авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 34 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 9 ] --

парадоксально. А почему? Потому что не привык В состоянии ажиотажа, энтузиазма, подъема, стра ли глубоко погружаться в свои безграничные воз сти (как болельщики на футбольном матче) массы можности. В этом тайна человека. Возможности успешно реализуют свой энергетический потенци наши безграничны, но у нас нет навыков погруже ал, потребность в действии. Эта идентификация ния в них, и наука нас не ориентировала на это.

очень нужна человеку. Потому что в условиях кри *** В. С. МУХИНА: — Уважаемые коллеги, хоро- по поведению, и только таким образом они начи шо, что здесь речь идет о вещах, известных в психо- нали выходить из состояния стресса. То есть лич логии и философии. Человек — это продукт всяче- ность каждого из нас — очень хрупкое образова ских детерминант — генотипа, социальных усло- ние, которое может разрушиться. Это тоже надо вий и др. Бесспорно, в этом плане мы выглядим знать. Не стоит возноситься, когда у нас все хоро довольно жалко — как марионетки, следствия этих шо и мы успешны, надо помнить, что случись детерминант. Но и религия, и наука дают нам осно- что либо — и все, меня как личности нет. Но есть у вания думать о себе более ответственно. Человек де- нас еще некоторая способность, которую тоже надо лает самого себя, у него есть внутренняя позиция, и иметь в виду, — это способность к возрождению.

наши философы и психологи об этом говорят. К со- Сущность наша и сила в том, что, упав, мы можем жалению, удерживать внутреннюю позицию — подняться, вернуться к исходным позициям и на чрезвычайно тяжелая работа, для этого требуются чать все заново.

постоянные усилия. Однако мы действительно па- Есть замечательная притча. Монах приходит к авве радоксально слабы, постоянно совершаем ошибки. Сысою и говорит: «Отче, я пал». — «Встань», — ска Поэтому, воспитывая молодежь, надо говорить о зал Отче. Монах опять приходит: «Я снова пал». — внутренней позиции личности. Я, во всяком слу- «Встань». В третий раз приходит: «Я пал». — чае, делаю это на всех лекциях. И что каждый от- «Встань». — «Доколе же мне то падать, то вста вечает за себя, создавая ценностную картину мира, вать?» — «Пока не умрешь». Собственно, я думаю, создавая себя в этом мире. В каких то ситуациях, что сущность нашей жизни как личностей — вста когда мы готовы к решению социальных и прочих вать, доколе мы не умрем.

Надо это «вкладывать» в вопросов и «вооружены», то это еще и внутреннее голову нового поколения и самим себе всегда это состояние, связанное с готовностью достойно ре- говорить. Нужно в трудные моменты уметь обре шить проблему. Но когда она на нас обрушивается тать силы — в этом, наверное, заключается сущ неожиданно, мы «разваливаемся». Я много рабо- ность, феномен человека как личности. Я считаю, тала в экстремальных условиях землетрясений, что это тот путь, по которому мы должны двигать Беслана, Чернобыля и так далее — это еще одна из ся. Но я хочу сказать и еще кое что. Да, мы, безу моих профессий. Что происходит с человеком в та- словно, должны иметь установку на то, чтобы быть кой ситуации? Идентичность исчезает вообще. личностью. Но все же сегодня мы собрались по по Когда мы были в Спитаке, то на наших глазах воду идей великого Лихачева, который говорил:

спасли, вытащили людей из под завалов здания «Чем больше культура, тем сильнее личность».

комитета коммунистической партии (там просели Чем более развита идеосфера, концептосфера, тем этажи). Это были не те люди, которые презенти- мы сильнее. Лихачев об этом думал, даровал нам ровали себя в жизни, а беспомощные создания, не эти идеи, писал об этом во многих книгах. Давайте знающие, что делать. И мы давали им указания всегда помнить об этом.

128 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире Ю. М. Резник ЛИЧНОСТЬ И СИСТЕМА В ПОСТТОТАЛИТАРНОМ ОБЩЕСТВЕ:

ОТ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ К ПАРТНЕРСТВУ?

Несмотря на то что с момента развала прежнего термин — «квазисистема». Квазисистема обладает политического строя прошло более 20 лет, мы все рядом существенных признаков, которые на дан еще испытываем влияние тоталитарных тенденций. ной стадии изучения я выделяю лишь условно:

Ничто в обществе не уходит безвозвратно, а оста- — преимущественно целерациональная приро ется и мешает строить новую жизнь, налаживать да (тип рациональности зависит от сферы социаль систему отношений. Посттоталитарный режим, ной жизни людей);

несмотря на внешние, чаще всего декоративные пе- — анонимность и личностная отчужденность;

ремены, связанные с общей демократизацией стра- — нейтральность (аперсональность);

ны, продолжает сохранять некоторые пагубные яв- — формальный характер (в смысле следования ления. Одно из них — неуважение к личности и логике формальных процедур — правил публично ограничение пространства ее свободы. Социальная го дискурса, требований должностной инструкции, система в течение многих лет после развала преж- пунктов политической программы и т. д.);

него режима реконструировала административно — самопрезентативность (способность «систе командные рычаги регулирования общественных мы» описывать и выражать себя средствами языка, отношений, укрепила свою мобилизационную вырабатываемого внутри нее);

мощь за счет усиления «вертикали власти» и сосре- — самоизолированность и закрытость (способ доточения основных ресурсов общества в руках не- ность «системы» отделять себя от среды, поддержи большой группы людей. Восстановления тотали- вать и воспроизводить границы между собой и дру тарного строя в полной мере не произошло, но он гими системами или внесистемными объектами трансформировался в сеть анонимных и безличных всеми допустимыми средствами);

отношений, в которых по прежнему нет места сво- — самореферентность (способность «системы»

бодному человеку, а взамен идеологического дикта- к соотнесению с самой собой, к созданию «внутрен та и казарменного режима пришел бюрократиче- ней» точки отсчета или сети координат) и др.

ский произвол, помноженный на коррумпирован- Теперь о личности, противостоящей системе в ус ные схемы распределения общественного богатст- ловиях посттоталитарного строя. С позиций пер ва. Глубинный конфликт современности, обросший сонализма принципиальное отличие личности по идеологическими наслоениями и предрассудками, сравнению с другими частями и целым вообще за находится в сфере противостояния Личности и ключается в следующем:

Системы (скорее квазисистемы), которые я рас- а) личность есть целое, а не часть (в силу того, сматриваю здесь в условно метафорическом смыс- что она не входит полностью ни в одну из существу ле. Следовательно, на социальной сцене играют, с ющих в мире целостностей, а представляет собой одной стороны, адепты и идеологи этих систем, ис- микрокосм);

пользующие средства прямого контроля и манипу- б) личность как целое следует рассматривать ляции сознанием масс, с другой — личности, объ- как образование, существующее наряду с другими единяемые в демократическом мире лидерами фор- целостностями;

мирующегося гражданского общества. в) личность есть далее неделимое целое или не Несколько слов о системе. В данном контексте завершенная, но вполне самодостаточная часть я буду использовать понятие «система» не в тради- универсума (если не вдаваться в дебри психоанали ционном смысле, как это делается в общей теории за);

например: государство может существовать в систем и системной теории общества, а для обозна- условиях раздробленности, личность же не может чения институционализированного воплощения быть раздроблена без нанесения ей физического, насилия над индивидами. Это — любое организа- психического или морального ущерба;

ционно оформленное социальное единство, облада- г) личность есть различимое и индивидуально ющее иерархически сложной властной структурой, специфическое целое (даже у толпы или массы есть материальными и символическими ресурсами, ап- свое лицо или маска;

личность же есть персонифи паратом насилия и стремящееся установить пол- цированное различие, различие целого и других це ный контроль над своими частями. Крайнее, аб- лостностей или автономных частей, обусловленное солютное проявление так понимаемой системы — его самостью (своеобразием, индивидуальностью, тоталитаризм в разных формах (политической, уникальностью и т. д.);

в этом смысле личность — религиозной, экономической и пр.). Но между сла- многогранник, стремящийся к бесконечности своих бым системным единством и тоталитарной систе- граней и углов;

мой находится великое множество других систем- д) личность (сформированная личность) есть ав ных или полусистемных образований, которые в тономное целое, обладающее всеми необходимыми той или иной степени стремятся контролировать и достаточными ресурсами (потенциалом) для соб поведение индивидов, формально относящихся к ственного существования в качестве личности;

со сфере их регуляции. Поэтому для обозначения так временное государство не может существовать как понимаемой системы можно употреблять и другой политическое целое без граждан, без их налогов и хотя бы формального участия в его делах;

личность Главный редактор журнала «Личность. Культура. Обще же может существовать без государства и других ство», главный научный сотрудник Института философии целостностей;

единственное, без чего она не смо РАН (Москва), заместитель директора Российского института жет полноценно существовать, так это без других культурологии по научной работе.

С. Ю. Иванова личностей (чтобы стать и оставаться личностью, каждом шагу (в государственных учреждениях, надо быть среди личностей). банке, магазине и т. д.). Система (как рефлексиру Следовательно, Личность — это психокультур- ющее себя единство) полагает, что она всесильна.

ная целостность, существующая в единстве физи- Вовлекая в свой круговорот разные ресурсы, она ческого, ментального и социального тел как само- постепенно выходит из под контроля Личности.

