авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 10 ] --

В. М. Межуев ЦЕННОСТИ И СМЫСЛЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ Вопрос 1о ценностях и смыслах культуры воз- исторический горизонт, хотя ни одна из известных нау ник в результате открытия множества культур, каж- ке культур не служит для нее преимущественным эта дая из которых обладает своим неповторимым лицом. лоном, не является культурой более, чем другие. Куль Данное открытие довольно позднего происхождения тура, следовательно, обладает множеством ценностей (ХIХ в.), ему предшествовала концепция культурно- и смыслов, не сводимых друг к другу. Но что следует го европоцентризма, наделявшая правом называть- называть ценностями и смыслами?

ся культурой только европейскую. Историко-научной Этот вопрос вплотную подводит нас к другому во базой идеи множественности культуры послужило то, просу: если у каждой культуры свое лицо, то как его что Клод Леви-Стросс назвал «тремя гуманизмами» — можно представить на теоретическом уровне? Тот же итальянский Ренессанс, заново открывший для средне- вопрос формулируется как вопрос о методе истори векового человека культуру Античности, востоковедче- ческого познания, в отличие от метода естественных ская наука, сделавшая предметом всеобщего интереса наук. В истории философии Нового времени извест культуры великих цивилизаций Востока, этнография ны две основные версии его решения. Первая принад (или этнология, научная антропология), давшая нача- лежит Баденской школе неокантианства (Г. Риккерт), ло изучению культур первобытных народов. В итоге то, попытавшейся обосновать логику «наук о культуре»

что называют культурой, охватило собой весь видимый в отличие от логики «наук о природе», так называе мую индивидуализирующую логику, методом которой Главный научный сотрудник Института философии РАН, является «отнесение к ценностям». Ценность здесь — доктор философских наук, профессор. Автор более 250 научных публикаций, в т. ч. книг: «История, цивилизация, культура: опыт логическое понятие, позволяющее отличить одну куль философского истолкования», «Современное знание о культуре», туру от другой, но одновременно выражающее то об «Маркс против марксизма. Статьи на непопулярную тему», «Куль щее, что объединяет всех представителей каждой из тура и история (проблема культуры в философско-исторической теории марксизма)», «Идея культуры. Очерки по философии куль- них. Подобное обобщение является специфическим туры», «Между прошлым и будущим. Избранная социально именно для исторической науки.

философская публицистика» и др., учебных изданий: «История С этой точки зрения «науки о культуре» отличаются культурологии», «Философия культуры. Эпоха классики», статей по философии культуры и философии истории;

философии поли- от «наук о природе» по методу, но не по предмету. Лю тики. Член Совета по государственной культурной политике при бое явление может быть представлено и как природное Председателе Совета Федерации Федерального собрания РФ.

132 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

(тогда мы подводим его под общий закон), и как куль- родов и почему с ними спорили философы из Москвы турное (тогда мы обнаруживаем заключенную в нем (тот же Дробницкий). Ведь к тому времени и на Западе ценность, другими словами, его значение для опре- аксиология была подвергнута критике со стороны гер деленной группы людей). Граница между природой меневтики, феноменологии, символической и экзистен и культурой имеет в этом случае характер логической циальной философии и пр.

(методологической), но не онтологической границы. Проблема смысла имеет продолжение: она ставит Но если культура дана нам как следствие определен- вопрос о роли интерпретации в процессе взаимодей ной логической операции, то что отличает культуру от ствия и диалога культур, о способности культуры по природы за пределами логики? Можно ли посредством рождать новые смыслы, что М. Бахтин назвал творче одной лишь логики (пусть аксиологической) уловить ской герменевтикой. Сама способность к смыслопо то, что отличает жизнь людей в культуре от существо- рождению является определяющим признаком куль вания мертвых тел и живых организмов? туры. На этой теме я хотел бы остановиться более Альтернативной по отношению к теории ценно- подробно. Приведу простой пример. Современный ре стей (аксиологии) версией исторического познания жиссер, ставящий на сцене классическую пьесу, реша стала герменевтика, которая была объявлена В. Диль- ет двойную задачу: он должен понять, что хотел ска теем универсальным методом всех исторических наук зать этой пьесой ее автор, так сказать, проникнуть в его (или так называемых «наук о духе»). Герменевтика — замысел (это и есть герменевтическая процедура пони не логическая, а психологическая процедура, называе- мания), и одновременно решить, чем эта пьеса может мая также «искусством понимания», в отличие от ло- быть интересна современному зрителю. Тем самым гики объяснения. Предметом герменевтики является не режиссер создает определенную интерпретацию дан любая реальность, а только та, которая содержит опре- ной пьесы, извлекает из нее новый — более современ деленные смыслы, то есть реальность не физическая, ный — смысл, который сам автор, возможно, и не имел а психическая. Дильтей обозначил эту реальность тер- в виду. Он видит в пьесе нечто такое, чего не предпо мином «дух». Что у неокантианцев было «культурой», лагал даже ее автор. Интерпретация всегда шире и бо у него стало «духом». Соответственно исторические гаче авторского замысла. Это и есть творческая герме науки, будучи нацелены на постижение «жизни духа», невтика.

отличаются от остальных наук не только методологи- Способность того или иного произведения рож чески, но и онтологически. Духовные порождения не дать новые смыслы и есть главное свидетельство его просто что-то значат для человека, то есть имеют опре- принадлежности к культуре. Классика бессмертна по деленную ценность, но носят осмысленный характер, тому, что содержит в себе фактически неисчерпаемый что постигается посредством не логической операции, смысл. Но если возможности интерпретации исчерпа а психологического вживания в них. ны, то это означает, что произведение как бы выпало Не будем здесь подробно вдаваться в вопрос о раз- из культурной жизни, сохранив в лучшем случае чисто личии между логикой и герменевтикой (на этот счет су- антикварную ценность, интересную только специали ществует огромная литература). Важно, что ценность стам. Ценности можно хранить в музее, смыслы пре и смысл существуют не в одном ряду понятий, а явля- бывают в реальной жизни. Ценности не отличают «жи ются следствием совершенно разных процедур в по- вую» культуру от «мертвой», смыслы присущи только стижении культуры — логической (аксиологической) живому. Честно говоря, в мертвом я не вижу никакого и герменевтической. Какая из них предпочтительнее — смысла.

пусть каждый решает для себя сам, но их нельзя сме- Отсюда следует, что ценности изучаются, а смыс шивать, выдавать за нечто единое. лы творятся, создаются живыми людьми. У ценностей Дальнейшее размышление о природе ценностей ве- нет конкретного автора, они передаются от поколения дет, на мой взгляд, к социологии знания, пытающейся к поколению часто в неизменном виде, в то время как за любой системой ценностей выявить определенную каждое поколение по-новому переосмысливает свою систему общественных связей и отношений. Почему жизнь. Эту мысль можно выразить иначе: есть веч одна группа ценит одно, а другая — совсем другое? ные ценности, но нет вечных смыслов. В смыслах, как Можно ли одну систему ценностей ставить выше дру- не в чем ином, ощущается присутствие времени, ме гой? Или они равны, эквивалентны друг другу? На зна- няющейся жизни, того, что принято называть историч менитом симпозиуме в Тбилиси по проблеме ценно- ностью. Я могу вместе с другими разделять некоторые стей в 1965 году группа молодых московских фило- ценности, идущие из прошлого, но не могу жить с теми софов, куда входили О. Дробницкий, Н. Мотрошило- же смыслами, что и мои предки. Ценности, как пра ва, И. Балакина и я, выступила с критикой аксиологии вило, наследуются, передаются по традиции, смыслы именно с позиции социологии знания. В попытке ак- всегда современны (своевременны). Хотя ценности от сиологизации философии мы тогда увидели опасность личают одну культуру от другой, они как бы индиффе ее полной релятивизации. О. Г. Дробницкий чуть позже рентны по отношению ко времени. (Говоря, например, опубликовал на эту тему книгу «Мир оживших пред- о ценностях русской культуры, какое время мы имеем метов», о которой, конечно, у нас забыли (у нас вооб- в виду?) Смысл же непосредственно зависит от време ще принято обо всем забывать). А в современном раз- ни, в котором мы живем.

говоре о ценностях неплохо бы вспомнить о том, о чем Существуют две болезни, которые могут пора говорили на том симпозиуме философы из Ленинграда зить любую культуру. Во-первых, потеря связи чело (В. П. Тугаринов, М. С. Каган), Тбилиси и других го- века с ценностями своей культуры. Об этой болезни Димитриос Г. Металлинос европейской культуры впервые упомянул Ф. Ницше. курсе. Не будем перечислять все причины, приведшие Он назвал ее нигилизмом. Объявив устами своего Зара- к этому кризису, — массовизация общества и культу тустры, что Бог умер, он тем самым возвестил о кризи- ры, консюмеризм, технологизация и сциентизация со се всех сверхчувственных ценностей — как ценностей циальных структур и мышления — они достаточно об античного рационализма, так и моральных ценностей стоятельно проанализированы в философской и науч христианства. Согласно Ницше, надо научиться жить ной литературе. Но может ли культура существовать без опоры на эти ценности, полагаясь исключительно вообще без человека, или ей на смену приходит нечто на собственную волю. После Ницше тема кризиса ев- совершенно другое?

