авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 17 ] --

совершают что мы говорим, с одной стороны, о правовом госу- культурное паломничество литераторы Тредиаковский, дарстве, с другой — о правовой культуре. Идеология Карамзин, Фонвизин. Этот период отмечен бурным ро как факт Конституции была изъята из нашей жизни, стом культурных отношений Франции и России, к ко поэтому отсутствует система ценностей. Возникает торой французы тоже проявляют все больший интерес.

вопрос: к чему должны стремиться дети в школе, как Сегодня один из выступающих говорил об обаянии рус их должны воспитывать учителя? Когда с этими про- ского имени — безусловно, это так. Первыми русофила стыми вопросами сталкивается наша педагогическая ми (без кавычек) под влиянием Екатерины II становятся общественность на уровне школы, то она тоже ничего философы Вольтер, Дидро, д’Аламбер. Французские ар хорошего нам не дает. хитекторы, художники, философы совершают регуляр В заключение хотелось бы сказать, что диалог, ко- ные путешествия в Санкт-Петербург, где им поручают нечно, интересен и полезен и, наверное, красив как не- строительство дворцов и возведение монументов. На кое искусство, но если к диалогу подходить не просто помню (хотя все присутствующие об этом знают), что как к искусству, а как к технологии созидания, то это в 1782 году на Сенатской площади в Санкт-Петербурге и будет индикатором эффективности любой идеологи- торжественно открыли памятник Петру Великому рабо ческой деятельности, который вырабатывается на таких ты французского скульптора Фальконе. Дидро проявлял форумах. Это одна из площадок, где диалог может быть живой интерес к России и верил в ее светлое будущее, эффективным и привести к конкретным результатам. следил за прогрессом русской науки, был знаком с ра ботами Ломоносова и учил русский язык, чтобы иметь А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Приглашаю на трибуну возможность читать в оригинале произведения русских профессора Ренэ Герра. Прошу Вас. писателей. Вольтер в особенности интересовался Рос сией, переписывался с Екатериной II и просвещенны Р. ГЕРРА: — Сегодня я затрону актуальные темы, ми русскими государственными деятелями. Не случайно хотя говорить буду о прошлом. Вчера на дружеском в 1746 году он был избран почетным членом Российской ужине, на котором присутствовали несколько участни- академии наук. Вольтер написал «Историю Российской ков этого форума, обсуждался вопрос: является ли Рос- империи при Петре Великом», в которой дал высокую сия европейской страной? Относится ли она к Европе оценку его реформам. Интерес России и Франции друг 228 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

к другу был взаимным, он немало способствовал куль- ким образом это пересекается с моими исследованиями турному обогащению обеих стран. Русские ученые чи- и личным опытом? Я всегда интересовался вопроса тали французских философов — Вольтера, Дидро, Мон- ми различия в обществе, в экономическом, социально тескье, популярна была и французская литература.

Пом- политическом поведении людей. Такие различия яв ните у Пушкина: «Откупори шампанского бутылку иль ляются очень важным фактором. Раньше экономисты перечти “Женитьбу Фигаро”», — весело советует Мо- действительно практически не обращали внимания на царт Сальери. Книги Ламартина, Руссо переводят на культуру и толковали только об эффективности, но как русский Ломоносов, Тредиаковский, Фонвизин и др. можно говорить об экономическом развитии, не учиты В начале XVIII века французские книги в России по ко- вая культурные различия? Посмотрите на страны Азии, личеству изданий занимали третье место после латин- Африки — да на какие угодно!

ских и немецких, а середине того же века переводы с Культура является одним из определяющих факто французского составляли уже 55 % от общего числа пе- ров поведения людей, поэтому экономическое, полити реводов. В России находили прибежище люди разных ческое, социальное развитие нельзя рассматривать без сословий — французские дипломаты и военные спа- учета культуры. Мы различаемся по многим критери сались здесь от революции, протестанты и кальвини- ям — политическим, языковым, генетическим, эконо сты — от преследования за вероисповедание и т. д. По- мическим, этническим, религиозным и др. Каким об сле Октябрьского переворота, как известно, многие рус- разом все эти различия определяют поведение и разви ские интеллигенты и приверженцы православия нашли тие общества, особенно в российской действительно убежище во Франции. сти, где разнообразие — географическое, религиозное В период с 1789 по 1812 год в Москве была сфор- и прочее — имеет огромное значение?

мирована французская колония. После войны 1812 года Тут следует отметить несколько важных моментов.

в крупных российских городах стали образовываться Поскольку я экономист, напомню, что все имеет свою французские коммерческие компании и товарищества, цену, и если мы хотим сделать что-то хорошее, то это объединяющие фабричные производства и торговлю. всегда стоит дорого, требует большого количества ре Позднее, в начале ХХ века, парижане открыли для сурсов, так что общество должно принять решение, ка себя русский балет и русскую оперу благодаря про- кого рода разнообразие оно может себе позволить. Не славленным Русским сезонам Сергея Дягилева. В тот ограниченное стремление к сохранению различий мо период Париж был центром культуры, Франция слу- жет иметь и отрицательные последствия.

жила вектором всех новых веяний в искусстве, и туда Два дополнительных момента. Сегодня коллеги го приезжали молодые художники, скульпторы, писатели. ворили о том, какое прекрасное объединение Европей Французы гордились значительной ролью своей куль- ский Союз. Соглашусь, что в некоторых аспектах это туры в жизни России. Увы, Октябрьский переворот хорошее образование, но и там увеличение степени 1917 года и 70 лет советской власти отрезали преслову- разнообразия делает невозможным разделение Евро тым «железным занавесом» русскую культуру от евро- союза. В ЕС существуют разные блоки — западноев пейской, в частности от французской, но это отдельная ропейские государства, славянские и др. Естественно, большая тема. Таким образом, начавшись в XVIII веке, что в некоторых странах, например в Великобритании, плодотворный и обогащающий обе стороны франко- есть некоторое стремление к выходу из Европейско русский диалог длится и по сей день, и, слава богу, нет го Союза. То есть вопрос о том, хорошо или плохо то, этому конца. Спасибо за внимание. что есть много различий, — очень сложный. Наверное, иногда хорошо, а иногда до какой-то степени плохо.

А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Слово предоставляется Это как специи: вы садитесь за стол и сыплете в та профессору Шломо Веберу. релку соль и перец. Без приправ блюдо будет пресным и неаппетитным, но если с ними переборщить, то есть Ш. ВЕБЕР: — Я прежде всего благодарен Алек- будет вообще невозможно. То же в социальной жизни:

сандру Сергеевичу и Организационному комитету за если в обществе избыток разнообразия, то это может приглашение и очень рад находиться здесь. Для меня вызвать противоречия и нестабильность, что мы и ви это большое событие, которое я никогда не забуду. Мне дим на примере Европейского Союза и других между довелось в течение долгих лет лично участвовать в ди- народных организаций.

