авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 8 ] --

вич Попов. работает телестанция «Аль-Джазира», прорва вшая монополию Запада на средства массовой ин В. В. ПОПОВ: — Я поддерживаю эмоцио- формации. И в мусульманском мире уже воспи нальное, яркое выступление профессора Пети- тывается новое поколение, которое видело то, что то. Действительно, пришло время как-то пе- случилось в тюрьме «Абу-Грейб», и то, что проис реосмыслить идею диалога цивилизаций, так ходило в Ливане, как расстреливали палестинцев.

В. В. Наумкин, Д. Шамсутдин, Д. Ч. Капур Это новое поколение газета «Монд» очень точно К правам человека мы считаем возможным до назвала «поколением “Аль-Джазиры” и Интерне- бавить идею ответственности. Абсолютный либе та». А ведь через 10 лет оно придет к власти… рализм, стоящий «фоном» за правами человека, создает большие проблемы в мире. Необходимо В. В. НАУМКИН: — Спасибо. Посол Попов за- разработать декларацию ответственности челове тронул новую тему. Действительно, в конечном ка в дополнение к его правам. Надо создавать ру счете вся история человечества состоит в изоб- левую модель в контакте с мусульманским миром.

ретении неких механизмов для сдерживания Недавно в США прошел форум с участием самих агрессивных устремлений, амбиций, доминиро- США и мусульманских стран. В Японии подоб вания — на уровне человека, государства и на ный форум проходит уже в шестой раз. Здесь, международном уровне. Сегодня действительно в России, мы собрались на замечательную конфе настало время подумать о каких-то новых амор- ренцию. Мы должны разрабатывать стратегиче тизаторах для негативных тенденций, которые скую линию России, Евросоюза, Китая в мусуль неизбежно появляются, для новых форм острого манском мире. Во многих частях мира мы можем соперничества и конкуренции в международной выдвигать инициативы, чтобы на двусторонней жизни. Не ослабевает конкуренция из-за ресур- основе показать, что здесь имеется новая пример сов, из-за контроля над средствами массовой ин- ная модель ведения диалога цивилизаций.

формации и т. д. Проблем сегодня много, и идея Д. Ч. КАПУР: — Дорогие друзья, я тоже дол новых амортизаторов, думаю, очень конструк тивна. жен сделать несколько замечаний. Я участво Сейчас слово предоставляется господину вал примерно в 20 международных форумах — Дину Шамсутдину. в Латинской Америке, Африке, Азии, Европе.

Большая часть таких конференций не предусмат Д. ШАМСУТДИН1: — Уже высказано столько ривает обсуждения фундаментальных проблем.

блестящих, замечательных идей, оценок проб- Мы рассматривали те 5 стран, которые имеют лем, которые сейчас обострились. Их называют атомное оружие. А я считаю, что должна быть «экономическим цунами», «коллапсом цивили- ядерная энергия, но не ядерные вооруженные заций», «коллапсом окружающей среды». Дей- силы. Мы должны предупреждать возможность ствительно, проблемы, которые стоят перед того, что одна нация скажет: «Я хочу быть супер нами, ведут к глобальному коллапсу. Негатив- правой, хочу управлять вами». То есть необходи ные явления кумулятивно накапливаются, и их мо прикладывать усилия в направлении к всеоб решение требует общих усилий. Сотрудничество щему миру.

цивилизаций необходимо, как и межрелигиоз- Фундаментальной проблемой является бед ный диалог. В нашем Азиатско-Тихоокеанском ность, нищета. Сегодня 40 млн человек находят регионе он уже ведется, имеются соответству- ся на разных уровнях лишения элементарных ющие организации. До сих пор этот диалог имел условий для существования. В Индии неболь только форму разговоров, без реальных дей- шая группа людей имеет в собственности более ствий. чем 52 % всех национальных богатств. У нас Что нам сейчас необходимо — это новая пара- быстро растет экономика, ВВП увеличивается на дигма. Во-первых, диалог должен быть ориенти- 9 % в год. Но в результате за 10 лет в Индии по рован на практические действия. Во-вторых, не- явилось 500 миллиардеров, в то время как 90 % обходимо включить в него те силы, которые сей- населения страны пребывает в нищете. Махатма час в нем не участвуют. Конечно, я не имею в Ганди — вождь, который дал нам свободу, рабо виду фундаменталистов и экстремистов, тех, кто тал в деревнях. Он обещал, что, когда Индия ста прибегает к насилию. Тем не менее мы видим нет свободной, появится и благосостояние.

широкую палитру религиозных сообществ, кото- Если мы добьемся разоружения, то не будет рые должны быть вовлечены в процесс диалога. войны за нефть, гонки ядерных вооружений, не Диалог следует развивать и внутри культуры, будет смысла в терроризме. Все, чем занимаются внутри религии. Межрелигиозный диалог более в истории мира вооруженные силы, — защища труден, но и в сообществах тоже надо проводить ют ситуацию, сложившуюся внутри страны.

внутренний диалог. Не так давно в Иране состоя- Каждые 15 дней и в Китае, и в Индии публику лась международная конференция, на которой ется список миллиардеров, они объявляются ге я присутствовал, с участием суннитов и шиитов. роями. Эти новые миллиардеры основали свой Мы должны искать то, что нас объединяет, журнал. Все новые структуры и даже междуна находить общие ценности. И тогда мы увидим и родное право — все развивалось для того, чтобы нашего общего врага — «калимантан», как мы поддерживать сильных и богатых.

это называем. Нашим врагом будут те проблемы, Если мы возьмем и изменим это международ с которыми сталкивается человечество, — пан- ное право, то существующая парадигма рухнет.

демии, неграмотность, бедность, разрушения. Для того чтобы сформировать новую парадигму, Мы должны налаживать совместные действия надо создать новое международное законода для того, чтобы контролировать эти опасности. тельство.

В. В. НАУМКИН: — Слово предоставляется Генеральный секретарь Совета улемов Индонезии, пред профессору Георгию Мартиросовичу Дерлугья седатель индонезийской мусульманской организации «Му ну. Пожалуйста.

хаммадия».

114 Круглый стол «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

Г. М. ДЕРЛУГЬЯН: — Хотелось бы соотнести учебники утверждают — от Вестфальского мир наш гуманистический разговор с реалиями поли- ного договора 1648 г. Этот договор делали праг тики и социальной власти. Здесь я выступаю как матичные дипломаты, которым требовалось со исторический социолог. Мы, в общем-то, техни- кратить издержки от войн, давно ставших бес ческие инженеры социальных наук. Иногда, ко- смысленными. Они едва ли думали об этике, нечно, очень поэтично говорить о том, что человек а были настоящими политиками своей эпохи.

хочет летать. Но, согласитесь, несколько другое Слава богу, они оказались успешны. Войны пре дело — стоять за кульманом и чертить чертежи, кратились либо превратились в вид королевско чтобы это стало возможным. Это относится и к рас- го спорта. И в конечном счете это породило нор чету возможностей для диалога цивилизаций. мы международного права. Я ни в коем случае не Есть ли у нас прецеденты этого диалога, диа- утверждаю, что брутальные политики целена лога целых культур? Хотел бы развить мысли, правленно сконструировали право. Структурно которые здесь высказывал уважаемый профес- они оказались обречены на диалог. Сегодня мы, сор Кинхиде Мусакодзи. Откуда вообще возни- надеюсь, тоже обречены на диалог — ибо какова кает толерантность в европейской цивилизации? этому альтернатива?

Исследования моих коллег, прежде всего Рэн- Что такое цивилизация? Это аграрные импе далла Коллинза, показывают, что веротерпи- рии прошлого, такие, например, как Россия, ко мость и секуляризм есть дальнейший результат торая построила прекрасный город, пожертвовав не диалога, а некогда кровавых столкновений крестьянством. Китай, Иран, Индия или древ эпохи Реформации. Каким образом это произош- няя Эфиопия — все это именно империи, кото ло? После 150 лет ожесточенной борьбы католи- рые очень сильно проиграли в столкновении с ков и протестантов, нередко доходившей до рез- империализмом Запада на протяжении послед ни друг друга, Запад вдруг резко успокаивается них 250 лет. Аграрные империи старого образца после Вестфальского мира 1648 г. Что или кто проиграли капиталистической индустриальной послужили причиной? экспансии. Сегодня у нас впервые за последние Типично превозносить (или винить) Вольте- два-три века возникла ситуация, когда Запад, ра, Дидро и других великих интеллектуалов эпо- западный мир проигрывает вначале советской хи Просвещения. Да, они отрицали религию, да, России, возрожденной Лениным и Сталиным, они были очень влиятельны — в том числе в Пе- затем Китаю, возрожденному Мао и Дэном, вско тербурге, при дворе Екатерины Великой. Но за- ре и Индии Махатмы Ганди и, думаю, Ирану, метьте, титаны Просвещения пришли столетие мобилизованному Хомейни. Вот это и создает, спустя ПОСЛЕ того, как Европа охладела к рели- может быть, некое равновесие в новом диалоге гиозным конфликтам. Можно даже сказать, что цивилизаций, делая его возможным в принципе.

атеистическая пропаганда не причина, а след- А пока продолжаются вспышки конфликтов.

ствие. Но что же тогда случилось в Европе на за- Бен Ладен пришел тогда, когда провалился На ре Нового времени? сер. И это страшно. Как и фундаментализм рели Такова обычная динамика длительного ин- гиозных политиков Европы в эпоху варфоломе тенсивного конфликта: люди в итоге просто уста- евских ночей. Уверен, однако, мы увидим конец ют, убивая друг друга. Войны без победителей этому насилию. Оно и так себя уже исчерпало в когда-то заходят в тупик, и тогда приходится ве- кровавом тупике Ирака и Афганистана. Насту сти переговоры. Причем переговоры ведут не са- пает время новых Ришелье.

