авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 11 ] --

ли две крупнейшие мировые религии — христианство Русский этнос, вступая в дружественные отноше и ислам как вероисповедания двух этносов — славян- ния с соседними, приобрел черты суперэтноса мно ского и туранского. Формой их взаимодействия стал гонационального сообщества. Так возникла вели диалог. кая держава-суперэтнос, оказавшая в XIX–XX веках На протяжении истории российская цивилизация огромное воздействие на мировые события. Дезинте возникла как уникальная полиэтническая, многокон- грация Советского Союза не привела к развалу супер фессиональная целостность и общность. (Советский этноса: государства могут появляться и исчезать, а су народ как наследник этой цивилизации представлял перэтнос существует. Он более жизнеспособен, ибо су собой более высокую ступень, ибо процесс взаимно- ществовал веками и отвечает жизненным интересам.

го обогащения, слияния развивался быстро и по вос- (О Петербурге Д. С. Лихачев сказал: этот город принад лежит не европейскому или восточному типу, а русско Директор Центра партнерства цивилизаций Института меж му типу со способностью поглощения и преображения дународных исследований Московского государственного инсти гетерогенных (восточных) цивилизаций.) тута международных отношений (Университет) МИД РФ, канди Известный политический и общественный дея дат исторических наук, профессор. Чрезвычайный и Полномоч ный Посол. Заслуженный работник дипломатической службы РФ. тель XIX века А. П. Бестужев-Рюмин писал: «Русские, Автор ряда научных публикаций, в т. ч. книг: «Персидский залив как и все великие исторические народы, являются на в планах и политике Запада», «Близкий Тунис» и др. Награжден родом смешанным. Славянская цивилизация севера орденом Дружбы.

В. В. Попов и северо-востока и татары. Эти племена, растворяясь Россия стала активно расширяться с ХVI века, ор среди славян, неизбежно привносили в их быт элемен- ганически впитывая в себя многие другие народы и на ты собственной культуры. Наши предки абсорбировали родности.

скандинавские племена». В отличие от американцев, которые завоевывали Примечательно, что В. Г. Белинский и Ф. М. До- территорию путем истребления исконного населения стоевский признавали, что самой коренной чертой рус- индейцев, русские первопроходцы, осваивавшие со ского национального характера является способность седние земли, всегда стремились наладить взаимопо усваивать всевозможные черты любого национального нимание и взаимодействие с населявшими их народа типа. Русская культура и цивилизация вобрали в себя ми и национальностями, хотя продвижение к новым лучшие достижения многих соседних с нами народов рубежам не всегда шло только мирным путем.

и национальностей. Такой процесс взаимного обога- Историческая особенность нашего развития за щения, по сути дела, создает предпосылки для восста- ключается в том, что русские никогда не жили одни новления в более активном виде евроазиатской роли на своей территории, а тесно взаимодействовали России. с представителями почти 200 национальностей. Необ За время многовекового становления русской ци- ходимость такого сожительства приводила к смеше вилизации она испытала воздействие многих куль- нию кровей, что очень плодотворно сказалось на по тур. Если за точку отсчета условно возьмем IX век, явлении целого ряда выдающихся личностей мирового то следующее глобальное воздействие оказал тюрк- масштаба, которые навсегда прославили нашу страну.

ский мир: татаро-монголы привнесли элементы го- Как тут не вспомнить, что солнце русской поэзии имел сударственной культуры — систему податей, нало- предка из Абиссинии, а сегодня это район Эритреи, гов, перепись, первые уроки дипломатии. При этом то есть в жилах Александра Сергеевича Пушкина тек в стремлении освободиться крепло желание русских ла и мусульманская кровь. Может быть, не случайно к единению. Кульминационным моментом в этом про- его «Подражание Корану» до сих пор является верши цессе наш выдающийся историк Л. Н. Гумилев счита- ной духовного понимания иной религии и культуры.

ет Куликовскую битву 1380 года. «Ее этническое зна- Вероятно, стоит упомянуть о том, что многие из чение огромно, — писал он, — суздальцы, владимир- вестные наши писатели и художники имели татар цы, псковичи и другие пошли сражаться как предста- ских родственников, а мать В. А. Жуковского, напри вители своих княжеств, но вернулись русскими, хотя мер, была турчанкой. Непревзойденный мастер гармо и живущими в разных городах. В итоге Московская нии К. Д. Бальмонт говорил, что его мать происходила Русь стала реальностью, фактором исторического из княжон Золотой Орды, а отец был известным пра значения. Третий глобальный процесс — это европе- вославным помещиком.

изация России, начатый с эпохи Петра и продолжен- Хотя в России и случались конфликты на нацио ный при Екатерине Великой. Этот этап помог России нальной почве, но это было скорее исключением покончить со Средневековьем, вывел ее на мировую из правил. Линия на терпимое отношение к другим арену. Важным фактором был происходящий в это же национальностям и верованиям проходила красной время процесс сближения с Кавказом». нитью через всю российскую историю (исключения К слову, Иван Грозный расширил территорию из правил, разумеется, были). Тем не менее идеи то в 30 раз, создал централизованное, многонациональ- лерантности, собирания земель, лояльное отноше ное, самое крупное — 6 млн жителей — евразийское ние к другим нациям и народностям господствовали государство, где существовали бесплатное начальное и в советский период нашей истории.

образование, суды, местное самоуправление. Это взаимодействие и явилось базой создания ве Представляется уместным особо отметить значи- ликой русской культуры, свершениями которой мы по мость трудов Л. Н. Гумилева, которого называют ве- праву гордимся — в поэзии, литературе, музыке, ху ликим евразийцем нашего времени (в октябре 2012 г. дожественном творчестве, балете и т. п. В этом смыс отмечалось 100-летие со дня его рождения), в утверж- ле русские были главным локомотивом наших выдаю дении идеи вековой общности, взаимосвязанности на- щихся достижений в культурной области. Именно бла родов, населяющих безграничные пространства Евра- годаря этому стали известны имена таких блестящих зии от Балтики и Карпат до Тихого океана. «Именно поэтов и писателей, как киргиз Чингиз Айтматов, ава в Евразии народы связаны не по тому или иному од- рец Расул Гамзатов, балкарец Кайсын Кулиев.

ностороннему ряду признаков, а по общности исто- СССР осуществлял в XX веке контроль над Еврази рических судеб. Евразия — это огромный континент ей от центральной Германии до Тихого океана, от Кав не только как пространство, но и в едином историко- каза до Гиндукуша. Ныне граница откатилась к Север культурном смысле», — писал ученый. Исключи- ному Кавказу, отодвинулась на восток на 1,5 тыс. км тельно важной является и концепция Л. Н. Гумиле- до границы с Белоруссией. Столетия расширения Рос ва о комплиментарности народов Евразии, их взаи- сии оказались потерянными.

модополняемости, что создает благоприятную почву После распада СССР выглядит абсурдным утверж для диалога, и это отразилось в ставшем хрестома- дение «о вхождении России в мировую цивилиза тийным его изречении: «Нельзя стремиться сделать цию». Россия — сама великая цивилизация (более людей подобными себе, а надо учиться жить с ними 100 народов), и это понимание необходимо закре в согласии». Этот его тезис сегодня звучит как никог- плять. Это придаст уверенность в собственных си да актуально. лах как русским в России, так и 25 млн, оказавшимся 146 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

за пределами, ибо они убеждаются в том, что Россия в глобальное сообщество, сохранив при этом нацио их главная опора. нальный суверенитет и собственную систему ценно В современных условиях границы русской культу- стей, распространив их за пределы национальных гра ры и цивилизации расширяются. В силу своего геопо- ниц.

литического положения: треть нашей территории на- Некоторые исследователи полагают, что наиболее ходится в Европе, а две трети — в Азии — Российская ярким проявлением этого, по их утверждению, «фазо Федерация, соединяющая два континента, играет уни- вого перехода» является резко возросшее значение че версализирующую роль и по своему статусу являет- ловеческого потенциала. Речь, по сути дела, идет о но ся основной составляющей евразийской цивилизации. вом этапе в цивилизационном развитии человечества.

Россия, несомненно, является самостоятельной В складывающемся новом соотношении сил на миро уникальной цивилизацией. Расположение сразу на двух вой арене Россия оказывается «зажатой» между расту континентах и огромное наше пространство, с одной щей мощью Китая, активной экспансией НАТО и угро стороны, представляют собой определенные ограни- зами с юга. «В таком контексте евразийская интеграция чители, а с другой — безусловно, открывают дополни- становится не просто одним из важных для нее факто тельные возможности, особенно в плане налаживания ров, но и глобального масштаба проектом, от которого реального партнерства цивилизаций. зависит само суверенное существование Российского Системный кризис капитализма показал несосто- государства. Причем понимаемое не в узком смысле, ятельность концепции С. Хантингтона о неизбежном как экономическая и таможенная интеграция несколь столкновении цивилизаций. Более того, выдвижение на ких стран СНГ, но в самом широком, в том числе поли мировую арену Китая и Индии подтверждает, что за- тическом ее проявлении» («Вестник МГИМО». 2012).

