авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 15 ] --

Принято — и вполне справедливо — толковать сло- Одним из наиболее последовательных выразителей во «философы» в этом афоризме расширительно, вклю- этой позиции является уже упоминавшийся Ф. Фуку чая всех тех, кто специально занимается объяснением яма. Когда в 2004 году журнал “Foreign policy” обра мира, то есть прежде всего ученых. Критика Маркса, тился к восьми авторитетным мыслителям с предло следовательно, направлена здесь против позиции, пре- жением назвать идею, которая более всего угрожает тендующей на объяснение мира таким, каков он есть благополучию человечества, Фукуяма остановил свой сам по себе, до и помимо каких бы то ни было челове- выбор именно на трансгуманизме, охарактеризовав ческих вмешательств. его так: «В последние десятилетия в развитых стра В контексте предыдущих тезисов о Фейербахе не- нах возникло странное освободительное движение.

трудно увидеть, что Маркс, по сути, отождествляет та- Цель у его крестоносцев намного превосходит цели кую «объясняющую» интенцию с созерцательной уста- борцов за гражданские права, феминистов или защит новкой предшествующего материализма. Такое ото- ников прав геев. Они хотят не более и не менее чем ждествление, вообще говоря, не вполне справедливо, освободить род человеческий от присущих ему биоло поскольку существует немало концепций, согласно ко- гических ограничений. Согласно “трансгуманистам”, торым объяснение, а также и понимание мира (точнее, люди должны вырвать свою биологическую судьбу его отдельных так или иначе выделенных фрагментов) из рук слепого эволюционного процесса, основанно возможно не в форме чистого созерцания, а именно по- го на случайных вариациях и адаптации, и перейти на стольку, поскольку мы воздействуем на эти фрагмен- следующую стадию развития вида»2.

ты, то есть взаимодействуем с миром, а значит, изме- Стоит подчеркнуть, что Фукуяма при этом предо няем его. стерегает от широко распространенного насмешливо Можно, между прочим, заметить, что сам Маркс от- пренебрежительного отношения к трансгуманиз нюдь не гнушался (особенно после того, как его попыт- му, считая необходимым относиться к нему с полной ка изменить мир оказалась безуспешной) тем, чтобы серьезностью. Нередко, отметил он, от трансгумани этот мир объяснять. И в этом, надо сказать, он весьма стов отмахиваются как от приверженцев какого-то преуспел. Но как бы то ни было, в «Тезисах о Фейер- странного культа, какой-то чересчур серьезно воспри бахе» совершенно отчетливо противопоставляются нимаемой научной фантастики. На первый взгляд ка две установки. С одной стороны, это установка со- жется, что планы некоторых трансгуманистов подвер зерцательная, натуралистическая, нацеленная «толь- гнуться криогенетической заморозке в надежде ожить ко лишь» на объяснение;

с другой стороны, установ- в будущем только подтверждают место этого движения ка, которая ставит во главу угла изменение мира и ко- на интеллектуальной обочине.

торую можно интерпретировать как технологическую, «Но действительно ли, — продолжает он, — фун проектную, конструкторскую и т. п. При этом совер- даментальный принцип трансгуманизма, согласно ко шенно очевидно, что именно последней Маркс отдает торому мы некогда применим биотехнологии, чтобы предпочтение. сделать себя сильнее, умнее, менее склонными к на Стоит обратить внимание далее на то, что один силию и более долго живущими, так уж нелеп? Какие весьма существенный вопрос остается у Маркса от- то формы трансгуманизма неявно присутствуют в те крытым: коль скоро мы действуем, изменяя мир, бу- матике исследований, проводимых в современной био дет ли истинное, подлинное объяснение следствием, медицине. Новые процедуры и технологии, идущие пусть даже побочным, нашей деятельности по измене- из исследовательских лабораторий и больниц, такие нию мира, либо же сам поиск такого объяснения лишен как таблетки, изменяющие настроение, препараты для смысла? Сам Маркс, скорее всего, склонялся к перво- накачивания мышц или селективной очистки памяти, му ответу, но, подчеркнем, в логике его рассуждений пренатальный генетический скрининг или генная те и второй ответ не выглядит неприемлемым. рапия, могут быть использованы не только для облег чения или излечения болезни, но и для “улучшения” *** человеческого вида»3.

Конечно, пишет далее Ф. Фукуяма, род человече Теперь мы можем вернуться к противостоянию сто ский довольно жалок, с нашими тяжелыми болезня ронников трансгуманизма и их оппонентов, вооружен ми, физическими ограничениями, краткостью жиз ные различением ценности изменения и ценности со ни. А если добавить еще столь свойственные людям хранения. В качестве объекта изменения либо сохране завистливость, страсть к насилию, постоянную оза ния при этом выступает человек, каким мы его знаем боченность, то трансгуманистический проект начнет из нашего не столько даже научного, сколько повсед выглядеть вполне разумным. Будь это технологически невного опыта. И соответственно интересовать нас бу возможным, почему не выйти за наши нынешние ви дет уже не окружающая природа, а природа человека довые пределы? «Эта кажущаяся разумность проекта, и ее изменение/сохранение.

Fukuyama F. Transhumanism // Foreign Policy. 2004. 1 Sept.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М., 1955. Т. 3. С. 4. Ibid.

200 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

особенно когда мы воспринимаем только малые прира- его биотехнологической (как, впрочем, и всякой иной) щения, сама является опасной. Едва ли общество вне- переделки. Представляется, что в той мере, в какой мы запно попадет под чары трансгуманистического ми- считаем, что природа человека есть ценность, что она ровоззрения. Вполне возможно, однако, что мы будем требует защиты, мы остаемся на позициях гуманизма.

понемногу отщипывать искусительные дары биотехно- Если же мы считаем, что высшей ценностью являют логий, не осознавая, что за них придется платить ужас- ся сами по себе долголетие, либо здоровье, либо физи ную моральную цену»1. ческие, психические или интеллектуальные свойства, Даже учитывая все многочисленные несовершен- во имя которых можно переделывать человека, созда ства рода человеческого, мы, тем не менее, должны вая постчеловека, то мы оказываемся ближе не к сверх с чрезвычайной осторожностью относиться к проектам гуманизму, а к антигуманизму.

А. В. Яковенко О РОЛИ ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ В1последнее2время особую остроту в общественно- что разговоры о «конце истории» скорее являются политическом дискурсе приобретает вопрос о роли предвестниками серьезных потрясений.

нравственных ценностей в современном обществе. Ряд глубинных преобразований неолиберализм про Все чаще начинает подвергаться пересмотру их уни- извел на уровне развития социума, во многом утвердив версальный статус, а основополагающие, образующие принципы политкорректности и диктатуры меньшин их сердцевину понятия получают новую, подчас проти- ства. Свойственная этому тренду своеобразная «все воположную первоначальному смыслу трактовку. дозволенность» в итоге привела к вытеснению из об Возникает необходимость в проведении четкого щественного сознания целого комплекса традицион разделения между безусловными традиционными цен- ных ценностей, разделяемых большинством, подчас ностными ориентирами, веками направлявшими чело- «молчаливым».

вечество по пути саморазвития, и распространивши- Примечательно, что отличительными чертами тако мися наиболее активно в начале XXI века ультралибе- го либерализма стали неприятие инакомыслия, а также ральными веяниями. весьма радикальные формы насаждения своей точки Произошедший в конце 1980-х годов самораспад зрения, причем при активном содействии властей. Как СССР и социалистического блока, заставший вра- тут не вспомнить про нигилизм, в том числе в форме сплох западное научное сообщество, привел к утра- доведенного до абсурда материализма, ограничивав те биполярной политико-идеологической конструк- шего природу человека потребительскими рамками.

ции мира, стабилизировавшей международные отно- О том, куда ведет подобная социальная инженерия, шения на протяжении большей части XX века, и со- убедительно писал Дж. Оруэлл.

ответственно к торжеству неолиберальной парадигмы. Хотел бы привести цитату из недавнего Посла Последняя, как и «однополярный момент», на некото- ния Президента В. В. Путина Федеральному Собра рое время оказалась единственным «властителем дум». нию Российской Федерации о том, что «попытки го Отдельные исследователи-идеалисты даже принялись сударства вторгаться в сферу убеждений и взглядов говорить о «конце истории», а значит, и исторического людей — это, безусловно, проявление тоталитаризма»

творчества человека и народов. В связи с этим не могу и «нельзя законом установить нравственность». А ведь не вспомнить трактовку темы «конца истории» быв- именно это сейчас и происходит, даже если формаль шим архиепископом Кентерберийским Р. Уильямсом но отрицается.

в его книге «Достоевский». В результате началось размывание культурно Впрочем, в международных отношениях эйфо- нравственного пространства социума, подмена его рия длилась недолго ввиду опыта первой декады основополагающих понятий. И это в условиях, когда этого столетия, а затем и глобального финансово- роль религии возрастает повсюду в мире, включая ис экономического кризиса. Из этого можно заключить, ламские страны. Речь идет о поиске общего знаменате ля между культурами и цивилизациями, без которого не Fukuyama F. Op. cit.

укрепить взаимопонимание в современном мире. Как Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федера писала М. Олбрайт еще в 2006 году в своей книге «Мо ции в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ир ландии, доктор юридических наук, профессор. С 1976 года рабо- гущие и Всемогущий», все «должны в равной мере глу тал на различных дипломатических должностях в центральном боко обращаться к трансцендентным вопросам истории, аппарате МИД России и за рубежом. Заместитель министра ино самосознания и веры». Тем более что «три мировые мо странных дел России (2005–2011). Автор книг: «Международная нотеистические религии дают богатую традицию пере космическая станция», «Прогрессивное развитие международно го космического права», «Современные космические проекты: секающихся принципов, этики и верований».