достаточный субъект, стремящийся к самореа- Поэтому Личность может противостоять Системе, лизации (посредством участия и служения) и лишь объединяясь с другими Личностями в добро преодолению системного насилия. В социальном вольные и свободные союзы. На социетальном мире Личности противостоит Система как кон- уровне такой формой самоорганизации Личностей кретно историческая целостность, возникающая выступает гражданское общество, которое стре на стадии модернизации общества и существу- мится защитить жизненный мир Личности от по ющая за счет эксплуатации доступных ей ресур- сягательств Системы, создавая особые перегородки сов, прежде всего человеческих. Система есть фор- (своеобразный «буфер») между ними. Гражданское ма организации целого, стремящегося установить общество — это общество свободных и автономных контроль над своими частями и направлять по- Личностей, имеющих собственные источники су ведение актеров — исполнителей предписанных ществования и осуществляющих свою деятель нормами ролей. Она допускает и практикует ин- ность на основе конвенциональных соглашений.

ституциональное насилие над личностью через го- Я убежден, что только через формирование граж сударство, партии, бизнес, школу, церковь и др. данского общества можно установить партнерские Личность сталкивается с произволом Системы на отношения между Личностью и Системой.

*** М. В. СИЛАНТЬЕВА1: — Я хочу поддержать оп- говорит, что эта идентификационная горизонталь позиционера, который наконец перевел разговор в обязательно должна дополняться экзистенциаль более дискуссионную плоскость. Я изучаю Бердя- ным возрастанием — тем самым поиском, который ева, достаточно много читала у него текстов об эти- выводит нас из положения болванки.

мологии слов «личность», «персона», которые есть, Б. Д. ПАРЫГИН: — Мне кажется немного стран строго говоря, маска, болванка, система социаль- ным заявление о том, что личность — это болванка, ных ролей, которые кристаллизуются вокруг неко- ну, матрица — это куда ни шло, это гораздо дели торых идей, позиций. Другое дело, что сам Бердяев катнее. Но ведь не болванка же!

С. Ю. Иванова РОССИЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И ГРАЖДАНСКИЙ ПАТРИОТИЗМ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА Проблемы соотношения этнической и граждан- номических, социальных и культурных) обрушил ской идентичности, формирования российского ся прежде всего на семью — ячейку общества, обес патриотизма стали особенно актуальны в условиях печивающую его стабильность и развитие. Отсутст возрастания роли регионализма в современной Рос- вие социально позитивных жизненных перспектив сии, обрели непосредственный социальный и прак- привело к массовому росту числа брошенных роди тический смысл. Стихийные процессы после распа- телями детей, беспризорности не только в прямом, да СССР, выразившиеся в массовой миграции, в том но и в морально психологическом смысле. При этом числе и нелегальной, и в депопуляции, привели не продолжается демонстрация сцен насилия в СМИ, только к структурным, но и к качественным изме- нагнетание страха, ксенофобии, неприязни к «чу нениям состава населения. Одной из его характер- жим», что в целом провоцирует поиски «врага», ко ных особенностей стала резкая поляризация — от торого в современных условиях легче всего иденти полной пассивности людей, равнодушно наблюда- фицировать по этническому признаку.

ющих сцены насилия, до жестоких форм проявле- Почему сегодня, невзирая на осознание значи ния агрессивности. Возник культурный разрыв не тельной частью общества настоятельной необхо только между «старым» и «новым» населением, но димости в патриотизме, он до сих пор не сформиро и между носителями истинно советских традиций вался в качестве важнейшего компонента общена толерантности, образованности и культуры и вы- циональной идеи, способной объединить, консоли живающим населением, которое уже не способно дировать большинство россиян в нечто целое, без поддерживать традиционный культурный статус, которого не может быть и речи о великом народе?

поскольку парализовано нуждой и грузом проблем Среди причин можно выделить следующие.

общероссийского масштаба. Естественно, что весь 1. Размытость и девальвация важнейших цен этот груз нерешенных и нерешаемых проблем (эко- ностей, разрушение мировоззренческих основ, идеологии, упадок культуры, кризис воспитания и дисфункция осуществляющих его социальных ин Профессор кафедры философии Московского государ ственного института международных отношений (Универси- ститутов, отсутствие общезначимых идеалов, ду тет) МИД РФ, кандидат философских наук, член Российского ховный и идеологический вакуум.

философского общества.

2. Аморфное, непоследовательное отношение Заведующая кафедрой социальной философии Ставро к проблеме патриотизма со стороны руководства польского государственного университета, доктор философ страны;

безразличное, а нередко и скептическое — ских наук, профессор.

130 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире со стороны значительной части правящей полити- рованием самых различных деформирующих ис ческой и интеллектуальной элиты, преимущест- тинную культуру субкультур. Экспонента роста по венно негативное или нейтральное — в большин- роков российского общества напрямую коррелирует стве средств массовой информации. с объемами низкопробной безнравственной и анти Идея патриотизма остается для многих предста- гуманной информационной продукции. Не нужно вителей политической элиты «козырной картой» в голода, эпидемий, крематориев, войн, чтобы унич различных общественных баталиях, особенно в борь- тожить будущее народа. Достаточно отравить созна бе за власть. При этом лишь немногие известные ние подрастающего поколения, заставить его забыть политики обратились к патриотической идее в ре- свою историю, навязать чужие взгляды, противные зультате глубоко осмысленных, обоснованных и самой природе выживания этноса.

выстраданных размышлений, чувств, убеждений. В настоящее время российское общество не имеет Наличие причин, обусловливающих в совокупно- общепризнанного идеала, а его духовно нравствен сти депатриотизацию значительной части наших ные ориентиры оттеснены на второй план прио соотечественников, не означает, тем не менее, невоз- ритетами рыночной экономики. Государственная можности возрождения патриотизма и форми- стратегия России должна опираться на историче рования на его основе позитивной гражданской ское и духовное наследие народа. Воспитание граж идентичности. Российская идентичность и патрио- данина и патриота, осознающего цели и задачи тизм в прошлом и в настоящем существуют в го- жизнедеятельности личности, общества и государ сударственно правовом контексте. Именно государ- ства, их роли в культурно историческом развитии, ство выступает структурирующим началом в рос- способного к сохранению и приумножению ду сийской идентичности. Власть может внедрять ховно нравственных ценностей, традиций и дости позитивный автостереотип россиян, используя раз- жений Отечества, является одной из приоритетных личные медиапрактики — образование, литературу, задач, без выполнения которой невозможно воз ритуальные и церемониальные практики. Напри- рождение России. Истинный патриотизм невозмож мер, послание президента можно рассматривать как но сконструировать искусственно, в форме эффек ритуальную практику, при помощи которой утверж- тивной инновации, пусть даже и адаптированной к дается гражданская идентичность и определяются сложным реалиям российской действительности.

границы сообщества россиян. Становится все более очевидным, что возрожда В духовной сфере угрозы национальной безопас- ющееся национальное самосознание, российский ности связаны с утратой передовых позиций России патриотизм могут развиваться только на глубокой в мировой культуре, падением культурного и обра- естественно исторической основе. Идея патриотизма зовательного уровня российских граждан, вестерни- может быть принята обществом в качестве консоли зацией общественного сознания, забвением россия- дирующей, «поскольку она является интегриро нами своего великого культурного и исторического ванным выражением ориентиров социально эконо прошлого, а также снижением роли нравственности мического развития, содержит в себе смысл сущест как важного фактора, определяющего и межличност- вования основных слоев и структур гражданского общества и государства»1.

ные отношения, и трудовую деятельность. Внешняя информационная экспансия, распространившаяся Осознание приоритета ценностей и интересов и оказывающая активное воздействие на информа- Отечества создает возможность гармоничного сов ционное пространство России, самым негативным мещения разнородных политических, идеологиче образом влияет не только на нравственное, но и на ских и хозяйственных элементов капитализма и психическое здоровье граждан. Большинство со- социализма, традиции и современности, демокра циологических опросов, проводившихся в России тии и авторитаризма, национальной самобытности в последние годы, свидетельствуют о доминирова- и мировой цивилизации и является перспективной основой для идеологии российского возрождения2.

нии негативных психических состояний среди всех категорий россиян: тревожности, беспокойства, не- Оптимизм вызывает то, что население новой России уверенности. Это усугубляется и разрывом единого имеет высокую степень социально политического культурного пространства, искусственным форми- и историко культурного единства.

*** Ю. М. РЕЗНИК: — Не кажется ли Вам, что фор- даст средства, понимая, что это необходимо. В этом мирование национальной патриотически ориенти- плане у нас очень хорошая конституция (когда она рованной элиты противоречит формированию выполняется). Я говорю о том, что нужна полити гражданского общества как многополярного про- ческая воля.

странства? Я вижу здесь некое противоречие меж- Гражданское общество нуждается в создании ду тем, что Вы говорили об общегражданской необходимых условий. Мы работали с разными неправительственными организациями. Иногда идентичности, и усилением одного консолидирую приходится слышать, что гражданское общество щего центра.

исчезло. Но оно опять возникло! На мой взгляд, С. Ю. ИВАНОВА: — В ситуации, когда выстраи эмпирические наблюдения показывают достаточ вается жесткая вертикаль власти, нужна полити ное количество пассионарных людей, которые ра ческая воля для того, чтобы реализовать механиз ботают в этих организациях. Просто эффектив мы гражданского общества. Например, в некото рых регионах гражданское общество представлено Крупник А. А. Патриотизм в системе гражданских цен национально культурными сообществами, различ ностей общества и его формирование в воинской среде: дис… ными союзами, переселенческими организациями. канд. филос. наук. М., 1995. С. 101.