падная модель не универсальная и не лучшая. Созвучными этому тезису являются и мысли акаде Евразия становится регионом, где прогнозируют мика М. Л. Титаренко: «Только Россия, основывающая самые важные геополитические изменения, и амери- ся на евразийской парадигме, способна решить пробле канская элита ныне рассматривает эту зону как глав- мы возрождения, сохранения своей территориальной ного соперника и даже противника в стратегии по обе- целостности, подъема культур всех населяющих ее на спечению могущества и первенства США в мировых родов и расцвета русской культуры — стержня един делах. ства и взаимодействия цивилизаций».

Целью США является расчленение мирового про- И представляется логичным и очевидным, что странства Евразии, ибо цельная и стабильная имен- именно на этом аспекте был сделан акцент в ставшей но она, а не только Китай, является соперником США программной статье В. В. Путина в октябре 2011 года.

в Мировом океане. Это очевидно в силу ее огромного Эта концепция была в сжатом виде изложена следу пространства, выхода к морям, огромных запасов угле- ющим образом: «Евразийский союз — это открытый водородов, ценных металлов, перспективной демогра- проект. Мы приветствуем присоединение к нему дру фической ситуации: есть подготовленные кадры благо- гих партнеров, и прежде всего стран Содружества. При даря традиционно существующим крупным научным этом не собираемся кого-либо торопить или подталки центрам. вать. Это должно быть суверенное решение государ США пытаются подобраться к средоточию мира, ства, продиктованное собственными национальными это одна из причин кампании против Ирана (поми- интересами. Евразийский союз будет строиться на уни мо стремления ограничить его влияние в заливе), ибо версальных интеграционных принципах как неотъем Иран лежит в предгорьях к этому району. Большое лемая часть Большой Европы, объединенной едины стратегическое значение имеет Центральная Азия — ми ценностями свободы, демократии и рыночных за пространство между Каспием и Китаем. конов».

В России восстанавливается концепция Евразии. В современных условиях глубокого глобально Обновленная возродившаяся Евразия должна стать го экономического кризиса, крайнего напряжения об основой национальной идеи и стратегии. В этом гаран- становки в различных районах мира, обострения кон тия выживания России, ее безопасности, независимо- фликтов единственно возможной стратегией для Рос сти, авторитета, ее сохранения как уникальной цивили- сии является евразийская политическая и экономиче зации в качестве одной из мировых держав. ская интеграция, которая позволит консолидировать ее В принципе основой должны быть три центра эко- собственные ресурсы и вовлечь в этот процесс в той номического и политического управления: Запад — или иной степени потенциал и других стран. Эта идея Москва, Сибирь и Дальний Восток, то есть горизон- четко изложена в статье В. В. Путина: «Мы предлагаем тальный полицентризм — слияние разных районов модель мощного наднационального объединения, спо в гармонии и единстве, при использовании русского собного стать одним из полюсов современного мира языка как связующего. и при этом играть роль эффективной связки между Ев В сегодняшнем стремительно меняющемся об- ропой и динамичным Азиатско-Тихоокеанским регио ществе уходят в прошлое многие привычные обра- ном». Здесь мы продолжаем линию наших замечатель зы, структуры, даже некоторые ценности. На аван- ных предков, в частности Д. И. Менделеева, который сцену мировой политики выходят такие государства- говорил, что «мы должны сыграть роль примирителя цивилизации, как Китай, Индия, Бразилия. Их отличают между Европой и Азией».

высокая степень национальной самоидентификации, В этих условиях на повестку дня снова со всей акту верность традициям и стремление интегрироваться альностью выходит вопрос о строительстве скоростной Васил Проданов железной дороги между Санкт-Петербургом и Влади- чает в самых различных конфликтах между Западом востоком, которая бы связала скрепой государство и исламским миром, а в дальнейшем эта наша ниша Российское и явилась тем крупнейшим националь- может быть расширена.

ным проектом, вокруг которого могло бы начаться бы- Усилия, предпринимаемые нашей дипломатией строе развитие прежде всего наших азиатских районов. в урегулировании конфликта на Корейском полуостро Об этом размышлял (и как точно он предвидел судь- ве, проблемы ядерного оружия Ирана, в Сирии, Афга бу отчизны!) еще М. В. Ломоносов, когда говорил, что нистане, на Ближнем Востоке и тому подобные пока у России три стратегические задачи: могущество при- зывают, что этот потенциал миротворчества огромен, растает Сибирью, Северным морским путем и ростом и если мы реализуем его на практике, то Россия может населения русских при развитии отношений с народа- стать одной из ведущих сил в плане налаживания парт ми нашей Азии. нерства цивилизаций.

На основе современной концепции евразийства Как отмечал в начале 2012 года С. В. Лавров, «се России суждено играть важную роль в развитии со- годня идеи реального сотрудничества цивилизаций пе трудничества между различными регионами мира. реходят из области академических дискуссий в сферу По существу Москва уже сегодня активно посредни- реальной политики».

Васил Проданов ТРИ ТИПА ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ КУЛЬТУРАМИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Понятие1«культура» имеет более ста дефиниций. и идеология («светлое будущее коммунизма», «естест В данном случае я понимаю под культурой систему венные права либерализма» и др.) — с другой.

ценностей и норм, правил поведения, связанных с от- Культуру в настоящих условиях так называемой ношениями между людьми, определяющих своеоб- «поздней современности» характеризует то, что она разие, идентичность определенной общности. В нее не выделена в самостоятельную сферу со своей спе включаются соответственно искусство, традиции, ри- цифической рациональностью, как в предыдущие пе туалы, нравы, мораль, этническая или национальная риоды (что описывает, например, Дэниел Белл в сво идентичность, определенное восприятие истории общ- ей знаменитой книге «Культурные противоречия ности, язык с соответствующей системой значений. капитализма»2), а пронизывает все сферы человеческой В этом смысле культура имеет различные уровни — жизни, в частности, воспринимаемые до этого в качест от бытовой культуры через художественную литерату- ве обособленных от нее сферы экономики и политики.

ру и религию до цивилизаций в понимании Самюэля Происходит процесс культуризации развития, а Самю Хантингтона. Эта система ценностей и норм обуслов- эль Хантингтон даже говорит о том, что основные кон ливает идентичность людей, но не связана в обязатель- фликты в XXI веке будут возникать между различными ном порядке с общественно-политическим устрой- культурами (цивилизациями), а не на экономической, ством того или иного общества. политической, идеологической основе3.

Культура дефинирует, распространяет, утверждает Термин «сближение культур» метафоричен и мно в определенной общности ценности, которые являются гозначен, но, бесспорно, сегодня он неотделим от идеи само собой разумеющимися и не подлежат сомнению. исчезновения существовавшей дистанции между близ Они придают смысл и индивидуальной жизни челове- кими и дальними культурами. Это может как усилить ка, определяя общий горизонт действий, и существова- взаимодействие, так и привести к конфликтам между нию больших групп индивидов. Культура конструирует ними. И взаимодействие, и конфликты воздействуют мир сакрального, придает ему специфический смысл на культуры, изменяют их.

и отделяет его от мира профанного, мира быта, целесо 1. Сближение культур образности. Сакральное предполагает некую высшую Встречи, диалоги и взаимодействия различных действительность, сверхценности, ради которых стоит культур проходили в различные эпохи, но в настоящее жить и умереть.

время этот процесс протекает интенсивнее, чем когда Секуляризация и модернизация приводят к по бы то ни было в истории. Он характеризуется семью требности в формировании новых типов сакральности основными формами сближения культур.

и профанности, отличающихся от религии и имеющих Первая форма — исчезновение пространственных светский характер. Основные секуляризованные вари дистанций. В прошедшей истории культуры всегда анты конструирования такой действительности — это были очень удалены друг от друга в пространстве, и их нация (народ, Отечество, Родина), с одной стороны, сближение было результатом длительного процесса Член-корреспондент Болгарской академии наук, доктор фи и преодоления огромных расстояний. Сегодня глобали лософских наук, профессор. Автор более 500 научных публика зация, которая чаще всего понимается как своеобразная ций, в т. ч. 21 монографии: «Добро и дължимо», «Познание и цен ности», «Биосоциальные ценности», «Биоэтика», «Гражданское общество и глобальный капитализм», «Насилие в современную Бел Д. Културните противоречия на капитализма. София :

эпоху», «Будущее философии», «Социология философии», «Тео- Народна култура, 1994.

рия болгарского перехода» и др. Член редколлегий ряда научных Хънтингтън С. Сблъсъкът на цивилизациите и преобразу журналов. ването на световния ред. София : Обсидиан, 2000.

148 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

компрессия пространства, превращается в инструмент, ния времени и ресурсов потребления культурных про с помощью которого предыдущие далекие друг от дру- дуктов. Параллельно с этим в результате глобализации га культуры встречаются непосредственно и могут вза- локальный потребитель культурных продуктов может имодействовать друг с другом в различном формате. легко получить доступ к произведениям любого этапа Вторая форма — временное сближение. Культуры, истории в любой точке планеты, то есть формируется которые в предыдущие периоды были разделены глобализованный рынок культурных товаров. Милли временной дистанцией, сегодня благодаря культурному ардные туристические потоки превращают культурный туризму и дигитальным коммуникациям могут встре- туризм, связанный с музеями и историческими места чаться в представлениях и восприятии современников. ми, в один из наиболее быстро увеличивающихся рын Совершенствование индустриализации, производства ков планеты.