ропейской культуры уже не сходит с философской по- Я думаю, вопрос о будущем культуры может быть вестки дня. С Ницше начинается поворот от «филосо- решен не путем абсолютизации какой-то одной из уже фии разума» к «философии жизни». Теперь уже не в сложившихся культур (каждая в своей обособленно научном и моральном разуме, а в самой жизни ищут сти от других рано или поздно оказывается в ситуа смысл культуры, который должен возместить утрату ции кризиса), а посредством восстановления связи че ценностей. Культура при этом, как и все живое, обрета- ловека со всеми культурами. Эта связь, однако, долж ет историчность, то есть временность, конечность сво- на строиться не на основе принудительного навязыва его существования. Она в своем движении, как и любая ния человеку какой-то одной культуры, а на основе его другая форма жизни, проходит фазы рождения, цвете- собственных культурных предпочтений и свободного ния, зрелости и смерти. Кризис ценностей обернулся выбора. Уже сейчас многие пытаются сочетать в сво утратой связи культуры с вечностью — как в ее религи- ем культурном «рационе» духовные продукты, изго озном, так и метафизическом истолковании. Культура, товленные по разным культурным рецептам. Любой по словам Зигмунта Баумана, должна научиться жить индивид должен иметь право сам избирать свою куль на совершенно новой территории, на которой нет ни- турную нишу (или культурную идентичность), поль какой вечности, где все бренно и тленно. зуясь плодами любой культуры, имея к ним неогра Чуть позже обнаружилась и другая болезнь, пора- ниченный доступ. Я называю это правом на культуру, зившая европейскую культуру, — потеря связи челове- которое, возможно, является самым главным из всех ка со временем, ставшая причиной своеобразного обес- остальных человеческих прав. Ценности любой куль смысливания человеческой жизни. Не случайно при- туры получают при этом шанс стать ценностями моей мерно в то же время (первая половина ХХ в.) родилась культуры, а смыслом такой культуры, как и всей чело так называемая третья школа психоанализа — логоте- веческой жизни, являются свободный выбор этих цен рапия (или смыслотерапия), пытающаяся лечить от по- ностей, их творческая трансформация в какой-то но тери смысла жизни. Эта болезнь связана уже с тем, что вый культурный синтез. Время такой жизни называет М. Фуко назвал «смертью человека» — смертью, ко- ся свободным, а человек, живущий в нем, — свободной нечно, не физической, а эпистемологической, то есть индивидуальностью. И никакого иного выхода из кри как некоторой исходной диспозиции в научном дис- зиса культуры я не вижу.

Димитриос Г. Металлинос ПРАВОСЛАВНАЯ СОБОРНОСТЬ: ОТВЕТ ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОМУ КРИЗИСУ И ГЛОБАЛИЗАЦИИ Начиная1с 2008 года западный мир глубоко осо- Анализируя историческое восприятие Запада знал, что финансовый и социальный кризис угрожа- из Москвы, Президент России Владимир Путин отме ет самим основам упрочившейся цивилизации и «за- тил, что «обострившиеся вследствие кризиса внутрен падных» национальных культур. Понятие «запада» ние социально-экономические неурядицы и проблемы и «западничества»2 впадает в зависимость от капитали- в развитых экономиках ослабляют доминирование так стических принципов и норм. В контексте многих за- называемого исторического Запада»4.

падных академических учреждений, соответствующих Международное сотрудничество предполагает, что капиталистическим моделям глобализации и мульти- доводы в пользу общих первооснов цивилизации — культурализма3, мы осознаем и понимаем под терми- это общие ценности, общие правила и общие нормы.

ном «Запад и западный мир» все страны, которые при- Таким образом, управление международной системой надлежат к так называемому глобализированному со- представляет собой не только геополитическую и эко обществу. номическую проблему, но прежде всего проблему куль турную и духовную.

Профессор факультета архивоведения и библиотечного дела Во втором десятилетии XXI века, хотя и стало со Ионийского университета (Корфу, Греция), доктор истории. Автор вершенно очевидно, что Запад способен преодолеть ряда публикаций, в т. ч.: «Британская дипломатия и православная церковь в Ионийском государстве», «Известные ионийские гражда- этот кризис только лишь при помощи международного не, состоявшие на службе Российской империи», «Новое прочтение сотрудничества, такое решение требует интеллектуаль жизни святого Спиридона, покровителя Кипра и Корфу» и др.

ных и моральных предпосылок, к которым не способен Metallinos D. G. Is Greece a ‘Western’ or an ‘Eastern’ country?

[Является Греция «западной» или «восточной» страной?] // В речи на Совещании послов и постоянных представителей Bulletin of Queens College. N. Y., 1992.

России, проходящем каждые два года (в 2012 г.).

Brzezinski Z. Out of Control [Вне контроля]. N. Y., 1993.

134 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

имеющийся на настоящий момент человеческий потен- ников не исцеляет раны, не очищает и не спасает: она циал. Налицо огромная разница между мировым по- всего лишь лечит, создает удобства и поддерживает тех, рядком, основанным на всеобщих ценностях челове- кто испытывает боль и пребывает в беде. Что действи чества, и мировым порядком, выстроенным на базе ха- тельно заслуживает внимания, так это общественный отического культурного «бункера», как это описывает феномен возникновения и роста социальных формаций, хорошо известная метафора в притче о Вавилонской таких как коммуна, задруга (серб.), мир, община, артель, башне в первой книге Священного Писания «Бытие»1. которые принимают формы социальной автономии8.

От греческого наследия и греческой цивилиза- Одна такая страна, в которой форма политической об ции древней эпохи сохранились свидетельства о пре- щинности (как самоуправления) все еще сохраняется, — одолении различных аспектов исторического кри- это Швейцария. Иоанн Каподистрия (1776–1831), этот зиса. Греческий философ Аристотель в самом нача- «политический святой», первый президент независимой ле своей «Политики»2, как принято считать, впервые Греции9, до того министр Российской империи, является ввел в употребление термин «гражданское общество» основателем швейцарской системы общинности и пря (греч. politike koinonia — политическое общество). Гре- мой демократии, поскольку он был истинным выразите ческое существительное koinonia в словаре Лиддела– лем и носителем принципа православной христианской Скотта3 переводится как «община», а термин politike4 соборности, который он внедрил в швейцарскую культу происходит от греческого существительного polis, что ру и действительность. Он не настаивал на обращении означает город как организованное политическое со- граждан Швейцарии в православие, однако они воспри общество. При всех формах кризиса в древнем грече- няли внешнее измерение соборности, то есть самоуправ ском мире наши предшественники решали проблему ление и прямую демократию (политическое измерение), в пределах politike koinonia (гражданского общества). и отвергли (поскольку не были православными) вну Однако ключевой вопрос ныне действующего плана треннее измерение, где «все общее» (Деяния, 2:44: ду глобализации заключается в реформировании челове- ховное измерение), в латинском тексте “habebant omnia ческого сознания при помощи глобалистского духов- communia” (что и вдохновило Карла Маркса на созда ного видения с упором на внедрение антропоцентри- ние понятия «коммунизм»). В таком духе Маркс сове ческого духовного подхода к глобализации. тует в письме к своим последователям Михайловскому После бытования и распространения христианства и Вере Засулич10 следовать русской (собственно, право через так называемую Византийскую империю (импе- славной) традиции общинности, так как это быстрейший рию Нового Рима — Константинополя)5 христиане ни- и наиболее безопасный путь к достижению социализма.

когда не испытывали на себе социального кризиса6, так Конечно, его последователи, вместо того чтобы исполь как официальной государственной идеей являлась «со- зовать богатую и животворную российскую общинную борность» (общинность)7, где община идентифициро- традицию, создали тоталитарное государство, которое валась с христианской церковью (Ecclesia). в результате распалось с известными последствиями.

Основной принцип этой (православной) собор- Очевидно, что православие сыграло важную роль ности — сосредоточенность не на человеке (антро- в Восточной Европе при создании общин и коопера поцентризм), а скорее на Боге (теоцентризм) или на ции в противовес капитализму. Тот способ, которым святых (агиоцентризм, иерофания), поскольку члены управляется монашеское сообщество Священной общины живут в соответствии с заповедями апосто- горы Афон (“Agio Oros”), являет собой более чем ты ла Павла, апостола язычников (равно всех народов): сячелетний живой пример соборности в Греции, когда «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» административная ответственность монашеского го (К римлянам, 12:15). Соборность есть образ жизни и сударства распределяется между святыми монастыря самоуправление, сохранившее православные народы ми. «Священная гора», которая достоверно воспроиз (греков, сербов, болгар, румын и др.) на протяжении водит общинный образ жизни православной Римской столетий от исламского порабощения. империи (Византии), сохранила все основные черты Отдельные варианты общественного самоуправле- православной соборности, в отличие от искаженных ния наблюдались также и в неправославном христиан- и поверхностных ее копий. Главные характеристи ском мире, однако их результаты менее выражены по ки православной соборности исходят из следующих сравнению с тем, что обнаруживается в православии, представлений.

так как они остаются организациями в основном антро- 1. Национальное происхождение. Православный поцентричными. Простая солидарность соотечествен- человек любит свою страну (патриотизм), однако с ува жением относится к другим странам, сознавая, что Laos N. The Kairological Qabalah. Northampton, 2012.

выше всего — небесная отчизна11.

Aristotle. Politics. Oxford, 2010.