Им для успешной работы нужна эффективная мест- Зорькин В. Прощание с мифами // Наш современник.

ная власть, которая предоставит им помещение, 1994. № 9. С. 140.

В. В. Портнов ность их работы возрастает, когда они получают сурсов Фонда Сороса и т. д. Появилась Обществен поддержку, находят адекватного руководителя, ная палата, но она еще слабо представлена на что особенно важно в регионах. Сейчас эти орга- местах институциональными структурами, с ко низации в сложном положении, потому что лик- торыми этим организациям можно было бы взаи видированы все проектные организации, нет ре- модействовать.

В. В. Портнов ЧЕЛОВЕК СРЕДИ ЛЮДЕЙ ций. Ведь знаками общения и взаимовлияния миро Все сущее в природе — и одушевленное, и не одушевленное — при всем своем разнообразии жи- вых культур и являются выдающиеся личности, вет по единому вселенскому своду законов. Правда, выдающиеся представители той или иной культу ры, того или иного народа. Они — визитные карточ далеко не все они известны людям, поэтому, приду ки народа, дающие право «въезда» в иную культуру.

мывая свои законы, они часто выламываются из за конов космического свода, а это приводит к различ- Только не надо путать культуру с массовой куль ным трудностям и катаклизмам, которых люди не турой и различными субкультурами.

ожидали и которым потом очень удивляются. Но Позволю себе еще одну аналогию. Всем извест сейчас хотелось бы коснуться тех ситуаций, когда но: чем глубже и сильнее корни, тем крепче в земле действия единых законов как раз хорошо просле- держится дерево. Те, кому приходилось бывать в живаются. каких либо лесах — подмосковных или в сибир Для того чтобы образовался жемчуг, нужно, ской тайге, — наверняка видели деревья, выворо чтобы песчинка попала в раковину моллюска. Мол- ченные бурей. И, наверное, обратили внимание на люск заболевает, старается отторгнуть песчинку, то, что их корневища похожи на огромные плоские но в результате он ассимилирует инородное тело и блюда, именно плоские. Значит, эти, а не другие де рождается прекрасная жемчужина. Нечто анало- ревья выворочены бурей потому, что их корни не гичное, на наш взгляд, происходит и с формирова- пошли вглубь, были «поверхностными». С людьми нием крупной человеческой личности в недрах об- происходит похожее явление.

щества. Личность всегда продирается сама к себе Посмотрите, что нынче дают студентам и школь сквозь препоны общества. Заурядное общество по- никам гуманитарные науки? Министерские чинов началу воспринимает незаурядную личность как ники от образования декларируют гуманитарное инородное тело и пытается ее отторгнуть. Правда, образование на фоне сокращения часов на литерату потом поздние современники и потомки будут вос- ру и историю. Знания в лучшем случае идут вширь, торгаться масштабом выдающейся личности и ог- по близкому временному пространству, но никак не ромной сферой ее влияния. Это потом ее одарят вглубь.

признанием, а еще позже воздадут должное и даже Я много лет занимаюсь с литературно одаренны начнут преклоняться. ми школьниками и студентами. Я восхищаюсь их Особенно знаменательно то, что так же, как во- талантом и прихожу в уныние от их литературного круг песчинки образуется жемчужина, так вокруг невежества. Они знают литературу и историю не личности образуется то особое драгоценное обще- глубже, чем «сегодня» и в лучшем случае «вчера».

ственное пространство, которое, пропитываясь обая- Я называю их образование «плоскознанием» по нием и идеями личности, несет и развивает их в бу- аналогии с «плоскостопием». Между тем школьные дущем времени, даже после ухода из жизни самой программы упорно ориентируются на то, чтобы личности. Не так ли произошло и с выдающейся хоть и дилетантски, но дать представление о струк личностью Дмитрия Сергеевича Лихачева? туре того или иного произведения, о композиции, Но у жемчужин есть одно удивительное свой- способах построения образа и т. д. Создается впе ство, о котором лучше всего знают женщины: если чатление, что их готовят в литературные патолого украшение долго не носить, то без живого челове- анатомы или в будущие литературоведы. Между ческого тепла жемчужина тускнеет. Вот почему так тем, на мой взгляд, уроки литературы должны важно, чтобы Лихачевские чтения проходили регу- иметь совсем другую цель — прививать любовь к лярно. отечественной словесности, к настоящей литерату Тема VIII Международных Лихачевских науч- ре, научить отличать истинное от подделки, чтобы ных чтений — «Диалог культур и партнерство ци- потом людей не провели на дешевом чтиве. Не про вилизаций». Поставленная в соотнесении с именем должать готовить «плоскознающих», а воспитать Дмитрия Сергеевича Лихачева, эта тема расширяет хороший литературный вкус — вот задача школь и само понятие «выдающаяся личность». Сфера ных уроков литературы.

влияния выдающейся личности такова, что она, как В последнее время в связи с образованием мы правило, выходит не только за пределы своего регио- все время слышим слова «инновация», «толерант на, но и, преодолевая рубежи страны, становится ность», «креативность» и т. п. Что ж, новые време всепланетной. Выдающаяся личность по своей при- на — новые слова. Но, увы, архаизмом стало слово роде уже и есть диалог культур и диалог цивилиза- «просвещение». О таком понятии, как «просвеще ние», у нас просто забыли, выкинули его. Уместно вспомнить, что гениальный Александр Сергеевич Главный редактор журнала «Студенчество. Диалоги Пушкин мечтал: «И над отечеством свободы о воспитании» (Москва), член Союза писателей России.

132 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире ПРОСВЕЩЕННОЙ взойдет ли, наконец, прекрас- более подробно о том, что вкладывается в понятие ная заря?» Потому что «свобода просвещенная» — «новый русский интеллигент».

это демократия, непросвещенная свобода — это без- И вот я думаю: станет ли интеллигентный чело законие и анархия, что сейчас и происходит. век ломать деревья, загаживать реки, браконьер «Плоскознание» не так уж безобидно. Один из ски убивать птиц и животных? Конечно, нет. Зна московских чиновников, выступая два месяца на- чит, тысячелетия назад люди были достаточно зад в Санкт Петербурге на одной из студенческих интеллигентны? Однако они были интеллигентны конференций, с лихостью кавалериста заявил, что (если таковыми были) для другой, утраченной в нынешних условиях подготовки вузов к вступле- культуры. А разве культуры исчезают бесследно?

нию в Болонский процесс нужно вообще отказаться Разве лучшие их черты не сохраняются в другой, бо от термина «воспитательная работа в вузе» и заме- лее поздней культуре? Если это не так, то почему об нить его термином «оказание поддержки самораз- щество (хоть и почти бесполезно) призывает к охра витию студентов». Что поделать, ведь молодой че- не природы, к защите от человека растений, рек, ловек не знает, что еще в V в. до н. э. Сократ устами птиц и зверей? Разве так уж наивны народы Севе Платона (в «Диалогах») сказал: «Воспитание и обра- ра, которые уважительно, по партнерски общаются зование — единственное средство, ведущее к идеа- с рекой, деревом, разговаривают с тигром и медве лу человека разумного и добродетельного». Не читал дем, не чиня им зла?

он, видимо, и памятной доски на здании Царско- Многие люди не задумываются над тем, что в этом сельского лицея — «Здесь воспитывался А. С. Пуш- мире все, а не только культуры и цивилизации, на кин». Обратим внимание: не учился, а воспиты- ходится в постоянном взаимовлиянии, в постоян вался. Правда, возможно, об этом не знают и чинов- ном диалоге — потому что мы все так или иначе за ники из высоких кабинетов Министерства обра- висим друг от друга. Если бы растения миллионы зования и науки РФ. Многократно и повсеместно лет назад не научились поглощать углекислый газ они заявляют о необходимости воспитательной ра- и вырабатывать кислород, разве мог бы появиться боты в вузах. Но в весьма многочисленном штатном на Земле человек?

расписании министерства нет ни одного сотрудни- Сутью, стержнем понятия «интеллигент» всегда ка, должностные обязанности которого включали были и есть законы нравственности. А вузы стре бы курирование воспитательной работы в вузах. мятся готовить, как уже говорилось, прежде всего Нет для них такой работы — и все. успешных и социально адаптированных специа На упомянутой конференции мне пришлось вы- листов. Но разве успешные и социально адаптиро ступать сразу после того молодого чиновника. И я ванные не могут быть мошенниками, ворами, взя попросил студентов, сидящих в зале, поднять руку, точниками? Вопрос вопросов: во имя чего, для кого если они любят, когда их воспитывают. Конечно, и для чего мы трудимся?

никто не поднял руку. Тогда я попросил поднять В связи c этим примечательна новелла писа руку тех, кто любит, когда его считают невоспитан- теля фронтовика Эфенди Капиева. Старик гончар ным человеком. Тоже никто. Как же так? Значит, везет на базар продавать свои изделия: глиняные все дело в том, что студенты не любят, когда их вос- горшки, кувшины, миски. Навстречу ему идут не питывают так, как это зачастую делается сегодня. сколько молодых людей, решивших подшутить Тут уже проблема для взрослых. Значит, что то над ним.

надо менять в методике, в подходе к воспитанию. — Старик, сколько стоит вся твоя посуда?