мые честные и не самые последовательные пред- Итак, что же до нас, интеллигенции? Имеем ставители противоборствующих сторон. В ту- ли мы вообще какое-то значение? Хочу призвать пике конфликта возникают политики, которые к определенной скромности — ибо здесь слиш циничнее всех остальных и именно потому гото- ком много было уже сказано совершенно нереа вы искать не самые красивые компромиссы. листичного, хотя и приятного о великой роли Только затем становятся эффективны призывы интеллигенции.

к разуму. Французский социолог Пьер Бурдье говорил:

Я не верю в столкновение цивилизаций, пото- «Интеллектуалы переоценивают значимость му что оно идет уже несколько столетий, с араб- слов, потому что это их основное средство к су ского завоевания Испании, со времен Крестовых ществованию, их символический капитал». Да, походов, с падения Константинополя и, ко- это нам присуще. У нас нет денег, нет у нас ору нечно, со времен Колумба и Васко да Гамы. Сего- жия, у нас есть слова, и нам хочется верить, что дня мы не в начале столкновения цивилизаций, поэзия, философия и красота правят миром. Что а, по-видимому, уже ближе к концу. Нам пред- же первично: структурные, объективные силы стоит увидеть немало политических маневров, или природа человека — субъективные при конечно. Но задумаемся, а насколько моральны- чины? Учебники гласят, что точного ответа нет.

ми политиками были Ришелье или Вильгельм А давайте переформулируем вопрос: в какие Оранский? Я не призываю сокрушаться или ра- именно моменты истории человеческие умы доваться перспективе мира, залогом которого ста- действительно могут подвигать структуры? От нет циничный политик. Я призываю подумать, вет может быть такой: в те грозные моменты, как должна вести себя интеллигенция в этих когда структуры разваливаются. Вот тогда условиях. люди, человеческие агенты, могут войти и что Наш коллега из Индонезии говорил о между- то изменить. Вспомните перестройку. Когда еще народном праве. Откуда оно произошло? Все мог стать политиком ленинградский профессор В. В. Наумкин, Р. И. Хаиров, А. В. Яковенко, Г. Рябых, К. Мусакодзи Собчак или наш уважаемый ректор Запесоц- жают, что XX в. — век нерелигиозных идеоло кий? гий коммунизма и фашизма — показал, что на Много ведется дискуссий, и многие вполне самом деле нерелигиозные режимы могут быть бесплодны. Как и всегда. Но с точки зрения со- более кровавыми, а схватки между ними — более циологов, может быть, и есть какой-то выход. Не опасными. Слова о том, что религия является ис панацея от всех бед, нет, но какой-то выход. Се- точником насилия, для многих представляются годня утром мы немало говорили: нужна новая совершенно неправильными.

утопия-утопия-утопия. Диалог как великая уто- Есть и другая точка зрения — что религия мо пия. Что ж, за дело, товарищи. Иногда, согласен, жет быть созидательным фактором в обществен утопия может стать практичной, но все-таки ных отношениях, может сформировать этику и надо рассчитать, как ее можно применить на нормы поведения, смыслы человеческой жизни, практике. которые будут направлять человеческую энер гию в созидательное русло.

В. В. НАУМКИН: — Спасибо. Господин Хаи- Сегодня выстраиваются механизмы диалога ров Рустем Ибрагимович, Вам слово. религий в международных организациях. Но мы имеем негативный с точки зрения религиозных Р. И. ХАИРОВ: — Я попытаюсь ответить на организаций опыт Совета Европы. Недавно был призыв профессора Яковенко по поводу создания принят документ «Белая книга межкультурного механизмов, или, как хорошо сказал Виталий диалога». В ней существует раздел, посвященный Наумкин, амортизаторов. Мне кажется, что надо межрелигиозному диалогу. Вокруг этого доку использовать четвертую власть, то есть средства мента шли серьезные дискуссии. Разработчики массовой информации. Может быть, все наши «Белой книги» выдвинули следующие условия:

усилия следует сосредоточить на создании систе- межрелигиозный диалог может состояться и мы глобального вещания с использованием ре- проходить на полях Совета Европы только в том зультатов, достигнутых за последние 10 лет в тео- случае, если религиозные лидеры изначально ретических размышлениях всех, кто здесь при- принимают определенные ценности и правила.

сутствует? Сегодня СМИ скорее провокаторы. И только тогда им может быть дано слово… Главный вопрос: в какой цивилизации пред- Сегодня есть надежда, что система межрели стоит жить будущему поколению? Ответ в значи- гиозного диалога будет складываться при ООН.

тельной степени зависит от содержания масс- Она уже складывается, есть даже некоторый медиа сегодня. Спасибо. опыт. Ценность диалога между религиями в том, чтобы предложить некие выходы, новое видение А. В. ЯКОВЕНКО: — Очень интересное пред ситуации.

ложение. Я хотел бы отметить, что одним из че тырех приоритетов «Альянса цивилизаций» яв В. В. НАУМКИН: — Профессор Мусакодзи, ляется как раз работа со средствами массовой пожалуйста.

информации — попытка с помощью этого ин струмента развивать диалог и формировать об К. МУСАКОДЗИ: — Мне хочется напомнить щественное мнение.

о том, что в 1970-е гг. велось широкое обсужде ние нового международного порядка коммуни В. В. НАУМКИН: — Коллективные дейст каций;

высказывалось мнение, что все средства вия, которые предпринимаются в рамках «Альян массовой информации должны быть на равных, са» и других инициатив, часто сталкиваются с чтобы среди них не было доминирующих ги определенными трудностями. Лидеры мировых гантов.

средств массовой информации, и особенно круп Хотелось бы еще коснуться проблемы, кото ных, корпоративных, очень чувствительно отно рую упоминал доктор Капур. Большинство лю сятся к любым коллективным действиям, часто дей земного шара живет в неподобающих усло рассматривая их как посягательство на свободу виях. Как же работать со средствами массовой слова. Это со всей очевидностью выявилось, ког информации и как вместе с ними сформировать да в Дании были напечатаны скандально извест эпистемологическое пространство, в котором ные карикатуры. Сейчас слово имеет отец Геор каждый мог бы размышлять над проблемами гий Рябых. Пожалуйста.

бедности и безопасности для человека? Идея со стоит в новом контракте. Но этот новый конт Г. РЯБЫХ: — Здравствуйте. Сегодня дей ракт должен заключаться не просто между ствительно нужны некие механизмы создания гражданами, а между гражданами, которые за амортизаторов — разрушителей негативных тен щищены своим государством, и теми незащи денций. Может ли религия быть таким аморти щенными людьми, которых, действительно, затором, выполнять функцию сдерживания враж большинство на этой планете. Помимо прочего, ды и насилия?

речь идет об опасности для нелегальных миг Одни считают, что религия является источни рантов, которые проживают на территории дру ком насилия и может порождать только насилие гой страны, — они ведь не защищаются госу и непримиримость;

поэтому надо максимально дарством. Наверное, их тоже следует включить изолировать религию от публичной сферы и во в сферу внимания, чтобы все эти люди могли обще от общественных процессов. Приводятся разделять одно и то же эпистемологическое про соответствующие примеры из истории. Мы все странство.

хорошо их знаем. Люди верующие на это возра 116 Круглый стол «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

В эпистемологическом сообществе очень важ- всего цивилизационный, и в его основе лежит на экология — во всех частях мира. Она важна с процесс модернизации, который охватил весь позиций и бизнеса, и международных организа- Восток в течение последних 150–200 лет. Нега ций, и правительства. Повсюду есть люди, кото- тивный антизападный потенциал, который на рые свято верят в необходимость устойчивого копился в мусульманском мире, вызван прежде экологического развития. Те, кто сейчас исклю- всего неудовлетворенностью результатами мо чен из защитной, охранной политики государ- дернизации.

ства, с политической и экономической точки К термину «модернизация» можно относить зрения очень уязвимы. ся по-разному. Одни согласны с ним, другие счи Это возвращает меня к статье, написанной тают, что этот термин не совсем корректен. Как Робертом Коксом из Канады, который предла- бы то ни было, речь идет о превращении запад гал учиться у Ибн Халдуна концепции асбии. ной модели, западного образа жизни в некую Асбия — это чувство общности, солидарности универсальную модель.

всех со всеми. Ведь у нас одна общая боль: опас- Здесь были отмечены и «карикатурная вой ность, которой мы подвергаемся в пустыне. В соот- на» в связи с публикацией в датских газетах, ветствии с Ибн Халдуном, Махди появится, и это и выступление Папы Римского, и реакция му будет исходить от бедуина, который будет знать сульманского мира на эти события. В итоге про истину, неведомую простым гражданам. Это явился антизападный потенциал, накопивший очень интересное видение. Видение того, как ся в мусульманских странах.

диалог культур, диалог цивилизаций должен На мой взгляд, ситуация на Западе не лучше.