дает возможность конструировать и воспроизводить Четвертая форма — внешнеполитические меха культурные продукты разных периодов, своеобразно- низмы сближения. Распространение своей культуры го их смешения в постсовременности. Тот или иной и культурного влияния — ключевой элемент внешне период в истории уже не выглядит как просто локали- политической деятельности государств, причем неко зованный в каком-то дальнем отрезке линейно развива- торые из них наряду с существованием традицион ющейся истории, а превращается в предмет непрерыв- ного атташе по культуре создают мощные культурно ного актуального конструирования и реконструирова- информационные центры. Чем больше государство, ния в борьбе за историю между различными группами, тем больше у него возможностей утверждать свою общностями, идеологиями, занимающимися истори- культурную и соответственно идейную гегемонию ческим прошлым. Прошлое теперь рассматривается как через свои посольства, так и путем финансирова не просто как сто, двести, тысячу лет назад, а вновь ния различных гражданских организаций и так назы и вновь переосмысливается, и это имеет значение для ваемых “think tanks”, которые распространяют выгод сегодняшнего восприятия и поведения. Так, мощи ные для них интерпретации в публичном пространст Иоанна Предтечи привлекают тысячи людей в Несебр, ве. Большие страны, такие как, например, Франция, мэр Пловдива дискутирует с Министерством культуры финансируют переводы и издание своих книг, чтобы по вопросу о том, где должно быть казанлыкское со- распространить и утвердить свою культуру в различ кровище, а сербы могут начать вести войну за Косово, ных странах и регионах.

ссылаясь на то, что шесть веков назад состоялась бит- Пятая форма — внутриполитические механизмы ва на Косовом поле, которая имела для них решающее сближения. Потоки эмигрантов и появление новых значение. Сегодняшнее поведение дефинируется через культурных реалий в иммигрантских государствах, та прошлые культурные артефакты, и дистанция во вре- ких как Канада, США, Австралия, обусловливают про мени исчезает. ведение политики мультикультурализма — поддержки Третья форма — рыночное сближение и виды куль- культурного многообразия в рамках одной граждан турной индустрии. Глобализация и культурализация ской нации, когда сосуществуют и взаимодействуют экономики связаны с созданием глобального рын- различные культуры.

ка культурных продуктов, при этом рыночный меха- Шестая форма — гегемонные формы сближения.

низм играет ключевую роль в создании, распростра- Они реализуются через доминирование культурных нении и потреблении культурных продуктов. Сегодня индустрий развитых государств, которые распростра глобальный рынок культуры включает произведения няют с помощью современных коммуникационных различного качества, а также рынок всех остальных средств и культурного рынка свои культурные продук товаров. В зависимости от возможностей и желаний ты по всему миру.

потребителей конструируются различные продукты, Седьмая форма — сближение в результате сме что связано со следующими фактами: шения культур. Это становится типичным в услови — изменение возможностей технического воспро- ях глобализации, разрушающей границы между сти изводства и резкое увеличение числа потребителей ка- лями и культурами, особенно в процессе смешения кого-либо одного культурного продукта, появление фе- народов и создания больших эмигрантских общно номена массовой культуры. Эволюция форм и жанров стей. Реализуется как взаимный обмен и появление искусства неотделима от процесса повышения произ- разнообразных видов смешений культур — постмо водительности труда и падения цены на единицу про- дерновый пастиш, креолизация, метисация, исчез дукции. Число художественных изделий, а также их новение различий между высокой и низкой, элитар потребителей может бесконечно возрастать — как при ной и массовой культурами, множественные сочета массовом производстве индустриальных товаров;

ния между культурами и стилями. Происходит пере — возрастающему включению культуры в рыно- нос существующих форм и видов практики из одной чный оборот способствуют глобальная приватизация среды в другую. Получают развитие культурные ги и маркетизация, что приводит к тому, что глобальный бриды в форме новых течений, смешения стилей, па рынок культурных продуктов становится одним из са- стишей на различных уровнях — как в виде направ мых быстро увеличивающих свою долю;

лений в том или ином виде искусства, моде, произво — увеличение свободного времени, быстрый подъ- димых продуктах, разработках художественных твор ем уровня образования и доходов больших групп лю- цов, так и в виде культур различных групп, которые дей, удовлетворение основных жизненных потребно- изменяются в процессе глобализации, обмениваясь стей становятся предпосылками для перераспределе- между собой элементами.

Васил Проданов 2. Конфликт культур заций». В последние два десятилетия более 90 % во оруженных конфликтов происходят внутри государств, Сближение неизбежно порождает и большинство а не между ними. Для оправдания поведения в этих конфликтов между культурами. Расстояние уже не яв конфликтах используются не идеологические, а куль ляется преградой, и различия между ними в сочетании турные и религиозные аргументы. Существует тенден с современными социально-экономическими дистанци ция постсовременной фрагментации государств, при ями легко перерастают в конфликты. Диалогичность — чем этот процесс обоснован культурно-этническими это культурный идеал, но он сталкивается с реально и религиозными мотивами. Террористы-самоубийцы стью — мы живем в мире асимметричных отношений.

на Ближнем Востоке и те, что направили самолеты на Огромное количество государств вынуждено считать башни Всемирного торгового центра в 2001 году, руко ся с культурой, идеологией, религией сильных. Асим водствовались религиозными мотивами.

метричные военные, экономические, технологические В условиях быстро меняющегося мира потребность отношения между отдельными странами и регионами в быстром формировании идентичности в современ являются предпосылкой асимметричности и в куль ных обществах актуализирует, усиливает и перефор турном отношении, проявляющейся в гегемонии, ас мулирует прошлые травмы и несправедливость в от симиляции, дискриминации, империализме — войне ношениях между общностями, которые можно охарак сильных против слабых. Противоречия и конфликты теризовать как столкновение культур. В этом смысле в социально-экономической системе осознаются и реа можно говорить о том, что идея Сэмюэла Хантингтона лизуются группами через идеологические, культурные о «столкновении цивилизаций» верна.

и религиозные противопоставления и конфликты. Наи Третья форма — культурные войны. Это понятие более типичными являются три основные формы про стало популярным в последние годы и используется тивопоставления и конфликтности культур.

для описания некоторых проявлений мультикультур Первая форма — неравенство между культурами ной ситуации в США в связи со столкновениями меж и культурным империализмом. Существует большое ду противниками и сторонниками абортов, гей-сооб неравенство в ресурсах, которыми обладает та или ществ, феминизма, религиозного обучения в школах иная культура, причем процесс взаимодействия приво и др. Культурные войны направлены на распад аль дит к доминированию одних культур за счет других.

тернативной культурной системы, ее радикальное из Это неравенство связано с демографическими и эко менение и перепрограммирование. Они предполагают номическими масштабами различных культур, а также несовместимость основных ценностей и норм, состав с характером и силой того, что Теодор Адорно назы ляющих сущность каждой из них, и приводят к куль вает «культурными индустриями»1. Это обусловливает турализации политического пространства, появлению два типа отношений между культурами:

правых и левых ориентиров в культуре. Это прояв — ассимиляция, когда более мощная культура под ляется в развитых странах в трансформации сторон чиняет себе более слабую и, иногда сохраняя ее отдель ников бывших левых в так называемых либеральных ные элементы, тем не менее постепенно ликвидирует левых, для которых характерны защита различных ви ее, что приводит к изменению идентичности;

дов идентичности, терпимость к различиям и разно — гегемония, или культурный империализм, связан образию. В то же время наблюдаются появление и рост ный с мировой гегемонией западной, в частности аме количества ксенофобских и националистических пра риканской, культуры, которая уничтожающе действу вых, которые выступают против различий и терпимо ет на остальные культуры. В сущности, через Голли сти к различным процессам, характерным для новых вуд и остальные американские культурные индустрии, левых в культуре.

а также через огромное количество рекламных про дуктов, пропагандирующих глобальную потребитель 3. Трансформация культур скую культуру, США проводит политику глобального Сближение может быть понято только в антисуб культурного империализма по отношению к остально станциалистском контексте: сближаются не некие не му миру. Из десяти наиболее популярных фильмов, ко изменные сущности, а сущности, являющиеся резу торые смотрят в любой европейской стране, хотя бы льтатом общих социальных изменений и встречи куль семь произведены в Америке. Американские фильмы тур в условиях глобализации, происходят интенсивный уже занимают 65 % рынка Франции, 85 % — Италии, процесс конструирования и реконструирования куль 90 % — Германии и почти весь британский киноры тур, их трансформация.

нок2. 70 % фильмов в европейском прокате — амери Выделяются восемь направлений трансформации канские, в то время как только 1 % фильмов, которые и реконструирования культур.

смотрят в Америке, — европейские.

Первое — трансформация истории. Непрерыв Вторая форма — столкновение цивилизаций ное конструирование и новое прочтение истории, и трансформация геополитического пространства. Эта представляемое как поиск аутентичной, истинной ис идея стала популярной в связи с выходом в свет зна тории, лежит в основе различных культур и столкно менитой книги Хантингтона «Столкновение цивили вения интерпретаций истории, через которые фор Adorno T. The Cultural Industry. L. ;

N. Y. : Routledge, 1991.

мируются различные виды идентичности. Религиоз Айзнер М. Световни развлечения // Новият световен ред.

ные фундаменталисты, например, говорят о необхо Световни лидери за планетата и нейното бъдеще. София :

Труд, 1999. С. 208;

Гаврас К. Да устоиш на «полковниците» димости возвращения к аутентичному исламу, но это на «Дисни» // Новият световен ред. Световни лидери за планета- не ислам VII века, а конструируемая с помощью та и нейното бъдеще. София : Труд, 1999. С. 215.