международно-правовые проблемы», «Альянс цивилизаций и ми Полагаю, что взгляд на общество исключительно ровая политика», «Международное космическое право», ряда ста как на социально-механистическую конструкцию при тей по международному праву и внешней политике. Действитель ный член РАЕН, член-корреспондент Академии наук Республики игнорировании его более тонкой духовно-нравственной Татарстан, член Совета РАН по космосу, Международного инсти материи чреват весьма пагубными последствиями для тута космического права (IISL, Париж), Международной акаде жизнедеятельности и в целом для будущего социума.

мии астронавтики (IAA, Париж).

А. В. Яковенко Неудивительно, что в современном мире все силь- человечества», внесенной Российской Федерацией нее возрастает запрос на утверждение норм нрав- в соавторстве с более чем 60 странами, включая чле ственности и морали на всех уровнях — как во вну- нов Организации исламского сотрудничества и Лиги триобщественном диалоге, так и на международной арабских государств. Резолюция отмечает принципи арене. Становится очевидным, что без опоры на тра- ально важную роль в утверждении этих ценностей диционные ценности невозможны создание и поддер- института семьи, общества в целом и образователь жание гармоничной и справедливой системы между- ных учреждений и призывает государства всячески народных отношений. Это как в экономике развитых их поддерживать.

стран: пресловутая «протестантская этика» износи- В связи с этим не может не вызывать сожаления лась, и все рухнуло. позиция США и стран Европы, проголосовавших К сожалению, в последнее десятилетие межгосу- против принятия столь востребованного в наше вре дарственное общение изобиловало примерами лице- мя документа. Ведь именно сейчас универсальные мерия, «двойных стандартов» и даже прямого, порой ценности морали подвергаются особенно сильному не слишком усердно закамуфлированного подлога. искажению и выхолащиванию со стороны агрессив Складывается впечатление, что время «джентльмен- ного секуляризма, который в своей нетерпимости мо ских соглашений» ушло в небытие и главным регуля- жет сравниться с пуританским фанатизмом, хорошо тором отношений становится флюгер переменчивых, описанным Вальтером Скоттом в его «Пуританах»

узко трактуемых национальных интересов и выгод, (“Old Mortality”).

который может в любой момент изменить направле- Это находит свое выражение в абсолютизации ние и перечеркнуть накапливаемый годами опыт вза- прав человека. Так, свобода слова, являющаяся од имоуважительного партнерства. ним из ключевых и безусловных атрибутов и прав Безусловно, такие действия подрывают довери- индивида и зафиксированная во Всеобщей декла тельный характер сотрудничества, столь необходи- рации прав человека 1948 года, получает вольную мого сейчас для противостояния глобальным вызо- трактовку без привязки к ответственности и уваже вам, угрожающим самому существованию человече- нию к взглядам и верованиям других людей.

ства. Это один из крупных факторов нестабильности Производными упомянутого мировоззрения стано в мире. Указанные угрозы имеют неуклонную тен- вятся такие явления, как экспорт революций, оккупа денцию к обострению и распространению, захваты- ция других государств под гуманитарными предлога вая в свою орбиту все новые регионы. Очевидно, что ми, создание секретных тюрем на территории третьих в мире нет такого государства, которое могло бы ре- стран. Вместо единения эти попытки, сплошь и ря шать подобные проблемы единолично, не прибегая дом ведущие к нежелательным последствиям, наце к сотрудничеству своих партнеров. лены на унификацию мира по одним лекалам, будь то Это лишь подтверждает безальтернативность модели развития или ценностные ориентиры, то есть многосторонней дипломатии и настойчиво диктует преследуют утопическую цель «закрытия истории».

формирование объединительной повестки дня в ми- В результате искусственно-механических измене ровых делах. При этом очевидна необходимость чет- ний извне страдает уникальный исторический уклад ко определиться с общими для всех сторон духовно- стран, размывается культурная среда обществ.

нравственными ориентирами, закладываемыми На смену таким безответственным взглядам на меж в фундамент солидарных действий мирового сооб- дународные отношения должен прийти поистине ин щества. теллектуальный, проникнутый духом гуманизма под От этого в конечном счете будут зависеть перспек- ход, отражающий фундаментальную общность тради тивы устойчивого развития цивилизации. В частно- ционных нравственных ценностей. И это уже вопрос сти, только на этой основе можно оказывать эффек- выживания всего человечества.

тивное противодействие проявлениям расизма, ксено- Поистине этот посыл может быть адресован всем фобии, нетерпимости, политизации межрелигиозного странам, и в первую очередь ведущим государствам, и межцивилизационного диалога, любым формам ра- на которых лежит основное бремя ответственности дикализации, включая неонацизм. Это как раз часть за глобальную безопасность. Как заявил патриарх тех «правил игры», общих для всех, о которых сей- Кирилл, «путь к созиданию добрососедства меж час много говорят и пишут, но трактуют, как правило, ду народами лежит через утверждение духовных узко и утилитарно. Без этого фундамента рухнет лю- и нравственных ценностей, имеющих основопола бой закон и порядок в государстве. Это же верно для гающее значение для бытия наций и цивилизаций».

международного правопорядка. Надежда в том, что культурно-цивилизационное Необходимо также отдавать себе отчет в невоз- многообразие современного мира все более громко можности какого-либо разделения и противопо- заявляет о себе. Оборотной стороной процессов гло ставления традиционных нравственных ценностей бализации становится тенденция повышения значе и прав человека, поскольку последние являются пря- ния фактора цивилизационной идентичности. Стрем мой производной от первых. Именно этот тезис ле- ление вернуться к своим цивилизационным корням жит в основе принятой 27 сентября 2012 года Сове- отчетливо прослеживается в событиях на Ближ том ООН по правам человека резолюции «Поощре- нем Востоке и в Северной Африке, где политиче ние прав человека и основных свобод благодаря бо- ское и социально-экономическое обновление обще лее глубокому пониманию традиционных ценностей ства зачастую проходит под лозунгом утверждения 202 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

исламских ценностей. Схожие процессы наблюдают- существовал у основных мировых религий, включая ся и в других регионах, что выводит в разряд пер- такие принципы и понятия, как стремление к миру воочередных приоритетов мировой политики зада- и справедливости, достоинство, свобода и ответ чу предот вращения межцивилизационных разло- ственность, честность, милосердие и трудолюбие.

мов, наращивания усилий в интересах формирова- Отсюда следует одна из главных целей российской ния парт нерства культур, религий и цивилизаций, дипломатии, как это закреплено в утвержденной пре призванного обеспечить гармоничное развитие че- зидентом В. В. Путиным в феврале этого года обнов ловечества. ленной Концепции внешней политики России: «Со Подлинное объединение усилий международ- действие развитию конструктивного диалога и парт ного сообщества требует формирования ценност- нерства между цивилизациями в интересах укре ной основы совместных действий, опоры на общий пления согласия и взаимообогащения различных духовно-нравственный знаменатель, который всегда культур и религий».

ДИСКУССИЯ Выступающие:

Н. С. БОНДАРЬ судья Конституционного Суда РФ, доктор юридических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный юрист РФ Ш. ВЕБЕР профессор экономики Южного методистского университета (США) Г. А. ГАДЖИЕВ судья Конституционного Суда РФ, доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист РФ, Почетный доктор СПбГУП А. ГАМИЛЬТОН Ее Светлость герцогиня Аберкорнская (Великобритания) Р. ГЕРРА доктор филологических наук Парижского университета (Франция) А. А. ГРОМЫКО профессор факультета мировой политики МГУ им. М. В. Ломоносова, член корреспондент РАН, доктор исторических наук А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ ректор СПбГУП, чл.-корр. РАН, академик РАО, доктор культурологических наук, про фессор, председатель Исполкома Конгресса петербургской интеллигенции, заслужен ный деятель науки РФ, заслуженный артист РФ Ю. П. ЗИНЧЕНКО декан факультета психологии, заведующий кафедрой методологии психологии МГУ им. М. В. Ломоносова, член-корреспондент РАО, доктор психологических наук, про фессор, почетный работник высшего профессионального образования РФ Х. КАРЗАЙ директор-основатель Центра по изучению конфликтов и мира (Афганистан) Г. КЁХЛЕР президент Международной организации прогресса (Вена, Австрия), профессор Уни верситета Инсбрука, доктор философии М. И. КЛЕАНДРОВ член-корреспондент РАН, судья Конституционного Суда РФ, доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист РФ, заслуженный деятель науки РФ Г. Б. КЛЕЙНЕР заместитель директора Центрального экономико-математического института РАН, член-корреспондент РАН, доктор экономических наук, профессор П. ван КРИКЕН профессор международного права и прав человека Университета Вебстер (Лейден, Ни дерланды), доктор А. И. КУЗНЕЦОВ директор Историко-документального департамента, член коллегии МИД РФ, кандидат исторических наук, Чрезвычайный и Полномочный Посол В. А. ЛЕКТОРСКИЙ заведующий отделом эпистемологии и логики Института философии РАН, академик РАН, академик РАО, доктор философских наук, профессор Р. ЛЬЮИС президент Международного института языкового и кросс-культурного тренинга “Rich ard Lewis Communications” (Великобритания), профессор В. Л. МАКАРОВ директор Центрального экономико-математического института РАН, академик РАН, доктор физико-математических наук, профессор Е. И. МАКАРОВ заместитель председателя Федерации независимых профсоюзов России, научный ру ководитель Центра мониторинга и анализа социально-трудовых конфликтов СПбГУП, Почетный профессор СПбГУП Х. А. МАРК Чрезвычайный и Полномочный Посол Королевства Испания в РФ (2008–2011) Т. О’ШИ ректор Эдинбургского университета (Великобритания), Почетный доктор СПбГУП М. Б. ПИОТРОВСКИЙ директор Государственного Эрмитажа, председатель Конгресса петербургской интел лигенции, член-корреспондент РАН, академик Российской академии художеств, доктор исторических наук, профессор В. С. СТЕПИН руководитель Секции философии, социологии, психологии и права Отделения обще ственных наук РАН, академик РАН, доктор философских наук, профессор, Почетный доктор СПбГУП СЮЭ ФУЦИ заведующий Отделом стратегических исследований Института России, Восточ ной Европы и Центральной Азии Академии общественных наук КНР, доктор фило софии 204 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