вовлекать в свои круги не только интеллектуа- Достаточно посмотреть некоторые евангелист лов, не только граждан государств, но и тех, на ские телеканалы в США, поговорить с англикан кого напрямую воздействует нынешняя неста- цами в Англии, чтобы понять: в целом на Западе бильная ситуация. Что касается ислама и ис- сложился отрицательный стереотип ислама, не ламистской эпистемологической Вселенной, то позволяющий западному обществу адекватно имеется шариат, есть также традиции суфиев. воспринимать эту модель цивилизации, эту куль И это два очень важных постулата. Господь все- туру. На евангелистских телеканалах откровен могущ, следует это признать. Можно сказать, но говорится об угрозе исламофашизма, который что это отсылает нас к закону, к праву. Правовые якобы навис над западной цивилизацией. Отста организации необходимы. Правовые институты ивается необходимость христианского союза, должны существовать во что бы то ни стало. Но чтобы противостоять этой угрозе.

Господь также и милосерден — это его другая Совершенно ясно, что подобные модели пове ипостась. Тут возникает духовность, которая не дения как в мусульманском мире, так и в запад ограничивается законом. Я полагаю, что очень ных обществах ведут лишь к конфронтации. Есть важно для всех нас чему-то научиться у ислам- ли возможность диалога культур? Чтобы понять, ского эпистемологического пространства. Эта в каком направлении мы должны двигаться, генеральная совокупность несет в себе гумани- прежде всего необходимо определить, существует стический посыл будущей солидарности боль- ли в истории некая позитивная модель сотрудни шинства с меньшинством, с обделенными и уяз- чества цивилизаций, партнерства культур.

вимыми. Вот наша важная задача в диалоге ци- Если сегодня постараться оценить результа вилизаций. ты модернизации в мусульманском мире и вы членить все наиболее острые точки противоре В. В. НАУМКИН: — Спасибо. Сейчас слово чий между исламом и западным миром, то мы предоставляется господину Шаину Мустафаеву. заметим, что почти все они лежат вне той зоны, Пожалуйста. где происходило сотрудничество России и му сульманского мира. И Талибан, и Аль-Каида, Ш. МУСТАФАЕВ1: — Нельзя, на мой взгляд, и прочие радикальные течения возникли в той сводить понятие «диалог культур и партнерство зоне исламского мира, где модернизация проис цивилизаций» к международным отношениям и ходила непосредственно под влиянием западно международному праву. Это не совсем одно и то европейской и американской культуры. Даже же. В противном случае говорить о диалоге куль- Чечня, пример наиболее кровавого конфликта в тур было бы бессмысленно. На мой взгляд, «диа- российской зоне влияния, стала принимать наи лог культур» — понятие более глубокое, и необ- более страшные формы только тогда, когда туда ходимо вычленить его основные составляющие, стали проникать ближневосточные влияния.

чтобы можно было продвигаться вперед. Исламская революция в Иране, попытка ис Я согласен с господином Поповым в том, что в ламизации Пакистана при Зия-уль-Хаке, рас течение последних 10 лет диалог культур стиму- пространение радикальных религиозных тече лируется прежде всего международными собы- ний в арабском мире — все это формы оттор тиями. Это в первую очередь конфликты между жения мусульманскими народами тех моделей исламским миром и Западом. Я особо подчерки- модернизации, которые осуществляются непо ваю: не христианством и исламом, а именно средственно под влиянием Запада. В российской между миром ислама и Западом. На мой взгляд, зоне влияния мы не видим таких форм конфлик это конфликт не межрелигиозный, а прежде та с мусульманским миром. Модернизация через русскую культуру, через российский опыт дала Директор Международного института Центральноазиат более продуктивные и позитивные результаты.

ских исследований ЮНЕСКО (Узбекистан).

А. Муджани, В. В. Наумкин, И. Валлерстайн Для этого есть несколько причин, поскольку венство между культурами возникает тогда, ког русская цивилизация, русская культура доста- да тот, кто слабее, видит неравенство и сильный точно синтетична. Она сама в свое время прошла тоже видит и признает это. Важен диалог не опыт модернизации, восприятия западных цен- только между государствами, но и внутри госу ностей. И борьба западников и славянофилов дарства.

внутри русского общества в некоторой степени Проиллюстрирую это примерами. Сегодня предвосхитила борьбу модернистов и традицио- было сказано, что происходит экономическое налистов во многих мусульманских странах. выравнивание в определенном масштабе, и это Находясь в последнее время по долгу службы правильно. Если рассмотреть пять крупнейших в Центральной Азии, я вижу, что центрально- стран — США, Бразилию, Россию, Индию, Ки азиатские народы стоят перед выбором своей тай, то совершенно ясно, что за последние 10 лет идентичности и определением дальнейшего пути произошло относительное снижение экономи развития. Ситуация там сейчас не очень благопо- ческой и политической роли США и относитель лучная. Вера в то, что культурный потенциал ное усиление Бразилии, Индии, России и Китая.

Центральной Азии самодостаточен и некая куль- Выравнивание имеет место на мировом уровне.

турная автаркия позволит этим народам раз- Но если измерить величину внутреннего нера виваться дальше, оказалась неоправданной. Ра- венства в этих странах за тот же период, то мы дужные надежды, которые мы питали в 1990-е гг., увидим его резкое возрастание, а также и то, что улетучиваются со стиранием последних следов другие страны не охвачены этими изменениями.

социализма. Западное влияние воспринимается Вот еще два примера — процессы, которые с большой опаской, поскольку эта культура не происходили в последние несколько лет. Один — совсем понятна для данных народов. Возвра- диалог между государствами, другой — внутри щение к исламской субкультуре или ориентали- государства. На международном уровне за по зация культуры в Центральной Азии сегодня следние два года провели переговоры 6 стран: обе рассматриваются как некое отступление от тех Кореи, Китай, Япония, США и Россия. Это были позиций, которые были достигнуты в ходе модер- шестисторонние переговоры по корейской про низации в течение последних ста лет. И очевид- блеме. В итоге ничего не произошло, и в этом ус но, что ориентация на продолжение сотрудниче- пех шестисторонних переговоров. Несколько лет ства именно с русской культурой, с российской назад ситуация казалась чрезвычайно напря традицией начинает преобладать. Модернизация женной — на грани возможных военных конф мусульманских народов через русскую культу- ликтов. Но ничего не случилось, поскольку со ру — опыт, достойный изучения. В области куль- стоялся некий диалог. Он не привел к глубокому турного сотрудничества этот опыт дает достаточ- взаимопониманию, но, тем не менее, напряжен но много материала для того, чтобы его можно ность снизилась.

было применить и в будущем. Спасибо. Почему это так? Ясно, что основным фактором усиления Северной Кореи стало не ядерное ору А. МУДЖАНИ1: — Обстановка на Среднем жие, а усиление по другим направлениям. Страна Востоке, исторической родине нашей цивилиза- старается преодолеть отрицательные явления, ции, где сосредоточены различные культуры, применяет различные формы новой политики, крайне нестабильна. Равновесие сил здесь очень и это приводит к укреплению Северной Кореи.

хрупкое, много противоречий, и люди, представ- Именно это и повлияло на результаты диалога.

ляющие различные общества, занимают проти- И возьмите другой случай — в Ливане, где воположные позиции. произошел наиболее серьезный за последние Сегодня проблемы Среднего Востока вызыва- 25 лет конфликт. В последние 2–3 недели, когда ют тревогу во всем мире. Чтобы исправить ситуа- Хезболла стала участвовать в военных действиях цию, мы не можем применять военную силу, как в Бейруте, конфликт стал особенно острым. Ре это делают Ирак или Афганистан. Опыт этих зультат: два дня назад было принято очень важ стран показывает, что война только ухудшит ное соглашение. В первый раз оно было заключе наше положение. Великие идеи, выраженные в но между всеми политическим силами. Вождь лозунгах «Средний Восток без ядерного оружия» друзов, главный оппонент Хезболлы, сказал:

или «Диалог культур и цивилизаций», не разре- «Мы вступаем в соглашение, которое нам не нра шают кризис. вится. Но мы присоединяемся к нему, потому Итак, чтобы понять, что еще можно сделать, что альтернативы этого соглашения приводят к нам следует вновь обратиться к этому вопросу. гражданской войне». Никто в Ливане сейчас не В Иране и в международных организациях, может выиграть в гражданской войне, потому цель которых — диалог культур и цивилизаций, что произошло усиление Хезболлы. Самые сла мы стремимся добиться практического решения бые политические группы в Ливане — шииты, но этих проблем в нашем регионе. они тоже смогли получить определенную воз можность влиять на решения, которые принима В. В. НАУМКИН: — Спасибо. Слово предостав- ются другими группами. Таким образом, мы ви ляется профессору Иммануилу Валлерстайну. дим укрепление, улучшение де-факто полити ческой ситуации в Ливане. Я полагаю, что это И. ВАЛЛЕРСТАЙН: — Я сказал вчера, что достаточно долгосрочное политическое решение.

диалог возможен только между равными. Но ра После 30 лет нестабильности будет достигнута стабильность.

Полномочный представитель экс-президента Ирана.

118 Круглый стол «Диалог культур и партнерство цивилизаций»

Оба этих случая иллюстрируют необходи- справляться с такой проблемой. Мы видим здесь мость развивать международные и внутригосу- миграцию и требование равенства и справедли дарственные диалоги. Более слабая сторона на- вости. Мигранты хотят, чтобы их считали не брала силу и вступила в диалог. И получила по- меньшинством, а гражданами. И мы должны, ложительный результат. так сказать, решить вопрос с этим культурным разнообразием.