В педагогике существует много определений по- — Три рубля.

нятия «воспитание». Я же понимаю воспитание как — Вот тебе три рубля, теперь посуда наша. Что хотим, то с ней и делаем?

ВЗАИМОВЛИЯНИЕ. Нам известно несколько слу — Конечно.

чаев, когда человек по тем или иным причинам был И молодые люди стали сбрасывать посуду в про принят волчьей стаей и долго жил в ней. И что по пасть.

лучалось? Он практически переставал быть челове Старик бросился на обидчиков с криком:

ком потому, что был лишен влияния людей. Конеч — Возьмите свои три рубля! Я кувшины для лю но, влиять можно по разному: и в сторону созида дей, а не для пропасти делал!

ния, и в сторону антисозидания.

Нравственная доля в продукте труда всегда Дмитрий Сергеевич Лихачев говорил, что можно была основой для деятельности интеллигентного притвориться культурным, умным, влюбленным и человека.

тому подобное, но нельзя притвориться интелли Может быть, мои размышления, собранные в этот гентным. Я знаю концепции воспитательной дея текст, оказались несколько «непричесанными», тельности многих вузов. Они декларируют подго разнопрофильными, но мне показалось, что все они товку успешных профессионалов, патриотов, соци имеют прямое отношение к личности Дмитрия Сер ально адаптированных личностей, лидеров и т. п.

геевича Лихачева. Ибо выдающиеся личности всег И только в одном российском вузе — в Санкт да многоемки, так как живут не по узким челове Петербургском Гуманитарном университете проф ческим законам, а по своду законов высшего все союзов — я увидел до формулы сжатую цель «вос питать нового русского интеллигента». А далее — ленского масштаба.

*** Б. Д. ПАРЫГИН: — Вы говорили о том, что нуж- эта функция реализуется литературой или все не но формировать литературный вкус, — правильно. сколько сложнее?

А такой феномен, как литературоцентризм, как Вы В. В. ПОРТНОВ: — Полагаю, что в школе надо думаете, чем вызван? Это, в общем то, специфиче- давать наиболее общие сведения. Нужно, чтобы че ское российское явление. В сегодняшней ситуации ловек понял музыку, «сладость» текста, чтобы он А. Пакканен понял, что такое хорошо и что такое плохо. Он сам гента». В связи с этим у меня к Вам вопрос. Как Вы потом разберется, как строятся образы, компози- понимаете, зачем нам нужны слова «нового русско ция и т. д. Важно, чтобы уроки литературы не отби- го»? Во первых, со словами «новый русский» у нас вали желание читать. Ведь, извините, в свое время связаны определенные ассоциации. А во вторых, я ду меня заставляли читать «Обломова». А потом, ког- маю, интеллигенты не бывают новыми. Всегда долж да мой сын учился и у него не было этого произведе- на быть преемственность. Каково Ваше мнение?

В. В. ПОРТНОВ: — Спасибо за вопрос. В анг ния в программе, он пришел ко мне с вытаращен ными глазами и сказал: «Какую интересную книгу лийском словаре, например, приводятся два поня я прочел». Спрашиваю: «Какую?» — «Обломов». — тия: «интеллигент» и отдельно — «русский интел «Не может быть». — «Да ты сам почитай!» лигент».

Б. Д. ПАРЫГИН: — Я, наверное, неудачно за- В. С. МУХИНА: — Надо говорить «российский дал вопрос. Во первых, литературоцентризм — это интеллигент».

В. В. ПОРТНОВ: — Года два назад я интервью не течение, а статус литературы, который она име ла в России на протяжении столетий. Писатель — ировал Александра Сергеевича Запесоцкого, поэто «инженер человеческих душ» — считался учителем му отвечу его словами. Я задал ему этот же вопрос, жизни. Это феномен значения литературы. А как и он ответил, почему «нового русского». В нынеш сегодня? Вы считаете, литература реализует эту них условиях интеллигент, как и любой человек, функцию или, может быть, нужны какие нибудь приобретает новые черты. Если раньше, например, другие, дополнительные источники? в Пушкинском лицее, не требовалось говорить о В. В. ПОРТНОВ: — Во все времена, на мой том, что выпускник должен быть социально адап взгляд, искусство, если оно искусство, возвышало тированным и конкурентоспособным, то сегодня человека. Чтиво, которое сейчас популярно, при- эти свойства необходимо формировать. В данном шло и ушло, но оно легче потребляется. Я работал в случае я отвечаю, почему я это принял. Посмотри кино, по моим сценариям сняты фильмы. Мы с те, что произошло. Мы используем массу новых Юрием Поляковым обсуждали эти вопросы — тут терминов — «инновации», «толерантность» и про он мой сторонник. Дело в том, что обязательно ли- чие, а слово «просвещение» никто из нас не произ тература, искусство должны позитивно воздейство- нес, оно вышло из употребления.

В. С. МУХИНА: — В академии его постоянно вать на личность. Они могут быть полезны только в том случае, если мобилизуют положительное в че- употребляют.

В. В. ПОРТНОВ: — И слава богу, но за стенами ловеке. В принципе писатель может выполнять функцию «инженера человеческих душ», но если академии — нет. Почему Пушкин писал о «свободе литература не передает чего то такого, от чего чело- просвещенной»? Потому что это фактически демо век становится духовно богаче, то я не понимаю, кратия. Просвещенными людьми труднее управ зачем она нужна. Почему вообще искусство сущест- лять, помыкать ими. А непросвещенная свобода — вует? По простой причине — оно живет потому, что то, что мы имеем сегодня, это беззаконие. Вот поче мы умеем сострадать, сопереживать. Как только му я обрадовался, услышав слово «интеллигент».

А. В. СМИРНОВ: — Я думаю, что здесь есть проти наше соучастие закончится, исчезнет и искусство.

Поэтому, я думаю, что литература в школе должна воречия. Дмитрий Сергеевич Лихачев говорил о поль учить соучаствовать, сопереживать. зе образования для общества, потому что образован В. С. МУХИНА: — Вы, Виктор Владимирович, ными людьми легче управлять — не помыкая ими, сказали, что у нашего гостеприимного Университета а приходя с ними к взаимопониманию, поскольку есть позиция: «Воспитать нового русского интелли- они сознательно принимают какие то решения.

Ааро Пакканен ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ПАРТНЕРСТВО ЦИВИЛИЗАЦИЙ Сегодня существует множество острых глобаль Уважаемые дамы и господа! Позиция, которую ных проблем, требующих обсуждения: во что обхо я занимаю на данной конференции, является ти дятся в международном плане падение авторитета пичной позицией финна. Мир, в котором мы жи государств, последствия климатических измене вем, меняется так быстро, как никогда ранее. Ритм нашей жизни отражает огромные изменения и не- ний, коррупция в западных странах, наркотрафик обходимые потребности развития. Все самые дина- и терроризм. Возможно, наиболее актуальной ми мичные и удивительные перемены вокруг нас ка- ровой проблемой в будущем станет недостаточно жутся обыденными явлениями. Эти события не активная деятельность по борьбе с бедностью. Се имеют прецедентов. Изменения жизни и рост бла- годня в азиатских странах наблюдается быстрый госостояния в течение следующих 10 лет будут зна- рост цен на продукты питания и бензин (особенно чительно бльшими, чем в предыдущие 50 лет. Для во Вьетнаме — 10 % в месяц) и, как следствие — современной жизни характерны быстрые финансо- постоянно растущая инфляция. Стремительное вые, технические и политические изменения, ко- развитие Китая и Индии сокращает количество торые, с одной стороны, означают нестабильность, слаборазвитых стран, но самые бедные из них, на а с другой — являются замечательными возмож- пример страны Экваториальной Африки, разви ностями информационного общества. ваются очень медленно. Разрыв между самыми богатыми и самыми бедными странами постоянно Магистр педагогики, лектор Института профессиональ увеличивается. Все эти проблемы подчеркивают ного образования взрослых г. Котка (EKAKS, Финляндия).

134 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире потенциальное значение деятельности международ- о Гарри Поттере на английском языке, потому что ных организаций. опасаются, что она будет переведена на финский Представляет интерес проблема так называе- еще не скоро. Европейский союз — это 20 госу мой «утечки мозгов». Конечно, наша первая реак- дарств с различными культурами и языками и насе ция на это явление была негативной. Прекрасные лением более 500 млн чел. Для общения и взаимно специалисты, покидая родину, уезжают на работу го сотрудничества Европейский союз принял реше в развитые страны на несколько лет, в основном ние, что каждому жителю ЕС необходимо владеть из за денег. Однако, возможно, утечка мозгов — тремя языками: родным, английским и еще каким это некий обмен опытом и позитивный фактор для либо языком страны ЕС.

ученых слаборазвитых стран? На западном побе- В 2000 г. в Лиссабоне (Португалия) ЕС принял режье США в Силиконовой долине среди работа- решение стать наиболее конкурентоспособной и ди вших там ученых было на 2 тыс. больше иностран- намично развивающейся финансовой зоной в мире.

ных специалистов, чем американцев. Большая их Страны ЕС также отметили значение дистанцион часть была родом из Китая и Индии. Резкий подъ- ного онлайн обучения, которое является одним из ем индустрии высоких технологий в Тайване про- ключевых условий получения постуниверситетско изошел в основном благодаря работе китайских го образования. Дистанционное онлайн обучение ученых в Силиконовой долине, такая же ситуация можно проводить в любом месте и в любое время.