К. ТАПИОЛА специальный советник генерального директора Международной организации труда (Женева, Швейцария) М. Л. ТИТАРЕНКО директор Института Дальнего Востока РАН, академик РАН, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ В. А. ТИШКОВ директор Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, руко водитель Секции истории Отделения историко-филологических наук РАН, академик РАН, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ П. П. ТОЛОЧКО директор Института археологии Национальной академии наук Украины, академик НАН Украины, иностранный член РАН, доктор исторических наук, профессор Ж. Т. ТОЩЕНКО член-корреспондент РАН, декан социологического факультета, заведующий кафедрой теории и истории социологии Российского государственного гуманитарного универси тета, главный научный сотрудник Института социологии РАН, главный редактор жур нала «Социологические исследования», доктор философских наук, профессор В. Т. ТРЕТЬЯКОВ декан Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова У ЭНЬЮАНЬ директор Института России, Восточной Европы и Центральной Азии Академии обще ственных наук КНР, профессор Ф. УНГЕР президент Европейской академии наук и искусств (Зальцбург, Австрия), профессор, доктор В. Е. ЧУРОВ председатель Центральной избирательной комиссии РФ, профессор СПбГУП Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО директор Института государства и права им. В. М. Корецкого Национальной акаде мии наук Украины, академик НАН Украины, иностранный член РАН, доктор юриди ческих наук, профессор, заслуженный деятель науки и техники Украины А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Глубокоуважаемые кол- В настоящее время проходит Петербургский меж леги, дорогие друзья! С 1993 года в нашем Университе- дународный юридический форум, где по инициативе те традицией стали ежегодные Дни науки, инициатива музеев будет проведен специальный круглый стол, по проведения которых принадлежит Дмитрию Сергееви- священный обострению проблемы кощунства, являю чу Лихачеву. В 2001 году Президент РФ В. В. Путин из- щегося одним из признаков современности. Это возвра дал указ, в котором в качестве одной из мер по увеко- щение в Средневековье, или влияние других цивилиза вечению памяти ушедшего из жизни академика Дням ций и диалога культур, или что-то другое? Этот вопрос науки в нашем Университете был придан статус Меж- всегда стоял очень остро. Мы ощущаем, что острые во дународных Лихачевских научных чтений. Сегодня мы просы (что плохо, оскорбляет другого в чужой культуре отмечаем 20-летие Дней науки в нашем Университете, и т. д.) важны для диалога культур и мультикультура 13-й раз они проводятся в статусе Международных Ли- лизма, который сегодня все бранят и говорят о том, что хачевских научных чтений. Одним из соучредителей он «провалился». Да, разрушилась одна из схем, до Лихачевских чтений является Конгресс петербургской статочно простых, но ее провал ведет к очень тяжелым интеллигенции — организация, зарегистрированная последствиям. И то, что мы имеем сейчас на Ближнем в 1999 году по инициативе Д. С. Лихачева. Ее предсе- Востоке, и гражданская война в Сирии — к этому при датель — Михаил Борисович Пиотровский, которого вело заявление о том, что не должно быть многих куль я прошу открыть Чтения. тур и сосуществования культур. Идет гражданская вой на. Результатом этого является вымывание христиан М. Б. ПИОТРОВСКИЙ: — Дорогие коллеги! Пре- ства с территории Ближнего Востока, физическое уни жде всего я хочу вас поблагодарить за то, что вы здесь се- чтожение, что приведет к непоправимым последствиям годня собрались. По моему мнению, то, что мы здесь де- для всей цивилизации, потому что там корни цивилиза лаем, важно и имеет большую общественную и научную ции, которая является одной из базовых на Земле.

актуальность. Как председатель Конгресса петербургской Мы все время говорим «диалог культур», но нуж интеллигенции, я хочу сказать, что сегодня интеллиген- но помнить, что здесь есть противоречие. Диалог куль ция необходима. Казалось бы, все спокойно, интеллиген- тур — это диалог двоих. И, может быть, к этому значе ция сделала свое дело (плохое или хорошее), можно жить нию нужно вернуться. Диалог культур очень сложен, нормально. Но необходимо, чтобы интеллигенция вновь нужно понимать все ограничения, которые существуют приняла активное участие (может быть, с ошибками) в диалоге. Был период долгой эйфории, когда все полу в общественной жизни (в частности, связанной с диало- чалось, все культуры были готовы жить вместе и даже гом культур), потому что ситуация обостряется. забыли о том, что религиозный диалог практически А. С. Запесоцкий, В. С. Степин невозможен, потому что есть догматы, от которых уничтожение памятников Ленину в постсоветской Рос нельзя отказаться. Единственный уровень, на котором сии — все эти противоречия возникают в связи с одной можно говорить об этом, — там, где изложены позиции важной проблемой — сохранения культурного насле христианства, то, как христианство видит иудаизм, ис- дия. Здесь в принципе можно найти не только точки лам и точки пересечения. Религиозный диалог очень схождения, соприкосновения, практической работы, показателен. Знаменитая совместная молитва в Асси- потому что культурное наследие должно быть сохра зи сначала была молитвой вместе, а потом — молит- нено разными способами, в частности путем превра вой рядом, когда вместе молятся представители разных щения идеологических предметов в музейные.

религий. Тема судьбы христианства на Ближнем Востоке мо Нужно искать в сфере культуры явления, где «точ- жет быть близка всем и понятна, потому что это часть ки пересечения» будут работать, потому что важно, цивилизации. Недавно на одном из заседаний были чтобы не просто что-то декларировалось. Необходимо представлены данные об исходе, рождении, уничтоже вернуться к слову «мультикультурализм» в форме диа- нии. Действительно большой район мира теряет важ лога культур, понять, что он может быть одновремен- ный элемент, который, пусть не всегда ярко, но всегда но и орудием ассимиляции, единства, и орудием рас- присутствовал и без которого все изменится.

хождения, раздробления. Классическим примером яв- Существует много разных провокационных тем, ко ляются еврейские гетто в средневековой и постсред- торые можно обсуждать интеллигентно, в сфере куль невековой Европе, которые создавались как средство туры. Известный американский фильм «Операция защиты самобытности, а превратились в средство угне- “Арго”», который получил премию «Оскар», на мой тения (если немного примитивизировать историю). взгляд, плохой, но есть хорошая книга, положенная Точно так же многое происходит сейчас. И в данном в основу сценария. В ней рассказывается об истории случае интеллигентный диалог, который не боится ни- захвата американского посольства в Тегеране и спасе каких противоречий, может и должен быть очень важ- нии американцев дипломатов. Книга написана хорошо, ным. Он связан с практическими вещами, в частности в ней нет предвзятости и оскорбительности. Эта тема с образованием, потому что именно образование и рас- для нас, между прочим, очень близкая и окончатель сказ о различиях, которые существуют, крайне важны но в нашей культуре не продумана. Захват российско и могут работать. го посольства в Тегеране и гибель Грибоедова — сю Я хочу поговорить об острой теме, касающейся жет, который дает право поговорить о различиях, схож музеев, поскольку музеи (большие энциклопедиче- дениях и возможности культурных исправлений. Суть ские музеи) — то место, где диалог культур происхо- в том, что острые вопросы надо поднимать, найти сфе дит практически, где, рассказывая друг о друге, люди ры (и они есть), где они не означают вражду.

учатся, узнают собственную культуру и чужую. Суще- Академические дискуссии имеют острый практиче ствуют опасные тенденции — все чаще к музеям, как ский «выход», это заставляет иногда быть осторожны и вообще к культуре, относятся как к услуге: счита- ми, но, наверное, есть сферы, в которых быть осторож ется, что они должны развлекать людей, привлекать ным необязательно. Думаю, что на Лихачевских чтени средства, туристов. И вокруг этого ведутся споры. Хотя ях будет высказано много замечательных мыслей. Ито на самом деле музеи — то место, где разные культуры ги Чтений мы подведем тогда, когда все будет сказано, не просто взаимодействуют, а зеркально отражаются. но интеллектуальные результаты обязательно будут, В настоящее время ведутся разговоры о том, что потому что интеллигенция — это соль земли.

обострение ситуации в мире связано с кощунственным отношением ислама к другим религиям. Христиане по- А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Спасибо, Михаил Бори стоянно задаются вопросом: «Почему они заботятся сович. Слово предоставляется академику Вячеславу о чистоте религии, а мы нет?» Но фанатичное отноше- Семеновичу Степину.