В. АЛЬТАФ1: — В последнее время мы участ- Необходимо сформировать многосторонние вуем в межцивилизационном диалоге, но, с на- институты — те, что были созданы после Вто шей точки зрения, в ходе его сильные страны рой мировой войны, сейчас находятся в труд стараются навязать свои ценности. Мы предпоч- ном положении: на них обрушилась груда про ли бы не конверсию культур, а межкультурный блем. Можно еще назвать проблемы двойных диалог. Вместо трансформации культуры нужен стандартов и взаимности — мы совершенно их именно диалог культур. Мы видим, что либера- не затронули. Мы обязаны пользоваться экви лизм имеет отрицательные стороны и наносит валентными стандартами и понимать, что диа ущерб. Чтобы исключить все типы терроризма лог должен происходить на различных уров и насилия, ключевое требование — справедли- нях. И здесь перед нами стоит проблема равен вость. И наконец, очень важную роль играют ства. Но следует также видеть, что главным для СМИ. Они находятся под управлением и контро- мигрантов является поиск идентичности. Разо лем политиков. Пока СМИ не станут лучше по- браться в этих вопросах — задача не только уни могать межкультурному диалогу, я думаю, будет верситетских профессоров, правительств и ми очень трудно достичь прогресса. нистерств — это проблема любого общества от низов до верхов.

И еще мы должны найти общественное про В. В. НАУМКИН: — Слово предоставляется странство для религий и управлять всем этим господину Жоржи Сампайю.

культурным разнообразием, потому что это ве личайший вызов, который идет рука об руку с Ж. САМПАЙЮ: — С точки зрения «Альянса проблемами политическими, социальными, эко цивилизаций», который я здесь представляю, номическими.

наша дискуссия была очень полезной. Влияние друг на друга культур и цивилизаций прослежи А. В. ЯКОВЕНКО: — У нас сегодня была пло вается везде. Те, кто действует, кто принимает дотворная дискуссия. Она даст пищу для раз решения, озабочены этим — на всех уровнях, от мышлений как ученым, так и политикам. Эти местного до глобального. Правительства могут обсуждения укладываются в повестку «Альянса вести различные варианты диалога, но уровень, цивилизаций», и присутствие здесь господина где решается особенно много, — это уровень Сампайю является тому свидетельством. Мы культуры. Конечно, мы должны учитывать, что рады, что инициативу этого диалога взял на себя на результаты диалога цивилизаций влияет не Санкт-Петербургский Гуманитарный универси достаток политических решений. Это касается тет профсоюзов. Этот вуз является одним из ли территориальных вопросов, проблем воды, при деров в осмыслении данной темы. Хочу выразить родных ресурсов, окружающей среды. Но есть надежду (и это общее мнение), что такого рода еще очень сложный вопрос — устойчивость на обсуждения здесь продолжатся. Благо у нас есть шего общества.

хороший формат — Лихачевские чтения. Благо Мы должны жить вместе. Обязаны жить вме дарю всех за активное участие в нашем обсужде сте, чтобы реализовать цели устойчивого разви нии, а особенно — господина Запесоцкого за ока тия. Большинство стран в Евросоюзе столкну занное гостеприимство и блестяще организован лись с проблемой культурного разнообразия.

ное мероприятие.

Они совершенно не подготовлены к тому, чтобы Профессор физики (Саудовская Аравия).

Секция ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ МИРЕ 23 мая 2008 г. СПбГУП, ауд. N№ Руководители секции:

БОРИСЕНКОВ Владимир Пантелеймонович — главный редактор журнала «Педагогика» (Москва), акаде мик РАО, доктор педагогических наук, профессор;

СМИРНОВ Андрей Вадимович — заместитель директора по научной работе Института философии РАН (Москва), заместитель главного редактора «Философского журнала», член-корреспондент РАН, доктор фило софских наук, профессор В. П. Борисенков ЗНАЧЕНИЕ СВОЕОБРАЗИЯ И ОРИГИНАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Вчера в выступлении академика А. А. Гусейно- тельность ребенка и мешают развитию человека.

ва совершенно правильно отмечалось, что взаимо- На мой взгляд, сегодня эти опасности не только не действуют не культуры как таковые, а носители ушли, а даже усугубились. Я связываю это с стан культур. И это во многом создает большие пробле- дартизацией личности, наблюдающейся в настоя мы, поскольку культур существует много, вдобавок щее время. В частности, введение ЕГЭ сильно спо сегодня формируются новые культуры — например собствует этому процессу. В этом смысле мы под в связи с развитием Интернета, возникновением вергаем опасности наше будущее, которое во многом виртуальных сообществ по интересам. Наличие боль- зависит от талантливых, одаренных людей.

шого числа культур — это признак богатства мира, Для современного этапа развития человечества одна из его фундаментальных характеристик. Одна- характерны разнонаправленные и во многом проти ко тот факт, что взаимодействие культур происхо- воречивые, даже противоположные тенденции. С од дит через людей, через их сообщества, во многом слу- ной стороны, мир как будто сужается, превращаясь, жит источником проблем, так как люди тоже разные. по терминологии ЮНЕСКО, в «глобальную дерев Но ведь именно этим они интересны друг другу! ню», невероятно «сократились» расстояния, всякая Кроме того, еще надо учитывать, что человек актуальная информация становится доступной лю по своей природе амбивалентен. Об этом писал в свое бому человеку, имеющему возможность войти в Ин время Лев Николаевич Толстой, отмечая, что мно- тернет в любой точке земного шара, рушатся барье гие заблуждаются, когда разделяют людей, гово- ры между странами и народами. На наших глазах ря, к примеру, об одном человеке, что он «добрый», происходит становление единой мировой экономи а о другом, что «злой». На самом деле человек ам- ки, единого рынка капитала и рабочей силы.

бивалентен — он может быть одновременно добрым В то же время мир становится все более разно и злым, мудрым, дальновидным и в то же время в образным и мозаичным за счет выхода на арену само чем то наивным. Кроме того, одним из основных за- стоятельного исторического творчества все новых конов становления биологического вида Homo sapi- участников в виде национально государственных ence является неисчерпаемая наследственная гете- образований, многочисленных этнических и кон рогенность человечества. Именно этим определяет- фессиональных, а также социокультурных общно ся актуальность задачи оказания педагогической стей, имеющих собственную культурную идентич помощи в деле раскрытия внутренних возможно- ность. Таким образом, диалектика современного стей человека. По оценке выдающегося отечествен- этапа исторического развития состоит в том, что ного генетика В. П. Эфроимсона, в результате воз- глобализации и интеграции неизбежно сопутству действия неблагоприятных биосоциокультурных ют процессы дифференциации и самоидентифика факторов «реализуется лишь один гений из десяти ции, что нередко приводит к конфликтам и колли тысяч потенциальных» [3, 14]. Поэтому для каж- зиям, особенно когда в столкновение приходят раз дой страны задачей первостепенной важности яв- ные срезы человеческой цивилизации.

ляется поиск талантов, оказание помощи развитию Глобализационные процессы, являющиеся, по талантливых профессионалов в различных сферах мнению многих ученых, основным содержанием деятельности — в науке, искусстве, техническом эпохи, в которую вступило человечество, распро творчестве и т. д. И здесь особенно велика роль сис- страняются на все сферы жизнедеятельности лю темы образования. Ф. М. Достоевский в свое время дей. В последние десятилетия они проявились пре писал, что всегда есть опасность «потушить гения жде всего в финансово экономической области, где во младенчестве». Многие великие ученые (в том чис- исчезли преграды между национальными рынка ле и Эйнштейн) отмечали, что школа и определен- ми, но это не только не привело к смягчению про ные формы обучения, в сущности, убивают любозна- тиворечий между развитыми и развивающимися 120 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире государствами, но и, напротив, увеличило разрыв другу. В оригинальной мысли, оригинальном дей между самыми богатыми и самыми бедными стра- ствии всегда есть нечто магнетическое, заворажи нами как в экономическом отношении, так и в об- вающее и привлекающее других людей. Справед ласти знаний, что предопределяет все большее от- ливо и обратное: копировальщики и имитаторы го чуждение бедных от центров динамического роста раздо лучше усваивают недостатки тех моделей, и их дальнейшее отставание. Об этом со всей опре- которые они берут за образец, нежели их достоин деленностью сказано во Всемирном докладе о чело- ства, а главное — они неизбежно утрачивают веру веческом развитии за 2002 г. [1, 1]. в свои творческие силы и способности.

Еще более неоднозначными и во многом нега- Следует отметить, что глобализационные тен тивными являются последствия глобализации в об- денции все активнее охватывают и сферу образова ласти культуры. Поскольку современные телеком- ния. При этом предпринимаются попытки распро муникационные системы весьма дорогостоящи, они странить на образование категории рыночной эко недоступны для многих стран мира, а огромные пре- номики, рассматривать его как коммерческую имущества имеет тот, кто обладает контролем над услугу, предмет купли и продажи. Такого рода идеи ними. «Практически монопольное владение средст- служат основанием для практических действий, вами производства информации в области культу- направленных на расширение частного сектора об ры и распространения культурной продукции во разования за счет государственного и полную ком всем мире, предназначенной для все более широкой мерциализацию образования.