150 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

соответствующей интерпретации ислама в условиях Пятое направление — глобализация. Сегодня про XXI века идентичность. Это особенно типично для цессы глобализации сопровождаются не менее интен бывших социалистических стран, где в течение более сивными и радикальными тенденциями партикуляри трех десятилетий происходят яростные столкновения зации, дезинтеграции, дифференциации, фрагментиза различных интерпретаций их истории. ции, разрыва связей, противопоставлений и противо Второе — инкультурация. Понятие «инкультурация» речий. Глобализация неотделима от секторного рынка, введено папскими энцикликами как инструмент развер- который базируется на локальных различиях, а это тывания миссионерской деятельности церкви. Она пред- в свою очередь отражается и на культурной сфере.

полагает, что в борьбе за завоевание новых верующих Большая часть глобальной массовой культуры в сущ церковь должна приспосабливаться к местным культу- ности пропитана локальными идеями, стилями, жанра рам, традициям, верованиям в том или ином регионе. ми в области музыки, искусства, образа жизни, приго В этом смысле инкультурация — это воздействие одной товления пищи и т. д. Две основные американские ин культуры на другую через приспособление к особен- ституции глобальной культуры, пришедшей из Атлан ностям тех, на которых она воздействует, — например ты (Си-эн-эн) и Лос-Анджелеса (Голливуд), все более в богослужении используются религиозные песни, ко- пытаются приспособить свои продукты к дифференци торые связаны с местными певческими ритмами. рованному глобальному рынку, который они сами ча Третье — аккультурация. Это обмен чертами между стично конструируют. Голливуд нанимает смешанные различными культурами в результате длительного кон- многонациональные и многорасовые составы и пред такта, но при этом каждая из них сохраняет самостоя- ставляет различные локальные ситуации, поскольку за тельность. Предполагается двунаправленный процесс, интересован в том, чтобы охватить любую аудиторию, когда в ходе культурного взаимодействия воспринима- включая и ту, которая не принимает американскую мас ются определенные черты другой культуры и таким об- совую культуру. Си-эн-эн дифференцирует новости по разом создается бльшая близость между ними. регионам. Чтобы быть эффективной, реклама приспо Четвертое направление — глобализация. Глобализа- сабливается к локальным вкусам.

ция определенных культур в фазе их выхода за пределы Шестое направление — конструирование культур ареала и их распространение на новых пространствах ных идентичностей. Это явление связано с тенденция реализуются в различных формах: ми к фрагментированию глобальных культурных иден — распространение черт гегемонной культуры тичностей и непрерывным появлением новых идентич во всем мире, например американизация;

ностей — новых религиозных движений, гей-структур, — массированные потоки мигрантов, например культурных направлений. Например, глобальной иден распространение ислама в мире, в результате чего все тичностью является ислам, но в нем взаимодействует большее количество регионов испытывает процессы множество различных стилей и направлений, а в сегод исламизации (мечеть уже не характерна для опреде- няшних условиях этот процесс усиливается — от фун ленных регионов, а становится глобальным феноме- даменталистского ислама до европеизированного ном, который можно встретить везде);

и американизированного. Глобализация задает грани — навязывание глобальных рыночных образцов цы, в которых осуществляются расширение и диверси потребления через глобальный маркетинг и брендинг фикация. Поэтому идентичность превращается в одну и глобальных товаров через глобальные марки и систе- из центральных проблем человека. Социальная дина му франчайзинга, которые создают однотипные куль- мика и многообразие приводят к фрагментации личной турные образцы потребления, потребительской куль- идентичности со множеством изменяющихся восприя туры. В данном случае особую роль играют глобальные тий существования и принадлежности — этнической, марки и системы обслуживания, такие как «Макдо- родовой, расовой, сексуальной, культурной, языковой нальдс», «Кока-Кола», модные тенденции, китайские и др. С 1960-х годов мы наблюдаем развитие разных рестораны, заведения быстрого питания и др.;

видов политики признания и идентичности и соот — распространение глобальных культурных или ветственно прав, связанных с ними. На территориях, религиозных движений. Типичный пример — еванге- на которых проживают разные индивиды и общности, лический протестантизм, особенно пятидесятничество, пересекается множество разнообразных организаций, которое, выйдя за рамки США, проникает во все угол- институций, субъектов, большая часть которых име ки планеты, начиная с Восточной и Юго-Восточной ет транснациональный характер, что приводит к воз Азии, проходя через острова Тихого океана, африкан- никновению дополнительных идентичностей индиви ские страны и особенно Латинскую Америку и закан- да, увеличивая его лояльность и одновременно делая чивая Восточной Европой. В начале ХХ века это дви- его относительно независимым от них в отдельности.

жение охватывает более 250 млн сторонников, тран- Культурные идентичности не являются фиксирован сформируя поведение адептов, среди которых оно ными, они постоянно находятся в движении, связаны распространяется, и приводя к своеобразной культур- с различными культурными традициями и «культурны ной революции, затрагивающей отношение людей к се- ми смешениями» в глобализирующемся мире.

мье, сексуальному поведению, воспитанию детей, от- Седьмое — возвращение истории, которое совер ношению к труду и экономике1. шается в форме этнического и религиозного возрож дения;

наблюдаются реконструкция старых религиоз Бергер П. Культурная динамика глобализации // Многоли ных и этнических идентичностей, которые были поч кая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М. : Аспект пресс, ти забыты в современную эпоху, и их новый расцвет.

2004. С. 15–16.

Майкл Пушкин Так, появилось множество новых (даже размещенных нализму. Но в постсовременных условиях часто яры в Интернете) языческих религий, которые как будто ми националистами являются диаспоры, с помощью давно исчезли. Локальные этнические идентичности, технических средств коммуникации поддерживающие которые вроде бы до этого были утрачены, пережива- постоянную связь со своей страной, — это сохраняет ют новый расцвет, в том числе в Европе, что приво- и усиливает их идентичность в чуждых условиях1. Ти дит к новым конфликтным ситуациям в национальных пичный пример — турки, проживающие в Германии.

государствах — от Испании с локальными баскскими, Они в 1960-е годы намного легче овладевали немецким каталонскими и другими идентичностями через сотря- языком, чем сегодня, когда круглосуточно транслирует сающуюся, разделенную на фламандцев и валлонов ся турецкое телевидение и поддерживаются более тес Бельгию до общностей в бывшей Югославии и «ки- ные связи со своей страной через Интернет, мобильные пящего котла» десятков этнических идентичностей коммуникации и т. д. Европейские политики констати на Кавказе. ровали провал политики интеграции в Западной Евро Восьмое направление — дистанционный национа- пе и дискутируют о переосмыслении политики мульти лизм, понятие, введенное Бенедиктом Андерсоном, под культурализма, которая до сих пор служила основой ин которым он понимает тенденцию возвращения к нацио- теграционных процессов в развитых западных странах.

Майкл Пушкин АНДРЕЙ ВОЗНЕСЕНСКИЙ: ПОЭТ ГЛОБАЛЬНОЙ ВОСПРИИМЧИВОСТИ Губка или фонтан? Эта интерпретация наталкивает на мысль о том, что «поглощающий» Вознесенский унаследовал частицу Борис1Пастернак2писал: «Современные течения во пастернаковской «губки».

образили, что искусство как фонтан, тогда как оно — Как губка, время набухает губка»3. Поэзия Андрея Вознесенского — это и губка, В моих веснушчатых щеках5.

и фонтан. Под покровительством Пастернака он впи тывает мир с его культурой (культурами) в свое рецеп- Вещи как «соседи»

тивное воображение. Преемник Маяковского и аван Андрей Синявский пишет, что Пастернак «лю гарда, он проецирует этот мир обратно на страницы бит определять вещи через их границы с соседними своих поэтических тетрадей кистью и пером, на сце вещами, пригороды он описывает линиями вокруг ну — через микрофон.

города…»6 В поэзии Вознесенского, напротив, вещи становятся «соседями» не через границы с другими Поглощающий поэт объектами, а через сопоставление с чем-то сильно от Александр Вознесенский в рецензии на книгу ме личным, даже дистантным.

муаров своего тезки «На виртуальном ветру» 1998 года пытается пояснить значение множественных связей Международный диапазон тем Вознесенского с миром, окружающим его. Представляя сборник Вознесенского «Тень звука»

«Поэзия — это особый способ познания мира… 1970 года, Валентин Катаев пишет, что «темы его сти Для поэта весь мир построен на гармонии — вре- хов интернациональны. Их география впечатляет…»

мен, мыслей, загадочно переплетенных судеб, жи- Используя фразу Олеши, Катаев называет работу Воз вых, мертвых… И здесь Вознесенский — несмотря несенского «депо метафор»7. В этом депо поэт связыва на глубоко укоренившееся в обществе восприятие его ет прерывистые явления через пространство и время.

как поэта-экстраверта — оказывается перед нами пре Универсальный, энциклопедический жде всего поглощающим человеком… поэт живет для передачи чужого… для подтверждения чужой боли Владимир Новиков переносит всеохватывающий своей»4. диапазон метафор Вознесенского на все его творче ство. Он говорит о том, что «в своих темах и своем Anderson B. The New World Disorder // New Left Review. 1992.