ние к джихаду, которое свойственно части мусульман, на самом деле рождено не исламом, а христианской В. С. СТЕПИН1: — Тема нашей дискуссии — цен традицией превозносить историю Крестовых походов. ности и смыслы. Почему столь важно говорить сей Великое доброе дело в очередной раз зеркально ото Руководитель Секции философии, социологии, психологии бразилось в разных культурах. И все то, что европейцы и права Отделения общественных наук РАН, академик РАН, за говорят о мусульманах, мусульмане говорят о западной ведующий кафедрой философской антропологии и проблем ком плексного изучения человека МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор культуре (угнетение женщин, материализм, язычество философских наук, профессор. Автор около 500 научных работ, и т. д.). Это разнообразие позиций, я думаю, нужно со- в т. ч. 24 монографий: «Философская антропология и философия поставлять именно на уровне интеллигентного разго- науки», «Философия науки и техники», «Эпоха перемен и сцена вора и найти точки соприкосновения.

рии будущего», «Теоретическое знание», «Философия и универ салии культуры», «Новая философская энциклопедия» (в 4 т.), Одна из точек соприкосновения — забота о куль «Философия науки: общие проблемы», «Человеческое познание турном наследии. Это очень непросто, потому что куль- и культура» и др. Президент Российского философского обще турное наследие разное. Оно уничтожается по идео- ства. Иностранный член национальных академий наук Белорус сии, Украины, действительный член Международного института логическим причинам: христиане уничтожали антич (академии) философии (Париж, 2001), почетный доктор Универ ные памятники, протестанты — католические, фран- ситета г. Карлсруэ (ФРГ), почетный профессор Академии обще цузская, русская революции — церковные памятники, ственных наук КНР (Пекин). Лауреат Государственной премии талибы — статуи Будды в Бамиане. Уничтожение му- РФ в области науки и техники. Награжден орденами Дружбы на родов, «За заслуги перед Отечеством» IV степени. Почетный док сульманских мавзолеев, не соответствующих исламу, тор СПбГУП.

206 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

час, в современном диалоге культур, о ценностях? Во- ценности и сказать: «Вы признаете заповеди: не убий, первых, возникает вопрос, как соотносятся ценности, не укради, почитай отца своего, — и мы признаем».

цели и смыслы? Это проблема и философская, и ло- Это та база, которая позволит нам договориться. Нет, гическая, тут много оттенков. Но я хочу зафиксиро- сразу возникают интерпретации этих смыслов, и начи вать следующее. Когда речь идет о человеческой дея- нается различение.

тельности, то здесь цель обязательна, она говорит нам Выяснилось, что на этой основе — только на фик о том, что мы должны получить в качестве результата сации этого общечеловеческого, особенно у каждой деятельности. Цель — это идеальный образ результа- культуры, — оказалось трудно построить общество та деятельности, который возникает до того, как полу- мультикультурализма. Об этом писал и Гумилев: если чен результат, и есть в сознании действующего субъек- с детства (примерно до 10 лет) человек социализиро та. Она, как программа, будет регулировать сами дей- вался в определенной культуре, то, перейдя в другую ствия. Но сама цель тоже имеет основания, и эти осно- культурную традицию, получив школьное образова вания обусловливают ценности. Если цель отвечает на ние, его там не примут как своего, потому что он впи вопрос: «Что ты должен получить в результате своей тал некие социально-генетические установки, прин деятельности?», то ценности отвечают на вопрос: «Для ципы, ориентации, привычки, которые будут его вы чего? Какое для этого есть основание?» Цели — это делять из этой культурной среды, как бы он ни хотел глубинные основания человеческой жизнедеятельно- в нее влиться и адаптироваться к ней. Здесь заложена сти и их глубинный смысл. основная сложность.

Ценности иерархичны. В глубинах культуры есть Сейчас мы должны найти некие новые ценност некие базовые ценности и базовые жизненные смыс- ные, смысложизненные ориентиры. Многие протесты лы, которые создают картину человеческого жизнен- и современные столкновения культур связаны именно ного мира, и в каждой культуре она своя. Между кар- с тем, что не всегда и не все культуры принимают тот тинами мира в традиционалистской культуре и в куль- вариант западной культуры, который возник во всех со туре техногенной, которая характеризует современное временных потребительских обществах Запада, обще общество, есть различия. Часто техногенные культу- ствах высокого потребления. И, может быть, это хоро ры называют западными по региону возникновения, шо, потому что общество высокого потребления, как но сейчас этот тип цивилизации распространился по писал Эрвин Ласло, за последние 50 лет потребило всему миру. Прошли эпохи модернизаций, возникли энергетических ресурсов больше, чем за всю предыду новые цивилизации, сохранившие внутри многие тра- щую историю. Поэтому наращивать уже невозможно, диционалистские ценности, но переработавшие их че- планета не выдержит. Если это так, то встает вопрос рез науку, образование, новые технологии, вставшие на о поиске новых ценностей. Этот поиск должен проис путь техногенного развития. И поэтому их нужно за- ходить во всех культурах, надо найти точки роста этих фиксировать. ценностей. И в этом заключается наша задача, зада Почему сейчас возник вопрос о базовых ценно- ча гуманитариев. Поэтому абстрактные исследования стях? Дело в том, что еще в середине ХХ столетия все философов, историков, литературоведов, культуроло думали, что именно путь цивилизационного развития гов по культуре вдруг становятся актуально практиче приведет человечество к благосостоянию, что на этом скими, самыми важными. Или мы это сделаем, и тогда пути человечество будет развиваться успешно, и вдруг у нас есть шанс, или мы этого не сделаем, и тогда мо стали обостряться кризисы — экологический, антро- гут быть катастрофы, кризисы и усугубление кризисов пологический. Сейчас чем больше развивается чело- цивилизаций.

вечество, тем больше возникает техники и технологий, рисков. В настоящее время говорят уже об обществе А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Я благодарю Вячесла знания как об обществе рисков. Вопрос заключается ва Семеновича за потрясающее по содержанию высту в том, как человечеству избежать глобальных кризисов, пление.

микшировать их, можно ли найти такой путь, где мы Слово предоставляется академику Валерию Алек уйдем от них? Они грозят не просто катастрофами ло- сандровичу Тишкову.

кального характера, а гибелью всей цивилизации. И эта проблема обостряет проблему ценностей. Что лежит В. А. ТИШКОВ: — Спасибо, Александр Сергее в основе этого движения? Какие жизненные смыслы вич, за приглашение на это грандиозное мероприятие, и ценности? Какова картина мира? Каково понимание которое благодаря Вашим усилиям и Ваших соратни человека, природы, власти, личности? Что можно и что ков живет и пользуется уважением и авторитетом.

не нужно переделывать? Что перейдет в будущее как В силу разных обстоятельств (климат, история, хо преемственность? Это проблемы гуманитарных наук, зяйственные практики и т. д.) человечество самовос и их придется решать. произвело культурное разнообразие: языковое, рели Сложность современного диалога культур состоит гиозное, этническое и др. И это культурное разнообра в том, что общечеловеческие жизненные смыслы, ко- зие, как и остальная живая природа, будет сохраняться.

торые есть в каждой культурной традиции, жестко свя- Если мы все станем одинаковыми, похожими, то это заны с неким особенным, которое характеризует отли- будет своего рода социальная энтропия, социальная чие этой традиции от других. И когда речь идет, допу- смерть человечества. Поэтому в принципе в культуре стим, о мировых религиях, то там эта «связка» настоль- ничего не исчезает, и даже в этнографии, которая забо ко жесткая, что мы не можем выделить определенные тится о сохранении традиций, обычаев так называемой М. Б. Пиотровский, А. С. Запесоцкий традиционной культуры, имеется понимание того, что который в то же время имеет мощное международное традиция — это вчерашняя инновация, а сегодняшняя влияние.

инновация — это завтрашняя традиция. Многие де- Существует третий слой — так называемая гло сятилетия исследовательский, академический инте- бальная или мировая масскультура, который имеет су рес был озабочен в значительной мере установлением веренные истоки и формы, но в то же время через него культурных различий, изучением дискретных единиц, осуществляется мощное влияние национальных куль будь это народный этнос или же какие-то другие сооб- тур. Скажем, голливудский кинематограф — это одно щества, региональные, религиозные и т. д. временно и мировая культура, значит, одна из форм Тем не менее в последнее время появилось иное мировой, глобальной культуры, но в то же время это осмысление: одержимость установлением различий в какой-то мере воздействие, влияние одной из нацио и игнорированием схожести, общности сменилась по- нальных культур, в данном случае американской. Тем ниманием культурной сложности. Современный чело- не менее глобальная культура, притом что мы ее ча век и человеческое сообщество вообще являются мо- сто третируем или подвергаем сомнению, говоря, что нокультурными, причем это не жесткие и одинаковые она разрушает нашу жизнь и наши культуры, — важ по своим характеристикам культурные типы, а слож- ная часть, ее нужно признавать, уважать и видеть в ней ный меняющийся динамический феномен, постоянный не только негатив, риски, но и огромную пользу, иначе культурный дрейф. И сегодня даже в сфере самосозна- мы оторвемся от реальной жизни и не поймем очень ния, в которой, казалось бы, все очень трудно меняет- многого, особенно того, чем живут новые поколения ся, как уже говорил академик Степин, на самом деле наших людей.