алоге цивилизаций, жить во многих странах различных Но самое существенное в наших исследовани континентов и регионов — Европы, Азии, Америки, ях о разнообразии, возможно, заключается в следу Ближнего Востока. Меня всегда интересовало, каким ющем. Представим, что в стране есть несколько раз образом культурные и другие различия определяют по- ных языковых групп, которые существенно отличают ведение людей и особенно экономическое, политиче- ся друг от друга. В России, напомню, насчитывается ское и социальное развитие. Этот вопрос стал темой 125 культур, но есть другая страна, поменьше — Па моих исследований. Но сначала небольшое отступле- пуа — Новая Гвинея, в которой говорят на 857 язы ние. Когда я гулял по Киото, древней столице Японии, ках. Как такая страна может функционировать? А про то увидел надпись на стене: «Мы различны, но давай- исходит следующее: так называемая стандартизация, те жить вместе, учитывая наши различия». Было бы в ходе которой некоторые языки «отменяются», объ хорошо, если бы мы больше думали об этом красивом являются неофициальными, и постепенно страна на призыве и всегда принимали во внимание наши раз- чинает пользоваться всего 3–4 языками. С одной сто личия, продолжая, тем не менее, двигаться вперед. Ка- роны, вроде бы ничего плохого в этом нет, достигается А. С. Запесоцкий, Х. Карзай, Г. Кёхлер большая эффективность документооборота и экономи- чему на неокрепшие умы постоянно оказывается целена ческого взаимодействия, но какие чувства испытывают правленное воздействие? Ведь в прошлом этого не было.

люди, когда им не разрешают обучать детей в школах Например, когда появилась идея суицидального терро на родном языке, не учитывают их мнение на высоком ризма, молодые люди стали взрывать себя, потому что уровне? Люди чувствуют себя отодвинутыми на обочи- они верят в другой мир и надеются попасть туда после ну. Это происходит во многих странах: часть населения смерти. Мы создали образовательный центр, в котором действительно оказывается вне созидательного про- ведем большую просветительскую работу по вопросам цесса и в условиях глобализации фактически теряет- прав человека и мирного сосуществования различных ся. Поэтому такая политика представляется не вполне культур. Наши студенты приходят к мысли, что у них разумной. Мы хотим добиться прогресса, успешного есть возможность построить лучшую жизнь вместо того, экономического развития всех стран, но этого никогда чтобы взрывать себя. До тех пор пока мы не завоюем мо не произойдет, если мы не учитываем чувства и поже- лодежь, пока не сможем обеспечить ей лучшее будущее, лания больших групп населения. Должна ли экономика мы не сможем сосуществовать мирно. Нам нужно стре учитывать культуру? Это неизбежно, потому что куль- миться к этому, поскольку идеология радикализма рас тура уже есть, она существует и никуда от нее не де- пространяется, появляется все больше проблем, и они нешься, хотим мы этого или нет. Даже с чисто практи- становятся все сложнее. Решение этих проблем можно ческой точки зрения для того, чтобы вовлечь широкие найти только с помощью образования.

круги населения в созидательный процесс, мы должны подходить к делу разумно и учитывать их пожелания. А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Слово предоставляется профессору Гансу Кёхлеру.

А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Приглашаю к микрофо ну господина Хекмата Карзая. Г. КЁХЛЕР: — Дорогие коллеги, я поделюсь неко торыми соображениями в отношении того, что означа Х. КАРЗАЙ: — Дорогие коллеги, для меня боль- ет культурная идентичность или самобытность, и что шая честь быть приглашенным на Лихачевские чте- представляет собой диалог между культурами и в ши ния. Я второй раз приехал в Санкт-Петербург, и сегод- роком смысле — между цивилизациями, ведущийся ня рад увидеть друзей. Я еще раз убедился, что здесь в условиях современного миропорядка, который мно все окружение служит образовательным целям. Это не гие выступающие уже описали через свои размышле только вопрос обучения, я действительно был очень ния, которыми они поделились с нами. Позвольте рас тронут комментариями, которые сделала внучка Алек- сказать мою личную историю. Через несколько лет по сандра Пушкина. Мы много говорим о цивилизации, сле того, как рухнул прежний миропорядок, в середине о том, что необходимо улучшать условия жизни, осо- 1990-х годов, мне довелось беседовать с господином бенно для бедных. И я считаю, что сегодняшний форум Хантингтоном. Мы были на конференции, и темой на представляет прекрасную возможность для обсужде- ших выступлений был как раз диалог цивилизаций, ния этой проблемы. политический мир тогда стремился определить ситуа Я написал статью (она доступна в Интернете), в ко- цию, обсудить новые условия взаимодействия между торой подчеркнул несколько основных тем. Прежде мусульманским миром и остальным. Произошел раз всего, почему межкультурный диалог особенно важен вал двухполярной системы, и я высказал свою тревогу в той среде, в которой мы живем? С моей точки зрения относительно того, как Запад, особенно США, будет это очень важно, поскольку в молодости мне пришлось взаимодействовать с Ираком. Сейчас мы знаем, что по стать беженцем, я жил в нескольких странах, а затем на- литика в отношении Ирака привела к огромным жерт чал изучать английский и читать англоязычную литера- вам, погибли около 1 миллиона иракцев. Когда возни туру. Первая книга, которую я прочел, была работа Сэ- кают политические конфронтации в таком масштабе, мюэла Хантингтона «Столкновение цивилизаций». Я не начинается борьба при такой разнице в силе, то ста согласен с тем, о чем он писал, но есть люди, согласные новится трудно поддерживать диалог между разными с его утверждениями. Один из них — всем известный культурами в широком смысле, включая и религиоз Усама бен Ладен. Много лет назад он прибыл в Афгани- ные, и другие цивилизационные особенности.

стан и фактически превратил страну в рассадник меж- И вот в этом зале я слышу рассуждения о различ дународного терроризма, украл нашу культуру, нашу са- ных концепциях культурной и цивилизационной иден мобытность. Позднее, когда я стал студентом, то понял, тичности. По существу мы видим, что культурная иден что существует очень серьезное столкновение идеоло- тичность не является статичной — это идентичность, гий. Меня научили жить в нашем большом общем мире, на которой я сам основываю свое понимание мира. Ми быть умеренным. А бен Ладен верил в джихад, в то, что ропонимание является результатом сотен и тысяч лет мусульмане непременно должны воевать с Западом. развития культуры и цивилизации, к которой принад И сейчас мы задаем себе вопрос: как сделать, чтобы мы, лежит человек. Мы наблюдаем следствие очень слож все человечество, жили в мире и согласии? Ведь история ных взаимодействий разных культур и цивилизаций.

свидетельствует, что когда идеи мусульманства распро- Если бы этого не было, то в истории культур и цивили странялись по миру (а ислам дошел до Испании, до Кор- заций не было бы прогресса, человечество до сих пор довы), то между разными религиями не было вражды, находилось бы на ранних стадиях развития. И в этом мы вели мирные дискуссии. Почему же получилось так, факте мы видим различные аспекты в зависимости что начала распространяться радикальная идеология, по- от того, как его рассматривать — в международном 230 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

или глобальном масштабе. Отношения могут быть ней- цу! К счастью, такое решение не было принято. Тем не тральными, мирными, а могут проявляться очень бур- менее это очень сложный процесс, когда страна вынуж но. Их можно рассматривать с точки зрения культуры, дена адаптироваться к новым условиям, непривычным экономики, но они необязательно развиваются в форме и некомфортным. В какой-то период страна была совер диалога. Диалог — это греческое слово, которое упо- шенно закрытой (я имею в виду так называемую Вели треблялось в античной философии;

оно подразумева- кую культурную революцию), затем она снова откры ет нечто большее, чем просто сосуществовать и заме- лась внешнему миру, и я рассчитываю, что на этот раз чать друг друга. Диалог предполагает обмен, аргумен- надолго. Опыт развития Китая в течение 2 тыс. лет под тацию, возможное взаимообогащение;

каждая сторона сказывает, что, возможно, в нашей культуре существует берет информацию из этого диалога. Например, аме- какая-то, условно говоря, «сверхстабильная» глубинная риканские и китайские ученые внесли существенные структура, некие константы — картина мира, система моменты в понимание истории империй, постарались ценностей, которые с течением времени, конечно, под объяснить, как некоторые империи смогли интегриро- вергались изменениям, но в целом сохранились в том вать различные культурные самобытности и организо- виде, в котором они были сформированы много веков вали мультикультурную реальность на своей террито- назад. И в будущем, я полагаю, развитие нашей стра рии. Такие империи просуществовали дольше, чем те, ны, достижения и неудачи в большой степени будут за которые хотели избавиться от всего, что отличалось висеть от того, насколько мы понимаем важность этих от культуры доминирующей державы. Если кто-то не констант, этой глубинной структуры.