аудитории, — говорится в докладе Международной Однако в мире нарастает движение против су комиссии по образованию для XXI в., — является ществующей тенденции подчинять законам рынка мощным фактором эрозии культурной самобытно- развитие культуры, науки и образования. С резкой сти. Несмотря на то что подобная ложная “всемир- критикой этой тенденции выступают многие вид ная культура” является монотонной и зачастую ные государственные и политические деятели ряда бедной по содержанию, она тем не менее внедряет в европейских государств. Так, открывая 5 октября сознание людей определенные нормы, которые мо- 1998 г. Всемирную конференцию по высшему обра гут во многих случаях привести к чувству депрес- зованию, тогдашний премьер министр Франции сии или потере собственной самобытности» [2]. Лионель Жоспен заявил: «Я отвергаю меркантиль Трудно переоценить своевременность и актуаль- ную концепцию, согласно которой высшее образо ность данного предупреждения. На наших глазах вание может определяться рынком… Рыночная происходит вытеснение и размывание оригиналь- экономика является реальностью, в которой мы ных и самобытных культур усиленно распростра- действуем. Но она не может быть горизонтом обще няемой с помощью СМИ массовой коммерческой ства… Не ради рынка утверждается демократия… культурой, зачастую столь же однообразной, сколь Как и все европейцы, я приверженец государствен и низкопробной. Вряд ли есть необходимость дока- ной системы образования, следовательно, реша зывать, что культурное разнообразие мира, явля- ющей роли государства — гаранта равенства воз ющееся его фундаментальной чертой, составляет можностей — в финансировании» [4, 161]. Эти сло бесценное богатство человечества, а унификация и ва, равно как и выступления ряда других западно стандартизация в этой области наносят непоправи- европейских государственных деятелей, и не только мый ущерб, в том числе и в деле воспитания подра- левой ориентации, заставляют задуматься над тем, стающего поколения, поскольку несут с собой опас- что происходит в высшем образовании России.

ность забвения уникального характера не только Литература каждой культуры, но и каждой личности. Нельзя 1. Rapport mondial sur le development humain 2002.

стать полноценным гражданином мира, не имея Approfondir la democratie dans un monde fragmente. N. Y., корней в собственной культуре. Ярчайшим приме 2002.

ром непреложности этой истины является Дмитрий 2. Делор Ж. Образование: сокрытое сокровище: доклад Сергеевич Лихачев. Неразрывная связь с родной Международной комиссии по образованию для XXI в.

культурой является одним из источников ориги- ЮНЕСКО. 1997.

нальности и неповторимости каждой личности, ее 3. Эфроимсон В. П. Гениальность и генетика. М., 1998.

притягательной силы для окружающих. Как при- 4. Цит. по: Тангян С. А. Неолиберальная глобализация.

нято говорить, мы — разные, тем и интересны друг М., 2004.

В. А. Конев ПАРАДОКСЫ СОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРА Сознание парадоксально в своем существова- кой либо текст, так как текст становится местом со нии. То, что сознание есть как нечто обнаружива- знания тогда, когда мы его читаем, а не тогда, когда ющее свое есть, это очевидно, но есть сознания не видим. Оно не может быть никак локализовано, но имеет топоса. Нельзя указать на место его существо- может быть всегда обнаружено. Поэтому сознание вания. Таким местом не может быть, например, ка- дано нам как наш сознательный опыт, опыт созна тельности. Это особое понимание не является пони Заведующий кафедрой философии гуманитарных фа манием чего то, что дано как содержание сознания, культетов Самарского государственного университета, док это понимание — наличие самого понимания чего то, тор философских наук, профессор, заслуженный деятель нау с чем я могу теперь иметь дело — изменять его, при ки РФ.

В. А. Конев нимать и т. д. Это особое понимание есть сама спо- Скот), принципом единичности и однозначности.

собность понимания, понимательность, которая Аттрактивность захватывает, втягивает, вовлекает и есть опыт сознания, данный каждому человеку. в себя и становится основанием свершения, открыва Первый парадокс сознания разрешается в том, ющего человеку смысл данного. Попасть в эту си что сознательный опыт (опыт понимательности) туацию захвата сознания открытостью бытия и есть может реализовываться только конкретным инди- мгновение судьбы. В это мгновение ока, как в мо видом. Он совершается в «одиночестве душевной мент вспышки фотоаппарата, запечатлевается все жизни» (Э. Гуссерль) и является достоянием этого то, что есть здесь и сейчас и дело человека сделать человека. Опыт сознания — достояние индивида! это своим достоянием, фактом своего сознания. Созна Но индивид не хозяин сознания. Сколько бы я ни ние озаряется смыслом в этот момент вдруг. И здесь обнаруживается новый парадокс сознания — оно желал помыслить какую нибудь значимую мысль, она не помыслится. И в то же время без моего жела- возникает в определенный момент времени, имеет ния и усилия она тоже не объявит себя. Так обнару- начало, появляется, но не имеет конца, оно преоб живается новый парадокс сознания. разует время, останавливая его. Смыслы неуничто Второй парадокс сознания разрешается тем, как жимы, «рукописи не горят», идеи времяносны, они несут в себе время, несут определенное время, они свершается опыт понимания (понимательности).

определяют его. Этот, третий парадокс, как и все Сознательный опыт, или опыт понимательности, свершается не тогда, когда человек приобщается к парадоксы существования сознания, получает свое знанию, от него объективированному, — вот табли- выражение и разрешение в культуре.

ца умножения и ею следует овладеть, поэтому он Культура — хранилище опыта жизнедеятель заучивает ее и она оказывается «в его сознании». ности человека, и благодаря этой функции она пре Но человек будет «в сознании» не тогда, когда он одолевает время, вбирая достижения мысли и дейст умножает, а когда понимает, что надо умножать. вия, она изымает их из потока жизни для того, что Вот это надо! — не интеллектуальная характери- бы эти достижения стали постоянно значимыми стика (не характеристика ума), это бытийная харак- ориентирами жизни. Но тогда культура ликвиди теристика, это требование ситуации бытия, экзи- рует «вдруг», а тем самым ликвидируется само ос стенциальной ситуации. Поэтому быть «в сознании» нование возникновения сознания как открытия бы и значит быть «в бытии», «в есть». В каком «есть»? тия, как постижения его неповторимости и одно В том, где бытие и сознание тождественны, где со- значности, ликвидируется опыт сознательности.

вершается откровение бытия. Культурные машины (образцы достижений), орга Сознательный опыт свершается как опыт от- низуя жизнедеятельность человека, подчиняют его крытия, откровения бытия, и это откровение может уже достигнутому, уже открытому, уже осмыслен быть только конкретным в конкретной ситуации ному. Это машины внушения, вменения. Человек данному конкретному человеку. Метод сознавания под гипнозом не имеет сознания, он лишен созна (то есть открытия для себя своего совпадения с бы- тельного опыта. Человек традиции — это человек тием) — это не метод теоретического разума (метод под гипнозом, он мыслит так, как требуется, он оце познания), это метод практического разума — как нивает так, как требуется, он чувствует так, как тре свершается событие откровения. Но тогда, когда буется. В него все вложено. Наиболее яркий тому человек совершает действие на основе пониматель- пример — массовая культура и человек массовой ности, «из сознания», которое его озарило (наи- культуры. Но и массовая школа действует так же, более яркий тому пример всякий акт вдохновения, она убивает живую мысль. Смотрите, как талантли результатом которого становится открытие, произ- вы и изобретательны дети, и что с ними происходит ведение), это деяние свершается на основе a recen- после их обработки системой образования! Школа tiori (от лат. recens — свежее, настоящее, только увеличивает энтропию мысли, порождая средний что), а не на основе a priori. Здесь мы имеем дело не уровень мысли, может быть, поэтому она и дает сред нее образование? Однако в этой способности куль с возможным опытом, а с опытом, свершающимся по своим установлениям. Основание свершающего- туры — быть транслятором достижений — заклю ся опыта — сама конкретность, обнаруживающая чена и ее сила, благодаря которой обеспечивается свою значимость, открытость и смысл. Быть конк- цивилизационное развитие. Но культура может со ретным — это способ бытия всякого сущего, кото- хранять не только сами достижения, а и способ рое через отнесение к окружению устанавливается ность их продуцировать. В этом случае культура как бытийствующее. Я думаю, что можно и нужно объективирует в себе опыт сознания, опыт открове принять онтологический постулат, утверждающий, ния, опыт понимательности. Это выражается, во пер что всякое сущее объявляет себя в ситуации, и это вых, в том, что культура не только мир традиций и объявление становится основанием бытия сущего. достижений, но и мир значений и ценностей, а пото Онтически для природного сущего это проявляется му выборов и открытости. Во вторых, культура — в том, что в диалектике природы называлось «все- это мир интерпретаций, которые направляют созна общей связью», а в кибернетическом видении мира ние к скрытым, но ясным интуициям культуры, оп получило определение как информационные отно- ределяющим возможность существования интерпре шения. Объявление себя и есть онтологически отне- таций. И в третьих, культура — это мир тайн, сение себя к окружению, в котором рождается необ- вечных вопросов, перед которыми она ставит че ходимость данного существования. Сущее «привле- ловека, тех «пунктов интенсивности» (М. К. Ма мардашвили), попадая в которые человек принуж кает» к себе, оно становится аттрактором, что и рождает эту ситуацию. Аттрактивность сущего де- дается к мысли. Объективируя опыт сознания лает его не просто сущим, а этим сущим, облада- (опыт откровения смыслов бытия), культура разра ющим этостью (haecceitas, как говорил еще Дунс батывает специфический язык — язык символов.

122 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире Символ пробуждает сознание, порождает работу со- культуру через остенсивные формы, в ситуацию знания, вводит сознание в состояние открытости на отождествления себя с тем, кто ему дает образцы.