происходят изменения. Существует представление Интересен диалог этих трех слоев культуры: се о том, что сегодня большинству современных людей годня глобальные и национальные культуры трудно трудно определить, к какой культурной традиции, осо- представить без этнокультур. Сегодня на «Евровиде бенно если говорить об этнотрадиции, принадлежит нии» или в кинематографе невозможно достичь вы тот или иной человек, включая и граждан нашей стра- сот, если не используются традиции, скажем, Кустури ны. С этой точки зрения нужно изучать культурную ца — это балканская или цыганская традиция. На «Ев сложность современных наций, которые объединены ровидении» белорусские или украинские исполнители под одной суверенной властью, согражданством в го- или наши «Бурановские бабушки» используют этно сударствах, в том числе применительно к нашей стра- на уровне не только национальной, но уже фактиче не. До сих пор мы не можем понять, кто мы: россияне, ски глобальной культуры. Причем конкурс «Евровиде или это выдумано Ельциным, или это эвфемизм, или ние» — одна из форм массовой глобальной культуры.

это марсиане, или это традиция, которая идет от Пе- Это сложное взаимодействие при единстве, даже труд тра I? Феофан Прокопович говорил: «Кого хороним? но сказать, что важнее. Это интереснейший феномен, Россияне, Петра Великого погребаем». Кстати, у Дми- о котором нужно думать, размышлять и спорить. Я же трия Сергеевича Лихачева одна из его книг называется лаю Международным Лихачевским чтениям успехов «Национальное самосознание Древней Руси», это по- и очень рад принимать в них участие.

нятие идентичности, коллективное самосознание, ко торое всегда, с рождения нашего государства, имело М. Б. ПИОТРОВСКИЙ: — Позвольте предоста сложный характер, не было монокультурным. На это вить слово ректору СПбГУП, члену-корреспонденту мне хотелось бы обратить ваше внимание. РАН, академику РАО, профессору Александру Сергее И последняя проблема — триединство современ- вичу Запесоцкому.

ной культуры. Существуют три условных мощных культурных потока, которые сегодня имеются в арсе- А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Уважаемые коллеги, нале как отдельного человека, так и различных сооб- я выступлю в двух качествах — и как ученый, и как ществ: региональный, этнический, гражданский. Это председатель Оргкомитета Чтений. Вынося проблему нижний слой, условно говоря, партикулярной или эт- диалога культур в измерение ценностей, смыслов, ком нокультуры, иногда его называют традиционной куль- муникаций, я, как и мои товарищи, был убежден, что турой, то, что воспроизводится на уровне малых со- мы затронули болевую точку современного и мирово обществ, за счет передачи информации от поколения го, и российского развития.

к поколению, а не за счет профессионального произ- Наверное, никогда при подготовке Чтений мы не водства, то, что мы иногда называем народной культу- испытывали таких трудностей, как в этом году. Воз рой, в частности в духовной культуре — это фольклор, можно, в науке нарастают общие тенденции, о которых в материальной — пища, одежда, жилище, хозяйствен- следует задуматься. Огромное количество людей жела ные практики и т. д. ют говорить о предмете своих узких исследований. Мы Очень мощный слой, на мой взгляд, самый мощ- становимся все более похожи на героя изречения Козь ный, определяющий национальные культуры, — мы Пруткова: «Специалист подобен флюсу». Оргкоми на уровне государства, пользующийся его поддержкой, тет Чтений получил более пятисот заявок на участие потому что без государственной поддержки невозмож- в конференции, не считая школьных работ (завтра нач на профессиональная культура, подготовка специали- нет работу Лихачевский форум старшеклассников Рос стов в области культуры (театр, кинематография). По- сии), более трехсот из них мы были вынуждены откло этому национальная культура — это, наверное, самый нить как не соответствующие тематике или просить ав мощный срез сегодняшнего культурного пространства, торов переработать их. Чтения — это научный форум, 208 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

и я благодарен всем, кто представил свои доклады, пе- родой. Это относительная ценность, потому что стала реработал их, и тем, чьи доклады не были приняты, но очевидна опасность истощения природных ресурсов, они присутствуют здесь. Всего было принято около 200 загрязнения природной среды, уничтожения приро докладов, но в Чтениях участвует значительно большее ды. В наше время уже несомненны и пагубные тенден количество людей. ции очередного витка прогресса, связанные с развити Мы, ученые, должны задуматься над тем, какова ем информационно-коммуникационных технологий, мера нашей ответственности за происходящее в этой формированием информационного общества. Каза жизни. Еще 30–40 лет назад голос ученых был слышен лось бы, рыночная экономика в сочетании с полити во всем мире. Например, в Соединенных Штатах Аме- ческой демократией, свободой слова, доступом к ин рики, когда шла война во Вьетнаме. Когда Зеленоград, формации открывает широкие, потрясающие вообра научный город под Москвой, вышел на демонстрацию жение возможности для развития человека и культуры, против коммунистического правительства, в стране обнаруживается новый взлет гуманизма и духовности.

сменилась социально-экономическая формация. Сегод- Мы в детстве и мечтать не могли о таких информаци ня ученые еще позволяют себе думать, что в мире будет онных возможностях. Но на практике происходит не происходить что-то, за что мы не отвечаем, а отвечают взлет, а совершенно противоположное.

власти. А в это время идет уничтожение всего того, что В глобальной политике уничтожается с огромным нам дорого. Для Оргкомитета чрезвычайно важно, что- трудом созданная система международного права. Во бы Чтения отвечали на важнейшие вопросы, которые царяются дикость и опора на культ силы, неоварвар ставит жизнь. В работе сегодняшних Чтений принима- ство творится якобы в защиту истинных ценностей, ют участие представители 32 стран, плеяда выдающих- выстроенных человечеством в ходе тысячелетнего ся ученых Российской академии наук, различных вузов развития. Извне провоцируются этноконфессиональ нашей страны. Мы вместе должны говорить об острей- ные противоречия, например геноцид в Югославии.

ших проблемах, которые становятся опасными. Затем следует прямое военное вмешательство НАТО В связи с темой Чтений мне представляется важ- с бомбардировками мирного населения и распад этой ным озвучить несколько тезисов. Вне культуры не су- страны. Вслед за этим происходит вопиющее попрание ществует юриспруденции, экономики, искусствоведе- международного права: оккупация Ирака сопровожда ния, ни одной научной, технической дисциплины, со- ется уничтожением сокровищ мировой цивилизации.

циального знания. Все это и есть культура. И сегодня Уничтожены культурные сокровища, сопоставимые пора специалистам из разных отраслей знания посмо- по своему значению с Эрмитажем и Лувром. Думаю, треть на свою деятельность в ее взаимосвязи с общим Михаил Борисович Пиотровский меня поддержит в та контекстом развития культуры. кой оценке. Страна погружается в межконфессиональ Я убежден, что культура США, Евросоюза и в осо- ную войну, каждый день приносящую гибель десяткам бенности России переживает сегодня трагедию ката- и сотням мирных граждан. Внешним вмешательством строфического надлома, конкретные черты которого уничтожаются Ливия и Сирия, во имя «прав человека»

видны уже без всяких исследований, невооруженным там приносятся в жертву десятки тысяч жизней. На на глазом. Новые поколения, вступившие в пору детства ших глазах происходит захват глав независимых госу и юности, радикально отличаются от своих отцов и де- дарств, передача их в руки враждебным племенам для дов. Фундаментальные различия проистекают из си- зверских расправ, похищение граждан других стран стем ценностей, санкционирующих цели деятельности, по всему миру, пытки в Гуантанамо, присвоение чу как уже говорил Вячеслав Семенович Степин, они ко- жих средств на счетах своих банков. Эти и подобные ренятся в смыслах базисных мировоззренческих уни- действия совершаются под контролем законных пра версалий, понимании добра и зла, видении картины вительств и парламентов, органов юстиции Запада, мира. Мы картину мира видим иначе, чем новые поко- но главное, давайте об этом задумаемся, с одобрения ления, вернее, они ее видят по-другому по сравнению большинства граждан этих стран.

с нами. И если учитывать распространенное сегодня Еще 40–50 лет назад подобное было невозможно.

клиповое мышление, я не думаю, что их видение бо- На Западе, в 1960-е годы, когда он начал эволюцио лее полное. нировать в сторону общества потребления, произошла Общественная практика новой эпохи, новая куль- молодежная революция. Зверства войны во Вьетнаме тура формирует нового человека. По сравнению с тем, отправили в политическое небытие целый слой элиты что было, новую культуру можно охарактеризовать как США. Теперь же оправдание, одобрение преступлений культуру деградации и упадка. Решающим фактором против человечества стало нормой жизни для миллио трансформации культуры стали информационные по- нов граждан передовых стран Запада. Как такое оказа токи, вернее, специфическое управление ими. Эти по- лось возможным сегодня? — Вопрос, который стоило токи разрушили процесс культурной преемственности бы осмыслить участникам Чтений. Этот вопрос соот поколений и сейчас представляют собой самобытную носится с радикальными переменами в сфере глобаль культурную систему. То, что происходит, трудно счи- ного общественного производства, фундаментальны тать магистральным путем развития мировой цивили- ми сдвигами в развитии глобальной и национальной зации. культур.

Научная мысль ХХ века поставила на фундамент Сегодня общественное мнение формируется не относительности ценности научно-технического про- университетскими профессорами, учеными, писателя гресса. Например, мысль о победе человека над при- ми и мыслителями, а владельцами информационных А. С. Запесоцкий корпораций, по сути, «денежными мешками», связан- шему поколению достаточно сравнить сериал «Школа»

ными с бюрократами. Сотни миллионов людей по все- с фильмом «Доживем до понедельника», чтобы понять му миру превращаются в марионеток в руках куклово- огромную пропасть, созданную за последние 20–25 лет дов. И хорошо бы, как это было в коммунистические между старой и новой российской культурой. Проис времена, когда нами тоже нередко манипулировали, ходит тотальная смена ценностей, осуществляется вос но делали это, воспитывая человека, взращивая в нем производство нового типа человека, значительно более разумное, доброе, вечное. Сейчас человека повергают низкого уровня, чем человек советского времени.