может определить собственную идентичность, то он не Кыргызстан, наш сосед, — маленькая страна, око может и сопоставить ее с другой идентичностью. ло 200 тыс. кв. км территории и 5,5 млн человек на В чем заключается основополагающий вопрос селения. Я рассматриваю ее с учетом нашего опыта, диалога в условиях существующего миропорядка? так как историки считают, что киргизская нация была До 1990-х годов мы жили в биполярном мире, в кото- сформирована примерно в XVI веке, но ее «полити ром был определенный баланс сил, а сейчас мир на- ческая память» имеет более давнюю историю, и это ходится в неравновесном состоянии, деморализую- данность, с которой нужно считаться. В этой стране щем людей. В результате мы видим, что информаци- за 20 лет с момента обретения независимости дваж онное и экономическое взаимодействие на глобальном ды происходили государственные перевороты, и это уровне сформировало мультикультурную реальность, говорит о том, что те политические институты, кото но на планете все еще есть страны, замкнутые в преде- рые были сформированы при прежних президентах, лах своих монокультур. Германия была монокультур- не смогли прижиться на этой земле. Отчасти в этом ной, а теперь стала мультикультурной, и можно сказать, «виновато» клановое устройство общества. Из-за кла что ее культурное разнообразие является политическим новой идентификации в этой стране любой президент, фактором. Но, как я уже сказал, баланса сил в мире нет, откуда бы он ни пришел, в глазах населения всегда ас в то время как диалог предполагает равенство. Западу социируется с определенным кланом, поэтому когда он и Востоку придется находить общий язык, используя пытается сосредоточить власть в своих руках, то ока парадигму диалога, и ООН должна продолжать свою зывается в абсолютном меньшинстве, настроив против обычную деятельность. Если же мы допустим столкно- себя население. И в 2005-м, и в 2010 году оба прези вение цивилизаций, то получим много проблем, поэто- дента не смогли защитить свою власть, понимая, что му мы постепенно создаем единый и «многоцветный» это приведет к гражданской войне.

мировой порядок. Спасибо за внимание. Таким образом, и в Китае, и в Кыргызстане (и, на верное, в любой другой стране с богатыми историче А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Приглашаю на трибуну скими традициями) залогом успеха является творческая, господина Сюэ Фуци. креативная трансформация. Спасибо за внимание.

СЮЭ ФУЦИ: — Уважаемые коллеги! Мой доклад А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Прошу подняться на сце посвящен политической культуре Кыргызстана, но я не ну господина Петера ван Крикена.

хотел бы рассматривать эту страну с точки зрения аб страктных политических конструкций. Поэтому расска- П. ван КРИКЕН: — Уважаемые коллеги! Помни жу об опыте и позиции Китая, который в данном случае те, в старом фильме «Жизнь Брайана» герой беседует является отправной точкой. Начиная с 1860 года, ког- с аудиторией и в частности говорит, что все люди ин да Великобритания и другие западные державы с помо- дивиды, а один парень встает и говорит: «А я — нет», щью вооруженных сил насильно открыли двери в нашу то есть он не индивид. Это демонстрирует культурное страну, у нас происходит масштабная трансформация непонимание. Мне говорили, что в российском мента культуры. Этот процесс носит неоднозначный характер. литете индивидуальность не существует. Я жил во мно Поражение нашей страны в столкновении с западными гих странах, в том числе в Ливане, Йемене, Судане, Се державами привело к тому, что некоторые китайские ра- верной и Южной Эфиопии, Афганистане, Пакистане, дикалы стали говорить: поскольку мы не смогли обеспе- недавно более двух лет прожил в Лаосе. Таким обра чить победу и отстали по всем направлениям, то во всем зом, я подвергался воздействию многих культур. Могу виновата наша культура, от которой нужно избавиться ли я сказать, что знаю и понимаю их? Нет. Это различ как можно скорее. Среди мер, которые якобы могли по- ные культуры, и я старался коммуницировать с ними, мочь нам в этом деле, даже предлагали ввести латини- но я не могу заявлять, что понимаю их.

А. С. Запесоцкий, Ж. Т. Тощенко, Г. Б. Клейнер Нидерланды славятся тем, что это очень толерант- Вторая группа ценностей — социально-гражданские ная страна, однако эта черта не более чем миф. Мы и социально-экономические, связанные с профессией, не участвуем в диалоге культур. В моем маленьком работой, карьерой. Здесь ориентация тоже в целом пра городе есть разные начальные школы — протестант- вильная, потому что молодые люди хотят устроиться ская, католическая, исламская, индуистская, то есть в жизни, получать определенную поддержку. Одна мы живем порознь, разделены, и о диалоге даже речи ко эти ценности подвергаются серьезному давлению.

не идет. Если два голландца разговаривают друг с дру- Практически каждый третий молодой человек сомне гом, то это, как правило, два монолога. Однако в раз- вается в том, что ему удастся решить проблему с ра ных странах я всегда обращаю внимание на количе- ботой, которая обеспечит ему благополучие в жизни.

ство книжных магазинов и на то, сколько литературы То, что государственная молодежная политика не по переводится с иностранных языков. В России — много. могает решать эти вопросы, — тоже большая социаль Похожая ситуация наблюдается в Греции и Испании — ная проблема.

переводных книг публикуется больше, чем написанных И третья группа — социально-конституционные на новогреческом и испанском языках. Это означает ценности. Это вопросы позиции гражданина, отноше трансграничный культурный диалог в действии. ния к своей стране, к власти, проблемы веры. Большин В одной из своих песен “Pink Floyd” поют: «Нам ство молодых людей пассивно или безразлично отно не нужно образование, не нужно воспитание, учителя, сятся к властным структурам, либо не определились оставьте нас в покое, оставьте нас одних». Мы должны с верой, либо испытывают сомнения насчет того, стоит почувствовать, что транскультурный диалог очень ва- ли гордиться страной, в которой они выросли, получа жен, и есть абсолютные нормы и ценности, ниже кото- ют образование и намерены жить.