понимание. Такими символами выступают мифо- Принимая культурные образцы, человек не только логемы и архетипы, которые ставят членов опреде- научается определенному содержанию, но одно ленного сообщества в ситуации понимания мира, к временно отождествляет себя с определенным со таким символам относятся различные сакральные обществом, с культурой, дающей эти образцы. Он вещи и сакральные символы и т. п. Крест, распятие осваивает смысл «МЫ», вводится в «МЫ», остен не являются обозначением чего либо, они вводят сивность становится символом этого «МЫ». Когда человека в мир определенных связей и отношений, индивид осваивает культурное содержание через тем самым организуя работу его сознания. Куль- императивные формы (предписания, нормы, инст турными символами становятся произведения ис- рукции и т. п.), он не только получает некое опре кусства или образы, созданные художниками, — деленное содержание, но и идею «ОН», идею дол Дон Кихот, Гамлет, Печорин и др. К символиче- женствования, так как императивность ставит его ским образованиям могут быть отнесены культуро- в ситуацию подчинения.

образующие тексты типа Библии, Корана, Ши цзин Аксиологические формы ставят индивида в си или даже менее значимые, которые приобщают че- туацию выбора, которая открывает ему его «Я» и ловека к тайнам данной культуры.


Эти тексты как смысл решительности. А действуя с содержанием, колодцы, откуда бесконечно черпаются значимые которое раскрывается формами и принципами, ин смыслы, и гулкая темная прохлада которых вечно дивид постигает смысл «ТЫ» как идею другого, за манит и тянет человека. Подобные символы требу- висимого от его действия. Эти смыслы, условно пред ют от человека определенной готовности к их вос- ставленные местоименными выражениями, являют приятию, и эта готовность формируется не в образо- ся формальными категориальными содержаниями, вании, а в живом непосредственном контакте с тем, которые указывают на логику вхождения человека кто уже видит и переживает эти символы. Симво- в культуру. Это ступеньки определения человека лический язык всегда нуждается в живом носителе как субъекта культуры, как субъекта, способного и передается только в непосредственном живом об- действовать с любыми культурными содержания щении. Поэтому культура как объективация опыта ми. И это категориальное содержание символизи сознания (опыта сознавания и понимательности) ровано самими универсальными формами культу всегда открывается через действие конкретного че- ры. Категориальными символами, порождающими ловека, ибо сознавание, понимательность, опыт со- определенные состояния сознания и его понима знания неотчуждаем от человека. Нужно «рукопо- тельные способности, выступают философские ка ложение» в сознавание! И оно совершается в ситуа- тегории и философские концепты, определяющие ции «из рук в руки», «из уст в уста», поэтому работу философской мысли (такие как cogito, абсо культура сознания всегда имеет своего представи- лютная идея). Значение символического языка для теля. Такая возможность обеспечивается существо- работы с сознанием становится особенно очевидно, ванием особых символов, которые можно назвать когда обращаются к символам особого рода, к сим категориальными. Они напрямую обеспечивают ра- волам единичным и индивидуальным. Это символы боту сознания как понимательной сферы. Суть их типа вороны на снегу, которая стала для Сурикова наиболее ярко иллюстрирует знаменитая фраза, толчком в работе его художественной мысли. Из придуманная академиком Л. Щербой: «Глокая кузд- вестно, что художник, задумав картину о боярыне ра бодланула бокра…». Это «машинка» понимания Морозовой, долго не мог найти художественное ре смысла слов, а смысл существует только в их свя- шение своего замысла, но однажды, увидев ворону зях. Что такое «глокая» — неясно, но ясно, что это на снегу, он вдруг ясно представил себе всю компо «какая то», что это определение, свойство, причем зицию будущей картины. Эта конкретная вещь (си эта содержательность сознания = понимание «быть туация) пробудила мысль. Таким образом, символ определением» встает в сознании сразу. Осваивая как особая значимая вещь и разнообразная симво грамматические формы (а они осваиваются в непо- лика, входящая в культуру, становится одним из средственном языковом общении, изучение языка фундаментальных принципов жизни сознания.

по учебникам — исключительная ситуация), чело- Опыт сознания, работа с сознанием требует языка век входит в мир смыслов, символизированных символов.

этими формами, спонтанно. Парадоксы сознания обнаруживают себя и в про В культуре действуют свои культурные формы, цессе педагогической деятельности. Педагог видит становящиеся символами самых общих культур- свою задачу в формировании сознания ученика, он ных смыслов, распознавание которых делает дан- намерен работать с сознанием своего подопечного.

ного человека способным к существованию в куль- Но, исходя из приведенных рассуждений, следует, турном мире вообще и в данной культуре в частно- что с сознанием может работать только сам человек, сти. К таким формам относятся универсальные, только тот, кому оно дано. Другому этого не дано.

свойственные каждой культуре способы передачи Смыслы, понимательность не коммуницируются.

всякого культурного содержания — формы демон- Можно передать знание, выраженное в знаках, но страции (или остенсивные формы), императивные нельзя передать понимание. А именно последнее — и аксиологические формы и формы принципы. Эти способность понимать, способность к откровению, формы не только используются культурой для озарению сознания — должно быть целью всякого трансляции определенного культурного опыта, на- педагогического дела. Как передать то, что не мо пример можно демонстрировать начертания букв жет быть передано? Способность сознавания не пе или образцы поведения, но сама форма демонстра- редается, а дается. Она может быть взята мною, ции значима и вводит индивида, осваивающего когда она представлена мне, когда она демонстриру Г. М. Андреева ся в момент проникновения в эту конкретную си ется на моих глазах. Способность к откровению — это дар, который объединяет дарящего и дар при- туацию, которая открывается мне непосредствен но. Этость данной ситуации, ее собственная тайна нимающего. И единение это возникает только при личностном, живом контакте действующих людей. есть ее индивидуальность. А индивидуальность от Вот почему культура жива только тогда, когда сохра- крывается индивидуальности, тому, кто сам несет няется традиция непрерывного живого общения ее в себе свою тайну. Отсюда следует парадокс дей представителей. Умирают научные школы, направ- ственного педагогического акта — хочешь прояс ления в искусстве, когда выпадают связующие нить сознание своего ученика, не разъясняй, не звенья в цепи традиции. Дар сознания совершает- разжевывай, а удиви непонятным, подари тайну.

Г. М. Андреева ЛИЧНОСТЬ В ПОИСКАХ ИДЕНТИЧНОСТИ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ Проблема идентичности личности — одна из «советский человек». Противоречивые оценки центральных проблем социальной психологии. Ост- приобрели категории, обозначающие некоторые рота ее обсуждения заметно возрастает в современ- политические ориентации («коммунисты», «демо ном мире, с одной стороны, в связи с радикальными краты»). Таким образом, кризис идентичности в преобразованиями самого мира, с другой — в связи условиях радикальных социальных преобразова с изменениями в социальной психологии и поиска- ний играет важную роль при поиске личностью ми ею новой парадигмы. Тем более сложным вопрос идентичности в условиях глобализации. На уров представляется в рамках общей дискуссии совре- не фундаментальной науки анализ существующих менного обществоведения по поводу глобализации изменений в содержании проблемы идентичности мирового процесса. Хотя и не существует единого порождает относительно новую концепцию так на определения сущности процесса глобализации, зываемой «возможной идентичности» (Х. Маркус, всегда фиксируется наряду с другими и такая ха- П. Нуриус, М. Синирелла), в рамках которой об рактеристика глобального общества, как становле- суждается вопрос не только об умении личности ние поликультурного общества. Последнее имеет «вписаться» в определенную группу и эпоху, но непосредственное отношение к тому, как формиру- и рационально соотнести свое прошлое, настоящее ется идентичность личности в таком обществе. Тра- и будущее. Такое понимание «связи времен», цен диционно социальная идентичность личности ин- ность которой была уже давно обозначена в куль терпретируется как осознание ею принадлежности туре, особенно важно при своеобразном проекти к социальной группе и эмоциональная значимость ровании личностью своего будущего, когда воз такой принадлежности. В условиях радикальных никновение новых социальных групп, темпов и преобразований, характерных для конца ХХ — на- моделей преобразований времени, модификация чала ХХI в., представление о социальной идентич- сред обитания человека будут требовать от лично ности претерпело довольно существенные измене- сти решения практических вопросов. Естественно, ния. В современном социально психологическом что сложность такой задачи возрастает в условиях дискурсе возникли такие понятия, как «временная развития процессов глобализации, в частности идентичность» (time identity) и «средовая идентич- становления поликультурного общества.

ность» (place identity) личности, обозначающие со- Можно выделить два аспекта возникающей ответственно осознание личностью своей принад- здесь проблемы. Во первых, это достаточно общий лежности к определенному Времени и определен- и принципиальный вопрос о том, что социальное ной Среде обитания2. Другая сторона проблемы в поведение человека в усложненной системе новой новых условиях, что особенно важно для ситуации социальной реальности обречено на принятие ре в России, — это признание кризиса идентичности шений в ситуации высокого уровня неопределен ности4. Связь проблемы идентичности личности и как одного из последствий быстрых социальных пре образований3. Проявление кризиса состоит, в част- проблемы неопределенности общественной органи ности, в том, что большинство категорий, посредст- зации очевидна. Неопределенность порождена тем, вом которых человек определяет себя и свое место что нарождаются новые социальные группы, при в обществе, с которыми он отождествляет себя, рода которых пока не известна, обозначаются но оказываются устаревшими или утратившими чет- вые темпы и модели изменения времени, наконец, кость прежних границ. Так, в условиях россий- возникают особые среды обитания (новые типы по ских трансформаций исчезли некоторые социаль- селений, формы транспортных связей между ними ные группы (например «колхозное крестьянство»), и пр.). Принятие решений в ситуации неопределен рождаются новые социальные группы (например ности — достаточно нетрадиционная проблема пси «средний класс»), исчезла такая привычная в про- хологии и тем более — практического существова шлой жизни нашей страны идентификация, как ния человека, и решение ее во многом зависит от того, как будет сформирована идентичность лич Профессор факультета психологии Московского госу- ности. Не случайно при обсуждении проблемы ра дарственного университета им. М. В. Ломоносова, академик дикальных трансформаций в современном мире РАО, доктор философских наук.