словаре он универсален и энциклопедичен… ориенти № 193. May–June. Р. 13.

рован на энциклопедизм, на всю широту охвата поля Почетный старший научный сотрудник Центра изучения зрения»8.

России и Восточной Европы Бирмингемского университета (Ве ликобритания). Заведующий кафедрой русского языка в Универ- Взаимосвязи и разнообразие ситете Бирмингема (1998–2003). Автор ряда публикаций, в т. ч.:

Владимир Губайловский в рецензии на интернет-поэму “The Professions and the Intelligentsia in Nineteenth-Century Russia”, “Raznochintsy in the University. Government Policy and Social Вознесенского «ru Поэма» пишет о последовательности Change in Nineteenth-Century Russia”, “Darlington and the University Вознесенский А. Отступления в виде монологов битников // Question”, “Menya pugayut formalizmom: Voznesensky’s Poetic Art 40 лирических отступлений из поэмы «Треугольная груша».

Since 1980”, “Andrei Andreevich Voznesenskii 1933–. Poet”;

М., 1962. С. 38.

“Reference Guide to Russian Literature” и др.

Синявский А. Указ. соч. С. 47.

Синявский А. Поэзия Пастернака // Пастернак Б. Стихотво- рения и поэмы. М. ;

Л., 1965. С. 23. (Библиотека поэта). Катаев В. Немного об авторе // Вознесенский А. Тень звука.

М., 1970. С. 6, 13.

Вознесенский А. Портреты любимых. Андрей Вознесенский, впередсмотрящий, виртуальный и вещий // Ex libris НГ. 1998. Новиков В. Философия метафоры // Новый мир. 1982. № 8.

16 июля. С. 6. С. 247.

152 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

его поэтики: «принципы ассоциации основаны на визу- ключает в себе широкое разнообразие лексики, стилей, альной и фонетической близости» и «декларативных мно- регистров и, как и первая глава пушкинского «Евгения жественных смыслах»1. Метафорические связи в поэзии Онегина», замусорена иностранными словами.

Вознесенского (и в его видеомах) часто приобретают Андрей Вознесенский — еж или лиса?

игровой характер. Игра со словами представляется сте Исайя Берлин в работе о Толстом удачно цитирует нографией взаимосвязей, которые он детально исследует греческого поэта и философа Архилоха: «Много знает в тексте своих стихов. Он пропускает разнообразие мира лиса, еж же одно, но важное». На вопрос, был ли Тол через фильтр собственного поэтического сознания.

стой плюралистом, Берлин отвечает: «Гипотеза, кото Монолог, диалог или полилог? рую я бы хотел предложить, состоит в том, что по нату ре Толстой был лисицей, но верил в то, что он еж»4.

Александр Вознесенский исследует разнообразие Вознесенский тоже был лисой, но хотел бы быть работ Андрея Вознесенского в терминах дискурса:

ежом. Главенство многообразия над единством в его «Стиль речи Вознесенского говорит нам об авторе — работе видно из названия первого опубликованного это не моно-, а диа- и даже полилог»2. Его поэзия про сборника «Мозаика»5. Он умеет выражать боль и тре буждает голоса людей через века и страны.

вогу, но он только изредка предстает поэтом внутренне Многоязычная поэзия го, духовного опыта, хотя иногда он стремится к этим В 1981 году, беседуя с американским поэтом Уиль- качествам и объявляет о существовании внутреннего ямом Джеем Смитом («Поэзия разноязычна, поэзия «я». Существует та «уникальность», которая отличает едина»), Андрей Вознесенский попытался заключить Вознесенского, уникальность нашего мира, представ идею лингвистического многообразия и единства в по- ленная через связи в мировом диапазоне событий. Ему эзии в одну всеобъемлющую формулу: «Языки разли- не нужно декларировать эту множественность значе чаются, но поэзия едина»3. Поэзия Вознесенского за- ний: он постоянно демонстрирует ее на практике.

Г. М. Резник ПРАВО И РЕЛИГИЯ: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ ний и защитников религиозных верований, но и внесе Осуждение1певуний-феминисток2за3перформанс, ние группой депутатов Госдумы законопроекта, пред устроенный4в5Храме6Христа Спасителя, к двум годам усматривающего уголовное наказание за «публичное реального лишения свободы, вызвал в обществе ожив оскорбление религиозных убеждений и чувств граж ленную дискуссию о соотношении права на свободу дан» вплоть до лишения свободы на срок до трех лет.

слова и защиты религиозных чувств населения. В ходе На законопроект дали отрицательное заключение полемики, естественно, всплыл и трехлетней давно Общественная палата РФ и Совет по правам человека сти обвинительный приговор устроителям выставки при Президенте РФ. В числе контрдоводов указывалась «Осторожно, религия». Не остались в стороне от нее юридическая неопределенность понятия «оскорбление и представители различных конфессий, требовавших, религиозных чувств», создающая условия для его не за редким исключением, введения суровой уголовной однозначной трактовки и применения. Сторонники за ответственности за «богохульство» и «кощунство».

конопроекта обращали внимание на то, что оскорбле Итогом публичного спора явилось не только резкое ние религиозных чувств граждан уже 10 лет признает размежевание поборников свободы выражения мне ся административным правонарушением, наказывается Губайловский В. Андрей Вознесенский в Интернете. Поэт штрафом, и в данном случае речь идет лишь о переводе опубликовал свою новую поэму «ru» // Независимая газета. 2000.

таких поступков в уголовную юрисдикцию и усилении 6 дек. С. 7.

ответственности за их совершение в силу повышенной Вознесенский А. Портреты любимых.

Вознесенский А., Смит У. Дж. Поэзия разноязычна, поэзия общественной опасности.

едина. Диалог // Литературная газета. 2001. 29 апр. С. 14–15.

Спор зашел в тупик. Возможны ли сближение двух Berlin I. Tolstoy and History // The Hedgehog and the Fox. L., крайних точек зрения и выработка компромиссного ре 1996. P. 4–5.

Вознесенский А. Мозаика. Владимир, 1960.

шения? Поиск ответа на этот вопрос, как представляет Президент Адвокатской палаты Москвы, профессор кафе ся, невозможен вне социокультурного контекста, в ко дры адвокатуры Московской государственной юридической ака тором обретают смысл юридические конструкции.

демии им. О. Е. Кутафина, кандидат юридических наук, заслужен ный юрист России. Автор более 300 публикаций по проблемам Прежде всего обнаруживается, что администра теории права, уголовного права и процесса, криминологии, в т. ч.

тивная норма, карающая за оскорбление религиозных монографий: «Внутреннее убеждение при оценке доказательств», чувств граждан, за все 10 лет своего существования «Когда наступает ответственность», «Конституционное право на защиту», «Честь. Достоинство. Деловая репутация: споры с уча- вообще не применялась. То есть либо она «спящая», стием СМИ» и др. Член Общественной палаты РФ. Вице либо для применения напрочь непригодная. По при президент Международного союза (содружества) адвокатов. Член Совета по вопросам совершенствования правосудия при Прези- чине «отсутствия всякого присутствия» правопримене денте РФ. Награжден Золотой медалью им. Ф. Н. Плевако, знаком ния резонно обратиться к теоретическим источникам.

общественного признания «Символ Свободы» Союза журнали В наиболее авторитетном Комментарии к Кодексу РФ стов России. Почетный доктор СПбГУП.

Г. М. Резник об административных правонарушениях под редакци- нии с 1969 года не было объектом судебного разбира ей заместителя министра юстиции РФ (М., 2002) чита- тельства, зафиксированы два случая, когда журналист ем, что оскорбление религиозных чувств граждан со- ские статьи служили поводом для применения Кодекса вершается «публичным образом или в частном поряд- прессы. В Канаде прессу не обвиняли в богохульствен ке путем грубого, неуважительного отзыва, высмеива- ном оскорблении с 1935 года. В Норвегии норма о бо ния религиозных догм и канонов, которые исповедует гохульстве не применялась с 1936 года. Несколько му гражданин, или личных качеств гражданина, связан- сульманских лидеров подали иск в суд на норвежско ных с его религиозной принадлежностью». го издателя «Сатанинских стихов», но вскоре отозвали, Откуда растут ноги такого толкования — непо- не рассчитывая выиграть.

средственно из головы теоретиков или имеют под со- Вместе с тем Европейский суд (ЕС) рассмотрел два бой историческую почву? Скорее все же второе. В Уго- дела: «Институт Отто-Премингер против Австрии»

ловном уложении царской России содержалась ст. 182 (1994) и «Мюллер и другие против Швейцарии» (1988) о «кощунстве, то есть язвительных насмешках, доказы- и сформулировал в своих постановлениях критерии, вающих явное неуважение к правилам и обрядам церк- которые, на наш взгляд, позволяют разумно и наиме ви православной, или вообще христианства». Но Ука- нее болезненно разрешать конфликты между свободой зом царя-батюшки от 14 марта 1906 года она была от- художественного творчества и защитой религиозных менена практически вместе со всем разделом «О пре- чувств.

ступлениях против веры». Российская империя, между Ассоциация-заявитель «Институт аудиовизуаль прочим, продолжала оставаться православным госу- ных средств информации имени Отто Премингера», дарством. Немаловажным доводом в пользу отмены находящаяся в Инсбруке, намеревалась организовать уголовной ответственности за кощунство послужило в своем кинотеатре, начиная с 13 мая 1985 года, де соображение об исключительной сложности установ- монстрацию фильма Вернера Шретера «Любовный ления в насмешке цели порицания верования, каковая, собор».