рых мы не должны опускаться. В моей жизни был при- Как решать эти проблемы и с какими трудностями мечательный случай. Двадцать лет назад в Пакистане я мы сталкиваемся при их решении? Во-первых, моло в качестве представителя ООН заведовал лагерем для дежи часто, хотя и не всегда осознанно, мешает найти беженцев. В лагере было два миллиона афганцев, поэто- ориентиры в жизни следующий вопрос: к чему мы все му в моем распоряжении был большой бюджет. Ко мне стремимся, какое общество хотим построить? Во-вто в офис пришла афганская делегация, и я, сославшись на рых, государство не выдвигает таких грандиозных це моего отца (им импонирует уважительное отношение к лей, которые вдохновляли бы молодых людей. Боюсь старшим), сказал им: «Вот деньги, на которые вы може- показаться ихтиозавром, но когда-то я был участни те построить свою школу, но с одним условием. Когда я ком ударных комсомольских строек в Сибири. Понят приду в вашу школу, то должен увидеть, что по крайней но, что комсомольские стройки и целину не вернуть, мере 40 % ваших учеников — девочки». Они настаива- но есть и другие проблемы, в которых молодежь мог ли, что мы должны уважать их культуру, в которой де- ла бы проявить активность. Сегодня коллеги говорили вочки не могут получить образование. На что я ответил: о проблемах экологической культуры, проявляющих «Понимаю, что вы уважаете свою культуру. Но вы также ся в окурках на тротуаре, пивных бутылках и вообще должны уважать и права человека. Мы предлагаем вам культуре повседневной жизни. Почему бы эти привыч построить школу вот на таких условиях». Они трижды ные явления не объявить проблемой государственной приходили и уходили, но в конце концов согласились важности?

обучать и девочек тоже. В-третьих, отсутствуют нравственные ориентиры.

Наши исследования показывают, что до 60 % сейчас не А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Предоставляю слово имеют таких ориентиров, остальные называют либо ге профессору Жану Терентьевичу Тощенко. роев классической литературы, либо почему-то людей из шоу-бизнеса или спортивного мира. Нравственные Ж. Т. ТОЩЕНКО: — Уважаемые коллеги, я хо- ориентиры не связываются в их сознании с именами тел бы продолжить тему молодежи, которую затронул ученых, людей труда.

Александр Сергеевич, и ценностей, о которых говорил Наконец, в-четвертых, проблемы, связанные с вос в своем выступлении Вячеслав Семенович, но сказать питанием, о которых сегодня говорил Александр Сер об этом языком социологии. На что в основном ори- геевич. Сейчас часто можно прочитать в различных ентируется современная молодежь? Первые строчки СМИ советы, как завоевать доверие, понравиться в списке ценностей молодых людей занимают семья, работодателю, но нигде не учат быть честными, ответ здоровье, друзья. Иногда их называют первичными, ба- ственными, сопрягать свои личные интересы с интере зовыми или социально-биологическими ценностями. сами своей страны и общества. Все проблемы, которые Эти вопросы являются отправной точкой в жизни мо- я кратко описал, требуют решения, и от этих решений лодого человека, но вместе с тем они вызывают и ряд зависит будущее нашей страны.

вопросов. Почему почти каждая вторая молодая семья распадается? Называя здоровье важнейшей ценностью, А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Пленарное заседание за 70 % юношей и 30 % девушек курят. Что касается бо- вершается выступлением профессора Георгия Борисо лее серьезных проблем стабильности жизни, то коли- вича Клейнера.

чество самоубийств среди молодежи у нас в три раза превышает среднемировой уровень. Почему возникают Г. Б. КЛЕЙНЕР: — Я хотел бы прежде всего зая такие противоречия? Молодые люди испытывают силь- вить о своем огромном уважении к этому форуму, кото ное влияние геоинформационных процессов. рый должен стать и будет интегрирующим элементом 232 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

российской культуры. Сейчас в Санкт-Петербурге про- должен осуществлять этот диалог? Если представите ходит Международный юридический форум, здесь со- ли социума — это физические лица, они обеспечены стоится Международный экономический форум, про- легитимным законодательством, и мы понимаем, что водится большое количество социологических совеща- такое ответственность физических лиц, в экономике ний — все это замечательно, но нужен некий интеграл, у нас нет легитимизированного понятия экономиче каковым, на мой взгляд, являются Лихачевские чтения, ского субъекта. Есть понятие юридического лица, но, где мы в среде социологов, экономистов, правоведов, во-первых, на одном и том же экономическом субъекте философов пытаемся соединить трудносоединимые может быть много юридических лиц и, напротив, одно элементы общественной жизни. юридическое лицо может доминировать над многими Я хотел бы предложить вам одну метафорическую экономическими субъектами. Понятие экономического конструкцию. Мы можем рассчитывать на стабильное субъекта как экономического лица, идентифицирующе развитие страны, когда она подобна определенному го данную фирму, решило бы многие проблемы нашей кристаллу, устойчивому относительно широкого спек- экономики. Та же ситуация с предпринимательским тра внешних воздействий. Какова структура этого кри- лицом: человек, который занят организацией бизнес сталла, какие части социальной жизни страны долж- проектов, должен иметь возможность быть субъектом ны его удерживать, какие силы притяжения и оттал- некоторых институциональных отношений, а сейчас кивания должны действовать внутри для того, чтобы этого нет. Нет, наконец, и понятия административного эта структура была устойчивой и мы могли бы рассчи- лица, если вы имеете дело с государством. Государство тывать на дальнейшее развитие? Ответы могут быть большое, как Левиафан, но вас интересует ответствен разными, но вот мой вариант. Эта структура включа- ность отдельного государственного органа, который бы ет четыре элемента — государство, социум, экономи- считался таким же лицом, как и вы, физическое лицо.

ку и бизнес. Эти четыре столпа составляют системо- Поэтому необходимо изменить всю структуру понятия образующую структуру кристалла, именуемого «стра- «лицо», расширив его смысл до уровня, охватывающе ной», а от того, насколько они совершенны, как взаи- го все четыре подсистемы.

модействуют, каковы пропорции между ними, зависят, Предположим, что мы это сделали. Где они будут по сути дела, характер страны, стиль и варианты раз- договариваться, какой институт позволяет объединить вития. Обычно слово «экономика» рассматривается как на равноправной основе представителей этих четы синоним «бизнеса», но их необходимо различать. Че- ре систем? Такого института сейчас нет. Ни Государ тыре подсистемы страны — это четыре разные куль- ственная Дума, ни Федеральное Собрание в целом эту туры, я бы даже сказал, четыре разные цивилизации. задачу не решают. Думаю, что назрела необходимость Посмотрите на представителей государственных орга- создания некой, условно говоря, ассамблеи, где были нов — как они одеваются, держатся, говорят;

на пред- бы представлены административные, экономические, ставителей бизнеса — это другая культура и цивили- предпринимательские и физические лица. Мне кажет зация. А экономика? Посмотрите на экономическую ся, что Лихачевские чтения, наша с вами совместная жизнь, на наемных работников, менеджеров предприя- деятельность в их рамках — вполне подходящая пло тий — это третья культура. А население в целом, «про- щадка для проведения подобных идей в жизнь. Благо стые люди» — четвертая. Интеграция различных сил дарю вас за внимание.

в стране — задача диалога между этими культурами.

Вот почему мне представляется чрезвычайно важной А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Есть такой орган, кото тема, которой посвящены наши Чтения и которая в раз- рый вполне в состоянии постепенно начинать зани ных аспектах освещается в выступлениях российских маться решением указанных Вами, Георгий Борисо и иностранных делегатов. вич, проблем. Его представители присутствуют здесь.