в дикость. Я с уважением отношусь к Председателю Прави Не меньший материал для размышлений в свя- тельства РФ Д. А. Медведеву, считаю его блестящим зи с этим дает развитие событий внутри нашей стра- выпускником некогда блестящего вуза, но некоторые ны. Неоварварство торжествует у нас почти во всем — из его высказываний заставляют меня задуматься. Вы идет ли речь о выборе места для строительства новой сказывания Дмитрия Анатольевича — квинтэссен сцены Мариинского театра или о введении ЕГЭ в шко- ция настроений нашей «элиты». Например: «Министр лах, исключении из школьных программ великой рус- не рубль, чтобы всем нравиться». Спросим: а что, ской литературы или о торговле поддельными лекар- рубль — это действительно важнейшая ценность на ствами в аптеках. При ремонте Большого театра про- шей жизни? У нас нет других ценностей, таких как, на исходит замена бронзовых элементов декора на пласт- пример, Родина, родители, общественный долг и т. д.?

массовые. Вузы провозглашаются коммерческими Лично мне не нравятся ни рубль, ни доллар, ни фунт.

организациями, существующими для извлечения при- Я люблю свою страну, свой город, людей. Почему нам были. Асфальт при прокладке дорог в России заменя- навязываются такой подход к жизни и такое видение ется на его имитацию. Вовлечение детей в занятия физ- мира? Почему, говоря о министре образования, пред культурой заменяется развитием фанатских движений. седатель правительства заявляет, что это «расстрельная Официально провозглашается переход от воспитания должность»? Когда в России эта должность была рас человека-творца к формированию квалифицированно- стрельной? Я плохо себе представляю, чтобы В. И. Ле го потребителя. Совесть заменяется страхом. Пусть это нин сказал: «Я представляю вам нового главу Нарком даже страх наказания по закону, но это не радует. Во проса Луначарского, он будет отвечать за образование, всех проявлениях деловой и общественной жизни про- это расстрельная должность». У нас есть министры, исходит деградация. для которых любые должности не являются расстрель Стремясь к достижению западных образцов, Рос- ными, например С. В. Лавров и С. К. Шойгу. В каком сия сегодня оказалась в авангарде неоварварства, раз- бы министерстве они ни работали. Шойгу ведь не го рушив свою систему культурной преемственности. Мо- ворит нам, что спасение людей или защита Родины — лодой курсант Института внутренних войск убил сво- это платная услуга. И такого министра мы любим зна их соседей — мать и 12-летнего ребенка, потому что чительно больше, чем рубль, потому что он воплощает они залили водой его квартиру. Подростки поджарили в работе традиционные ценности нашего государства.

прохожего на Вечном огне, потому что он сделал им Что происходит с ценностями и смыслами в совре замечание. Такие сообщения — не нечто из ряда вон менных обществах западного типа, развивающихся на выходящее, это характеристика едва ли не типичного духовно-нравственной платформе христианства? Мы уровня воспитания нашего молодого поколения. Рядом видим, что сбылось мрачное пророчество Хантингто с великой российской культурой, отмирающей по мере на о войне цивилизаций. Страны Азии уже воздвига ухода с исторической арены советских поколений, соз- ют барьеры на пути влияния Запада, которое считают дана совершенно иная, не имеющая ничего общего со тлетворным. С крайней осторожностью эти страны от старой культура. Недавно объектом глумления государ- носятся к западному укладу жизни. С горечью прихо ственного телевидения России стала одна из победи- дится констатировать, что в Китае, например, созда тельниц конкурса красоты, которая не знала, что Зем- ны целые научно-исследовательские институты, задача ля вращается вокруг Солнца. Это типичный резуль- которых — изучение ошибок Советского Союза и со тат того, что происходит в сфере российской культу- временной России с целью их неповторения в своем ры и образования. По социологическим опросам, 30 % развитии. Таково отношение к западному пути, запад наших граждан не знают, что и вокруг чего вращается ным ценностям в странах, исповедующих буддистскую в Солнечной системе. Существенная часть населения и конфуцианскую философии.

не знает также, почему нельзя сбивать детей на пеше- Что происходит между арабским, мусульманским ходных переходах, садиться пьяными за руль и штур- миром и западной версией христианской цивилиза вал самолета и т. д. А шедеврами человеческого духа ции, мы также видим. Запад во всем мире становится теперь являются изображение мужского полового ор- синонимом спекуляции на традиционных ценностях, гана на мосту через Неву, созданное группой «Война» символом лжи и обмана. Показательно, что даже Ла и выдвинутое на соискание государственной премии;

тинская Америка, страны христианского мира не хо телесериал «Школа», получивший высшую премию тят двигаться в фарватере современного Запада. Мы — Академии российского телевидения «ТЭФИ–2010»;

люди безусловно европейской культуры. И Россия, под панк-молебен группы “Pussy Riot”, выдвинутый на все- черкну, сегодня значительно опережает Запад, двигаясь возможные премии доморощенными демократами. По по пути разрушительных тенденций, как теперь гово сравнению с “Pussy Riot” теперь ничего не значат Пуш- рят, разрушительных трендов. Надо не только остано кин, Шолохов, Чайковский, Менделеев и Алферов. На- виться, но и задуматься, посмотреть, куда двигаться 210 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

дальше. Мы не перестанем быть европейцами, сосе- ва Расула Гамзатова, которому в этом году исполняется дями арабских стран, стран буддийской и конфуциан- 90 лет: «Да, конечно, мы великие. Но когда мы взрос ской культуры, но нам надо серьезно осмыслить про- лыми станем?»

исшедшее и выработать свои рекомендации, суждения, Патриотизм — это взрослость, когда человек оце которые могли бы стать основополагающей платфор- нивает свое место и роль с высоких позиций. Патрио мой для дальнейшего развития Российского государ- тизм в нашей стране очень разнообразен. Это и патрио ства. К этому нас призывает и наш президент Влади- тизм Лермонтова, и некрасовский патриотизм: «Он мир Путин, который всемерно, на протяжении многих проповедует любовь враждебным словом отрицанья», лет, начиная с 2001 года, поддерживает Международ- и патриотизм Пушкина: «Клеветникам России». Это ные Лихачевские научные чтения. очень близко западным моделям патриотизма. Что бы ни делала Родина, плохая она или хорошая, она — Ро М. Б. ПИОТРОВСКИЙ: — Большое спасибо, дина. Это разные представления о патриотизме, и мож Александр Сергеевич. Предоставляю слово профессо- но спорить о том, какие из них являются правильны ру Гадису Абдуллаевичу Гаджиеву. ми. Но одно для меня несомненно: патриотизм — это огромная созидательная сила, и надо умело ею поль Г. А. ГАДЖИЕВ: — В начале нашей сегодняшней зоваться. Патриотизм — важная составляющая часть встречи Михаил Борисович сказал теплые слова об ин- национальной культуры. И, может быть, прав Влади теллигенции, о том, что интеллигенции свойственно за- мир Познер, сказавший, что россияне не должны за блуждаться. Я полностью с этим согласен и полагаю, бывать, что являются наследниками великой византий что энергия заблуждений, которая свойственна интел- ской культуры. Мы являемся и наследниками Золотой лигенции, — все-таки большая созидательная сила. Орды, и это тоже не выбросишь из истории, хотя такие В моем сегодняшнем выступлении будет присутство- попытки предпринимались в XVIII–XIX веках.

вать маленькая толика этой энергии заблуждений, я по лучил ее от Михаила Борисовича как эстафетную па- А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Слово предоставляется лочку. академику Михаилу Леонтьевичу Титаренко.

Несколько слов о том, что, с моей точки зрения, представляет собой феномен государственности и па- М. Л. ТИТАРЕНКО: — Большое спасибо за честь триотизма в аспекте культуры. Я полагаю, что оцен- выступить перед высоким собранием. Дорогие дру ка государственности — это попытка взглянуть на тра- зья, мне очень понравились тезисы, которые я услы диционные экономические ценности не с правовых, шал. Хотел бы продолжить мысль, которая только что гражданских позиций, а с позиции философской, воз- прозвучала. Россия — наследница своих традицион можно, культурологической. Мне вспоминается один ных корней: великой славянской культуры, великой ви памятный случай, который произошел в нашей исто- зантийской культуры, которая формировала духовные рии, и я предлагаю его оценить с философской точки ценности нашей культуры, культуры и политической зрения. Это событие конца XVIII века, когда Екатери- системы Золотой Орды. Российская культура имеет на II послала генерала Ермолова с посольством в Иран. синтетический характер, и мы должны понимать, что Ермолову было поставлено условие: он должен был Россия — это братский союз, сосуществование, орга оказывать всяческие почести иранскому правителю, нический симбиоз 125 культур больших и малых на вплоть до того, что поцеловать руку. Ермолов появил- родов, живущих на самом большом пространстве на ся демонстративно в запыленных сапогах и сказал, что шей планеты, которое сейчас называется Российской является прямым наследником великого Чингисхана Федерацией. Я еще раз хочу подчеркнуть — 125 куль и никогда в жизни не позволит себе оказать иранскому тур, 125 крупных и малых этносов. Стержнем, базой шаху подобные почести. Эта претензия была приня- является русская культура. И мы должны понимать, та, и он не целовал никому рук, в то время как дипло- что российская культура — это не только Европа, Ви матические представители Франции, Испании выпол- зантия.