После обращения Инсбрукской епархии Рим однако, по разъяснениям Правительствующего сена- ской католической церкви прокурор за три дня до на та — высшей судебной инстанции страны, не должна меченного показа возбудил уголовное дело против достигать «прямого оскорбления или поругания», ква- управляющего ассоциации по обвинению в покуше лифицируемых уже как богохуление. нии на совершение уголовно наказуемого деяния — Предлагать определять в каждом конкретном слу- «оскорбление религиозных верований» (ст. 188 Уго чае характер высказывания о религиозной вере в каче- ловного кодекса Австрии). Фильм был арестован и не стве «грубого, неуважительного отзыва, высмеивания показан публике. Впоследствии уголовное дело было религиозных догм и канонов», отграничивать желч- прекращено, а судебное разбирательство направле ные нападки от беззлобного подшучивания, подтру- но не на осуждение физического лица, а на конфи нивания, — значит ставить перед судом заведомо не- скацию фильма (ст. 33 Закона Австрии о средствах выполнимую задачу, вводить в правоприменение без- информации). В итоге Земельный суд Инсбрука вы граничный субъективизм, по сути, уничтожать свобо- нес решение о конфискации фильма, посчитав, что ду слова, ставя под запрет шутки, остроты, гиперболы, существенное вмешательство в сферу религиозных иронию, сарказм. чувств, вызываемое провокационной позицией филь Проблема, однако, не столь проста. Ее решение ма, перевешивало в данном случае свободу художе осложняется не в случаях отдельных высказываний ственного творчества, гарантированную Конституци в быту, политике или даже в прессе, а, как ни парадок- ей Австрии.

сально, тогда, когда религиозная проблематика входит Рассмотрев жалобу ассоциации-заявителя, ЕС в художественное творчество. Выставка полотен ху- ее отклонил, посчитав, что право на свободу выра дожников, театральное представление, кинопоказ — жения своего мнения, гарантированное ст. 10 Евро именно здесь приходится сталкиваться с протестной пейской конвенции о защите прав человека и основ реакцией массового сознания, оскорбленными чувства- ных свобод, было обоснованно ограничено австрий ми верующих и церковных иерархов. ским судом в пользу предусмотренных ч. 2 данной Невозможность полностью сбрасывать со счетов статьи Конвенции «защиты прав других лиц», в част восприятие произведений искусства обычным, сред- ности права на уважение религиозных чувств и в це ним гражданином подтверждается практикой Европей- лях «предотвращения беспорядков». ЕС обратил вни ского суда по правам человека. Законы об уголовной мание на необходимость «учитывать большую роль ответственности за оскорбление религиозных чувств религии в жизни жителей Тироля. Удельный вес ка (богохульство) существуют во всех западных странах, толиков в населении Австрии значителен — 78 %, за исключением США, где Первая поправка к Консти- но среди тирольцев он еще выше и составляет 87 %...

туции полностью исключает такое преступление. Су- Суд не может игнорировать тот факт, что римско ществуют, как и норма нашего административного ко- католическая вера является религией подавляющего декса, на бумаге. Так, в Австралии никого не привлека- большинства тирольцев. Наложив арест на фильм, ав ли за богохульство в течение 30 лет. В Великобритании стрийские власти действовали в интересах обеспече за 90 лет было лишь одно дело по обвинению в бого- ния религиозного мира в этом регионе и для того, что хульстве: осуждены издатель и автор поэмы, которая бы у отдельных людей не сложилось ощущение, что метафорически приписывала гомосексуальные акты их религиозные представления стали объектом необо Христу. Оскорбление религиозных чувств в Герма- снованных и оскорбительных нападок».

154 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Особый интерес в данном деле представляют до- в публичное пространство со свободным доступом воды, окончательно склонившие ЕС в сторону насто- туда широкой публики. Для других — требуется разъ ятельной потребности в демократическом обществе яснение, что выставка предназначена для ценителей ограничить право ассоциации-заявителя сообщать об- современного искусства. ЕС обратил внимание в упо щественности спорные взгляды и творческие идеи. Ас- мянутом постановлении по делу Института им. Отто социация утверждала, что действовала ответственно, Премингера на то, что «невозможно прийти к всеохва стремясь избежать возможности оскорбить чьи-либо тывающему определению того, что представляет со чувства. Она подчеркнула, что планировала показать бой допустимое вмешательство в осуществление пра фильм в своем кинотеатре, который был доступен ва на свободу слова там, где такое слово направлено только за входную плату;

кроме того, ее публика в це- против религиозных чувств других лиц. Поэтому на лом состояла из лиц, интересующихся прогрессистской циональные власти обладают широким полем усмо культурой. трения при оценке потребности и степени вмешатель Но ЕС посчитал, что большее значение, чем доступ ства».

в кинотеатр за плату, имеет широкая реклама фильма: Такое положение накладывает особую ответствен «Общественности было достаточно хорошо известно, ность на национальные суды при разрешении споров, о чем фильм и его основное содержание, чтобы полу- затрагивающих религиозные чувства. Примером в дан чить ясное представление о его характере;

по этой при- ном отношении может послужить разрешение такого чине даже предполагаемый показ фильма был доста- рода конфликта во Франции. В 1988 году несколько точно “публичным” и мог быть воспринят как оскор- католических ассоциаций обратились в Парижский бление чувств верующих». гражданский суд с требованием запретить показ филь Сходная аргументация была применена ЕС в деле ма Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа».

«Мюллер и другие против Швейцарии». В 1981 году не- Суд отказался выдать запрет, но, проявив должное по сколько человек — граждан Швейцарии организовали чтение к религиозным чувствам католиков, распоря в г. Фрибуре выставку современного искусства. На этой дился включить в рекламу фильма предупреждение выставке были представлены три картины художника о вымышленности его содержания. Автору данного до Ж. Мюллера, на которых изображалось гомосексуаль- клада в 1998 году пришлось представлять канал НТВ ное совокупление, скотоложство, эрегированные пени- в одном из районных судов Москвы в деле по иску ряда сы. По представлению прокурора кантона Фрибур кар- православных активистов с аналогичным требовани тины были изъяты как подпадающие под действие уго- ем. Суд иск отклонил, но не обязал канал подкоррек ловного закона, запрещающего непристойные публика- тировать рекламу. А жаль, что никому из истцов такая ции и оскорбление религиозных чувств. Окружной суд мысль в голову не пришла. Я бы, представляя ответчи приговорил организаторов выставки к штрафу и поста- ка, против такого требования не возражал.

новил «поместить картины в музей, от куратора кото- Во всяком случае, защита религиозных чувств рых потребуется открыть к ним доступ лишь несколь- граждан от оскорбительных действий лежит не в рус ким серьезным специалистам, проявляющим к ним ис- ле взвинчивания уголовной репрессии.

ключительно художественный или культурный интерес Данное понятие с учетом его широкой оценочности в противоположность интересу похоти». должно остаться в Кодексе об административных пра ЕС, признав, что последние годы подходы к пони- вонарушениях и не переноситься в Уголовный кодекс, манию сексуальной морали модифицировались и об- где уже есть статья, карающая за разжигание религиоз щественные идеи о понятиях непристойности, амо- ной ненависти, а также унижение человека, в том числе ральности, неприличия, богохульства значительно по признаку его отношения к религии.

изменились и стали заметно более свободными, под- Необходимо помнить, что свобода выражения мне держал позицию швейцарских властей. Решающим ар- ния представляет собой одну из несущих опор демо гументом, как и в деле Института им. Отто Преминге- кратического общества и, как сказано ЕС в деле Хен ра, явилось то, что картины Мюллера были доступны дисайда, «охватывает не только “информацию” или для обозрения широкой публике без каких-либо огра- “идеи”, которые встречаются благоприятно или рас ничений, так что могли попасть и действительно попа- сматриваются как безобидные либо нейтральные, но ли на глаза людям, которые сочли их неприличными. также и такие, которые оскорбляют, шокируют или Представляется, что ЕС сформулировал важный внушают беспокойство. Таковы требования плюрализ критерий, учет которого позволяет установить баланс ма, толерантности и либерализма, без которых нет “де между свободой выражения творческих идей и защи- мократического общества”».

той иных общественных ценностей, в том числе рели- С другой стороны, как мудро заметил Адам Мих гиозных чувств. Это пространство, в котором реализу- ник, «дилемма выбора между искушением авторитар ются продукты экспериментального искусства, эпати- ных решений и логикой безграничной свободы, по рующего господствующие нравы. Для одних ситуаций видимому, всегда будет преследовать демократическую уместно не выносить произведения контркультуры цивилизацию».

А. В. Смирнов А. В. Смирнов НОВЫЙ ГУМАНИЗМ КАК НОВЫЙ УНИВЕРСАЛИЗМ?

1. Рациональность, если это подлинная рациональ Идея 1 «нового гуманизма» сегодня выдвинута ность, дающая истинное знание (вспомним пафос ис ЮНЕСКО и активно обсуждается политическими дея тины, неотъемлемый от просвещенческого понимания телями и учеными. Но что это такое? Какое содержание разума), не может быть разной в разных частях света может быть вложено сегодня в понятие «гуманизм»?