Для того чтобы диалог внутри «кристалла» осу- Это заместитель председателя Федерации независи ществлялся, требуется серьезная достройка системы мых профсоюзов России Евгений Иванович Макаров институтов, определяющих связи между этими че- и представитель Международной организации труда тырьмя системами. Исследования показывают, что во- Кари Тапиола. Дело в том, что данные организации обще все эти четыре элемента напоминают структуру развивают трехстороннее партнерство между работо квадрата: между диагональными элементами доволь- дателями, работниками и государством. Со временем но напряженные отношения, и сделать их лучше — и те вопросы, которые вы поднимаете, могут найти сложная, но важная задача;

и есть соседствующие эле- решение в рамках этого мощного института. Работ менты, например государство и социум, государство ники, я думаю, включены в одну из описанных Вами и бизнес. Не случайно сейчас бизнес до такой степе- сторон. Наши профсоюзы стремятся также представ ни встраивается в государственные органы, что между лять интересы пенсионеров и других малоимущих ними наблюдается некий симбиоз, к которому мы от- слоев населения, но это тема отдельного разговора.

носимся довольно негативно. Однако для того, чтобы Уважаемые коллеги, я хотел бы поблагодарить пре организовать правильные взаимодействия между эти- зидиум и всех участников пленарного заседания, мне ми четырьмя составляющими, мы должны иметь над- также очень приятно видеть здесь студентов. Завтра мы лежащие институты. Таких институтов сейчас недо- продолжим работу на семи секциях, где возобновится статочно. Возьмем хотя бы элементарный вопрос: кто обмен мнениями с учетом сегодняшних выступлений.

Секция ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР 17 мая 2013 г. Конференц-зал гостиницы «Рэдиссон SAS»

Руководители секции:

Р. ЛЬЮИС президент Международного института языкового и кросс-культурного тренинга “Richard Lewis Communications”, профессор (Великобритания) Х. А. МАРК Чрезвычайный и Полномочный Посол Королевства Испания в РФ (2008–2011) М. Л. ТИТАРЕНКО директор Института Дальнего Востока РАН, академик РАН, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ А. И. КУЗНЕЦОВ директор Историко-документального департамента МИД РФ, Чрезвычайный и Полно мочный Посол ДОКЛАДЫ Е. М. Астахов О ПРОЕКТЕ «ГЛОБАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ»

XXI1век переживает системный кризис социально- гий. Но сформировать единую трактовку универсаль экономических ориентиров и (что еще опаснее) куль- ных ценностей затруднительно. В условиях культурно турных и нравственных ценностей. конфессионального разнообразия мира схожие ценно На этом фоне перспективы межцивилизационно- сти будут трактоваться по-особому, с учетом традиций го диалога прогнозировать сложно. Вполне вероятно и менталитета народов. Даже в христианстве имеют не расширение диалога, а усиление межцивилизацион- ся существенные различия в понимании его сущности.

ных противоречий. В последнее время просматривает- Если в католичестве со всеми его ответвлениями мно ся тенденция к монологу одной цивилизации, которая гие положения Священного Писания применяются как пытается навязать свою волю другим. После развала правовые нормы поведения, то в православии упор де СССР и завершения периода двуполярной структуры лается на духовное развитие человека. Но «глобальная роль мирового лидера взял на себя «евроатлантический цивилизация» задумана как комплексный политиче клуб» во главе с США. Проводится линия на установ- ский, экономический и культурный проект, единый для ление контроля над природными ресурсами, прежде всех народов. Если следовать этой логике, то человече всего нефтегазовыми коммуникациями, свержение не- ство должно выйти на одну общую культуру, один язык угодных режимов, экспорт своих стандартов государ- и в конечном итоге — на создание «единого человека».

ственного устройства. При таком подходе «глобальная цивилизация» должна Практически осуществляется курс на устранение управляться одним «мировым правительством».

геополитических соперников и формирование «гло- Здесь мы подходим к одному важному обстоятель бальной цивилизации». Глобализация полезна в техно- ству. Претензии на навязывание «глобальной цивили логической сфере для облегчения коммуникационных зации» выдвигаются Западом, который не может пред связей между научными и производственными ком- ложить соответствующую модель для реализации этого плексами. Но глобализация общечеловеческих ценно- проекта. В условиях мирового кризиса притязания За стей представляется контрпродуктивной. Сами ценно- пада на высший цивилизационный статус уже не име сти, несомненно, нужны. Они изложены в священных ют оснований. Наблюдаются явные признаки размыва книгах христианства, ислама, буддизма и других рели- ния его экономического доминирования и более того — отставания в темпах роста ВВП по сравнению с Ки Профессор кафедры дипломатии Московского государст таем и другими «восходящими» экономиками. В этих венного института международных отношений (Университет) условиях упор переносится на фундаментальные науки МИД РФ, кандидат исторических наук, Чрезвычайный и Полно и инновационные технологии. Но и в этих сферах за мочный Посол. Автор ряда монографий и научных публикаций по различной проблематике, в т. ч.: «Дипломатическое сопрово- метно продвижение вперед новых конкурентов.

ждение национального бизнеса», «Глобальная цивилизация и Рос В целом западная цивилизация на первый план ста сия», «Россия и “русский мир”», «Практическая психология для вит технологический прогресс ради роста потребления.

дипломатов» (в соавт.), «Диалог культур в условиях глобализа ции», «БРИКС — новый полюс мировой экономики и политики», Под эту задачу навязывается и соответствующая ма «Движение неприсоединения на современном этапе», «Россия кроэкономическая модель с прежними монетаристски и Латино-Карибская Америка» и др. Член Научного совета На ми рецептами и преобладанием финансовой сферы над ционального комитета по исследованию БРИКС.

234 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур реальным производством. Практические результаты та- причем речь идет не о вершинах западноевропейской кой модели видны, в частности, в кризисе еврозоны. культуры, а о более доступных продуктах массового Однако понятие цивилизации подразумевает не потребления. Действуют и материальные факторы.

только материальные факторы. Принято считать, что Более высокий жизненный уровень населения веду «евроатлантическая» цивилизация базируется на опре- щих западных стран, даже в условиях экономическо деленном образе жизни, политических институтах де- го кризиса, является сильным побудительным мотивом мократии, либерально-рыночной экономике, христиан- к ускорению процесса «вестернизации» России. Влия ской религии. Однако реальное содержание этой циви- тельные слои общества, продолжая традиции русских лизации становится более диффузным. Очевидна лишь «западников», выступают за внедрение политических абсолютная либерализация моральных ориентиров и экономических моделей из Северной Америки и За к отходу от протестантской этики и, по сути дела, — падной Европы. К тому же часть российской экономи от самого христианства. Запад постепенно утрачива- ческой элиты имеет в западных странах свои прямые ет интеллектуальную и духовную сущность, что может интересы.

привести к процессу его «децивилизации». Однако проект «глобальной цивилизации» боль Возможно, именно с этими факторами связано на- шинством населения России не разделяется. Есть пони растание агрессивности в его внешней политике. От- мание, в том числе в политической «элите», что полное крытое вмешательство во внутриполитическую жизнь встраивание в чужую цивилизацию приведет к утрате других стран переходит в фазу прямых военных ин- национальной идентичности.

тервенций. Однако более широкое распространение Вместе с тем в силу своих размеров и географи получают информационные войны, которые с помо- ческого положения Россия не может изолироваться щью различных пропагандистских механизмов вносят от глобализационных процессов. В ходе своего исто раскол в политические элиты и умонастроения в об- рического формирования Россия вбирала в себя раз ществе, подстрекают оппозицию к радикальным дей- личные этнокультурные и конфессиональные группы.