Liddell–Scott. Mega Lexiko tis Ellinikis Glossas. Vol. II.

P. 743. Koutroulis S. Stoiheia tis ellinikis kai diethnous empeirias // Op. cit. Vol. III. P. 629. Koinotismos mia aigli fotos. С. 26.

Romanides J. S. Romiosyni, Romania, Roumeli. Thessalo- См. показательные работы: Metallinos G. D. Ioannis 5 niki, 1975. Kapodistrias (O politicos — Martyras tis Romiosinis) // Orthodoxia Feidas V. I. Byzantium. Athens, 1991. P. 252–255. kai Ellinikotita. Athens, 1998. С. 247–258;

Metallinos G. D.

“O Evropaistis” Kapodistrias // Ellinismos Mahomenos. Athens, 1995.

В связи с термином см.: Allee J. G. Webster’s Dictionary.

С. 69–85;

Koukou E. O Anthropos, o evropaios diplomatis.

Washington, 1990. P. 79. В связи с этим спорным вопросом пред Athens, 1995;

Kornilakis I. O Agios tis Politikis. 1831–2011: 180 years ставляем показательную библиографию: Pantazopoulos N.

from his assassination. Athens, 2011.

O ellinikos koinotismos kai i neoelliniki koinotiki paradosi.

Koutroulis S. Stoiheia tis ellinikis kai diethnous empeirias // Athens, 1993;

Meletis I. Meletopoulos. Politiki Koinoniologia;

Koinotismos mia aigli fotos. С. 26–27.

Introductory Lessons. 2nd ed. Athens, 2001;

Koutroulis S. Ethnismos kai koinotismos. Athens, 2005;

Koinotismos mia aigli fotos. 7.11.2010 «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего»

(приложение к газете MAKEDONIA под ред. S. Koukos). (К евреям, 13:14).

Димитриос Г. Металлинос 2. Язык. Все языки священны и различаются только испытывали или все еще испытываем) и в продвижении исторической динамикой и употреблением. к свету общинности — процесс, глубоко запечатленный 3. Разнообразие. Осознание того, что «нет уже иудея, в природе человека (Аристотель). Поэтому историче ни язычника;

нет раба, ни свободного;

нет мужеского ские исследования подтверждают вывод о том, что со пола, ни женского» (К галатам, 3:28). борность у православных народов была светом во тьме 4. Мультикультурализм. Уважительное отношение исламского (оттоманского) господства.

к каждой цивилизации/культуре: все цивилизации долж- В духовном мире соборности современный обес ны преобразиться в единство людей, поклоняющихся покоенный человек обретает надежду и смысл жиз Одному и Единому Господу и Судье истории. ни, поскольку каждый вносит в общину свой вклад со Историческая реальность свидетельствует, как мно- размерно способностям и соответственно относится го за последние годы мы наслушались о том, что общин- к своим насущным потребностям. Таким образом, со ность в политике (Организация Объединенных Наций временная глобализация преобразуется в благодатную и т. д.) представляет собой глобализированный замени- и уникальную возможность трансформации из глубины тель социалистических идей и ответ на чрезмерный ли- души, так как одни и те же люди (народы мира) являют берализм1. Вот почему мы подчеркиваем определение ся ее «действующими лицами». Более детально: глоба «православной» соборности: для осознания того, что мы лизация трансформируется в экуменическое направле предлагаем модель самоуправления и самоорганизации, ние (oikoumenikotita), безликое государство — в сообще проверенную на протяжении определенного периода ство граждан, отдельный человек — в личность, частная церковной истории и сохраняемую поныне на простран- собственность — в общественное благо, одиночество — стве экуменического православия, в рамках монастырей, в единение с соотечественником, деньги — во взаимо миссий, приходов и других церковных сообществ. обмен услугами и товарами, наше виртуальное окруже Для большинства неправославных сторонников ние — в действительную общность людей, подавленное общинности либерализм несет в себе дух эгоцентриз- состояние — в радостное ожидание, отчаяние — в под ма, требующий бесконтрольного следования личным линную надежду на преодоление мирской суеты, суици интересам и игнорирующий последствия конкурент- дальное настроение — в готовность самопожертвования ной борьбы этих интересов. Православная соборность, ради соотечественника.

в противовес этим политическим и идеологическим те- Мы в западном мире и, к сожалению, в православ чениям, предлагает такие ценности, как участие в жиз- ных странах, таких как Россия и балканские государства, ни конкретной общины, преданность этому сообществу а также моя мятущаяся страна Греция, привыкли думать и провозглашение коллективных благ — цивилизации и действовать социально, согласно правилам «нового и традиции — вместо личных притязаний. Вот поче- мирового порядка», то есть современной глобализации.

му сторонники соборности, в отличие от тех, кто выра- Следовательно, мы рассматриваем в качестве демокра жает либеральную идеологию, не ставят личное выше тических те партии, которые вовсе не связаны предло общего, а напротив, полагают, что общинность как раз женными программами, но зависят от отношений, при и оформляет личность и ценностно превосходит по- которых покупаются голоса на выборах, то есть от кор следнюю. румпированных и низкопробных политиков. В противо Православная соборность провозглашает сердеч- положность этому существующему представлению де ность, более чем когда-либо необходимую для современ- мократия — это соборность, общие собрания активных ного обеспокоенного человека, и это именно то, что едва и неравнодушных граждан, частые референдумы, пере ли можно найти в иной сегодняшней политической или становки и регулярная ротация в среде государственных философской идеологии современной демократии или служащих, которые олицетворяют не власть, но слу открытого общества. Вместо ни на что не опирающейся жение сообществу;

общественные компании, которые «моральности», основанной лишь на общих, абстракт- создают богатство для всего общества, но не приводят ных и беспочвенных рассуждениях, (православная) со- к коррупции, являющейся богатством для очень немно борность предлагает такие принципы, которые тесно пе- гих;

а также к государственному дефициту или зависи реплетены с этосом и укоренены в нашей общественной мости от международных олигархических кругов. Имен сущности. Знаменитый греческий, прежде всего право- но такое реалистическое и практически осуществимое славный, писатель, легенда греческой литературы Алек- видение, как показывает история Греции, России, а так сандрос Пападиамандис (1851–1911) в 1908 году (более же всеобщая история, позволит каждому желающему 100 лет назад) приветствовал основание кооперации наслаждаться божественным даром жизни.

в духе православной соборности в Кардице (Фессалия) Вышесказанное — не богословский анализ, не про такими характерными словами: «Принятие таких уста- поведь и не идеологический призыв. Это — описание вов представляется мне подобным утренней заре». Со- исторической реальности, в которой существовали наши трудничество, совместное творчество, связь и взаимное предки в недавнем прошлом, подлинного сообщества, согласие наших соотечественников знаменуют героиче- где и в наши дни повсеместно царит дух общины (мона ское преодоление тьмы эгоцентризма (которую все мы стыри, миссии, приходы, семьи и т. д.). Провозглашенная «диктатура неизбежных решений», исходящая со сторо Амитай Этциони был советником в Белом доме, известен как активный защитник общинности. См. его базовую работу: ны глобализации и подконтрольных ей информационных Etzioni A. The Spirit of Community: The Reinvention of American агентств, имеет решение, которое способны предложить Society [Дух общины: реорганизация американского общества].

только мы. От нас зависит простое решение вопроса: про N. Y., 1993;

Dimitrakos D. Koinotismos: to amerikaniko ypokatastato tou socialismou;

Sygxroni dimokratia kai anoihti koinonia // To Vima. должим ли мы медленно погибать или захотим жить?

2000. Nov. 26.

136 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

В. В. Миронов ТРАНСФОРМАЦИЯ КУЛЬТУРЫ: ОТ ДИАЛОГА К МОНОЛОГУ?

В1настоящее время в мире происходят процессы, ми. Поэтому познание культуры необходимым образом которые значительно трансформируют культуру, во связано с познанием не только его структуры (грам многом влияя на характер межкультурного диалога как матики языка), но и внутренней смысловой специфи основного механизма межкультурного взаимодействия. ки, соотносимой с реальной историей. Интерпретируя Происходит процесс разрушения системы локальных культуру как семиотическую систему, мы можем про культур и, по-видимому, образование культуры иного вести анализ трансформаций, которые в ней происхо типа, связанной с формированием глобального ком- дят в настоящее время под воздействием глобального муникационного пространства. В статье мы раскроем изменения системы коммуникации.

особенности, связанные с локальным характером куль- Вслед за Ю. М. Лотманом мы будем обозначать тра туры, определяющим специфику межкультурного диа- диционный, или классический, тип культуры как ло лога и его видоизменение в условиях процесса глоба- кальный. Локальность — характерный признак клас лизации. сической модели культуры, которая представляется В контексте исследования мы рассматриваем куль- стационарной и «застывшей» системой с позиции че туру прежде всего как семиотическую (знаковую) си- ловека, погруженного в данную культуру. Оценить из стему. С этой позиции культура выступает со сторо- менения в ней можно было лишь «извне» или по про ны «внешнего наблюдателя» как некая закодированная шествии длительного времени. Локальная культура система смыслов или текст, ибо последний в широком основана на длительной адаптации новообразований, смысле и есть система кодов, связанных единой струк- претендующих на статус культурных ценностей, что турой языка. Особенностью текста выступает то, что он обеспечивало ее стабильность за счет безболезненно «не только генератор новых смыслов, но и конденсатор го приспособления к ней новых компонентов и их по культурной памяти. Текст обладает способностью со- степенной модификации.