или в разных культурах и цивилизациях просто потому, Перед читателем — контур рассуждения на тему, что истина едина. Это значит, что разные культуры на заявленную в заглавии. Я смогу лишь обозначить логи ходятся в разном отношении к этой подлинной и един ку движения и основные понятия, которые необходимы ственной истине, добываемой с помощью подлинной на этом пути. Едва ли не каждый из тезисов, составля и единственной рациональности.


ющих вехи этого рассуждения, мог бы быть детально 2. Именно в этом заключается глубинное эпистемо разработан. Но это дело других публикаций и друго логическое основание европоцентризма: ведь это Запад го формата. Связь двух понятий, обозначенная в за развил науки, наиболее полно реализовавшие идеал ра главии, сопровождается знаком вопроса, потому что циональности и научности, так что для любой другой я предлагаю этот вопрос для продумывания, разработ культуры приближение к научности предполагает с не ки и развития для тех, кого заинтересуют темы, подня обходимостью либо заимствование западного опыта, тые в моем рассуждении.

либо самостоятельное прохождение того же пути. Как Когда сегодня мы говорим о новом гуманизме, это бы мы ни замалчивали европоцентризм и ни прикры не означает, конечно, что мы начинаем с нуля, отбра вали его наслоениями политкорректной риторики, это сывая старый, или традиционный, гуманизм. Это озна основание никуда не исчезнет, поскольку оно вытека чает, что мы возвращаемся к классическому гуманизму ет из самой логики, а значит, будет неизбежно воспро (иначе зачем было бы употреблять сам этот термин?), изводиться в любых рассуждениях, явно или (что еще чтобы «перепродумать» его, переосмыслить его осно более опасно) скрыто.

вания в свете той новой ситуации, в которой мы оказа 3. В этом кроется основание расценивания термина лись сегодня. Поэтому я начну свое рассуждение с во «инаковость» (otherness) исключительно как негатив проса о том, что составляет фундамент классического ного. Инаковость, особенно после саидовской критики понимания гуманизма.

ориентализма, стали трактовать как указание на ущерб Классический европейский гуманизм (Возрожде ность и неполноценность. Но дело в том, что крити ние и Просвещение) связан с утверждением универса ка ориентализма, внутренне противоречивая, предпо лизма разума в двух измерениях.

лагает в качестве собственного основания монологич Во-первых, это универсализм объекта и предмета.

ную шкалу (только в таком случае инаковость по отно Это означает, что все — весь мир (как объект разумно шению к западному образцу может расцениваться как го познания) и все его аспекты (все возможные пред имплицирующая ущербность), а значит, утверждает меты познания) — познаваемо разумом истинно. Сле именно то, что хотела бы отрицать: исключительность довательно, нет ничего, что стояло бы выше автори западной модели, принимаемой в качестве универсаль тета разума: религия отходит в область частной жиз ной, в том числе и как универсальное основание оцен ни, навсегда теряя функции хранительницы истины ки (то, что я называю здесь монологичностью шкалы).

об устройстве мира (но сохраняя свои разнообразные Поскольку речь идет о логике, такое противоречие бу функции в культуре).

дет неизбежно воспроизводиться, какие бы новые тер Во-вторых, это универсализм человека как родо мины взамен попавшей в опалу «инаковости» мы ни вого существа. Это означает, что разум един для всех изобретали в попытке найти политкорректный вариант людей: это один и тот же разум, то есть одна и та же (например, alterity): такие решения не могут быть чем рациональность. Рациональность в принципе едина то большим, нежели паллиатив. Подлинное решение и противопоставляется тому, что может быть названо требует пересмотра логики, а не просто слов;

иначе го нерациональным или иррациональным.

воря, оно требует найти возможность использовать по Второе измерение тезиса об универсализме разу лилогичную, а не монологичную шкалу оценок.

ма, лежащего в основании гуманизма, предполагает 4. Понимание разума и рациональности как единой ряд важнейших следствий.

для всех, общечеловеческой основано в конечном сче те на представлении о том, что мир един и что еди Член-корреспондент РАН, заместитель директора Институ та философии РАН, заведующий Сектором философии исламско- ному миру соответствует одна (и только одна) точно го мира ИФ РАН, доктор философских наук, профессор. Автор определенная истина. Это положение лежит в основе более 100 научных публикаций, в т. ч. 8 монографий: «Логика нововременных наук, и оно ничуть не утеряло свое смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской го значения сегодня: будь иначе, наука просто не мог философии и культуры», «Логико-смысловые основания арабо мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искус- ла бы быть трансформирована в технологию. Все это ство», “La Filosoa Mistica e la ricerca della Verita” («Мистическая предполагает и единственную логику подлинного (как философия и поиск истины», на итал. яз.), «О подходе к сравни бы «подлинность» ни трактовалась;

но прежде всего тельному изучению культур» и др. Ответственный редактор книж ной серии Института философии РАН «Философская мысль ис- в ее сциентистском понимании) познания мира. Упо ламского мира». Заместитель главного редактора «Философского мяну лишь закон исключенного третьего: мы готовы журнала».

156 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

пересмотреть любую теорию, если она не согласуется вой приоритет перед «изменением».) Этот тезис допу с ним, поскольку отказ от него означал бы крушение скает разнообразные нюансировки, связанные с имена нашей веры в рациональность и познаваемость мира. ми Уайтхеда или Витгенштейна, Киркегора, Рорти или (Закон исключенного четвертого и другие варианты Делёза, которые, впрочем, не в силах отрицать логиче альтернативны лишь по видимости, формально: они ское всевластие субстанциальной картины мира.

рассматривают случаи эпистемологической неопре- Субстанциальный характер картины мира совсем деленности, а не научного знания. В принципе то же не означает, что ее носители видят в мире только суб справедливо для многообразных современных фор- станции и что кроме субстанций для них ничего не су мальных логик: их онтологии искусственны.) ществует. Конечно, это не так. Данный тезис означает Такое понимание рациональности и истины подвер- совсем другое. То, что не является субстанцией в об галось критике в философии в XIX и XX веках, порой щепринятом смысле слова, будет либо 1) осмысляться весьма жесткой. Эта критика была разной и исходила так, как если бы оно было субстанцией, то есть по той из различающихся предпосылок, но велась в целом по же логике;

либо 2) трактоваться через фундаменталь вектору сужения всевластия разума. Конечно, здесь не ное понятие субстанции (самый ранний яркий при место ее разбирать. Дело в другом: мне представляет- мер — понятие «становление» у Аристотеля, которое ся, что критика традиционного представления о разуме невозможно без понятий потенциальности и актуаль и рациональности может вестись и так, чтобы не су- ности, в свою очередь предполагающих субстанциаль зить, а, наоборот, расширить представление о рацио- ность: и здесь субстанциальность логически первична;

нальности и универсализме. в целом в связке «бытие–становление» в западной фи Такое расширение я и имел в виду, употребив в за- лософии логический приоритет всегда остается на сто головке этого рассуждения термин «новый универса- роне бытия).

лизм». Критика традиционного представления о разуме Теперь — главный вопрос: что если фундаментом и рационализме, которая могла бы быть расширяющей, осмысления мира может быть не субстанция, а что-то а не сужающей, отрицает ограниченность универсализ- другое? Что-то, что в субстанциальной картине мира ма его традиционными формами, но тем самым и пред- занимает маргинальное положение, но может выхо лагает новую трактовку универсализма, расширяющую дить на первый план, формируя иной, отличный тип его понимание. Такая новая трактовка универсализма рациональности? Что-то, что позволит схватить устой вполне соответствует тому, что можно называть «но- чивость мира (а значит, и его закономерность и позна вый гуманизм». ваемость) не как субстанциальную?

Что же такое этот новый универсализм, как подой- Этот вопрос представляет собой тот мостик, кото ти к нему? рый позволит нам перейти к вопросу о том, как воз Классическое представление о разуме и рациональ- можен «новый универсализм» (или «расширение уни ности, сформированное и развитое в Европе начиная с версализма»).

Платона и Аристотеля, захватывая эпохи Возрождения Смысл сравнительной философии, которая состав и Просвещения (когда и формируются классические ляет сферу моих профессиональных интересов, — представления о разуме и универсализме) и включая в том, чтобы подойти к опыту других культур и циви наши дни, связано с субстанциальной картиной мира, лизаций «с чистого листа». Это означает подойти к их неотъемлемо от нее;

завязано на нее множеством ин- исследованию так, чтобы увидеть эти культуры и циви тимных (внутренних, составляющих самую сердцеви- лизации как попытку выстроить осмысленность мира, ну и потому нерушимых) связей. не предрешая при этом вопроса о том, на какие именно Что такое субстанциальная картина мира? Это основания опирается такая осмысленность. (Конечно, представление о том, что мир состоит из субстанций, такой подход философа-компаративиста предполагает наделенных свойствами и находящихся между собой достаточно сложную технику своеобразного гуссерли в определенных отношениях. «Отношение», «свой- анского epoche, предметом которого в данном случае ство» — или «сила», если использовать язык физи- служат основания рациональности собственной куль ки, — не могут существовать сами по себе, они непре- туры исследователя — той, к которой он принадлежит.

