствий в рамках «Диалога цивилизаций», Гене- родной системы вещания (Rapid Response Media ральная Ассамблея ООН, 1998 г., Декларация и Mechanism) для продвижения идей толерантнос план действий по культуре мира, Генеральная ти, взаимопонимания и мира и противодействия Ассамблея ООН, 1999 г., «Альянс цивилизаций», пропаганде насилия и ксенофобии. Мне кажет 2005 г. и т. п.). Однако международная ситуация ся, это очень интересное и перспективное пред остается весьма тяжелой и перспективы ее раз- ложение. Создание мощной международной сис вития отнюдь не безоблачные. темы вещания на различных языках, опираю 2. В последние годы мне довелось принимать щейся на огромный материал по диалогу культур, участие в целом ряде крупных международных накопленный в процессе многочисленных твор конференций с похожими названиями («Диалог ческих встреч, с использованием современных цивилизаций и межрелигиозное сотрудничест- PR-технологий открывает принципиально иные во», Н. Новгород, 2006;

«Диалог цивилизаций. возможности влияния на массовое сознание.

Поиск стратегии для III тысячелетия», Санкт- 4. Действительно, в современном мире «чет Петербург, 2007;

«Альянс цивилизаций», Стам- вертая власть» активно меняет свой статус на бул, 2007 и др.) На каждой из этих конференций более высокий. Технические возможности ве щания стремительно развиваются. Процессы Исполнительный директор Международного обществен глобализации приобретают всеохватывающий ного фонда «За выживание и развитие человечества», канди характер. PR-технологии становятся все более дат философских наук.

96 Пленарное заседание «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

изощренными и могущественными. Объем фи- 5. Есть ли такой шанс? Существуют ли в со нансирования массмедиа превысил бюджеты мно- временном политическом контексте силы, за гих стран. Можно сказать, что ответ на ключевой интересованные в создании нового, морально вопрос: «В какой цивилизации (культуре) пред- нравственного содержания СМИ? Могут ли они стоит жить будущему поколению?» — сегодня противостоять гигантским финансовым вложе напрямую зависит от целей и доминирующего ниям в массмедиа, ориентированным только на содержания массмедиа. прибыль? Хочется верить, что да. И основанием В связи с этим изменение «ценностного на- для такой веры является сегодняшняя конфе полнения» мирового эфира, создание Глобаль- ренция в Санкт-Петербурге.

ной системы вещания под эгидой «Альянса ци- В своем докладе участник нашей конферен вилизаций» является важнейшей и срочной за- ции Федерико Майор говорит, что если сила бу дачей. Успешная борьба с терроризмом или дет заменена словом, а конфронтация — диало СПИДом, наркоманией или ксенофобией немыс- гом, то у человечества появится шанс преодолеть лима без ее решения. энтропию истории.

Георгий Дерлугьян НОВАЯ ПАРАДИГМА ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ ДЛЯ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ Диалог цивилизаций — несомненно, утопия. Аналогии можно продолжать и дальше, что Однако утопии становятся актуальными, когда совершенно не случайно — обе идеологии вы рушатся прочие утопии. Оглянемся вокруг: что страивали свои позиции в одном и том же интел осталось от великих утопий Нового времени? лектуальном пространстве, только с противопо Так, может, прав Фукуяма? ложными знаками. Великий французский социо Неолиберальная глобализация, как становит- лог Пьер Бурдье иронизировал, что подлинно ся ясно, была последней великой утопией ХХ в. мощная догма является нам не сама, а в паре Она имела поразительно много общего со своим якобы взаимоисключающих антиномий.

единоутробным собратом и заклятым соперни- Обе стороны марксистско-либеральной дог ком — марксизмом. В самом деле, марксизм и матики достигли зрелого выражения в 1930– либерализм родились непосредственно из идей 1960-е гг. Учебным катехизисом одного лагеря Просвещения. Великие умы той эпохи, от Нью- стал «Анти-Дюринг» Энгельса, другого — «Про тона до Огюста Конта, были потрясены открыти- тестантская этика и дух капитализма» Макса ем законов природы и собственной способностью Вебера. Обоих классиков при этом покрыли из объяснить, а значит, изменить мир. Если соглас- рядным слоем мертвящей бронзы.