хранять память о своих предшествующих контекстах»2. Другим признаком локальной культуры является В этом смысле можно дать еще одно описание куль- присутствие в ней культурных оппозиций, или, по вы туры как некой совокупности текстов и представить ражению Г. С. Кнабе, культурных дихотомий, которые человеческую культуру в целом как Текст (с большой выступают как своеобразные полюса различных цен буквы), то есть как систему, включающую разнообра- ностных отношений к тому или иному явлению, нахо зие всех текстов, созданных человечеством. дящихся в противоречивом диалектическом единстве.

В процессе межкультурного взаимодействия проис- Центральной выступает дихотомия «высокое– ходит постоянный процесс распознавания кодов каж- низкое», разделяющая культуру на два компонента — дой из культур. Инструментом кодирования высту- высокую и низовую культуры. Именно наличие этой пает живой язык, который формирует то, что мы ча- дихотомии лежит в основе процесса адаптации в куль сто обозначаем как память. «Язык — это код плюс его туру различного рода новых образований и придания история»3. В этом его отличие от искусственного языка, им культурного или, напротив, внекультурного статуса.

который всегда, по выражению Лотмана, есть «струк- Это было блестяще проанализировано М. М. Бахтиным тура без памяти». Он может обеспечить точность по- при описании им особенностей так называемой «сме нимания в виде «чистой передачи» структуры, но та- ховой культуры» периода Средневековья и Ренессанса.

кое понимание заведомо будет беднее, так как не име- «Низовая» часть культуры вбирала стереотипы, тради ет корреляции с реальной историей, то есть с события- ции и нормы жизни, характерные для большинства лю дей в их повседневной жизни. «Высокая» часть куль Член-корреспондент РАН, декан философского факультета, туры, напротив, вырабатывала продукты, которые да заведующий кафедрой онтологии и теории познания МГУ леко отстояли от стандартных жизненных стереотипов им. М. В. Ломоносова, доктор философских наук, профессор, по четный работник высшего профессионального образования РФ. и представлений, были удалены от реальности, являя Автор более 60 научных публикаций, в т. ч.: «Образцы науки в со собой идеальный культурный пласт. Эта часть культу временной культуре и философии», «Философия и метаморфозы ры была принципиально удалена от повседневности, культуры»;

«Коммуникационное пространство как фактор транс формации современной культуры и философии», «Университет- даже от конкретной личности, требовала определенной ские лекции по метафизике» (в соавт.), «Онтология и теория по подготовки при ее восприятии и особой формы органи знания» (в соавт.), «Философия: учебник для вузов» (в соавт.), зации ее культурного пространства.

«Принципы принятия управленческих решений в системе феде Таким образом, культура представляла собой об ральных органов исполнительной власти (учебно-методическое пособие для госслужащих)» и др. Председатель Экспертного со- разование, содержащее противоречивые массовый вета ВАК по философии, социологии и культурологии, председа и элитарный векторы, находящиеся в относительном тель докторского Диссертационного совета по специальностям единстве. Это порождало более узкие дихотомии, от «Онтология и теория познания», «Философия науки и техники»

при МГУ. Вице-президент Российского философского общества. ражающие те или иные особенности высокой (элитар Главный редактор журнала «Вестник Московского университета»

ной) и низовой (массовой) культур4, что в целом сти (Сер. 7. «Философия»), член редколлегий журналов «Вопросы мулировало культурный диалог. Мы рассмотрим лишь философии» и «Вестник Российского философского общества», «Философские науки». Награжден медалью ордена «За заслуги Блестящий анализ данных дихотомий, на который мы опи перед Отечеством» II степени. раемся, дал Г. С. Кнабе. См.: Кнабе Г. С. Материалы к лекциям Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. М., 1996. С. 21.

по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993.

Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992. С. 13.

В. В. Миронов некоторые из них, чтобы далее на их примере показать ву) культур друг от друга — в качестве защитной реак ции их растворения в глобальной культуре4.

влияние процессов глобализации на данные структуры.

Изменение средств коммуникации влияет на чело Дихотомия «прикровенность–откровенность»

веческую культуру, трансформируя ее в принципиаль опиралась на представление о том, что все относящее но иной тип. Трансформация здесь означает изменение ся к высокой культуре постулируется областью необхо через эволюционную смену не просто отдельных эле димого для культурного человека, а элементы обычной ментов системы, а самой сущности системы, то есть ее жизни объявляются лежащими вне культуры, представ переход в иное качество. Это направленный внутрен ляя собой некую периферию или изнанку бытия. Вы ний процесс изменения, который, в отличие, например, рабатывается языковая и поведенческая культура при от революции, в большей степени сокрыт от наблюда крытия компонентов жизни человека, обсуждать кото теля, ибо реализуется за счет встраивания в ее подси рые считается неприличным.

стемные части чужеродных элементов, внешне не раз Дихотомия «свой–чужой» отражала замкнутость рушающих саму систему, но постепенно заставляющий и самодостаточность каждой локальной культуры, ее работать иным образом. Ее можно было бы срав что проявлялось в их противопоставлении друг другу.

нить, как это делает Дуглас Рашкофф, с трансформаци Это позволяло культурам вырабатывать «иммунитет»

ей клетки, когда в нее встраивается фрагмент чужерод к проникновению в нее чуждых элементов другой куль ной ДНК, изменяющий ее на генетическом уровне.

туры. Здесь свое (внутрикультурное) рассматривалось Нечто аналогичное происходит и в современной как истинное, а чужое — как отрицание этого, в край культуре. Культура атакуется «медиавирусами»5, и наи них случаях как ложное или даже враждебное. Возник больший эффект достигается, как и в случае с живы новение книгопечатания усилило эту дихотомию, про ми организмами, в тех местах, где ослаблен иммуни тивопоставляя друг другу национальные языки, кото тет, в данном случае «культурный иммунитет» систе рые определяли границы «социального единства»1.

мы, или культура необходимым образом связана с по При этом возникновение книгопечатания усилило ставщиком «культурных вирусов», чуждых для данной тенденцию «систематической линейности» в воспри культуры. Конкретная культура получает инфекцион ятии мира2, что, в свою очередь, привело к формиро ное заражение через насаждение культурных стереоти ванию такой особенности классической культуры, как пов, которые не вытекают из сформированной веками высокая ценность принципа завершенности. Культур ее сущности. В результате увеличивается число отдель ное творчество было направлено на создание завер ных культур, впитывающих порции однотипных куль шенных объектов, которые отражали установку на воз турных инфекций, что ведет к ее трансформации. Не можность постижения бытия, мира и человека, будь то случайно на уровне обыденного сознания мы использу произведения музыки, архитектуры или философии.

ем термин «американизация», который необязательно Литературный текст выступал как некий эталон текста является следствием негативной оценки самих США, вообще, некий завершенный смысл, которому противо а отражает тот факт, что та страна, которая доминирует стоят тексты «низовой» культуры.

в научно-техническом отношении, в том числе в сфере Диалог локальных культур реализовывался внутри информационных технологий, является «культурным особого коммуникационного пространства, который донором», распространяющим «медиавирусы» на всем Ю. М. Лотман называл семиосферой, включая в нее пространстве современной культуры.

не только сумму языков, но и социокультурное поле их В результате разрушается локальный характер функционирования3. В рамках такой семиосферы об культуры. Семиосфера как коммуникационное обра ласть пересечения (тождества) была относительно не зование, созданное для обеспечения диалога, транс велика, а область непересекаемого — огромна. Пересе формируется в инфосферу некого медиапростран кались наименьшие смысловые части культур, а оста ства, в которое погружаются все культуры, вынужден ток требовал культурной интерпретации, перевода. Не ные существовать по законам этого новообразования.

обходимость понимания вела к тенденции расширения Внешним условием (информационным полем) для та области пересечения, но наибольшую смысловую цен кого существования выступает формирующееся про ность имела именно сфера непересекаемого.

странство глобальной коммуникации, или инфосфе В настоящее время в мире происходят мощные про ра. Инфосфера — это не просто совокупность инфор цессы глобализации, которые оказывают существенное мационных средств, а реальность, уже не зависящая влияние на все стороны жизни общества, отдельного от человека, но, напротив, делающая его и мир зави человека, на структурообразующие компоненты куль сящим от нее. Аналогичных процессов в истории че туры. Глобализация расширяет масштабы коммуника ловеческого общества не существовало. Вместо адап ции, делая нашу жизнь более удобной. Комфорт и объ тации отдельных культур друг к другу в пространстве ективность данного процесса подводят нас к выводу вышеописанной семиосферы мы оказываемся втяну о том, что это позитивное явление. Однако любой про тыми в процесс адаптации всех культур к глобально цесс развития реализуется как борьба противополож му коммуникационному пространству. Коммуникация ных сторон или тенденций. В частности, глобализация здесь выступает как самостоятельная сила, в букваль подталкивает мир к процессам интеграционного типа, ном смысле вынуждающая нас вести «диалог» между но одновременно способствует дезинтеграции (отры культурами по своим законам и правилам. Культуры См.: Маклюэн М. Галактика Гутенберга. Сотворение чело века печатной культуры. Киев, 2004. С. 319. См.: Панарин А. С. Глобализация как вызов жизненному Там же. С. 207. миру // Вестник Российской академии наук. 2004. Т. 74, № 7.