наблюдается в Шанхае (Китай), в Бангалоре (Ин- Такое общение должно быть двусторонним, чтобы дия) и в Израиле. сопоставлять различные точки зрения, а не только Немного расскажу об образовании в Финлян- обмениваться одними и теми же идеями. В типич дии. Государственное социальное и финансовое ном дистанционном онлайн обучении преподаватель обеспечение Финляндии основано на принципе рав- и студенты находятся в разных местах. Процесс ба ных возможностей получения государственного об- зируется на технологии интернет связи, но в то же разования для людей с разной дееспособностью. время использование этой технологии должно быть Каждый человек имеет право на высокий уровень педагогически целесообразно. Например, в этом образования независимо от возраста, культурного году финская школа из города Иматра и российская происхождения, местожительства, пола, родного школа из Санкт Петербурга начнут процесс дистан языка, финансового положения. В Финляндии 83 % ционного онлайн обучения. Учащиеся будут осваи жителей в возрасте 25–29 лет имеют университет- вать русский и финский языки, математику и исто ское образование, а для возрастной категории 55– рию России. Преподаватели работают в своих шко 59 лет эта доля составляет 55 %. Получение пост- лах и будут вести занятия через Интернет.

университетского образования становится чрезвы- Хочу отметить, что Колледж профессиональ чайно популярным, и количество таких студентов ного образования Этело Куменлааксо за последние постоянно растет. Правительство Финляндии еже- 15 лет организовал множество совместных про годно тратит миллионы евро на развитие такого ектов: ИНТЕРРЕК, Тасис, проект имени Леонардо рода образования. да Винчи, имени Яна Амоса Коменского, проект В Финляндии существует особого рода профес- Адапт во многих странах — России, Греции, Испа сиональный экзамен в старшей школе, называе- нии, Венгрии, Эстонии, Швеции. Главные задачи мый PISA (расшифровывается как «программа данных проектов состояли в культурном взаимо оценки уровня знаний студентов международных проникновении, обмене преподавателями и студен программ»). Этот экзамен для учащихся в возра- тами, методами обучения, получении информации, сте 15 лет проводится каждые 3 года по следующим нового опыта. Каждый имеет возможность изучить предметам: математика и решение задач, чтение, что то новое.

естественные науки. Как отмечается в статье «От- Я лично участвовал в совместных проектах в Рос чего финские дети такие умные», опубликованной сии, Эстонии, Дании, Германии, Испании, Англии, в «Уолл стрит джорнэл» (США) 29 февраля 2008 г., Уэльсе, Франции. Мое хобби — футбол. В моей ко «согласно международной статистике, финские манде играют молодые люди из Кот д’Ивуар, Кон подростки — одни из самых умных в мире. Они по- го, Марокко. Конечно, главное — это умение играть лучили самые высокие результаты среди 15 летних в футбол, но не менее важно быть членом команды школьников, проходивших тестирование в 57 стра- наравне с остальными. Проживая за рубежом, люди нах мира. Около 400 000 школьников по всему миру обычно не концентрируют внимание на культуре проходили тесты с выбором ответов, которые оце- этой страны, пользуются родным языком и придер нивали критическое мышление и усвоение знаний. живаются своих культурных традиций. Как прави Типичная тема теста — обсуждение художествен- ло, все они живут далеко от родных стран. Им тре ного значения граффити». буется диалог, реальное партнерство;

большинству Отмечу, что на финском языке, кроме нашей необходимо, чтобы их уважали как личностей.

страны, больше нигде в мире не говорят. И даже са- В конце своего доклада я хотел бы сказать, чем мые популярные англоязычные книги переводят- больше знаний мы приобретаем, тем больше имеем ся на финский намного позже их опубликования. возможностей для общения друг с другом, овладе Многие дети стараются прочесть последнюю книгу ния культурой других стран.

*** В. П. БОРИСЕНКОВ: — Большое спасибо. Под- лению, некоторые проблемы остались вне нашего вожу итоги. Мы обсудили, на мой взгляд, многие поля зрения. На мой взгляд, мы очень мало говори интересные вопросы: идентификацию личности, ли о значении СМИ, например в развитии личности важность саморефлексии в этом процессе. К сожа- современного человека. Хорошо известно, что СМИ В. Н. Большаков, Ф. В. Кряжимский, Н. Г. Смирнов распространяют массовую культуру, которая до- личности, каковы в данном случае вызовы совре вольно монотонна и низкопробна. В какой то сте- менности. Я полагаю, что за такое короткое вре пени СМИ способствуют эрозии самобытных мя мы и не имели возможности обсудить все ас культур, которые составляют бесценное богатство пекты этой проблематики. Мне представляется, человечества. Мне кажется, эту тему можно было что, в общем, дискуссия была полезной и интерес бы развить. И все же мало мы говорили о систе- ной. В заключение хочу поблагодарить всех участ мах образования, о школе и о том, какую роль ников за работу в нашей секции. До новых системы образования могут играть в становлении встреч!

ДОКЛАДЫ В. Н. Большаков1;

Ф. В. Кряжимский2;

Н. Г. Смирнов МИФЫ И РЕАЛИИ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ МИРЕ:

НЕОБХОДИМОСТЬ ДИАЛОГА В ПАРТНЕРСТВЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В современном мире на первые позиции в парт- рая бурно и разнообразно развивалась на протяже нерстве цивилизаций выходят экологические проб- нии XX в.

лемы, прежде всего потому, что без их решения не- Экология как наука ведет отсчет с 1866 г., когда возможно функционирование и развитие челове- появилась работа Э. Геккеля «Общая морфология ческого общества. Анализ развития этой законо- организмов». Геккель, по видимому, был первым, мерности свидетельствует о все большем проникно- кто обратил внимание на важность исследования вении не только законов экологии, но и сугубо взаимодействий как между разными организмами, экологических терминов и понятий («популяция так и организмов с неорганической природой, обоз человека», «мониторинг» и др.) в культуру (напри- начив все это как «среда в самом широком смысле, мер «экология литературы и т. п.). частично органической, а частично неорганической Под мифом можно понимать либо проявление природы».

мифологического мировосприятия — одного из ви- В конце XIX — начале XX в. ученые экологи, дов общественного сознания, способов объяснения продолжая традиции экологии как порождения мира, либо устоявшееся и неверное с научной точки биологии, в основном склонялись к описательному зрения представление. Мифологический взгляд в подходу, хотя уже тогда были сделаны важные тео первую очередь обслуживает духовные потребности ретические предположения, например появились человека и социумов в соответствии с исторически представления о сукцессиях и климаксе в развитии сложившимся культурным фоном. Тем не менее природных комплексов.

у мифологического и научного взглядов на мир В 1920–1930 х гг. в экологии получили разви существуют общие черты — они оба порождены тие наметившиеся еще раньше тенденции к коли потребностями людей. Таким образом, мифологи- чественному рассмотрению изучаемых явлений и ческая и научная картины мира дополняют друг процессов. Однако в это же время в отечественной друга;

они не антагонистичны. Мифы же в смысле науке развивалась биогеохимическая концепция неверного, но распространенного в общественном биосферы В. И. Вернадского, указавшая на нераз сознании представления обычно сами порождаются рывную связь процессов, происходящих в живой противоречиями в развитии научного осмысления природе, с геологическими процессами, то есть в не действительности. Современное представление о органической природе.

научном взгляде на мир — порождение европей- Сложный, разветвляющийся путь развития эко ской цивилизации. логической науки показал, что она постоянно впи История ХХ в. полна поучительных примеров тывала и впитывает идеи, возникающие в других взаимодействия и взаимовлияния мифологических областях знания, имеющие обобщающую, холисти и научных взглядов на мир, появляющихся на фоне ческую направленность, — это общая теория сис взаимодействия различных цивилизаций с их исто- тем, кибернетика, синергетика, термодинамика не рическими традициями. Данное утверждение мож- обратимых процессов и т. п. С другой стороны, про но проиллюстрировать на примере экологии, кото- слеживается тенденция к дроблению экологии на разделы, часто имеющие утилитарную направлен Первый заместитель председателя Уральского отделе ность. Подобный эклектический подход сближается ния РАН, директор Института экологии растений и живот с другим, «узким» пониманием экологии как науки ных Уральского отделения РАН, главный редактор журнала и/или деятельности, связанной только с охраной «Экология», доктор биологических наук, академик РАН, природы, защитой человека от негативных послед профессор.

Заведующий лабораторией популяционной экологии и ствий собственной активности во взаимоотношени функциональной биоценологии Института экологии растений ях с окружающим миром. Данные направления и животных Уральского отделения РАН, доктор биологиче развития экологической науки продолжают линию ских наук.

механицизма, а одна из причин «мифотворчества»

Доктор биологических наук, член-корреспондент РАН.

136 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире науки — абсолютизация одного из возможных на- шением их устойчивости, ухудшением здоровья учных подходов (отсутствие диалога). людей и социальными конфликтами.

В общем же можно констатировать, что к концу Очень часто появление мифов, порожденных ХХ в. экология из частной биологической дисцип- наукой, связано с мечтой о том, чтобы найти про лины, изучающей взаимоотношения организмов стое решение сложных проблем, и при этом с мини со средой, превратилась не только в метанауку, но мальными затратами (а лучше совсем без затрат).