менно должны иметь носителя. Представление о том, Но это особая тема, предполагающая специальный раз что фундаментом качественного многообразия мира говор.) служит подобный носитель, и составляет суть субстан- Для меня важно обратить внимание на то, что я го циальной картины мира. ворю именно об осмысленности, а не о рационально Такое представление было выработано уже как сти;

смысл этого различения станет яснее ниже, но уже платоновско-аристотелевская парадигма и в целом со- сейчас оно должно оказаться в центре внимания. Ведь храняется в западной культуре до наших дней. Это такие основания, возможно, окажутся иными, нежели далеко не случайно: в понятии субстанции западное привычные нам;

может случиться, что мы откроем воз мышление находит основание устойчивости и неиз- можность выстраивания осмысленности и формирова менности, а значит, закономерности и познаваемости ния картины мира не как субстанциальной.

мира. (Ведь изменение можно мыслить только как из- Французский синолог Ф. Жульен начинает свою ве менение неизменного, иначе само изменение не может ликолепную книгу «Путь к цели: в обход или напря быть зафиксировано как смысл: мы тогда будем иметь мик? Стратегии смысла в Китае и Греции»1 с замечания дело с двумя разными вещами, а не с одной и той же Jullien F. Le dtour et l’accs: stratgies du sens en Chine, изменившейся вещью. «Одно и то же» имеет смысло en Grce. P. : Grasset, 1995 (рус. пер.: М., 2001).

А. В. Смирнов о том, что только глубокое исследование китайской с другой стороны, за пределами арабского мира выра мысли дало ему понять, насколько необычной является жают столько скепсиса, имея в виду ее уже состояв наша собственная культура и ее истоки, которые мы на- шиеся результаты.

ходим в Греции;

то, что воспринимается нами как само Мне кажется, что события «арабской весны» нель собой разумеющееся, оказывается совсем не таковым, зя рассматривать с позиций того, насколько они соот напротив, удивительным в своей уникальности. ветствуют западным представлениям о правильном Ф. Жульен не говорит об инаковости;

но его утверж- (наилучшем как наиболее успешном, конкурентоспо дение, вероятно, может быть зеркально отображено, собном;

соответствующем человеческой природе, об сохранив свой смысл. Может быть, ученый, принадле- щечеловеческим ценностям и так далее — существует жащий незападной культуре, при глубоком изучении много синонимичных способов выразить эту мысль) западной найдет столь же удивительно уникальными устройстве общества и жизни (а именно рассмотре основания собственной культуры;

столь же неповто- нием с этой позиции вызван горький скепсис тех, кто римыми и несводимыми к основаниям других культур не готов восхищаться этими событиями). И дело вовсе и цивилизаций? не в политкорректности или иных соображениях по То, о чем мы говорим чисто теоретически, пока литического толка. Дело скорее в сущности этих со остаемся в сфере сравнительной философии, имеет бытий и в том, что непосредственно связано с этим:

и практическое, я бы сказал — историко-практическое в возможности применить монологичную модель их измерение. Я имею в виду очень сложные процессы, оценки (модель, которая построена на представлении запущенные глобализацией. о единственности подлинной рациональности, точно Конечно, на Земле всегда существовали разные отражающей устройство мира или устройство челове культуры и цивилизации, однако никогда они не вхо- ка и общества, — так мы возвращаемся к началу наше дили в столь тесное соприкосновение, как сейчас. Этот го разговора о гуманизме как универсализме разума), тезис, безусловно, нуждается в уточнении. Эпоху коло- модель, которая однозначно оценивает предмет с точки ниальных завоеваний также нельзя не назвать эпохой зрения того, насколько близко он приближается к зада «тесного соприкосновения». Но ее отличие от того, что ваемому этой линейной шкалой максимуму.

называют глобализацией, заключается в том, что сей- С моей точки зрения, эти события — выражение час наблюдается очень тесное взаимодействие и взаи- новой цивилизационной реальности. Суть ее в том, что мовлияние процессов, происходящих в разных частях исламский мир ищет свое цивилизационное устрой мира: случившееся в одной точке может почти мгно- ство после периода колониальной зависимости (XIX– венно отозваться совсем в другой точке земного шара. XX вв.) и попыток применить западные модели (капи Такое тесное взаимодействие свидетельствует тализм или социализм, вестернизация или социалисти о том, что мы вступаем в некую новую эпоху, контуры ческая ориентация — вторая половина XX в.).

которой еще не очень ясны;

эпоху, сутью которой — Вот почему эти события, которые в политической если применить негативное определение — станет не- плоскости демонстрируют усиление позиций ислами возможность изолированного существования разных стов, нельзя рассматривать как реакционные — в исто культур и цивилизаций. рическом смысле этого слова, то есть как возвращение Главный вопрос, который возникает в связи с этим, назад, движение вспять от тех моделей политического, можно сформулировать так: будем мы жить в моноло- экономического устройства общества, которые были гичном или полилогичном мире? В моноцивилизацион- найдены и апробированы западной цивилизацией. Та ном или в многоцивилизационном мире? кая оценка возможна только при применении моноло Задать такой вопрос — не то же самое, что спро- гичной шкалы;

она в принципе невозможна, если мы сить о том, в каком мире мы хотели бы жить: в моно- ищем полилогичную шкалу оценок.

полярном или многополярном. Вопрос, заданный от- Вот почему я бы рассматривал эти события и эти носительно моно- или полилогичности будущего ми- явления с точки зрения их обращенности в будущее.

роустройства, предполагает гораздо большее, нежели Ведь то, что происходит сейчас, хотя и производит впе просто политический аспект. чатление взрыва, готовилось и назревало очень долго.

Глобализация, которой мы все являемся свидетеля- Внимательный взгляд легко рассмотрит постепенные ми, имеет прежде всего экономическое измерение. Речь изменения, которые происходили в арабском (и ислам идет о том, что глобализация как унификация, моноло- ском) мире на протяжении последних 30–40 лет. Эти гичность наблюдается прежде всего в экономической изменения носят вовсе не политический или не толь сфере (и в тех областях, которые непосредственно про- ко политический характер (последний скорее произво изводны от нее). В культурно-цивилизационной сфере ден от них, от своей подлинной и глубинной причины).

происходит скорее обратное. Они имеют культурный, цивилизационный характер.

Рассмотрю только один пример, который непосред- Именно к этому мы должны быть готовы — к тому, ственно соприкасается со сферой моих профессиональ- чтобы ответить на вопрос: в чем причина цивилиза ных интересов как арабиста. Я имею в виду нынешний ционного (а не политического, экономического или подъем в арабском мире, пресловутую «арабскую вес- какого-либо еще) трения того мироустройства, которое ну», которая вызывает столь противоречивую реакцию. предлагается господствующей глобализационной мо С одной стороны, о ней постоянно говорят по арабским делью, и его массового, культурно-цивилизационного телеканалам, говорят взахлеб как о том локусе, той точ- восприятия в арабском (а вероятно, и шире — ислам ке, где сегодня делается история, и по поводу которой, ском) мире?

158 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Ведь глобализация хотя и имеет прежде всего эко- мусульманской культурой и — с оговорками, приведен номическое измерение, тем не менее неотъемлема от ными выше, — исламской цивилизацией.

подразумеваемого, но от этого не менее властного Это не означает унификации этой культуры и циви цивилизационного измерения. Невозможно принять лизации, ее зауживания до жестких рамок. Процессу только западную экономическую модель, отбросив альность — только ведущий вектор, но не исключи все остальное: экономика — часть культуры, и она тельная характеристика: и в прошлом, и сейчас ис предполагает свое культурное обеспечение. Тем бо- ламская цивилизация демонстрирует феномены, при лее это относится к политическому устройству, соци- вязанные к иному типу смыслополагания (наиболее альным институтам и так далее: все это требует пре- известный пример — фальсафа, развивавшая грече жде всего и как минимум (если, конечно, здесь мож- скую традицию). Тип смыслополагания задает лишь но использовать слово «минимум») определенного основные контуры, но не исключительную форму.

представления о человеке и его соотношении с ми- Сказанное относительно арабо-мусульманской ром и другим человеком. культуры (и в целом исламской цивилизации) предпо Мне представляется, что зазор, вызывающий тре- лагает существенную разработку и доказательство, ко ние (а подчас и искрение), о котором сказано выше, — торые (в силу объема) не могут быть приведены здесь.

это зазор способов смыслополагания. Зазор, вызванный Я могу лишь отослать к ряду работ, которые обосновы тем, что мы сталкиваемся с иной картиной мира, по- вают выдвинутые здесь тезисы.

строенной на иных основаниях, нежели привычная нам Если основания смыслополагания, то есть тех про по опыту западной культуры субстанциальная карти- цедур, благодаря которым достигается осмысленность на мира с присущей ей логикой, мировидением и т. д. мира, строится смысловое тело культуры, различны Вот почему нам нужна полилогичная система оце- и несводимы, если и в самом деле нам стоит говорить нок — не единая шкала, ранжирующая оцениваемое о многологичности, а не монологичности, иметь мно как лучшее–худшее, но многовекторный взгляд, позво- говекторную возможность оценки, а не единую (моно ляющий схватить то, что не сводится к единому осно- векторную) шкалу, если (подчеркиваю: если) все это ванию и не умещается на единой шкале. верно, то не стоит ли поставить вопрос о продумыва Возможно ли это? На мой взгляд, да. Этот краткий нии понятия «цивилизационное равенство»?



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.