См.: Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. С. 194. См.: Рашкофф Д. Медиавирус. М., 2003.

3 138 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

погружаются в иную внешнюю среду, которая прони- симуляцию культуры, подменяющую собой культуру зывает межкультурные диалоги, создавая предпосылку как таковую. Она не имеет национальных корней (даже для замыкания его в среде глобального коммуникаци- если сопряжена с языком своей культуры), а являет онного пространства. ся достоянием всех. Главным отличием поп-культуры Это влияет на характеристики культуры, о которых от классической культуры является изменение характе мы говорили выше. ра производства и потребления ее образцов, для кото В мире начинают господствовать интегративные рых важнейшим фактором становится огромная массо языковые тенденции. Один из результатов этого — вость и чрезвычайная оперативность распространения.

подчинение всех языков тому, который в наибольшей Это в свою очередь порождает бесконечное приумно степени способен распространить себя в силу поли- жение сферы удовольствий и развлечений. Современ тических, научно-технических и других условий. Рас- ное общество становится фабрикой развлечений, по ширяется «псевдокультурное» поле общения, диалог требители продуктов которой — все общество. Усло в котором осуществляется по принципу познания наи- вием развития такой культуры является интегрирован более доступных, совпадающих или почти совпадаю- ная информационная среда, а реализацией — массовые щих смысловых структур. В этом коммуникационном действа, которые мы нынче обозначаем как шоу. Это поле господствуют общие стереотипы, общие оценки, среда для размножения «медиавирусов», которые рас общие параметры требуемого поведения, общедоступ- пространяются в ней «точно так же, как биологические ные, то есть наиболее простые, компоненты. Безуслов- вирусы»1.

но, это сопряжено с массой удобств, но одновременно В шоу господствует не индивидуальное (то есть от может лишить диалог между культурами всякого смыс- личное от другого) творчество, а принцип соучастия.

ла. Мы можем понять любого человека в любой точке Участие само по себе становится формой коммуника Земли, но на уровне совпадения или даже тождествен- ции без необходимости какого-то понимания друго ности смыслов. Это становится общением ради обще- го или передачи какого-то смысла. Поскольку беско ния. Это общение со своим зеркальным отображением, нечное шоу поп-культуры пронизывает сегодня жизнь причем по заданным стереотипам коммуникации. Пре- каждого человека, то оно не ограничивается только валирует царство мертвой тождественности при огром- традиционными средствами развлечения, а превраща ной внешней активности. ет в развлечение всю окружающую действительность.

Происходит резкое увеличение образований, пре- Реальная жизнь подменяется бесконечными реалити тендующих на статус культурных. Старая система шоу, вынуждающими нас смотреть на самих себя ценностей подвергается мощнейшему давлению и раз- на экране телевизора. Это пример наивысшей степени рушению, а временные рамки адаптации не позволяют симуляции, которая не так безобидна, ибо вырабаты новым символам и знакам адаптироваться к традици- вает в человеке однотипные, а значит, легко поддаю онной смысловой (связанной с текстом) системе цен- щиеся манипуляции стереотипы поведения. Мы начи ностей. Разрушаются системы ценностей и традиций, наем погружаться в «реальность», которая конструи которые господствовали веками, новые ценности на- руется массмедиа, и «знаки поп-культуры и зрелища столько расходятся с традиционными, что их культу- массмедиа все больше заслоняют чувство реальности рообразующий смысл остается не всегда ясным. Воз- людей»2. Современный мир превращается в большое растает количество людей, воспринимающих культур- шоу и работает по законам данного жанра.

ные образования, но они лишаются той утонченности В определенном смысле шоу на новом уровне и глубины, той степени подготовки, которая требова- представляет собой средневековый карнавал, кото лась ранее. рый вошел в нашу жизнь, но в условиях совершенно Нарушается пропорция между высокой и низо- иной информационной среды. В результате мы живем вой культурами. Последняя становится массовой не в обществе, в котором карнавал затянулся и вместо только по количеству вовлеченных в нее субъектов, одной-двух недель или месяца длится почти постоян но и по упрощенному качеству потребляемого продук- но, нарушая тем самым естественный баланс между та. В результате доминирующим фактором оказывается высокой и низовой культурами в пользу последней.

не смысл или качество продукта творчества, а система Низовая культура становится культурой официально его распространения (тиражирования). В этом смысле признанной как ее превращенная форма, продукты массовая культура — это типично низовая культура, но которой как товар необходимо постоянно потреблять.

значительно усиленная новейшими средствами аудио- Блестящим условиям для нарастания и закрепления визуального репродуцирования. карнавала становится Интернет. Общение в Интерне Именно в этих условиях и возникает феномен «поп- те — это виртуальное карнавальное шествие со всей культуры» как некого антикультурного «выброса» его атрибутикой. Вместо собеседников — маски, ко из общей системы культуры части низовой культуры, торые позволяют говорить все что угодно, включая ставшей массовой по характеру своего производства оскорбления и пр. Это царство (которое в Средние и потребления, продукты которой широко распростра- века было временным) дураков, шутов и клоунов, на няются благодаря современным средствам массовой девающих колпаки. Но карнавал через две-три недели коммуникации. В этом смысле поп-культура противо- Рашкофф Д. Указ. соч. С. 15.

стоит не только высокой (элитарной) культуре, но куль- Чернявичуте Ю. От высокой культуры к поп-культуре: про туре в целом, представляя собой контркультурное яв- изводство и потребление культуры // Портал «Социально гуманитарное и политологическое образование». URL: http:// ление. Именно поэтому мы можем обозначать ее как www.auditorium.ru/ В. В. Наумкин завершался, и люди, получив порцию адреналина, рекламу и научные страшилки гораздо эффективнее, уходили в реальную жизнь до следующего карнавала. чем в получение нового знания»1. В философии вари Интернет продлевает виртуальный карнавал, переводя антом поп-культуры выступает постмодернизм, пред его в реальную жизнь, смысл которой легко уклады- ставляя собой некий конгломерат философских воз вается в известные три буквы на бесконечно длинном зрений, литературных опытов, фиксаций современных заборе. Мы не можем сконструировать внутри Интер- социальных переживаний. «Под вывеской постмодер нета моральные принципы, перенеся их из нашей дей- низма можно не только ставить спектакли и писать сти ствительности. А поскольку их нет, а есть разверну- хи, но и печь блины, носить экстравагантные костю тое пространство информации, оно может как созна- мы, заниматься любовью и ссориться, а также зачис тельно, так и неосознанно подвергаться бесконечной лять себе в предшественники любых понравившихся интерпретации. Для описанного состояния культуры авторов из пантеона мировой культуры»2. Постмодер характерны все признаки низовой культуры, в центре низм — это общекультурная деконструктивистская по которой стоит так или иначе понимаемая, как отмеча- зиция. Это еще одно зеркало культуры на ее современ ет Г. С. Кнабе, повседневность, ставшая наивысшей ном этапе, одно из проявлений поп-культуры.

культурной ценностью, которая, в свою очередь, со- Реализацией идей постмодернизма и деконструкти пряжена с такими формами жизненного поведения, визма на уровне обыденного сознания выступает кли как достижение успеха любыми средствами, стрем- повое сознание. Это форма, отражающая такое умона ление к комфорту и т. д. Это пронизывает все области строение эпохи, когда человек устал читать большие человеческой деятельности и культуры. тексты — будь то образцы литературы или философии;

«Попса» проникает в том числе в такие сферы, как его жизнь заполнена фрагментами новообразованных наука и философия. культурных феноменов;

одновременно он стал более В конкретных науках это выглядит как выброс свободен в собственном мыслеизъявлении. Это позво на медиарынок результатов данного вида деятельно- ляет ему скорее строить собственные объяснения тех сти, часто адаптированной до неузнаваемости или даже или иных феноменов, чем накладывать предлагаемые, до своей противоположности. Есть поп-звезды эстра- которые при этом нужно еще как-то освоить. Таким об ды или религии, как справедливо отмечает Симон Кар- разом, из культуры при внешне активном обмене ин донский, точно так же возникают и поп-ученые с пол- формацией исчезает диалог как обмен смыслами, ибо ным набором атрибутики поп-звезды. «Оказалось, что он просто не нужен в глобальном потребительском об вкладывать деньги в персонифицированную научную ществе.

В. В. Наумкин ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ И САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ Пятый 1глобальный 2форум 3«Альянса цивилиза- дарств. Признание культурных различий между людь ций», состоявшийся в Вене 27–28 февраля этого года, ми в качестве важного компонента цивилизационной особо отметил важность культурного разнообразия среды и обеспечение равных возможностей для всех как универсальной ценности мирового сообщества групп в социально-политической жизни — это зада и одной из движущих сил глобального развития. На- чи, от решения которых зависит успешное функцио помню в связи с этим ту непреложную истину, что нирование государств. При этом в эпоху мощных вы большинство государств мира этнически и конфессио- зовов, которые бросает нам глобализация, особое зна нально неоднородны и регулирование разнообразных чение приобретает самоидентификация культурно культур является важнейшим вопросом для всех госу- цивилизационных сообществ.