и в систему ценностей (в том числе и глобальных), Разновидностью подобной иллюзии можно считать орудие политики, идею общественных движений современную концепцию устойчивого развития.

и т. п. Основная задача экологии как науки — по- Термин «устойчивое развитие» противоречив по строение теории функционирования экологиче- своей сути — например он не соответствует (в гло ских систем на Земле в условиях, обеспечивающих бальном масштабе) фундаментальным положениям присутствие человека в составе биосферы. Такая термодинамики. Провозглашение достижения ус сверхсложная задача не может быть решена про- тойчивого развития как главной цели человечества стыми способами. Сложность предмета современ- стало скорее результатом консенсуса политиков, ной экологии затрудняет понимание ее границ и ме- нежели глубокого научного анализа. Как и все тодов, а вера в результат без понимания метода его мифы, идея «устойчивого развития» порождена получения, как заметил К. Ясперс, — один из видов мечтой об удовлетворении растущих общественных суеверия. потребностей в ресурсах и одновременном их сохра Весьма иллюстративные примеры устойчивых нении.


заблуждений, касающихся оценки воздействия на Однако современные научные концепции (на экологические системы, приводились сотрудниками пример теория хаоса или теория катастроф), пока Международного института прикладного системного зывают, что переход из одного динамического ре анализа, занимавшихся исследованиями под руко- жима в другой может произойти при малейших из водством К. С. Холлинга. Это, например, распро- менениях внешних и внутренних факторов, как бы страненное убеждение, что чем больше параметров «неожиданно». Следовательно, вера в возможность будет измерено, тем лучше можно управлять эко- точного прогноза (особенно долгосрочного) динами логическими системами. Между тем наука состоит ки сложных природных объектов может считаться из моделей действительности. Если же сложность проявлением научной мифологии.

модели приближается к сложности действитель- Несмотря на все заблуждения, именно в позна ности, то ее построение не имеет эвристического нии столь комплексных объектов, каковыми яв смысла. ляются экологические системы, может проявить Другой миф — это удобное для администраторов ся перспектива сближения двух основных миро убеждение в том, что на основании научных иссле- воззренческих подходов — искусства и науки, дований экологических систем можно принимать или, согласно определениям И. Р. Пригожина и раз и навсегда сформулированные управленческие его последователей, «западного» (преимуществен решения и следовать им долгое время. Уроком, ил- но рационально механистического) и «восточно люстрирующим, что такое убеждение — миф, мо- го» (преимущественно эмоционально холистиче жет считаться судьба «зеленой революции». Изме- ского) стилей миропонимания. Науке предстоит нения в агротехнических приемах поначалу приве- долгий и трудный путь диалога и синтеза разных ли к существенному успеху;

в некоторых случаях взглядов для коренного изменения стереотипов и урожайность увеличилась в десятки раз. Однако способов взаимодействия с обществом, но другого игнорирование воздействия новых технологий на выхода нет: общество не сможет развиваться без на экосистемы уже через 30–40 лет обернулось нару- учного осмысления действительности.

С. И. Голод СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЛЮБОВНЫХ ЭТНОКУЛЬТУР Все цивилизации создали свои теории «сердеч- Признание «вечности» любви не противоречит ных чувств»: если иметь в виду, в частности, Евро- реальному плюрализму ее форм. Каждая эпоха, ци пу, то будет достаточно назвать «Пир» Платона или вилизация или крупная этническая общность при «Две любви» Лукиана. Неиссякаемый интерес мыс- дает этим отношениям определенную форму и регу лителей к раскрытию смысла любви нетрудно по- лирует их при помощи обычаев, традиций, систе нять. Любовь, несомненно, затрагивает экзистен- мы ценностей и идеалов, делая тем самым любовь циальный мир человека, она в известном смысле — элементом культурно исторической реальности.

стремление к совершенству. Как не без иронии Казалось бы, мысль о разнообразии любовных отметил Х. Ортега и Гассет, «… только творче- культур — банальна. И тем не менее аналитики и ски бесплодные люди убеждены, что к науке, искус- обыватели равным образом ориентированы лишь на одну из них — романтическую.

ству и политике следует относиться серьезно, а лю бовные истории презирать как нечто низменное Я же выделю четыре этнически окрашенные лю и пустое». бовные культуры — «романтическую», «прагмати ческую», «гедонистическую» и «интимную».

Принципы романтической (или куртуазной) Профессор кафедры культурной антропологии и этни любви, как известно, сложились в среде средне ческой социологии Санкт-Петербургского государственного вековых рыцарей в одной из южных провинций университета, доктор философских наук.

С. И. Голод Франции — Провансе. Рыцарскому этосу присущи (petting) — «ласки». Суть этого психоэмоциональ стремление к воинской славе и гипертрофирован- ного эрзаца образно представил профессор Биле ное честолюбие: «Сражаться и любить» — таков де- фельдского университета Х. Шельский. Он, в част виз аристократа. Весь пыл и обожание доставались ности, проводит аналогию с курильщиком табака.

исключительно замужней аристократке. Нежена- Сигарета как будто гарантирует наслаждение без тый мужчина — юноша — обращает внимание на риска. Аналогичная находка в области эротики — такую женщину и загорается желанием. Достоин «петтинг». Эта форма сексуальности — компромисс восхищения был тот из рыцарей, кто овладел жен- между поисками эротического удовлетворения с щиной своего круга. внешним исключением риска для здоровья и соб По правилам игры «падение» дамы должно про- людением традиционных моральных требований.

исходить «благородным» образом: им следовало Латиноамериканская любовная культура зиж учиться «держать себя в руках». Исходя из сказан- дется на двух переплетающихся принципах — гедо ного, думается, не покажется неожиданным следу- низме и мачизме. Первый из них образно предста ющее резюме: «романтическая» любовь внебрачна, вил чилиец О. Пас: «Традиционная американская публична, предельно экспрессивна, жертвенна. кухня, — отмечал он, — не знает понятия (и чувст Вместе с тем не стоит заблуждаться: со временем ва) удовольствия. Не удовольствие, а здоровье, не пе «любовная модель» старопровансальского рыцар- рекличка вкусов, а удовлетворение потребности — ства, выйдя за пределы элитарного круга, претер- вот главные ценности». «Культ здоровья воплоща пела значительные перемены: она утратила возвы- ется в “этике гигиены — этике деспотичной”: она шенный характер, упростилась. Однако, несмотря правит всем — сексом, спортом, кухней. В отличие на это, ее краеугольные начала — спонтанность, от этого, латиноамериканская сексуальная культура манифестированность и чувственность — прочно акцентирует в любви чувственное наслаждение, те укоренились в культурном коде. Пожалуй, и ны- лесный изыск, “остроту приправ”, эпикурейство».

нешнее поколение французов и других романских Другая важная специфичность этих стран — ма народов можно по праву считать наследниками чизм. Широко распространено мнение, что в Ла этой манифестируемой любви, пылко пережива- тинской Америке мужчину называют «мачо», ког емой на людях. да хотят подчеркнуть некий набор его свойств — На ином историческом фоне складывались лю- необразованность, грубость, откровенную сексу бовные ценности, характерные для буржуазной, альность. Возводя любовь к самому себе и своим особенно американской, культуры. В отличие от мужским достоинствам до уровня сверхценности, рыцаря, который свой статус получал по наслед- мачо автоматически «сбрасывает» с себя оковы ству, буржуа всем обязан самому себе. Установка нравственных обязательств. Мужчина, имеющий такого человека обусловлена посюсторонностью его полноценную семью, детей и любовниц в при притязаний и трезвостью ума, критерием же добро- дачу — идеальный образ мачо, доказывающий его детели в данном случае выступает полезность. Ра- независимость, высокий сексуальный потенциал ботать без устали — ключ к успеху. Здесь как будто и финансовую состоятельность.

слышится голос М. Вебера. Жизнь, в том числе и Интимная любовная культура также отмечена эт приватная, должна подчиняться строго продуман- ническим своеобразием. В славянской — истинной ному регламенту. По мнению общественного дея- интимностью (задушевностью). Она, в частности, требует непременного отъединения от других (курсив теля XVIII в. Б. Франклина, не нужно ни самоотре мой. — С. Г.), глубинно личностного переживания.

чения, от которого никому нет пользы, ни беспо лезного умерщвления плоти. Сексуальным утехам Как подчеркивал Л. Н. Толстой в «Крейцеровой со необходимо предаваться пореже — не более, чем нате»: «Пока … человечество живет, перед ним этого требует здоровье или воспроизводство потом- стоит идеал и, разумеется, идеал не кроликов или ства. Сексуальности отводятся лишь прагматиче- свиней, чтобы расплодиться как можно больше, и не обезьян или парижан, чтобы как можно утонченнее ские задачи — прокреация и релаксация. Деторож дение — функция института брака. Отсюда стано- пользоваться удовольствием половой страсти, а идеал, вятся понятными слова Франклина по поводу достигаемый воздержанием и чистотой».

выбора жены: «Открывай пошире глаза до женить- И все же такая позиция — крайность, чаще «цело бы, а после — прижмуривай». Принципиальные мудрие» — не отождествляется с «девственностью», возможности релаксации широки, но практиче- то есть нравственность не сводится к физиологии.