ствиям против правящих режимов и в целом подавля- Своим примером она подтверждает тезис о культурно ют волю страны к сопротивлению. цивилизационном разнообразии как естественном пути В таком контексте проект «глобальной цивилиза- развития человечества.

ции» выглядит как оккупационный режим. Неодно- Запад видит в России не только геополитического, значные результаты силовых акций Запада в Северной но и цивилизационного противника. Огромная терри Африке и на Ближнем Востоке показывают, что свер- тория, природные ресурсы, военный потенциал, наря гать правительства «технически» возможно, но контро- ду с чуждым Западу православием, другой культурой, лировать приходящие им на смену силы нельзя. В лю- особым взглядом на «ценности», издавна питают ру бом случае навязать глобальную цивилизацию странам софобские настроения. Сегодня Россия является объ с другими культурно-конфессиональными характери- ектом масштабной информационной войны, в которой стиками не получится. участвуют и российские «агенты влияния», которые Крупнейшие специалисты по межцивилизаци- имеются в политической оппозиции, правозащитных онным проблемам, в том числе Н. Данилевский, организациях, СМИ.

Дж. Тойнби и О. Шпенглер, разделяли тезис о невоз- Труднее приходится Западу с другим геополитиче можности «общечеловеческой цивилизации». Они вы- ским противником — Китаем. При всей его завязан сказывались в пользу культурно-исторического разно- ности на рынки США и других западных стран Китай образия, различного опыта человеческого творчества. становится самостоятельным экономическим игроком.

Развитие мира возможно лишь при сохранении иден- В отличие от США и бывшего СССР Китай не стре тичности отдельных культур. При этом культуру надо мится, по крайней мере, на данном этапе, брать на себя понимать в широком смысле как традиции, генетиче- военно-политические обязательства блокового характе скую память, восприятие мира, искусство, а также ма- ра. Экономическая мощь и огромное работоспособное териальные и духовные результаты труда. население позволяют Китаю без использования силы В этом контексте интерес представляют процессы, овладевать ключевыми позициями в других странах, происходящие за пределами западной цивилизации. в том числе геополитических конкурентов.

Информационные технологии экспорта проекта Под «глобальную цивилизацию» Китай не под «глобальной цивилизации» направлены прежде всего падает и по культурно-цивилизационным факторам.

против геополитических соперников США — России Если Россия ощущает свою принадлежность к Евро и Китая. пе, то Китай представляет собой совершенно другую В России очевидно размежевание политических «планету», с отличными от других культурой и мента сил и общества в целом в социально-экономической литетом. Своя в Китае и философская парадигма раз и культурно-конфессиональной сферах. В результате вития: на Западе прогресс понимается как горизонталь резкой смены политических, идеологических, эконо- ное движение, а в Китае — вертикальное, в гармонии мических и нравственных ориентиров в 1990-е годы с «небесами» и природой.

усиливается раскол в подходах как к внутриполитиче- Вне пределов Запада находятся и другие «восхо ским, так и внешнеполитическим делам. Русскому мен- дящие экономики» Востока и Юга: Индия, Индоне талитету европейская культура всегда была более по- зия, Иран, Бразилия, ЮАР. Некоторые из них пере нятна, чем, например, культура азиатских стран. В по- живают пассионарный период и не намерены исполь следние годы «импорт западных ценностей» усилился, зовать чужую модель развития, которая утрачивает Е. М. Астахов энергетику и духовные ценности. В этой связи от- Наращивание экономических «мускулов» позво дельно стоит остановиться на перспективах БРИКС. лит БРИКС повести конкретный разговор о своей роли Это формирование объединяет страны с различными в глобальном управлении, причем не только в экономи культурно-цивилизационными, историческими, рели- ке. Тем более, что трое из пяти стран — членов БРИКС гиозными и этническими характеристиками. В этом обладают ядерным оружием.

плане БРИКС — качественно новая, уникальная мо- В США уже высказываются опасения, что в сред дель полицентричного мира. несрочном плане БРИКС может представлять угрозу Страны БРИКС символично представляют все кон- американским интересам. Однако пока преобладает те тиненты, отражая интересы всего развивающегося зис о БРИКС как о формировании потенциально зна мира. Они находятся примерно на одном этапе эконо- чимых, но отстающих от Запада стран. Подобное вос мического развития, имеют сходные социальные про- приятие свойственно и части российской политической блемы. Все они расположены вне границ «золотого и экономической элиты, для которой традиционно ха миллиарда». Но БРИКС — не другой «лагерь». Это рактерен «европоцентризм». Российские «западники»

просто другая часть мира, не связанная евроатланти- продолжают считать Китай, Индию и Россию нациями ческой блоковой дисциплиной. с более низким цивилизационным статусом.

БРИКС — одна из площадок сетевой дипломатии Рассуждения о цивилизационном статусе трудно для обсуждения мировых проблем. Пока не просматри- принимать всерьез. Однако очевидно, что в БРИКС вхо ваются перспективы превращения БРИКС ни в военно- дят страны с отстающим от «семерки» уровнем ВВП политический союз, ни даже в экономическую интегра- на душу населения. БРИКС предстоит пройти еще дол ционную организацию. Сегодня БРИКС — только диа- гий путь, чтобы выиграть экономическое соревнование логовый форум. Такая форма сотрудничества, а не ин- с «золотым миллиардом».

ституционное объединение с программой и уставом, В восприятии БРИКС свою роль играет и отлич имеет определенные преимущества. Диалоговый ре- ная от Запада внешнеполитическая линия. Инициати жим предполагает «свободу действий» и одновремен- ва в мировых делах принадлежит США и НАТО, кото но возможность сотрудничества в случае заинтересо- рые действуют наступательно, а подчас и агрессивно, ванности его участников. а для внешнеполитической линии БРИКС характерны При всей нечеткости организационной структуры следующие элементы:

БРИКС вес этого формирования определяется влия- — стремление решать стратегические задачи без нием и экономическим потенциалом его членов. Ки- конфронтации с НАТО, играть «вторым номером», от тай и Россия являются постоянными членами Совета стаивая свои интересы, но избегая лобовых столкно Безопасности ООН. Эти страны, а также Индия, Бра- вений;

зилия и ЮАР принимают участие в работе «Большой — заинтересованность в реформировании миро двадцатки». ЮАР играет заметную роль на африкан- вой финансово-экономической системы, установлении ском континенте. Бразилия — несомненный лидер Ла- справедливых правил торгово-экономического обмена, тинской Америки. Индия и Китай — два полюса Азии, доступе к финансовым ресурсам и мировым рынкам.

Россия занимает уникальное «евразийское» положе- В межцивилизационном контексте появление ние, ее интересы присутствуют и в Европе и в Азии. БРИКС на карте мира симптоматично. Возможно, это Доля стран — членов БРИКС в мировом ВВП по па- объединение станет не только другим полюсом полити ритету покупательной способности составляет около ческого и экономического влияния, но и принципиаль 25 %, на них приходится 30 % территории, 49 % тру- но новой конструкцией будущего мироустройства без доспособного населения планеты, 29 % производимой навязывания политических и экономических моделей.