Начав с России, замечу, что в нашем сегодняш Кардонский С. Кризисы науки и научная мифология // Оте нем дискурсе мы никак не можем выкарабкаться из за чественные записки. URL: http://www.strana-oz.ru/numbers/ ржавевших оков извечной борьбы между почвенника 2002_07/2002_ ми и западниками. (Разве что об «азиатском» выборе Вайнштейн О. Б. Постмодернизм: история или язык? // Во просы философии. 1993. № 3. С. 3–7. речь тогда не шла.) Но эта борьба и в прошлом не была Директор Института востоковедения РАН, член-корреспон столь уж непримирима. В XIX веке отношение к за дент РАН, доктор исторических наук, профессор. Автор более границе (точнее к Западу) было у всех представителей 500 научных публикаций, в т. ч. книг: «История Востока», «Со русской интеллектуальной элиты неоднозначным. Ве котрийцы», «Ислам и мусульмане: культура и политика», «Ближ ний Восток в мировой политике и культуре», «Красные волки ликий Пушкин писал в возрасте 32 лет в письме Ча Йемена», “Island of the Phoenix”, «Абу Хамид аль-Газали: Воскре адаеву по-французски: “Je vous parlerai la langue de шение наук о вере», “Radical Islam in Central Asia: between Pen and l’Europe;

elle m’est plus familire que la ntre” («Буду Rie” и др. Главный редактор журнала «Восток (Oriens)». Заве дующий кафедрой регионоведения факультета мировой политики с Вами говорить на языке Европы: он мне более при МГУ им. М. В. Ломоносова. Председатель редакционного совета вычен, чем наш»). Не случайно Достоевский проница журнала «Восточный архив», член редсоветов многих журналов.

тельно заметил, что «Пушкин лишь один из всех миро Ряд книг переведен на иностранные языки. Награжден орденом вых поэтов обладает свойством перевоплощаться впол Дружбы, а также зарубежными и общественными наградами, в том числе орденом Почета Совета муфтиев России. Лауреат пре- не в чужую национальность». Живи оба гения сегод мии В. В. Посувалюка за достижения в области международной ня, от некоторых наших коллег и тому, и другому как журналистики.

140 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

следует бы досталось. Напомню, что, по Достоевскому, ны против педофилов. В борьбе против этого ужасаю которого трудно упрекнуть в космополитизме, «назна- щего зла именно Запад был лидером.

чение русского человека есть бесспорно всеевропей- Конечно, Россия давно стала государством культур ское и всемирное». Приведу еще одну его весьма из- ного разнообразия, и навязывание стандартов одной вестную фразу: «стать настоящим русским, стать впол- цивилизационной модели (сколь бы успешной и при не русским, может быть, и значит только стать братом влекательной она ни казалась) всему населению обре всех людей». Но Андре Жид, говоря о Пушкине, писал, чено на неудачу. Культурное разнообразие есть несо что он является «самым национальным из всех пред- мненное достоинство и благо, кроме того, оно дает не шествовавших ему писателей» и что напрасно искать малые преимущества для вхождения в процесс глоба у него то, что «привыкли рассматривать как специфи- лизации. Но приведу один пример того, как вхождение чески русское: беспорядок, сумеречность, гиперболы, в различные культурно-политические форматы, предо неурядицу. В большей части пушкинских произведе- пределяемое цивилизационным полиморфизмом (и со ний все — ясность, равновесие, гармония». Эта и есть ответственно культурной амбивалентностью) создает та часть нашего наследия, которая тянет нас в Европу, напряженности, требующие решений. Имеется в виду в европейскую культуру. то, что наша страна, закономерно позиционируя себя Но и Европа уже в обозримом будущем может как государство, одновременно принадлежащее и За стать если не преимущественно, то в значительной паду, и Востоку, действует в конфликтующих между мере мусульманской. Так что и европейскому полюсу собой форматах. В докладе об исламе, исламизме и ис нашего противоположения не избежать цивилизаци- ламофобии в Европе, подготовленном Комиссией по онного разлома. Европейские баталии вокруг укры- культуре, науке и образованию (Могенс Йенсен) и одо вающих женщину покрывал — тревожный сигнал. бренном на июньской сессии ПАСЕ 2010 года, гово Но ксенофобский призыв одного премьер-министра рится (п. 4), что Ассамблея «сожалеет о попытках го одной из германских земель — “Kinder statt Inder” сударств — членов Организации Объединенных Наций («Больше детей, но не индийцев») — вряд ли найдет инициировать под эгидой ООН противодействие так отклик в семьях коренных европейцев. Швейцарская называемой диффамации религий, в частности ислама, атака на минареты (к счастью, не нашедшая поддерж- поскольку такие попытки отражают в большей степени ки в Европе) была сигналом не менее тревожным. теократические, нежели демократические стандарты».

Подрывают веками господствующее в нашей стра- Напомню, что ведения кампании против диффамации не межконфессиональное и межнациональное согла- религии требует от нашего государства Русская право сие и наши фундаменталисты, националисты и ксе- славная церковь. Эту позицию поддерживает и опреде нофобы (процитирую одного известного журналиста ленное число официальных лиц. Можно ли на самом из уважаемой газеты: «не дай бог закричать на всю деле считать, что она отражает «теократические стан ивановскую здесь, на Ивановской горке, когда-нибудь дарты»? И в какой мере демократические стандарты какому-нибудь муэдзину»). требуют столь жесткого претворения в жизнь принци Именно с мусульманским миром сближает нас роль па отделения государства от религии (см. там же, п. 5)?

религии, проявляющаяся не в растущей религиозно- Кстати, далеко не во всех странах Евросоюза этот сти — она у нас не так уж высока и, как во многих дру- принцип последовательно соблюдается. В Дании па гих частях мира, повально редуцируется до обрядно- сторы являются фактически государственными служа сти, — а в растущей роли церкви. Именно церковь се- щими. В этом скандинавское государство оказывается годня выступает последовательной защитницей нашей похожим на не полностью светскую Турцию, где има идентичности и цивилизационной особости («ни За- мы назначаются государством.

пад, ни Восток»), она наиболее решительно выступа- Вообще-то азиатский полюс вынесенного в назва ет против переноса на российскую почву европейского ние нашего форума противоположения неоднороден.

понимания свободы и прав человека, видя в этом пони- Азиатская действительность многолика и чрезвычайно мании вседозволенность и отход от человеческой мо- разнообразна. Сингапурская модель у нас в последнее рали. Достаточно сказать об ее отношении к гомосек- время рассматривается чуть ли не как апогей успешно суализму. Ислам, как известно, относится к этому яв- го развития по западному пути, но многие стандарты лению наиболее непримиримо, что оказывает влияние демократии там отсутствуют. Пример свободы прессы на мусульманское население нашей страны. Однако в этой части света дает не Сингапур (где ее нет), а му именно в некоторых мусульманских странах гомосек- сульманский несекулярный Пакистан. А применяемая суализм был всегда распространен больше, чем в осо- в Сингапуре к преступникам порка ратановыми роз бенно либеральных в этом отношении европейских го- гами напоминает скорее афганскую модель, нежели сударствах нашего времени. В конце концов, шедевры гуманные системы развитых стран, которым по части средневековой арабско-персидской поэзии были созда- экономического развития Сингапур действительно не ны и в таком жанре, как гульман («мальчики») — сти- уступает. В этой части непривлекательность сингапур хах, в которых поэты воспевали прелести юных объ- ской модели очевидна, а привлекательных элементов ектов своей однополой любви. Замечу, что при частых немало и у других азиатских стран разного уровня раз призывах к необходимости соблюдения неких цело- вития, к примеру у Монголии. Те же высокие темпы мудренных основ нашей цивилизации понадобилось роста, открытость, плюс та же, что и в Пакистане, сво много времени и еще больше скандалов, прежде чем бода прессы. Но при этом именно в Пакистане можно наши законодатели приняли необходимо жесткие зако- встретить наиболее вопиющие примеры религиозного В. В. Наумкин мракобесия. Так, часть деобандийских улемов (мусуль- нии разумного плюрализма, что, однако, не означает, манских богословов радикально фундамендалистского что он в равной степени удовлетворяет все социально направления) выступила некоторое время назад с при- политические силы, прибегающие к религии для про зывом ввести запрет на телевещание, поскольку любое движения своих целей. Я вкратце коснусь такой обще телевидение неизбежно становится орудием растления принятой черты религиозного плюрализма, как толе нравов. Следуя этому призыву, часть местной молоде- рантность. Даже в обществах, которые довольно далеко жи устроила на улицах публичное уничтожение теле- продвинулись по пути демократических преобразова визоров. Казалось бы, смешно представить, что нечто ний, можно нередко услышать критику толерантности подобное может произойти у нас или в странах Евро- как инструмента размывания религиозной идентично союза, хотя иногда самые неожиданные предположе- сти. Концепция толерантности сталкивается с идеей ния становятся явью. исключительности отдельной религии. Споры о том, Но все-таки куда же движется Россия? В Азию, верят ли представители различных авраамических ре куда, похоже, постепенно перемещается центр эконо- лигий в одного и того же бога, может ли адепт дру мической жизни планеты и где все больше государств гой веры достичь спасения, не говоря уже о позиции, входят в число наиболее богатых стран мира, или в ста- которую следует занять по отношению к неверующим реющую Европу, которая не может существовать без и отступникам, носят весьма ожесточенный характер привлечения все возрастающего числа азиатских и аф- и пока что не привели к сближению позиций.