но знаменитой формуле тех времен Бог — меха- Обе стороны двойной догматики, марксист ник и мироустройство постижимо так же, как ская и либеральная, были взорваны изнутри в устройство часового механизма, значит, возмож- бурный период 1968–1974 гг. Обычные объясне но и необходимо отыскать те кнопки и рычаги, ния всплеска молодежного инакомыслия и ико которые управляют нашим миром. ноборчества тех лет страдают поверхностностью И либерализм, и марксизм постулировали, и излишним вниманием к внешним проявле что все развитие человеческих обществ идет по ниям: рок-музыка, переход от официальных ступеням прогресса. Они лишь спорили с догма- костюмов и причесок к джинсам и длинным рас тическим апломбом о количестве этих ступеней трепанным гривам, сексуальное раскрепощение, и их определении: рабство–феодализм–капита- якобы стимулируемое изобретением противоза лизм–социализм или аграрное–индустриаль- чаточных таблеток. На самом деле все было куда ное–постиндустриальное общество. Главный же проще и серьезнее. В послевоенные годы начался спор был о том, достигнута ли уже высшая сту- колоссальный демографический бум, который пень модернизации или еще предстоит револю- в сочетании с массированным государственным ционный прыжок в светлое будущее, к социализ- инвестированием в науку привел к беспрецеден му, когда история уж точно завершается и насту- тному развитию образования и исследователь пает окончательное воплощение исторической ской инфраструктуры. Времена были, конечно, программы. Марксисты считали двигателем про- хаотические, но в результате совершенно не слу гресса рабочий класс, либералы — средний. Для чайно произошли прорывы практически на всем первых главным способом исторического движе- интеллектуальном поле — от киноискусства до ния была революция, для вторых — эволюцион- естественных наук.

ная реформа. Теории хаоса, которые выдвинул нобелевский лауреат по химии, бельгиец русского происхож Адъюнкт-профессор Северо-Западного университета дения Илья Пригожин, не случайно оказываются США, доктор. Сфера научных интересов — историческая со циология, этнические войны, анализ мировой системы. Автор созвучны идеям многолинейной эволюции био монографии “Bourdieu’s Secret Admirer in the Caucasus:

логических видов, которые столь талантливо A World-Systemic Biography” (2005) и ряда исследований по популяризовали американец (кстати, также рос геополитике, в том числе “Questioning Gеopolitics: Political Projects in а Changing World-System” (2000), «Крушение со- сийского и венгерского происхождения) Стивен ветской системы и его потенциальные следствия: банкротс Джей Гулд и эколого-антрополог Джаред Дай тво, сегментация, вырождение» (2000), «Чеченцы: поясни монд.

тельная записка» (2004).

Г. Дерлугьян В общественных науках, находящихся меж- гейма) и даже Золотым веком исторической ду гуманитарным и естественно-научным зна- макросоциологии.

нием, произошла собственная, весьма основа- Однако это всего лишь потенциальная воз тельная серия теоретических прорывов, начина- можность. После теоретических прорывов нача вшихся с сомнения в унаследованной догматике. ла 1970-х наступила эпоха интеллектуальной Американец Чарльз Тилли и норвежец Стайн засухи, длящаяся до сих пор. Причин тому, как Роккан, чьи исследования стартовали еще в рам- всегда в случае сложных исторических колеба ках модернизаторской парадигмы, восстали про- ний, несколько и они разного порядка — от внут тив собственных наставников и в результате ко- ренней организации научного сообщества до по ренным образом изменили наши взгляды на ис- литического климата эпохи.

торические истоки современных государств. Чтобы работать на уровне Валлерстайна или Благодаря Баррингтону Муру, Теде Скочпол Тилли, требуются годы труда и проработка из и Джеку Голдстоуну совершенно по-другому ста- рядного объема литературы. Куда хуже, что пос ли исследоваться революции и истоки демокра- ле всплеска эмоциональной энергии неизбежно тизации обществ. Никто более всерьез не говорит наступает упадок той или иной степени. В по о том, что революции порождаются классовой следние 20–30 лет упадок эмоциональной энер борьбой либо массовым психозом толпы. гии оказался весьма глубоким. В том, несомнен Новые экономические социологи из Фран- но, повинно общее разочарование в любых боль ции, Германии и США, исходя из классических ших идеях и наступление климата рыночного идей Шумпетера и Поланьи, сформулировали неолиберального эгоизма.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.