в мире электроэнергии. У стран БРИКС имеются зна- Философия БРИКС подтверждает и другое важное чительные природные ресурсы, в том числе обеспечи- обстоятельство. Неприятие проекта «глобальной циви вающие факторы выживания: энергоносители, огром- лизации» не означает отказа от сотрудничества с «ев ные пространства, пригодные для аграрного исполь- роатлантическим» сообществом. Однако это сотрудни зования земель, уникальные экологические, в частно- чество должно иметь конечной целью не обеспечение сти пресноводные резервы, а также «легкие планеты» своих интересов за счет других, не стремление к абсо в Сибири и Амазонии. В случае необходимости эконо- лютному контролю над системой глобального управ мическая и ресурсная база БРИКС может обеспечить ления, а равноправное взаимодействие в условиях потребности всего человечества. культурно-цивилизационного многообразия мира.

236 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур П. С. Гуревич ИДЕНТИЧНОСТЬ: УТРАТЫ И ОБРЕТЕНИЯ Феномен глобализации, прошедший мировой кри Современные культурные события свидетельству зис радикально преобразили процессы национальной ют о распаде вековых идентичностей. Расшатались и культурной идентификации. Вместе с тем измени- прежние оценки самотождественности. Выявились лись представления о глобализации как социальном новые подходы к мозаичной культуре. Обострилось феномене. Разумеется, речь все еще идет о доминиро- стремление более основательно обозначить «почву вании рынка и неолиберальных формах демократии. и судьбы» разных стран, материков, цивилизаций. По Не оспаривается господство транснациональных кор- нятие идентичности стало утрачивать стойкую опреде пораций в различных сферах жизни — от экономики ленность. Обозначилось стремление усмотреть во мно до культуры. Все еще обсуждается однополярность жестве культурных вариаций различные идентифика мира и раздаются призывы к многополярности. Глоба- ционные рамки. Заговорили о потоке идентичностей.

лизация по-прежнему активно влияет не только на эко- «В результате меняется направление транскультураци номику и политику, но и на культуру, образ жизни и об- онных процессов, установившихся еще в эпоху Ренес раз мыслей. Мировой кризис подтвердил реальность санса и просуществовавших на протяжении всего про общепланетарных тенденций. екта модерна. В данном случае под транскультураци За последние годы произошли огромные сдвиги ей имеется в виду не одна, а несколько культурных то в геополитике, кризис обнажил кричащие противоре- чек отсчета, пересечение многих культур, постоянное чия современного мира и самого процесса создания об- курсирование между ними и особое состояние куль щепланетарной цивилизации. Представление о схож- турной промежуточности — “не там и не здесь” или дении всех культур в некое единое цивилизационное “и там, и здесь”. Транскультурация основана на куль пространство не выдержало испытаний. Вновь актуа- турном полилоге, который не ставит целью полное сли лизировались давние проблемы философии культуры: яние или полный культурный перевод. Здесь культу может ли культурное воздействие одной страны на дру- ры встречаются, но не сливаются, не ассимилируются, гую внести ощутимые перемены в исторический про- не расплавляются»2.


цесс? Каковы последствия духовной экспансии «ак- Век спустя после «Заката Европы» вновь актуали тивной» цивилизации для менее «динамичного» реги- зируется проблема европейской самотождественности она? Стираются ли в процессе социальной динамики и судьбы западной культуры в целом. Известный фило культурно-цивилизационные признаки народов и эпох соф Юрген Хабермас в книге «Расколотый Запад»3 раз или, напротив, они обнаруживают стойкость под на- мышляет о том, что сама идея европейской идентично пором чужеродных влияний? Обсуждение этих вопро- сти — вечный сюжет европейской философии. Но чем сов в философии имеет давние традиции. Но сегодня характеризуется духовный облик Европы? Речь идет в условиях кризиса они обрели особую актуальность. не о географическом, пространственном понятии, как Эксперты все чаще приходят к убеждению, что если бы всю совокупность людей, обитающих на дан именно духовные черты, социокультурные признаки ной территории, можно было бы охватить понятием конкретного общества или даже целого региона, на- европейского человечества. В духовном смысле к Ев пример Европы, накладывают отпечаток на социально- ропе относились английские доминионы, Соединен историческую динамику. Широкое распространение ные Штаты, но не эскимосы или индейцы, и не цыга получает в философской литературе идея о том, что не, длительное время странствующие по всей Европе.

адекватно «схваченное» ядро культуры, проницатель- Несомненно, что название «Европа» обозначает ное постижение ее ценностно-смыслового содержания, общность жизни и творческой деятельности, включая особенностей могут содействовать прогрессу общества цели, интересы, заботы, тревоги, планы, институты, и, в конечном счете, всего человечества. Напротив, ис- учреждения. Внутри этой общности отдельные люди каженное или поверхностное понимание сущности ду- действуют на разных уровнях в разнообразных соци ховного наследия, его специфики способно породить альных группах, семьях, родах, нациях. Они тесно свя мучительные кризисные процессы. заны духовно. Так рождается некий связующий харак тер культуры. Но почему сегодня эта проблема оказы Заведующий сектором истории антропологических учений вается особенно актуальной? Какие события мировой Института философии РАН, доктор философских наук, доктор истории заставляют вновь вернуться к этой теме? Юр филологических наук, кандидат исторических наук, профессор.

ген Хабермас усматривает в европейской идентично Автор более 300 научных публикаций, в т. ч. 20 монографий:

«Философское толкование человека», «Психоанализ личности», сти некое коварство. О чем речь? Когда люди объеди «Философская антропология», «Философское постижение чело няются, это вовсе не означает, что так надо. Нередко века» и др.;

ряда вузовских и школьных учебников: «Человек.

слияние стран или народов оказывается необязатель 9 класс», «Обществознание. 10 класс», «Обществознание.

11 класс», «Основы философии», «Философия: учебник для пси- ным или попросту ложным. Насколько с этой точки хологов», «Религиоведение», «Психология чрезвычайных ситуа зрения адекватен образ мирной Европы, которая пози ций», «Политическая психология», «Философская антрополо гия», «Психология личности», «Психология рекламы: историко Тлостанова М. В. Человек в современном мире: проблемы аналитическое и философское содержание», «Культурология», множественной идентичности // Вопросы социальной теории. Че «Эстетика» и др. Главный редактор научных журналов «Филосо ловек в поисках идентичности : науч. альм. / под ред. Ю. М. Рез фия и культура», «Психология и психотехника», «Филология»

ника и М. В. Тлостановой. М., 2010. С. 211–212.

и др. Профессор социологии Калифорнийского университета.

Хабермас Ю. Расколотый Запад. М., 2008.

Действительный член РАЕН и Нью-Йоркской академии наук.

П. С. Гуревич ционирует себя как открытую для других культур, спо- альных процессов, происходящих в мире. Однако уже собную к диалогу? в начале нового столетия этот термин приобрел харак По мнению Хабермаса, европейские государства тер эмоционально окрашенной политической установ всеобщего благосостояния сегодня играют огром- ки. К слову сказать, иначе и быть не могло. Действи ную роль в качестве образцов и моделей социально- тельные социальные феномены с трудом ложатся под го устройства. Особенно значим опыт «укрощения конкретные доктрины. Ведь мир разделен на нацио капитализма». Но эта политика имеет свои преде- нальные государства, отношение которых к глобали лы. «Дискурс, начатый в масштабах Европы, необхо- зации приобретает несколько значений и служит не димо задает направление, стимулирующее процессы скольким целям. Некоторые исследователи толкуют самопонимания»1. Этому смелому предположению о том, что не существует больше национальных пра противоречат, по-видимому, два факта. Первое. Не при- вительств. А нации как тяжкий груз прошлого оста вели ли самые значительные исторические достиже- лись. Однако одни государства безоговорочно прини ния Европы, их всемирное признание к тому, что она мают глобализацию, другие пытаются обосновать, ка утратила свою силу, создающую идентичность? Вто- кой на деле она должна быть, а третьи вообще против рое. Что должно объединять изнутри такой регион, где, этого процесса. Национальная специфика обнаружива как ни в каком другом, не прекращается соперничество ет себя уже на уровне политики.