риканских рабочих? Разумом в Азию, душой в Евро- Когда мы затрагиваем тему взаимосвязи между ре пу? Или наоборот? Правы ли те, кто считает необходи- лигией и этничностью, значение приобретает вопрос мым создать свое устройство жизни и даже свою, от- о том, что те или иные группы считают основным личную от всех других политическую систему (об этом маркером идентичности. Один из представителей Рус не так давно ярко писал Виталий Третьяков), основан- ской православной церкви Владимир Легойда полага ные на исконно национальных ценностях и традициях? ет, что религия, будучи сокровенной частью человече Но, может быть, нам сначала стоит разобраться в этих ской жизни, является одновременно могучей социаль ценностях и традициях, поддержав то, что действитель- ной силой ввиду того, что «она есть то, что филосо но отвечает интересам обеспечения достойной жизни фы называют идентичностью человеческого предела».

для наших сограждан, и, отвергнув то, что мешает нам В то же время в России наблюдается разрыв между развиваться, быть привлекательными и успешно кон- культурно-религиозной и чисто религиозной идентич курировать с другими нациями? ностью. Иными словами, люди, причисляющие себя Думаю, нам не следует ставить самих себя перед к отдельной конфессиональной группе, в реальной надуманным выбором. К сожалению, нас не ждут с рас- жизни не руководствуются догматами, в которые они простертыми объятиями ни на Западе, ни на Востоке. на первый взгляд веруют. Часто их религиозность сво Единственно возможный путь для самодостаточной, дится к соблюдению обрядов — и нередко не всех из но живущей в глобализованном мире России — дви- них. Но, по мнению директора департамента Минре гаться вперед, сохраняя свою цивилизационную иден- гиона России Александра Журавского, в России как тичность и заимствуя лучшее в опыте других. светском государстве религиозная принадлежность Обратившись к внешнему миру, отмечу, что в со- не может быть доминантной идентичностью, прева временных обществах наблюдаются две противобор- лировать должна лишь гражданская идентичность.

ствующие тенденции: растущая роль религии в их жиз- В Татарстане, где растет роль ислама, подавляющая ни и секуляризация. Столкновение между этими дву- часть татарской интеллигенции все еще считает, что мя тенденциями, особенно болезненное в случае, когда этничность должна преобладать над религиозностью.

разделяющая их линия разлома проходит между раз- Вышеназванный аналитик, подобно многим другим, личными этноконфессиональными группами, рождает считает, что проблемы, стоящие перед Россией в этой конфликты. Поэтому, согласно М. Кенигу и П. Де Гуч- сфере, вызваны появлением нетрадиционных форм тенейре, «важнейший вопрос заключается в том, как ислама, нехарактерных для России, в традиционном в процессе политического регулирования религиозно- контексте. Борьба между суннитским ханафитским и го многообразия соблюсти право личности на религи- тарикатистским исламом, которые традиционны для озную свободу, признавая в то же время религиозные нашей страны, с одной стороны, и приверженцами идентичности в публичной сфере». «чистого ислама», салафитами — с другой, принима Некоторые аналитики зашли так далеко, что возла- ет иногда довольно острый характер. Естественно, это гают вину на существующий и даже углубляющийся создает серьезную проблему для менеджмента этого раскол между миром веры и миром атеизма за обостре- аспекта культурного многообразия, в котором трудно ние напряженности между культурами, служащее пре- не сделать ошибок. Разумеется, демократические ин пятствием для усилий по взаимному узнаванию и сбли- ституты в таких ситуациях обеспечивают наилучшие жению. Ожесточенная борьба между сторонниками ре- условия для взвешенного решения проблем. Но, как лигиозного и светского государства на Ближнем Восто- уже говорилось, даже в обществах с хорошей демо ке в результате «арабской весны» ясно демонстрирует кратической репутацией наблюдаются процессы, ко необходимость осознания возможных угроз, кореня- торые вряд ли способствуют нахождению оптималь щихся в этом конфликте ценностей. ных форм регулирования культурного многообразия.

Демократический ответ на вызов религиозного раз- Я имею в виду элементы дискриминации по отно нообразия в конечном счете заключается в обеспече- шению к мусульманским общинам, которые можно 142 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

заметить в политике ряда правящих партий в некото- культурные блоки, не готовые к сближению и гармо рых европейских государствах. ничному сотрудничеству. Некоторые аналитики проро В связи с этим можно обратиться к опыту Индии. чат наступление «периода интенсификации культурных Как утверждает Гурприт Махаджан, способность Ин- войн». Этого, однако, можно избежать. Необходима го дии сохранить мультикультурную демократию «чаще товность как национальной власти, так и интеллекту всего относят за счет (1) наличия полной сил демо- альной элиты к диалогу и сотрудничеству. И если рань кратии;

(2) толерантности доминирующей культуры». ше цивилизационные принципы обеспечивали условия Я не уверен в том, уместен ли термин «доминирую- и возможности для принятия политических решений, щей» в контексте тезиса о толерантности, но для под- в настоящее время решения, принимаемые полити держания межкультурного мира она очевидно должна ками, должны служить целям защиты отличных друг проявляться всеми культурами, представленными в об- от друга цивилизаций и сотрудничества между ними.

ществе. Но если нетолерантность проявляется носите- Сила все еще остается основным аргументом в по лями культуры большинства, не подлежит сомнению, литике, но ее значение как фактора мировой стабиль что носители культуры меньшинства ответят им тем ности и устойчивости все более сокращается. Мир же. Вообще говоря, я также не уверен в том, что ци- един, все в нем взаимосвязано. Вражда и нетерпимость вилизации могут подразделяться на толерантные и не- в условиях глобализации перестают быть частными яв толерантные. Представители многих из них склонны лениями, они вольно или невольно приобретают гло применять тезис о толерантности как раз к собствен- бальный контекст, вырастая в угрозу всему миру. От ной цивилизации, подчеркивая, что ей присуще это ка- ношения между цивилизациями никак не могут сво чество. К сожалению, однако, в истории всех культур диться к противостоянию и конфликту. Напротив, они были периоды — у кого длительнее, у кого короче, — давно уже развиваются как взаимодействие в областях когда отношение к людям чужой этничности или веры «высокой» культуры и благосостояния, как знаком никак не соответствовало канонам терпимости. ство друг с другом, признание и обмен достижения В нашем глобализированном мире вопрос культур- ми. Не столкновение цивилизаций угрожает миру, но ной идентичности стал чрезвычайно сильным импера- ослабление цивилизационных принципов в современ тивом, так как приверженность к своему языку, рели- ной жизни различных народов.

гии и другим маркерам этой идентичности (независимо Отвечая в Вене на 5-м Глобальном форуме «Альян от того, унаследованы ли они с точки зрения символи- са цивилизаций» гарвардско-пекинскому профессору ческой антропологии или сконструированы) рассма- Ту Вэймину, который высказал общепринятую мысль тривается как определяющий фактор, гарантирующий о том, что сегодня мы живем в эпоху «растущего раз сохранение этноконфессиональных групп. Предрас- нообразия культур», я возразил, что на самом деле судки, мифы, ошибочное восприятие, а также страхи в наши дни мы являемся свидетелями уменьшения раз и чувство угрозы порождают национализм, ксенофо- нообразия культур. Некоторые малые и слабые культу бию, исламофобию, антисемитизм, враждебность ко ры уже почти исчезают, маргинализируются или теря всему непохожему. ют важнейшие основы своей идентичности под вли В связи с этим можно вспомнить, что в XXI веке янием глобализации, ряд других чувствуют себя уяз две мировые войны и две великие революции в Рос- вимыми, их выживанию угрожает наступление более сии и Китае показали хрупкость не только мировой по- сильных культур посредством агрессивного проеци литической системы, но и мира в целом. «Мы, циви- рования своих ценностей и культурных продуктов или лизации, теперь осознаем, что мы смертны», — кон- прямой интервенции. Это может углубить опасные раз статировал французский поэт Поль Валери. Полити- доры и легко превратиться в источник конфликтов. На ки и экономисты к концу ХХ века открыли для себя, шей целью в рамках «Альянса цивилизаций», на мой насколько ограничены имеющиеся в их распоряжении взгляд, должна быть защита всех культур с тем, чтобы инструменты для разрешения конфликтов и преодоле- позволить носителям малых и слабых культур почув ния угроз, возникающих в мире. ствовать себя уверенными, свободными от страха по Оказалось, что принадлежность к определенной терять свою идентичность.

цивилизации никак не гарантирует гармоничного раз- В этом ответе я также подчеркнул, что одним вития общества, так как внутри общества и внутри из стержней защиты культурного многообразия, разви отдельных индивидов таятся деструктивные элемен- тия демократии и разумного управления должно быть ты варварства. Становится все более очевидно, что наше уважение меньшинства. Меньшинства по взгля нужно подавлять не отличные от своих цивилизаци- дам и мнениям, этничности, религии, культуре. Ува онные принципы, а элементы варварства, дремлющие жение ко всей непохожести. Уважение к слабым. При в мире. этом, конечно, всячески должна быть поддержана идея Прекращение идеологической и отчасти межгосу- значимости межкультурного диалога, что было лейт дарственной конфронтации в конце ХХ века вызвало мотивом многих выступлений.