в научном дискурсе употребляется перенесенный Андреева Г. М. Психология социального познания. М., 2005.

3 Ядов В. А. Социальная идентификация в кризисном об- Белинская Е. П. Человек в изменяющемся мире — соци ществе // Социологический журнал. 1994. № 1. ально-психологическая перспектива. М., 2005.

124 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире из медицины термин травма. По мнению П. Штомп- они необходимы для того, чтобы люди могли вза ки, социальная травма — это в первую очередь куль- имодействовать. В современных условиях решать турная травма, поскольку для рядового человека вопрос о социальной категоризации приходится рушатся основания символов, смыслов и значений еще и в ситуации быстрых изменений, поскольку социальной реальности, обесцениваются накоплен- процесс глобализации предполагает и бурный ные предшествующим жизненным опытом правила рост технологических инноваций, что ускоряет социальных действий1. «бег времени». В таких условиях «темп» категори Во вторых, это более узкий и конкретный во- зации отстает от темпа объективных изменений, прос о том, как в условиях глобального мира будет происходящих в обществе, и неизбежно приобрета осуществляться личностью выбор той группы при- ет характер лишь «грубой настройки». Впослед надлежности, которая будет иметь для нее реша- ствии это требует дополнительной когнитивной ющее значение. Множественная идентичность — работы человека для уточнения положения в мире феномен, известный и в традиционных обществах, не только окружающих его объектов, но и самого поскольку и в них человек всегда принадлежит к себя. Логично предположить, что социальный кон определенному этносу, определенной профессии, сенсус необходим и в глобальном мире, хотя рамки выполняет определенные роли. В известной методи- его неизбежно будут расширены.

ке — тесте М. Куна и Т. Макпартленда «Кто я?» — При этом проявят себя как минимум два на выявлены четыре уровня распределения людьми правления формирования социальной идентично себя по группам принадлежности: «физическое Я», сти. С одной стороны, «согласование» систем цен «социальное Я» (социальная роль), «рефлексивное ностей, осваиваемых каждым индивидом, то есть Я» (индивидуальный стиль поведения), «трансцен- конвенция о ценностях, значимых для самоиденти дентальное Я» (абстрактная рефлексия вплоть до фикации, должна быть заключена между предста вителями разных культур, наследующих разные «Я — живое существо» или «Я — часть Вселен ной»). Иными словами, существует определенная традиции, что условно может быть названо «гори «иерархия» идентичностей, фиксируемая индиви- зонтальным направлением» адаптации личности к дом. В каждой конкретной ситуации одна из иден- новым условиям. С другой — возникнут и новые уровни идентичности, то есть расширение представ тичностей может быть наиболее значимой («выпук лой») в зависимости от обстоятельств. Но в условиях лений о ее своеобразной «иерархии», встанет зада принципиально новой организации мира глобаль- ча отнесения личностью себя не только к традици ные процессы видоизменяют сами ситуации и об- онным социальным группам, освоенным времен стоятельства, и соответственно изменяется уровень ным рамкам, привычным средам обитания, но и к значимости различных групп принадлежности. глобальному обществу. Это условно может быть на Если предположить, что все эти вопросы нужно звано «вертикальным направлением» формирова решать в условиях неопределенности, то становит- ния социальной идентичности. Причем в «горизон ся ясно, насколько проблема сложна и актуальна. тальном направлении» накоплен уже достаточный Нельзя сказать, что предложенные вопросы не об- опыт существования в условиях поликультур: раз суждаются в различных ветвях современного обще- работано средство для поддержания диалога куль ствоведения, в частности в психологии социального тур — межкультурная коммуникация, позволя познания (social cognition), заявившей о себе как об ющая преодолевать культурный шок от встречи с особой науке с 1970 х гг., отдельные фрагменты «чужой» культурой и продуктивно рассматривать вопросы этнической идентичности3.

проблемы получили значительную разработку.

Прежде всего, это вопрос о специфике процесса по- В этих подходах создана некоторая база для ре знания социального мира, как его осуществляет не шения вопроса о «горизонтальных» связях иден профессионал, а «рядовой» член общества. Ряд под- тичности и в глобальном обществе. Что же касается ходов, предложенных здесь, дают основу для реше- второго, «вертикального направления», то в его ния и вышеобозначенных проблем. Один из таких рамках формирование социальной идентичности подходов — выявление особого характера процес- содержит, по видимому, еще большие трудности.

са социальной категоризации. Непосредственный Они связаны с такой стороной процесса глобализа жизненный опыт заставляет «рядового» члена об- ции, как соотношение глобальных и локальных щества определенным образом группировать, со- процессов, например бюрократических институтов, относить между собой различные социальные объ- приверженных глобальному рынку, международ екты. Ему могут быть неизвестны логические пра- ным организациям, и локальных элит, традицион вила включения каждого нового встреченного но ориентированных на развитие национальной объекта в группу аналогичных ему предметов. Но экономики. Впрочем, и в том и в другом случае про потребность ориентироваться в окружающем мире цесс принятия решения личностью о включении в заставляет его эту операцию выполнять. Средст- систему социальных связей усложняется, а коли вом в данном случае является негласная догово- чество неопределенностей еще более возрастает. Не ренность, условная конвенция относительно того, случайно в современных социологических концеп «что чем считать», так называемый социальный циях введено такое новое понятие, как «глоболока консенсус. лизм», призванное как раз определить соотношение глобальных и локальных процессов4.

Наличие таких условных конвенций неодно кратно зафиксировано в различных культурах2:

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2003.

Покровский Н. Е. Глобализационные процессы и воз Штомпка П. Социология социальных изменений. М., можный сценарий их воздействия на российское общество // 1996.

Социальные трансформации России: теории, практики, срав Гуревич А. Я. Представление о времени в средневековой Европе // История и психология. М., 1971. нительный анализ. М., 2005.

В. С. Мухина менталитета, как привязанность к идее духовно Особое внимание при этом привлекает ситуа сти и, следовательно, ориентация на такую систе ция в сфере культуры. Именно здесь акцент на многообразие и самобытность всегда рассматри- му ценностей, которая отвечает этой привязанно вался как выражение наибольшей ценности этой сти. Таким образом, очевиден вывод, что поиск сферы человеческого творчества. Поэтому место личностью идентичности в условиях глобализации ценностей культуры при построении социальной мира, основанный на принятии новых систем цен идентичности в глобальном обществе — вопрос ностей, — более сложная задача, чем простое осу особенно, если можно так выразиться, болезнен- ществление диалога культур — относительно осво ный. Для России его сложность умножается и тем, енного вида деятельности в современном обществе.

что такая ценность глобального общества, как Для России, по крайней мере, можно предполо приоритет товарно денежных, рыночных отноше- жить, что процесс этот не будет простым, лишен ний вообще находится в довольно противоречивых ным противоречий, и потребует значительного от отношениях с такой особенностью российского резка времени.

В. С. Мухина ИДЕНТИФИКАЦИЯ И ОБОСОБЛЕНИЕ КАК ВЗАИМОСВЯЗАННЫЕ ПРОЦЕССЫ Если бы я выступала позже, мне было бы еще И Шпет в свое время замечательно говорил, что мы сложнее. Прозвучало два выступления, заявлено можем менять свои ценности, свои принадлежно две проблемы: «Парадокс и сознание» и «Идентич- сти к этносу, нации, если это происходит в нашей ность». В рамках заявленных тем я и хочу продол- голове. Наука требует поиска закономерности, вы жить дискуссию. Дело в том, что парадокс и созна- явления тенденций. Безусловно, мы обязаны это ние существуют всегда, они существуют и в рамках делать. За какими то пределами науки, еще в монокультуры, и в рамках поликультурных взаимо- каких то сферах мы должны находить те исключи действий, когда человек оказывается в поле взаимо- тельные, индивидуальные пути к самим себе, кото действия разных цивилизаций. Конечно, в нашем рые тоже дают ответ на вопрос: «Кто я?» Думаю, сознании происходят разнообразные (в зависимо- что это очень сложное, бесконечно интересное дело, сти от культурного уровня, от индивидуальных осо- поэтому многие ученые могут заниматься в разных бенностей персоны) столкновения. Поэтому, безу- ракурсах — по вертикали, по горизонтали, по дру словно, все многообразие воздействий, которое ис- гим направлениям — поиском этой идентичности, пытывает человек, в науке отображается с помощью которая, конечно, проявляется через парадоксы некоторых понятий и закономерностей. Но очень нашего сознания.

правильно отметила Галина Михайловна, что проб- Когда мы говорим об идентичности, безусловно, лема поиска собственной идентичности, идентично- требуется обращение и к ее обратной стороне — сти определенных слоев, возрастов, гендеров и так к обособлению. Моя идентичность может форми далее — это серьезная проблема нашего времени роваться только в том случае, если я в это время су именно потому, что время нас подавляет, условия мею обособить свои ценностные ориентации, свои меняются, и мы уже как бы выходим за пределы особенные представления, сущностные особенности тех стереотипных отношений, в которых раньше и защитить свое право быть собой.