нили это. Мне кажется интересным выяснить, почему Мы должны осознать место российской культуры у этого русского дипломата, военачальника было такое и России в мире. Это великая европейская, самая боль честолюбие. Оказывается, неслучайно. Род Ермоловых шая европейская держава. Почему Европа с таким тру ведет свое начало со времен Золотой Орды, пример- дом и настороженностью относится к России? Потому но с 506 года. Один золотоордынский хан поведал Ер- что Россия по своей территории в несколько раз пре молову семейное предание, что они не простые люди, восходит Западную Европу. Русский этнос в несколь русские дворяне, а ведут свои истоки от Чингисхана. ко раз больше самого большого этноса Европы, и эти Наверное, осознание этого, присутствующее у Ермоло- математические соотношения мы должны учитывать.

ва, определило масштаб его честолюбия, предопреде- В то же время Россия — великая азиатская держава.

лявший и масштаб его патриотизма. Распад Советского Союза сдвинул Россию на север На мой взгляд, о патриотизме можно рассуждать и восток. Наш единственный прямой выход в Миро с точки зрения масштаба или оценки человеческой вой океан — это Дальний Восток и Северный Ледо культуры. Мы все патриоты, но кто-то из нас любит витый океан. Поэтому я полагаю, что у России в этом свой родной аул, свою родную деревню, а кто-то мо- смысле особая миссия.

жет подняться до чего-то большего. Патриотизм помо- Александр Сергеевич совершенно справедливо ска гает оценить то, какие мы. Вспоминаются точные сло- зал о том, что, к сожалению, пророчество Хантингтона А. С. Запесоцкий, Е. И. Макаров насчет столкновения цивилизаций усилиями Запада Следуя теме Лихачевских чтений, я хотел бы сде стало реальностью. Но есть альтернатива: два великих лать небольшое сообщение с позиции профессиональ народа, две великие державы извлекли горькие, крова- ных союзов, внести свой вклад в развитие темы ценно вые уроки из 20-летнего враждебного состояния и по- стей, но взять ракурс, интересующий профессиональ няли, что только дружба, стратегическое сотрудниче- ные союзы, — ценности социально-трудовых отноше ство, доверительное партнерство являются спасением. ний. Переход к капитализму в России неизбежно привел Как записано в последней декларации, подписанной к демонтажу прежней системы и постепенно — к изме Владимиром Владимировичем Путиным и Председа- нению ценностно-смыслового наполнения социально телем Китайской Народной Республики Си Цзиньпи- трудовых отношений. На этом фоне важно переосмыс ном, всеобъемлющее стратегическое взаимодействие лить роль и место социально-трудовых отношений, по и доверительное партнерство являются гарантией су- лезно и необходимо сделать при этом ретроспективный веренитета, территориальной целостности и успешно- анализ роли и места человека труда в истории нашей го развития наших стран. Это великий тезис для на- страны при решении масштабных экономических, со шей конференции, посвященной диалогу культур. Рос- циальных и политических трансформаций. К сожале сия и Китай в этом смысле дают пример сосущество- нию, тема социально-трудовых отношений в настоящее вания двух великих наций, двух великих локальных время вытеснена из публичного пространства, но тем цивилизаций. не менее исторические примеры показывают, как мож Главный тезис китайской цивилизации 2,5 тыс. лет но достичь небывалых по своим масштабам целей, назад выразил основатель и один из величайших деяте- если правильно использовать социально-трудовой по лей китайской и мировой культуры Конфуций. Ученик тенциал, или «провалить» глобальные задачи, если иг спросил учителя: «Учитель, можно ли выразить сущ- норировать интересы главной движущей созидающей ность вашего учения в одном слове?» «Можно, — ска- силы социально-экономического развития — челове зал Конфуций, — и это слово — “взаимность”». ка труда.

Еще один тезис, который получил развитие во всех Первый пример. Лозунг «Догнать и перегнать»

великих религиях и культурах, — не делай другим был выдвинут Н. С. Хрущевым в 1957 году и относил того, чего не желаешь себе. Этот тезис звучал у Буд- ся не только к рывку в сфере экономики, но и, что по ды, Иисуса Христа, Мухаммеда, и этот нравственный казательно, к ускоренному строительству коммуниз принцип был положен в основу Устава ООН. ма, то есть к резкому росту потребления, сравнимому Другой тезис, который также выражен в китай- по своему уровню с США. Так Хрущевым была постав ской культуре и стал сейчас актуален в ходе реализа- лена задача. Но развитие показало, что можно за ко ции диалога цивилизаций, — это уважение, пестова- роткий промежуток времени добиться существенного ние разнообразия, многообразия культур, потому что прорыва в промышленности, науке, полететь в космос, многообразие (взаимная учеба, взаимодействие куль- создать новую атомную подводную лодку, однако если тур) является фактором и взаимообогащения, и разви- при этом игнорировать или недостаточно смело решать тия. Унификации, которые предлагают наши коллеги, проблемы достойного вознаграждения за труд, не раз на основе западной системы ценностей — это дорога вивать отрасли, обеспечивающие потребление, то до в тупик, к конфликту цивилизаций. «Гармония различ- биться поставленной цели невозможно. В 1962 году ного» — тезис, который должен и может стать принци- произошло повышение норм выработки на предприя пом диалога цивилизаций. Та работа, которую с таким тиях без достойной компенсации, катастрофическое усилием и энтузиазмом ведет Санкт-Петербургский Гу- снижение покупательской способности и зарплаты ра манитарный университет профсоюзов, — это великий ботников, что привело к эскалации насилия в Новочер вклад в реализацию идеи гармонии, процветания раз- касске, когда во время стихийного бунта были расстре нообразия культур. Я желаю успеха этой конференции ляны 23 человека. Попытка догнать и перегнать «за и нашей молодежи в изучении блестящего опыта ваше- хлебнулась» именно из-за того, что наряду с авантю го замечательного вуза. ристическими планами в области сельского хозяйства «оголился» продовольственный рынок, потребление А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Спасибо, Михаил Леон- упало и мотивация большей части трудовых ресурсов тьевич. Я приглашаю к микрофону Евгения Иванови- в России, Советском Союзе тогда оказалась невостре ча Макарова. бованной.

Второй пример. Восстановление народного хозяй Е. И. МАКАРОВ: — Прежде всего мне хотелось ства после войны и, в частности, промышленности бы от имени учредителя Университета поприветство- к 1948 году стало возможно исключительно благодаря вать всех, кто прибыл на этот большой научный фо- героическим усилиям всего трудоспособного населе рум. Когда в 2001 году готовился текст Указа Прези- ния Советского Союза. Сочетание социальной и эконо дента РФ «Об увековечении памяти Д. С. Лихачева», мической политики, учет важнейших интересов чело мы с Александром Сергеевичем занимались этим не- века труда в эти годы, в том числе разумная денежная посредственно. Ни он, ни я не предполагали, что Ли- реформа, позволили решить задачу восстановления на хачевские чтения станут научным форумом такого мас- родного хозяйства за 8 лет.

штаба и, главное, что они выйдут за рамки анализа сла- Еще один пример. «Все для фронта, все для побе вянской культуры, приобретут международный размах ды!» — лозунг, выдвинутый Сталиным в 1941 году, и соберут столько серьезных ученых. утверждал простую истину: победить врага исключительно 212 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

военными мерами не удастся, исход войны зависел в рав- ленной как одна из стратегических целей сегодняш ной степени как от военного, так и от промышленного ней политической власти. Этого требуют внутренние потенциала страны. И образование внутреннего трудо- потребности общества и международная конъюнкту вого фронта нашло свое отражение в лозунгах: «В тру- ра. Необходимо избавляться от дремучего невежества де, как в бою!», «Все силы на помощь фронту!» При и высокомерия, которое зачастую присутствует и в го всех проблемах и издержках специфическая социально- сударстве, и в бизнесе по отношению к людям тру трудовая политика военного времени позволила решить да и социально-трудовой проблематике в целом. Тема не только задачи обеспечения фронтовых нужд, но и пе- социально-трудовых отношений неизбежно будет вос ренести индустриальные мощности на восток, за преде- требована в России вне зависимости от времени и по лы европейской части страны, повысив трудовой потен- литической системы.

циал в регионах.

Следующий пример: индустриализация экономи- А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — На трибуну приглаша ки в 1930-е годы, которая, как известно, была нацеле- ется президент Европейской академии наук и искусств на на развитие промышленности в СССР, являющемся профессор Феликс Унгер. Напомню, что Европейская в то время, по существу, аграрной страной. Но руковод- академия наук и искусств является официальным парт ство понимало, что в руках человека труда (фабрично- нером Российской академии наук в Евросоюзе.

заводского) находятся главные силы, которые способны направить СССР на путь ускоренного развития. Поли- Ф. УНГЕР: — Дамы и господа, я очень рад нахо тические власти пропагандировали трудовые достиже- диться сегодня здесь, и в первую очередь я хотел бы ния, награждали рабочих и служащих званием «Герой поблагодарить академика А. С. Запесоцкого за органи Труда», активно пропагандировалось движение стаха- зацию этой конференции и приглашение участвовать новцев. Одним из ключевых моментов стал трудовой в ней.

энтузиазм, основанный на комплексе идей о светлом Я не в первый раз получил возможность приехать будущем. в Петербург;

честно говоря, чувствую себя здесь как Будет нелишним напомнить о некоторых собы- дома. Тема этой конференции действительно очень ак тиях и приемах политической эксплуатации темы туальна, поскольку это проблема нашего совместного социально-трудовых отношений в период Февраль- бытия, того, как мы организуем жизнь и сотрудниче ской и Октябрьской революций 1917 года. Как из- ство в глобальной системе мира.