В то же время я поста кризис идентичности у широчайших масс людей. Со- вил вопрос о необходимости и, возможно, приоритет стояние их умов во всевозрастающей степени требует ности диалога внутри одной культуры, учитывая, что самоидентификации, и мир совершил прыжок вспять, сегодня мы являемся свидетелями растущей напря вернувшись к своим первозданным основам — религии женности главным образом в рамках одной культуры, и культуре. Но этот процесс потенциально влечет за со- одной религии, одного общества. Например, относи бой угрозу распада мира на дискретные религиозно- тельно интерпретации такой универсальной ценности, М. Б. Пиотровский как права человека. В связи с этим можно упомя- тов. Необходимость борьбы с экстремизмом остается нуть продолжающиеся в европейских обществах го- условием успешного строительства нового междуна рячие дебаты о регистрации однополых браков или родного порядка, основанного на упомянутых выше праве однополых семей на усыновление детей. Или широко разделяемых ценностях, поддерживаемых еще более ожесточенные дебаты внутри мусульман- Альянсом.

ских обществ по вопросу такфира, предполагаемого Всеобщая декларация ЮНЕСКО гласит, что куль права группы верующих подвергать других анафеме. турное многообразие «столь же необходимо для че Не стоит и говорить о том, насколько серьезно эти ловечества, как и разнообразие видов для природы».

общества страдают от межрелигиозных вооружен- Социальная справедливость и гармония, демокра ных столкновений, иногда в форме отвратительных тия и разумное управление обеспечивают наилучшие зверств, жестокого подавления и кровавых конфлик- условия для его сохранения и развития.

М. Б. Пиотровский НЕТЕРПИМОСТЬ ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТИ Нынче1модно ругать мультикультурализм и чуть ли и как орудие ассимиляции, и как защиту от ассимиля не с радостью говорить о провале якобы основанной ции. Разница определяется многими факторами. Одна на нем политики. ко похоже, что для того, чтобы найти правильные ре Радоваться нечему! Альтернатива сегодня — граж- цепты поведения, опять нужна интеллигенция. Быть данская война. Такая, какая идет сейчас в Сирии. Се- может, даже опять — ошибки интеллигенции.

куляризм против фундаментализма. В основе многих У этого «монашеского ордена» много недостат сегодняшних и завтрашних конфликтов — нетерпи- ков, он часто прокладывал дорогу очень злым людям мость. Слово «терпимость» в своем «европейском» и страшным событиям. Но некоторые общие принци переводе (толерантность) тоже сейчас модно. Но оно пы интеллигентности сегодня очень остро противосто ничего не значит. Во всяком случае, ничего положи- ят реальности. Неинтеллигентно судить о людях по их тельного. А вот слово, от которого оно происходит, деньгам и доходам. Сейчас деньги — одновременно становится снова, как прежде, ключевым — «нетерпи- и критерий хорошего, и показатель плохого. Происхо мость». И одноименный фильм Гриффита нужно по- дящее смешение порождено тем, что деньги не должны казывать снова. быть критерием достоинств или недостатков.

В этой обстановке есть потребность новых раз- И эти правильные критерии нельзя перечислить мышлений о диалоге культур, в частности, о том, что в простых фразах. Достоинства человека — в образо диалог предполагает двоих, а не множество участни- вании и в его готовности нести образование. В этом ков. И, как во многих других случаях, двусторонняя смысле прекрасной моделью является музей. И имен конкретность полезнее, чем отвлеченное благолепие. но вокруг музеев сейчас идет борьба. За ними с трудом Ценности и смыслы бывают различными, бльшую их признается право создавать и хранить знания. В них часть никто отбрасывать не собирается. Потому чисто видят поставщиков услуг населению либо служителей религиозный диалог невозможен. Догматами не посту- власти. За музеями готовы признать право магнита для паются, а идеальное «молиться вместе» в Ассизи пере- туриста и мастерской по «печатанию» мелких денег.

ходит в «молиться рядом». Всегда лучше точно опреде- Музеи же самоотверженно борются за право быть ака лить позиции, как это сделано в отношении авраамиче- демией и университетом, где все доставляет удоволь ских религий в знаменитом папском послании «В наше ствие, но трудное и полезное, а не «халявное».

время». Музеи помогают нам понять удивительное перепле За разными смыслами стоят и разные цели. В сред- тение зеркальных образов и стереотипов, составляю невековой Европе гетто были средством защиты соб- щих сегодняшний мир. Кавказские абреки-разбойники ственной идентичности, а превратились в средство реальны, но рождены они романтическими образами угнетения. Мультикультурализм можно использовать русских военных писателей.

Исламский джихад более чем реален, но возрожден Директор Государственного Эрмитажа, председатель Кон он европейским культом крестовых походов и священ гресса петербургской интеллигенции, член-корреспондент РАН, ной войны. Хиджаб стал символом ислама под влиянием академик Российской академии художеств, доктор исторических наук, профессор. Автор более 250 научных работ, в т. ч. книг: миссионерского ужаса перед ним. Мусульманские упре «Исторические предания в Коране», «Коранические сказания», ки западной цивилизации зеркальны западным упрекам «Сверхмузей в эпоху крушения империи (музей как фактор эво исламу: язычество, материалистичность, физиологич люции)», «Мусульманское искусство: между Китаем и Европой», «Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле», «Южная ность, угнетение женщины, нечистоплотность.

Аравия в раннее Средневековье. Становление средневекового об В результате при всяком сближении происходит щества», «Взгляд из Эрмитажа», «Обретение двух святынь. Футух аль-харамайн» и др. Член Совета по культуре и искусству при взрыв.

Президенте РФ, член Совета по науке при Президенте РФ. Пред Разграничений много, и диалог часто бывает разго седатель Союза музеев России, главный редактор журнала «Хри вором глухого со слепым. Он не безнадежен, но надо стианский Восток». Награжден орденами Почета, «За заслуги пе ред Отечеством» III, IV степеней, многочисленными зарубежны- искать точки, может быть, и спора, но спора плодот ми орденами. Лауреат премии Президента РФ в области культуры ворного.

и искусства. Почетный гражданин Санкт-Петербурга.

144 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Одной из таких точек может быть забота о культур- турной генетике. Гуманитарное интеллигентное знание ном наследии. Это вопрос острый, но общечеловече- показывает, что у культуры есть ДНК и культуре опас ский подход тут возможен, и потому можно говорить и на генная инженерия.

спорить о том, почему плохо уничтожать Будд в Бами- Есть и острые эпизоды, о которых можно с увлечением ане, статуи Ленина и мавзолеи в Тимбукту. Есть куль- спорить. Плохой фильм «Операция “Арго”» сопровожда тура и искусство, а они могут найти себе место и вне ется хорошей книгой, легшей в его основу. Это история идеологии. Примеры России, особенно советской, мо- захвата американского посольства в Тегеране. Для всех гут тут быть полезными. русских памятна аналогичная история, когда погиб Гри Другой острый вопрос — судьбы христианства на боедов. Сходство и различия двух событий могут быть хо Ближнем Востоке. Культура как цель существования рошим примером для диалога культур и культурных сте человечества дает возможность говорить о том, что реотипов. Даже два принципиальных несогласия вместе уничтожение христианства в местах его рождения при- могут дать хороший двухсторонний результат.

ведет к постепенному умиранию этих мест и погубит Диалог культур должен быть острым и диалектич христианскую цивилизацию в целом. Речь идет о куль- ным. Иначе он не становится даже разговором.

В. В. Попов ЕВРАЗИЙСКАЯ СУЩНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ История России — ее главная защитница, все испытания на ее таинственной судьбе оборачивались ей на пользу.

Ф. И. Тютчев Волею1судеб Россия оказалась на перекрестке ми- ходящей. Советская цивилизация — исторически ко ровых цивилизаций между Европой и Азией и сформи- роткая форма попытки построить общество на началах ровалась в силу географических, исторических, демо- справедливости, создать строй, который соответству графических, культурных параметров как неразрывная ет гуманистическим идеалам. Попытка не вполне уда целостность западных и восточных сторон, как само- лась, но оценивать ее полностью негативно — неверно стоятельная уникальная цивилизация. и безнравственно. Она оказала огромное воздействие Российская цивилизация — это сплав исторических на мировые события.) связей русского народа с другими группами восточных Наш выдающийся современник — ученый и про славян, народами уральской, финно-угорской группы, светитель Д. С. Лихачев так определял Россию: «Это с алтайской (особенно тюркской), кавказской и други- синтез русской славянской культуры на базе Визан ми языковыми семьями Западной, Центральной Вос- тии и Скандинавии в органичном сочетании с угро точной Азии, Тихоокеанской культурой. В конфессио- финскими, тюркскими, татаро-монгольскими наро нальном плане это взаимодействие православия с За- дами, через которые воспринята культура Китая, Ин падом (католицизмом и протестантством), Востоком дии».

(исламом: Поволжье, Кавказ, Дагестан, Сибирь) и се- Примечательно, что еще в XIX веке Д. И. Менделе верным буддизмом и ламаизмом, а также многими ев, имя которого навсегда запечатлено в анналах исто местными верованиями — шаманизмом, язычеством рии, предвидел «превращение Китая в гиганта» и под народов Крайнего Севера. черкивал важность установления с ним тесных отно В евразийском пространстве веками сосуществова- шений.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.