И это услож находились. няет наше понимание, наше видение собственной Что касается идентичности и метода «Кто я?», человеческой сущности. Поэтому я всегда предла то я всегда огорчаюсь, когда слышу, что это метод гаю идентификацию и обособление соединять и рас М. Куна, потому что Ф. Ницше, а потом Н. Бердяев сматривать их как единые взаимодействующие про гениально отвечали на вопрос: «Кто я?» Поэтому, цессы, как некоторые наши сущности, когда мы я думаю, все таки приоритеты нужно оставить за предстаем перед другими в своей идентичности, теми предтечами, которые задавали эти вопросы. обусловливая свою сущность и презентируя ее перед И Ницше, и Бердяев глубоко рассматривали про- другими. Тогда мы не будем «разваливаться» в оп блемы собственной личности, очень тонко рефлек- ределенных обстоятельствах. Надо сказать, в 1991– сировали и настолько откровенно рассматривали 1992 гг. я переживала состояние ужаса, когда мно собственные сущности, что мне как читателю, по- гие люди на моих глазах отказывались от своей сущ требителю их рефлексивных поисков было страш- ности, своих социальных ролей, от тех позиций, но, потому что я думала: хватит ли у меня смелости которые они до этого занимали в мире и которыми точно так же отрефлексировать саму себя? Это тре- гордились. Я была потрясена, мне казалось, что бует очень большой духовной смелости. Поэтому я наши ориентации более устойчивы. И когда один за считаю, что те рефлексии, которые сделали эти ве- другим люди стали «падать», как костяшки доми ликие люди, должны лечь в основу нашего анализа. но, я не могла себе представить, каким образом могу Только если на этом уровне мы будем рассматри- «укрепить» себя в этом мире, потому что многим из вать себя и друг друга, тогда мы сможем глубоко этих людей доверяла. Думаю, это наш опыт, наше анализировать то, что с нами происходит, и те несчастье, с одной стороны, а с другой — история индентичности, которые мы собой представляем. предоставила нам уникальную возможность не только увидеть, но и осмыслить, что же мы собой Заведующая кафедрой психологии развития Москов представляем. Я никого не осуждаю — мы таковы.

ского педагогического государственного университета, акаде Живем в некой идентичности, которая презентирует мик РАО, доктор психологических наук, профессор.

126 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире нас перед другими и иногда моментально исчезает. таковы. Поэтому я полагаю, что приемлемо рассмат Этот процесс тоже надо изучить, проанализиро- ривать парадоксы нашего сознания, нашей лично вать — ведь это относится к нашей сущности. Не сти, нашего пребывания в этом мире с помощью надо никого критиковать — это наша природа, мы этих двух понятий — идентичности и обособления.

*** ит именно в этом: будучи укорененным в русской В. П. БОРИСЕНКОВ: — Спасибо, Валерия Сер культуре, он стал ученым, имеющим общемировое геевна. На мой взгляд, в условиях глобализации значение. Локализация — очень важная сторона обостряется проблема локализации человека. Я ду того процесса, который происходит сегодня в мире.

маю, величие Дмитрия Сергеевича Лихачева состо Б. Д. Парыгин ГОТОВА ЛИ ЛИЧНОСТЬ К САМОИДЕНТИФИКАЦИИ?

В предшествующих выступлениях очевиден ак- как инструмент постижения себя как уникальной цент на возрастающей значимости идентичности, индивидуальности, как субъекта, как личности? Ее идентификации, будь то глобальная среда или ло- нет, она выкинута из науки как ненаучный метод.

кальная. Не случайно и то, что все более модной На смену ей пришел бихевиоризм и другие подхо становится проблема парадоксальности личности ды, которые перевели восприятие и понимание че как знак переживания кризиса во взгляде на чело- ловека из поисков себя внутри себя вовне, с пози века в современном мире. Откуда это осознание ций изучения поведения под влиянием факторов кризисности? внешней среды. А с точки зрения самозащиты лич Оно возникает потому, что идентификация и иден- ности, душевного и физического комфорта иден тичность была вечным инструментом самозащиты тификация, как и многие другие инструменты за личности перед лицом любых перемен, любых слож- щиты, — самый надежный инструмент, который ностей. Принадлежность к чему то глобальному как позволяет эту роскошь обеспечить. Поэтому глоба бы гарантировала «защищенность». Применитель- лизация, идентификация — это все инструменты но к нашей истории: ощущение кризиса связано с адаптации и самозащиты человека, заданные из распадом нашей глобальности государственного вне. Когда меняется среда, они ставят человека в масштаба. Конечно, это было колоссальным соци- тупик, в ситуацию драмы. Он не знает, с какой все ально психологическим потрясением. И произо- более многомерной и альтернативной средой иден шла компенсация поисков себя в других вариантах тифицировать себя. Он, оказывается, не способен и жанрах идентичности более скромного масштаба. искать себя в себе, а не во внешних рамках, гаран Мне кажется, надо задуматься о том, почему же че- тирующих его защищенность с позиций, понятных ловек так парадоксален? нам по этой системе, патриархального отношения С одной стороны, он готов понимать, чувство- власти к отдельно взятому индивиду, который есть вать и демонстрировать свою особую значимость и вообще маленькая клеточка, почти ноль, если так величие. Вспомним наши «марши энтузиастов»: можно выразиться.

«Нам нет преград ни в море, ни на суше». Вот такое Готов ли человек сегодня к внутренней пере ощущение. С другой — человек может легко утра- стройке, к переходу на позиции самоидентифика тить уверенность в себе, в завтрашнем дне, когда ции, что предполагает готовность к высокому уров пребывает в ситуации радикальных перемен и утра- ню такой саморефлексии, образцы которой нам по ты привычной идентичности. В чем дело? А в том, казывают на своем примере такие корифеи мысли, что наше общество и человек как личность, да и гу- как Паскаль, Шопенгауэр или Бердяев?

манитарная наука тоже, оказались психологически Но, повторяю, не случайно роскошь позиции са не готовы к столь радикальным переменам. Мы морефлексии без идентификации мог позволить привыкли и понимать и внушать себе и другим, что себе Н. А. Бердяев. Он начинает свои воспоминания человек — это продукт, объект, прежде всего, вся- с признания того, что даже родители не были для ческих детерминант — социальных и биологиче- него примером для подражания или тем более иден ских, внешних по отношению к нему. Все психоло- тификации. А что же он такое? Он отвечает: «Тай гические парадигмы, которые мы просматриваем, на. Непостижимая тайна личности». Об этом же работают главным образом в одном направлении: говорили и другие. И. П. Павлов признавал, что чу внушении того, что человек — продукт–объект– жая душа — потемки, сколько мы ни изучаем чело результат внешних детерминант. А субъект — эта века как личность. В чем же эта тайна, каков внеш сторона человека как личности, как уникальной, ний признак ее парадоксальности?

неповторимой индивидуальности, — где она? Ока- Сейчас модно говорить о парадоксальности чело зывается, она все таки есть. Но о ней имеют право века. Мы описываем различные виды идентифика говорить преимущественно выдающиеся ученые.

ции. Этого хлеба хватит надолго: можно без конца Н. А. Бердяев, например, в воспоминаниях и пе описывать все виды возможных идентификаций — реживаниях своей жизни говорит и выступает с по и глобальных, и локальных, каких угодно. Не зиции саморефлексии. А где у нас саморефлексия меньший простор открывается для поиска ответов на сегодняшние вопросы и квалификации различ Профессор кафедры социальной психологии СПбГУП, ных видов парадоксальности человека. Человек доктор философских наук, заслуженный деятель науки РФ.

Б. Д. Парыгин парадоксален в быту, в политике, в экономике — зиса предметной идентификации по целям или идеалам идентификация по ситуативному, времен куда ни глянь, он везде парадоксален. Он везде не ному состоянию важнее, чем идентификация по объяснимо, как то противоречиво и даже бессмыс отдельным предметам, средам или сферам жизне ленно выглядит, этот человек. С одной стороны, он деятельности. Состояние здесь важнее!

великий, с другой — ничтожество перед лицом про В этих условиях проблема личности как уни стых, казалось бы, вопросов, которые необходимо кального индивида снимается либо возникает как решать. Это тоже драма. Парадоксальна фиксация проблема суперличности, которая впитывает ко этой таинственной драмы, загадочность скрытой лоссальную силу массовых настроений и реализует сущности души, непостижимой, непонятной для ожидания масс. И вместе с этим личность — это сегодняшней науки. А понять необходимо! Иначе микрокосм, потрясающая глубина, бездна непо не будет предмета для разговоров о личности. Орте знанного, не осмысленного пока наукой. Детерми га и Гассет, известный мыслитель, обратил внима нация, как биологическая, так и социальная, — ко ние на то, что в периоды глобальных кризисов, когда нечно, важный фактор формирования личности власть или элита не видит способов решения проб в качестве прежде всего объекта, а не субъекта, лем, растущих все быстрее, в массах может возник продукта, а не уникальной, неповторимой индиви нуть ощущение самодостаточности, то есть чувство дуальности. Но сегодня мы не можем ограничивать способности к власти. И тогда возникает феномен ся этим взглядом на человека. Перед лицом испы тирании масс, когда массы чувствуют в себе колос тания временем требуется другой подход. И даже сальную силу и ищут того или другого лидера, кото популярность многообразных рассуждений об иден рый бы выразил их ощущения. Личность как уни тичности человека с факторами его формирования кальная индивидуальность беззащитна перед ли не открывает выхода к решению этой проблемы, цом таких испытаний, ориентированных на смену как и многочисленные описания различных видов предмета идентификации. Она способна легко на парадоксальности.

ходить себя при смене ее предметной идентифика Почва богата, потому что везде мы выглядим ции на идентификацию по предметному состоянию.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.