вестно, «детонатором» февральского переворота В прошлом году я имел честь встретиться с Пре была всеобщая забастовка, начавшаяся 24 февраля, зидентом России Владимиром Путиным, и он сказал а Октябрьская революция продолжила цепь собы- мне, что «Россия — часть Европы». Я полностью со тий, в которых одну из важнейших ролей сыграл че- гласен с ним, поскольку по прошлому опыту мы знаем, ловек труда. Вождь мирового пролетариата Владимир что Европа — единое и неделимое целое;

однако, к со Ильич Ленин четко артикулировал источник потрясе- жалению, этот опыт не уберег нас в прошлом столетии ний в стране своей фразой о свершившейся рабоче- от разделения Европы на две большие части — Запад крестьянской революции, о которой так долго говори- ную и Восточную.

ли большевики. Он был в значительной мере прав, по- Сейчас перед нами стоит следующая задача — но тому что большевики начали говорить об этом после вый этап сотрудничества между западной и восточной революции 1905 года, с которой, собственно, и нача- частями Европы. Когда я вчера гулял по Петербургу, лось растянутое крушение Российской империи. Со- то видел огромное количество молодежи, как и здесь бытия 1905 года являют собой серию фатальных оши- сегодня, юные улыбающиеся лица, живописные виды, бок самодержавия в отношении людей труда. Толчком и все, к чему мы стремимся сегодня, — заинтересо к началу массовых выступлений в 1905 году послу- вать молодежь будущим и подготовить их к этому бу жил расстрел мирной демонстрации рабочих, Крова- дущему.

вое воскресенье (9 января). Цепь событий, которая Дамы и господа, когда мы обращаем внимание на вывела рабочих на улицы Петрограда, их лозунги, со- особенности культур Запада и Востока, то становится держание рабочей петиции, которую демонстранты ясно, что здесь, в России, эти культуры перемешаны — надеялись вручить царю, — все это указывает не на вы можете это легко увидеть при посещении Эрмита политические, а на социально-трудовые корни рево- жа. Определение культуры становится очевидным — люции 1905 года. Удовлетворение требований рабо- думаю, никому не будет трудно осознать, что же такое чих тогда состоялось, но спустя 9 месяцев после рас- культура. Это совокупность всех наших поступков, об стрела. Своевременное удовлетворение требований щения и взаимодействия с другими людьми, это отве рабочих могло бы открыть возможности для бескров- ты на вопросы о смысле нашей жизни. Вносить свой ного переустройства Российской империи в одну из вклад в культуру можно по-разному, например посред ведущих держав мира. ством искусства или науки. Позвольте мне сказать не Завершая свое выступление, отмечу, что возвраще- сколько слов о науках.

ние социально-трудовой тематики в контекст современ- Думаю, что науки проистекают из нашей деятель ной культуры российского общества назрело, посколь- ности в трех сферах: природной, человеческих отно ку мы должны оценить, какие социально-трудовые, шений и духовной. И нам необходимо найти оптималь профессиональные ресурсы находятся в распоряжении ный баланс между этими сферами, чтобы получить от нашего общества для проведения модернизации, заяв- веты на интересующие нас вопросы.

А. С. Запесоцкий, В. Е. Чуров Но науки, как подсказывает нам опыт, всегда нахо- шаем нашу душу и отношения между людьми. Приве дятся в развитии, в этой сфере невозможно оставаться ду пример. Мой старший сын — архитектор. Когда он на одном месте. Науки постоянно совершенствуются. работал в Камеруне, то обратил внимание, что нефтя И самое интересное, что мы наблюдаем сейчас, — как ная компания «Шелл», разрабатывая там скважины, за зарождаются междисциплинарные науки. грязнила все реки. Местные жители не могут занимать Это значит, что все, кто серьезно занимается нау- ся своим традиционным видом деятельности — рыбо кой, должны расширять поле своей деятельности. Одна ловством, но им стали раз в год выплачивать некоторые из новейших областей — генная инженерия, на резуль- суммы, чтобы они могли устроить празднества.

татах которой основаны работы моих коллег по транс- Вчера я посетил Русский музей, в частности посмо плантологии, врачей-иммунологов, о том, что человек трел работы Малевича. В своих произведениях в сти имеет врожденный иммунитет. Эта информация зако- ле супрематизма он использовал простейшие фигуры:

дирована в эпигеноме человеческой клетки, она кон- квадрат, круг, крест. Так и в нашем диалоге мы должны тролирует процессы замещения и изменения геномов. найти простые формулы для выражения наших мыслей Читая работы по эпигенетике о врожденном иммуни- и общения с соседями.

тете человека, неожиданно понимаешь, что эта сфера В 1948 году был принят важнейший документ — очень широка и охватывает огромный круг вопросов — Всеобщая декларация прав человека. Это акт помогает не только иммунологии, но и философии. нам найти общий язык друг с другом, но, честно гово В нашей академии работает профессор философии ря, права человека попираются постоянно, и не только господин Слотердейк, который ввел термин «философ- в моей стране.

ский иммунитет». И уж конечно, дамы и господа, мы Надо быть очень осторожным в общении, чтобы все обладаем также врожденным теологическим имму- не задевать болезненные точки, и всегда соблюдать права нитетом. человека. Толерантность также очень важна, поскольку Вы спросите, как иммунология и теология могут толерантность — это передача любви. У нас есть сово найти общие точки? Ответ прост: таинство креще- купность ценностей, безусловных для каждого человека.

ния. Когда священник спрашивает: «Отрекаешься ли Многие сейчас говорят не о самих ценностях, но о соб от зла?» и вы отвечаете: «Отрекаюсь», здесь-то и про- ственном понимании их. Величайшая ценность — жизнь;

является ваш врожденный иммунитет ко злу. Но, дамы служа ей, мы улучшаем природу и общество. Еще одна и господа, это не простой вопрос, и иногда мы, уче- группа ценностей — моральные, такие как справедли ные, склонны рассматривать данную проблему со сво- вость, любовь. В процессе образования необходимо нау ей профессиональной точки зрения. чить людей, как находить баланс ценностей, преуспевая Я хирург и в профессиональном общении пользу- в профессиональной сфере, но в то же время не забывая, юсь медицинской терминологией, так что мой лексикон что мы люди и вся наша деятельность должна быть под должен содержать много междисциплинарных терми- чинена главной ценности — жизни.

нов. Кстати, об общении: когда ученые из разных стран съезжаются на форумы, между ними не возникает кон- А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Господин Унгер, буду фликтов, поскольку через пять минут после взаимного чи выдающимся хирургом, сплотил вокруг себя на представления они спрашивают: «Вы женаты?», зада- учное сообщество Евросоюза, выйдя за рамки нацио ют вопросы о детях, внуках, образовании, обсуждают нальных академий наук, за что огромное ему спасибо.

свои личные интересы. Слово предоставляется профессору Чурову Владими Если говорить о культуре в целом, то, помимо ис- ру Евгеньевичу.

кусства, науки, торговли и коммерции, в ней важную роль играет религия, оказывающая большое влияние В. Е. ЧУРОВ: — Большинство тезисов, которые я на культуру. И это может спровоцировать конфликт. приготовил для сегодняшнего выступления, уже про Господин Пиотровский говорил о конфликтах между изнесены с этой трибуны моими титулованными кол православными, католиками и протестантами, а в Ев- легами. Я лишь обращу ваше внимание на трагедию ропе сейчас поднимается новая волна конфликтов со исчезающих городов и связь этого события с мировым сторонниками ислама. Межрелигиозный диалог неиз- бескультурьем. Крупные города на протяжении тыся бежен, если мы хотим понять, какое место каждый че- челетий играли роль центров развития и сохранения ловек занимает в жизни. культур. Они же были и политическими центрами, по В межконфессиональном диалоге каждый имеет скольку политика — это лишь часть культуры, а не на собственную твердую позицию. В современной Евро- оборот.

пе мы утратили религию, а это очень опасно, когда вы Сейчас мы наблюдаем печальный процесс дегра теряете свои идеалы и перестаете верить в Бога. Пото- дации крупных исторических городов практически по му что вместо этого вы начинаете создавать жестокие всему миру. Исчезает Петербург, практически исчезла и очень вредные идеологические учения, унижающие знакомая с детства Москва, исчезли Париж, историче человека. ский Лондон, Касабланка, Киев, Ревель, Таллин. И это Положение в этой области плачевное. Сегодня го- имеет, на мой взгляд, весьма печальные последствия сподствует идеология денег и материализма. Даже для мировой культуры, потому что крупные города вос в области медицины: администрация больниц всегда питывали целые поколения людей.

говорит, как сделать их более прибыльными, как зара- Наш родной Ленинград–Петербург в ХХ веке из-за ботать на пациентах. Думая лишь о деньгах, мы разру- трагических событий трижды полностью менял состав 214 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

своих жителей. Приезжавшие сюда новые люди очень были выходцами из Перу, а я родилась в Аризоне, дет быстро подпадали под обаяние города и становились ство провела в Англии, а в 1966 году в возрасте 20 лет коренными ленинградцами, петербуржцами. Так про- вышла замуж за Джеймса Гамильтона, герцога Абер исходило и в других исторических городах, например в корнского, и переехала в Северную Ирландию. Я сама Одессе. Сейчас, к сожалению, этот процесс прекратил- в некотором смысле воплощаю диалог культур.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.