ские соображения — не тратить лишней энергии! — В рамках интимной культуры вступление в сексу ограничивают выбор между женой и проституткой. альную связь не ассоциируется с моральным паде Радикальные сдвиги второй половины XX в., нием. Вот что отмечал по этому поводу русский по словам профессора Мюнхенского университета философ Н. А. Бердяев: «Вопрос о любви между У. Бека, сопутствовали переходу к обществу «риска», мужчиной и женщиной есть вопрос личности и не ка то есть модернистскому, правда, при этом был со- сается общества. Если французу сказать о свободе хранен его фундаментальный прагматический ос- любви, то он представляет себе прежде всего поло тов. Коммерциализация досуга способствовала от- вые отношения. Русские же, менее чувствительные крытию многочисленных мест для встреч и эмоцио- по природе, представляют себе совсем иное — цен нальных контактов молодежи. Мотивы такого рода ность чувства, свободу и правдивость…»


общения (dating), несмотря на их «шаблонность», Стремление российских мыслителей оттенить тонко отражают сочетания «традиционного» и «ин- ценности собственной культуры не случайно. Ро новационного». На «свиданиях» возникла специ- мантизм, как отмечалось, окрашен в эротико телес фическая (рациональная) форма эротизма, получи- ные тона, тогда как «интимность» — в агапейно вшая на молодежном сленге обозначение «петтинг» эротические.

138 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире И последнее. Наивно было бы полагать, что на ординарность задачи нахождения сексуальной протяжении XX столетия (а тем более в XXI в.) идентичности подтверждается многообразием гете можно было в неприкосновенности сохранить обы- росексуального поведения нового поколения.

чаи, нравы и ценности этнической культуры. Средст- Не подлежит ни малейшему сомнению незыбле ва массовой коммуникации и Интернет сделали это мость природной дифференциации полов;

одновре невозможным. Практически происходят глобали- менно эмпирически обнаруживается углубление зационные процессы, то есть обогащение и одновре- сексуальной полифонии у женщин и эротической — менно обеднение коренных нравственных принци- у мужчин. Такое поведение в последние годы про пов. Не является в этом смысле исключением и эмо- низывает не только прагматическую эмоциональ циональная жизнь. ную культуру, но стало не чуждо и «интимной». В Рос Психофизиологическая половая специфика (ди- сии хорошо известна так называемая «эскалатор морфизм), несомненно, влияет, однако жестко не ная» практика — юноши и девушки при спуске в предопределяет всю гамму эротического самовыра- метрополитен обнимаются и целуются взасос, как жения. Так было, по видимому, всегда, но к середи- на Елисейских Полях (как правило, партнерши).

не XX в. «разбалансированность» увеличилась. Ме- Эмпирические наблюдения представляют кар ханизм социализации, обусловливающий форми- тину либерализации сексуальности: с одной сторо рование половых субкультур, оказывается в одних ны, прорисовывается «традиционная» специфика случаях созвучным, в других — диссонирующим с каждого из полов, с другой — поведение обоих на психофизикой человека. Тем более что и сама психо- поминает мужской — «мачистский» образец. Сосу физика «поплыла»: разрушаются перверсии, напри- ществование названных тенденций подпитывается мер мазохизм сегодня необязательно ассоциирует- тем, что в практиках одних (независимо от пола) со ся с дряхлой старостью, а садизм — с мачизмом;

прягается противоборство обычаям и устраняется некоторые перверсии благополучно переродились в наносное, исторически преходящее;

другие (специ парафилию, скажем, мастурбацию или фетишизм. ально подчеркну — исключительно женщины) обо Определяющим в новой ситуации становится выбор жествляют патриархальные принципы с историче актором, относительно автономным от социума, ской случайностью («дьявольским наваждением»), меры согласованности природного «каркаса» со отвергая принципиальную возможность вычленить становящимися социокультурными нравами. Не- в них общечеловеческое начало.

В. В. Горшкова КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ВОСТОЧНОГО И ЗАПАДНОГО ДИАЛОГА Развитие теории педагогического диалога про- тивном случае он не будет воспринят, успех и ре ходит в интенсивном процессе творческой интегра- зультат незначительно зависят от принимающей ции, включая имеющиеся достижения в других стороны, так как ей все дается в готовом виде.

Особенности диалогового обучения на Востоке.

культурах. Так, культуры Востока и Запада позна ют себя друг в друге. Философы обращают внима- Учитель не учит ученика, а дает ему возможность ние на преимущество культуры диалога Востока. учиться самому. В процессе общения предпочитает Например, в культуре японского диалога уровень не искать возможность облегчить, упростить зада интеллигентности общающихся отличается тем, что чу ученика;

не задавать наводящих вопросов, а го нужно «меньше говорить», «больше думать», ибо ворить иносказательно или прямо «ткнуть ум» уче общение происходит не столько на словесном, сколь- ника в проблему, удивить (ошарашить) его неожи ко на несловесном уровне. Не случайно в последнее данным вопросом, как бы «сбить скрепы», «очистить время психология проявляет особый интерес к «мол- сознание» от клише, иллюзий и ментальных функ чаливой» стороне общения, как бы отражая объек- ций. Как правило, истина и знание не передаются, тивную потребность в «дополнительности». а естественно созревают и раскрываются в процессе Выявляются различные способы ведения диало- деятельности ученика;

поэтому научить нельзя, га: японские теоретики определяют свой способ как можно только раскрывать способности ученика и «коммуникацию минимального сообщения», в от- развивать его индивидуальный способ мышления.

личие от европейского, который называют «комму- Цель обучения: свободный ум, предоставленный никацией максимального сообщения». самому себе, находит правильный ответ. Условие:

Способ минимального сообщения предполагает, высшее напряжение ума, дающее озарение (сато что информация не выстраивается в последователь- ри), позволяет видеть вещи в их истинном виде.

ном порядке в соответствии с законами формальной Взаимообусловленность способа и условия: реали зация способа диалога (например «вопрос–ответ») логики, а выделяется сразу, целиком и может быть предполагает не обусловленную логикой, мгновен правильно воспринята, если возбудится подкорка, ную реакцию ученика на вопросы учителя, что воз интуиция.

можно лишь при вере в совершенное сознание, «из Способ максимального сообщения предполагает начальную просветленность» (хонгаку), в духовные правильную логическую выстроенность текста, в про потенции, присущие каждому.

Определяя культуру диалога, особое значение Профессор кафедры социальной работы СПбГУП, доктор придают более недосказанному, чем сказанному.

педагогических наук.

В. В. Горшкова Существует убеждение, что «истина вне слов» и что В предлагаемой модели восточной культуры за можно передать мысль непосредственно «от ума к ключены бесчисленные варианты, когда каждому уму», чему, например, в Японии подчиняют искус- предоставляется возможность понимать информа ство и этику. Преобладание «культуры молчания»: цию по своему, выбирать то, что ему близко, доступ «явление в слове не есть истинное»;

«кто говорит — но. Подход к содержанию информации в диалоге не знает, кто знает — тот не говорит. Слово не мо- всегда личный и творческий, что дает возможность жет исчерпать явление, охватить неуловимое, пре- расширять познание, активизировать резервы. Ис бывающее в пути» (дао). ключается готовый, запрограммированный ответ.

Особенности диалогового обучения на Западе. Сознание западной культуры в значительной Учитель учит ученика (модель лучшего образца) не степени сводится к работе смысловых клише, заго столько думать, сколько рассуждать, спорить. Он товленных заранее и с опережением, что впослед как бы ведет за руку ученика, собеседника, задавая ствии есть лишь имитация сознания. А если «созна наводящие вопросы, направляя туда, куда считает ние есть акт осознания» (М. К. Мамардашвили), то нужным привести, к единственно правильному, акт осознания всегда происходит заново, «как бы в с его точки зрения, ответу. Как правило, такие диа- первый раз», то есть истинное восприятие — это логи менее всего располагают к самостоятельному умение видеть вещь каждый раз по новому.

Очевидно, что первое условие диалога — чтобы мышлению, оставляют рассуждения ученика в ло тебя слышал другой. Несомненно, есть смысл опи гике вопросов учителя, повторяют способ мышле ния последнего. раться на общие принципы построения диалога в Цель обучения: развитие ученика в системе восточной культуре, чтобы не столько утверждать предлагаемых ему знаний о мире, природе, челове- свою мысль, позицию, сколько понять другого, дру ке. Условие: организованный педагогический про- гую сторону. А значит, устранить собственные ам цесс в системе образования и воспитания. Взаимо- биции и только так остаться в «Я». Именно тогда обусловленность способа и условия: реализация можно услышать другого. В известном смысле это способа общения учителя и ученика предполагает единственная, по настоящему реальная идеальная четкую запланированную логику их взаимодей- форма диалога.

Итак, содержательный анализ восточной мо ствия. Предпочтение отдается уму учителя, что дели диалогового обучения охватывает культурно предполагает «изначальное несовершенство» уче образовательное пространство, в котором цель — ника и подчеркивает необходимость строить проек развитие свободного ума;

способ — общение, в кото ты его возможного потенциального развития.

Культура диалога заключается в доказательной ром учитель не учит ученика, а предоставляет ему возможность учиться самостоятельно;

средство — убедительности, целенаправленной, рациональной «культура молчания»;

линия диалога — дискретна, логике, утверждении собственной точки зрения, достигнутого уровня понимания проблем, убежден- пунктирна, зависит от меняющихся обстоятельств;

результат — совместная позиция в диалоге, сбли ности последующих действий и т. д. Преобладание «культуры слова»: в образовании «вначале было жающая противоположности в их глубинной точки зрения. Содержательный анализ западной модели слово», которое должно убеждать другого человека в выборе правильного пути, прогнозировать дей- диалогового обучения отражает культурно образо вательный контекст, в котором цель — развитие ствия, которые могут принести пользу, и заранее личности ученика под руководством учителя, спо предупреждать возможные ошибки.

соб — взаимодействие, в процессе которого учитель Таким образом, при признании единой цели — освобождение сознания от невежества — применя- ведет ученика к правильному, по его мнению, отве ту;

средство — «культура слова», движение диало ются принципиально разные пути и способы обще га последовательно, линейно, зависит не столько от ния и обучения в диалоге.

ситуации, сколько от исходной цели;

результат — Восточная модель диалога — точечна, здесь нет зависимости от рядом стоящего, причинно следст- возможность самоутверждения личности.

венной связи, но есть зависимость отдельного от Движение и интеграция культур, выявление постоянно меняющейся ситуации («ситуацион- их гуманистических принципов предоставляют ная этика» Востока — «Не действуй всегда одина- педагогике реальную возможность «сменить»

ково — разойдешься с путем» (Х. Юкава). Диалог субъектно объектную (монологическую) методо в восточной культуре представляет собой не сло- логию на субъектно субъектную, диалогическую.

весное «сражение» за утверждение какой то одной В логике последней личность является носителем позиции, а попытку найти совместную позицию, культурных моделей, в которых диалог не сводит которая сближала бы позиции спорящих сторон, ся к вербальным актам, включает определенные объединяла бы их в движении к более глубинной акты поведения, вариативность мышления, осо точке зрения. бенности поступков, позиций, изменений и др. Это Западная модель диалога — линейна, последо- практически расширяет возможности взаимодей вательна, в ней есть логическая соподчиненность ствия субъектов.

частей. Она зависит не столько от ситуации, сколь- Педагогический смысл диалога культур и диа лога людей — в преодолении одной методологии, ко от исходной идеи, поэтому постоянно отрицает единой для всех учащихся логики развития, опре саму себя, чтобы не замкнулось движение. Диалог в западной культуре преимущественно нацелен на деленно заданных содержания и форм общения.

полемический спор, на достижение победы над оп- Учиться культуре диалога — значит иметь стремле понентом любыми возможными средствами. Праг- ние к очищению сознания от предрассудков, сте матизм поиска истины уступает утверждению побе- реотипов установленных истин, препятствующих дившей точки зрения на нее. достижению согласия.

140 Секция 1. Личность и общество в поликультурном мире В. А. Дмитриенко КОНЦЕПЦИЯ ДИАЛОГА КУЛЬТУР И РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ От выяснения сущности и степени понимания теоретического осмысления с применением всех объема и масштаба глобальных проблем современ- современных достижений научной рефлексии.

ности человечество все более переходит к формиро- Сегодня, к сожалению, кроме в значительной ванию научного понимания характера общемиро- степени популистских представлений о будущно вых тенденций и закономерностей. Человечество сти своего народа, трудно отыскать конструктив прошло исторически длительный путь применения ные проекты по решению стоящих перед человече различных форм общественного единения (клано- ством проблем. В том числе и проблемы истоков вая семья, племя, народность, нация, народ как и оснований диалога культур, которая, на наш важнейшие элементы общности людей), доминиру- взгляд, безусловно, заслуживает того, чтобы стать ющих на различных стадиях развития обществен- предметом серьезного научного обсуждения как ных отношений. В сознании людей ныне все более в национальном, так и в мировом масштабах.

явственно вырисовывается образ исторически выс- Духовная высота и калибр современного поли шей формы объединения — человечества как гар- тического лидера в значительной степени опреде монической и развивающейся в направлении все ляются характером и уровнем его представлений о большего углубления и расширения формы един- будущем своего народа и государства. Для лидера ства народов мира. Процесс этот сложен и проти- мирового масштаба эта задача еще осложняется, воречив, но общая тенденция к его установлению ибо требует от него в большей или меньшей степени обнаруживается все более отчетливо. продуманной рефлексии о будущем мирового разви Диалог как форма ненасильственного решения тия. Воспитание и образование такого лидера требу вопросов путем согласования ныне все более расши- ет радикальной перестройки сложившейся системы ряет сферу своего применения во взаимоотношени- образования, важнейшей из задач которого стало ях как между народами, так и между представите- бы воспитание и образование Гражданина мира.

лями различных областей культуры. Он является В настоящее время большая часть националь мощным средством конструктивного, гуманного и ных образовательных систем прочно связана с при ответственного решения международных и нацио- вычными традиционными представлениями от нальных проблем и все более обретает черты доми- дельного народа о должном и ценном. К сожалению, нирующей формы общения людей, особенно в раз- еще очень редко ученые ставят перед собой задачу решении различного рода конфликтов — как гло- поиска оптимальных образовательных и педагогиче бальных и региональных, так и локальных. Диалог ских задач, ориентированных на формирование пла культур, по видимому, предполагает не только по- нетарного мышления и личности носителя обще нимание его значимости в актуальном аспекте. Не мировой культуры, гумус которой еще весьма тонок менее важно его функциональное предназначение, в национальных формах культуры и образования.

которое заключается в формировании и проектиро- Разработка проекта гуманного и гармонично раз вании будущего человечества. вивающегося человечества на определенном этапе Перед учеными гуманитариями сегодня во весь его исторического пути неизбежно приведет к воз рост встала проблема не только разработки общей никновению целого ряда принципиальных проблем концепции диалога, его «философии», но и (что не соорганизации — возможно, таких как создание менее важно) выяснения его специфики и роли в единого мирового правительства, парламента, пла различных областях культуры (политике, праве, нетарного референдума по принципиальным вопро науке, образовании и т. д.). Процесс соорганизации сам развития человечества и т. д. Уже сегодня необ и самоорганизации человечества все больше требу- ходимо понимание того, что формирование ясного ет выработки национальных, межнациональных и и отчетливого образа человечества, включающего наднациональных проектов своего будущего. Про- социально политическую, экологическую, эконо ектов, которые касались бы не каких либо отдель- мическую, техническую, информационную, антро ных сфер жизнедеятельности человечества, а пред- пологическую и другие компоненты его существо лагали бы комплексную, а еще лучше — систем- вания, может стать реальностью лишь в результате ную модель ближайшей зоны исторического пути. широкого использования диалога культур и парт Это осуществимо только на базе серьезного научно нерства цивилизаций.

П. М. Золин3;

В. А. Золотухин КУЛЬТУРЫ ПОРОЖДАЮТ ЦИВИЛИЗАЦИИ Информационное общество и современная нау- сопоставлять все 11 672 словарно энциклопеди ка сегодня невозможны без Интернета. Не будем ческие статьи с теми или иными определениями Профессор кафедры экономики СПбГУП, доктор истори Заведующий кафедрой педагога-исследователя Институ ческих наук.

та теории образования Томского государственного педагоги Доцент кафедры экономики СПбГУП, кандидат эконо ческого университета, член-корреспондент РАО, доктор фи лософских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ. мических наук.

Д. А. Ивашинцов и упоминаниями «КУЛЬТУРЫ» и 1521 статью с раз- Сергеевича Лихачева, посвященных тем или иным ными аспектами понятия «ЦИВИЛИЗАЦИЯ», пред- цивилизационным аспектам. По оценке С. Н. Икон ложенные Яндексом в конце марта 2008 г. Но с уче- никовой, заведующей кафедрой теории и истории том приведенных данных однозначно договориться культуры Санкт Петербургского государственного будет явно трудно. Согласно Энциклопедии со- университета культуры и искусств, уже в «Декла циологии культура (от лат. cultura) — система ис- рации прав культуры» Д. С. Лихачев отмечал, что торически развивающихся надбиологических про- культура является духовной основой цивилиза грамм человеческой деятельности, поведения и об- ции, гуманистическим ориентиром, критерием ее щения, выступающих условием воспроизводства и самобытности и целостности. Общественные пре изменения социальной жизни во всех ее основных образования должны опираться на ценности куль проявлениях. туры и национальное самосознание (http://www.

Новейший философский словарь, по нашему liveinternet.ru/users/proto_a/post67473309).

мнению, сравнительно полно отражает разброс Лихачевские чтения поддерживают многие сто представлений о том, что такое цивилизация. Для ронники партнерства цивилизаций, включая экс автора энциклопедической статьи это в высшей президента Португалии Жоржи Сампайю, возгла степени эклектичное и многозначное понятие, мо- вившего «Альянс цивилизаций». Научные дискус гущее обозначать: 1) одно из разнокачественных сии по проблемам партнерства признаются одним состояний общества в его изменении в реальном ис- из лучших способов увековечения памяти Дмитрия торическом времени;

2) этап в эволюции человече- Сергеевича Лихачева. Помнить — это не только ского общества, пришедший на смену «первобытно- хранить пепел, но и поддерживать огонь, как спра му варварству» (Морган);

3) совокупность органи- ведливо отмечает вдохновитель этих чтений Алек зационных средств (программ деятельности), сандр Сергеевич Запесоцкий (http://news.mail.ru/ посредством которых люди стремятся достичь тех society/1643927/print).

общественных целей, которые заданы существу- В мае 2007 г. был создан Центр партнерства циви ющими универсалиями культуры и ее фундамен- лизаций и в составе Научно координационного сове тальными символами. В отличие от немецкого и та по международным исследованиям МГИМО (У).



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 34 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.