множества сознающих себя наций? Сталкиваясь с глобалистскими тенденциями, ло В свое время Э. Гуссерль тоже ставил вопрос о том, кальные культуры неизбежно стараются перекодиро что такое «духовный облик Европы». Может быть, это вать унифицирующие факторы на собственный лад.

некая философская идея, которая пронизывает всю Так рождается феномен «японизации» или «тайва историю Европы? И не исключено, что это конкретное низации» традиционной китайской культуры, «афри учение о предназначенности Запада, который на основе канизации» или «исламизации» западной культуры идей разума хочет строить свою историческую жизнь? (в ЮАР или Алжире). Ту же самую миссию выполня Или это, наконец, просто набор неких ценностей, кото- ют знаменитые телевизионные сериалы, индийские рые родились именно здесь, в Европе, и позволяют лю- или бразильские. Поэтому на самом деле важно осо дям ощущать свое родство? Если проследить историче- знать, насколько глубоки те или иные измерения гло ские связи, то непрерывность хода истории поведет нас бализации, какова реальность тех или иных культурно от немецкого народа к соседнему, от народа к народу, исторических тенденций.

от эпохи к эпохе? В конце концов, оказавшись в Антич- В наше время окончательно определились крупные ности, мы будем последовательно идти от римлян к гре- массивы человечества — цивилизации. Среди них, на кам, египтянам, персам. Дорога к предыстории станет пример, атлантическая (в которую входят Западная Ев бесконечной. Мы непременно окажемся в каменном ропа и Северная Америка), иберо-латиноамериканская, веке и будем размышлять, что заставило множество че- исламская, азиатско-тихоокеанская, африканская… Так ловеческих и культурных типов слиться воедино. оценивал современную ситуацию недавно ушедший Что же, по мнению Хабермаса, из европейской из жизни С. Хантингтон. Однако насколько правомер культуры распространилось на другие континенты? но говорить также и о евразийской цивилизации как Христианство и капитализм, естествознание и техни- культурной и исторической общности народов, насе ка, римское право и Кодекс Наполеона, гражданско- ляющих огромные пространства от Карпат до Камчат городская форма жизни, демократия и права челове- ки и от Памира до Арктики?

ка, секуляризация государства и общества. Выходит, Исторический опыт свидетельствует: при распаде эти достижения не являются сегодня исключительно цивилизационного ядра возникают чрезвычайно мощ европейской собственностью. «Западный образ мыш- ные геополитические цепные реакции, которые в кор ления, коренящийся в иудео-христианской традиции, не меняют облик данной части человечества. В нача имеет определенные характерные черты. Но и этот ду- ле 1970-х годов группа членов Римского клуба сделала ховный облик, отмеченный индивидуализмом, рацио- специальный доклад о том, как внутренне соприродны нализмом и активностью, европейские нации разде- друг другу различные религии. Заговорили о грандиоз ляют с нациями Соединенных Штатов, Канады и Ав- ных кросс-культурных контактах, о поисках межрели стралии. Короче, Запад как духовный центр охватывает гиозного вселенского диалога. Но завершилось все это больше, чем Европу»2. совершенно иным предположением: именно религии Но как все-таки ощутить, что мы у себя дома? Мо- ведут к размежеванию человеческого рода, а возможно, жет быть, вчувствоваться, например, в историю Индии и к смертельному противостоянию. Ядро конкретной с ее многочисленными народами и культурными фор- культуры обладает внутренней устойчивостью. Оно мами? Там тоже единство семейного родства, однако с трудом поддается переплавке. Французский пост чуждого нам. Со своей стороны индийцы ощущают нас модернист Ж. Бодрийяр по этому поводу отмечает, чужаками, признавая своими только друг друга. В Ев- что алакалуфы с Огненной земли были уничтожены, ропе есть нечто уникальное, что ощущается не только так и не попытавшись ни понять белых людей, ни по нами, но и всеми другими группами человечества. толковать с ними. Они называли себя словом «люди»

Концепция глобализации поначалу воспринималась и знать не хотели никаких других. Белые в их глазах повсеместно как чисто аналитическое обозначение ре- даже не несли в себе различия: они были просто не понятны. Ни богатство белых, ни их ошеломляющая Хабермас Ю. Указ. соч. С. 43.

техника не произвели никакого впечатления на абори Там же. С. 44.


238 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур генов. Они не восприняли ничего из этой техники. Они тия, которые разворачиваются сегодня на африканском продолжали грести в своих челноках1. Но если гово- континенте, подтверждают этот прогноз.

рить об общей тенденции, то нет уверенности в том, В 2000 году впервые в истории человечества мусуль что уничтожение самобытности алакалуфов не станет мане превзошли численностью католиков. Теперь футу фатальным и для белых. Культуры живы своим свое- рологи выстраивают свои прогнозы уже не всегда по образием, своей исключительностью, непреодолимо- лекалам глобализации. Они отмечают, к примеру, воз стью своих ритуалов и своих ценностей. можность такой перспективы человечества: радикаль Еще в 1990-х годах Ж. Бодрийяр указал на угрожа- ные исламисты создают транснациональное теократи ющую историческую судьбу африканского материка. ческое сообщество. Весь неисламский мир объявляется Все другие континенты оцениваются обычно как со- «врагом халифата». Против него начинается террори вокупность стран. Но как раз Африка воспринимает- стическая война. Процесс глобализации не только при ся как единая страна. Это удивительно, особенно если останавливается, но и начинает размываться. Мусуль учесть, что в Африке сегодня существует 55 государств манские страны вносят смуту в страны Европы.

и еще 4 непризнанных. Бодрийяр писал о том, что в ре- Итак, в век глобализации полная безопасность и то зультате транскультурных процессов идея свободы мо- тальная оборона недостижимы. Хотим мы этого или жет проникнуть в африканские страны. Вообще, по его нет, но нам придется пройти серьезную школу, «про предостережению, если страны Востока приведут свещающую» нас относительно «иных ценностей».

в движение весь огромный запас свободы, который они Политики должны позаботиться о том, чтобы народы удерживали, то это будет чревато катастрофой, а глав- смогли жить в условиях нового цивилизационного про ное — нарушит метаболизм ценностей Запада2. Собы- тивостояния.

Е. И. Пивовар МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ НА ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ И РОССИЙСКОЕ НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ СООБЩЕСТВО ские, семейные, рабочие, творческие контакты и т. д.), Уважаемые1коллеги,2дорогие3друзья! Я рад вас с другой стороны, представляет собой важный элемент, приветствовать на очередных Лихачевских чтениях, возможно, даже форму международного сотрудниче участником которых я становлюсь далеко не первый ства (если принимать во внимание, что эффективный раз, и тем не менее каждый год мне очень приятно по межкультурный диалог должен базироваться на опре лучать от Оргкомитета и лично от Александра Сергее деленной системе мер и ценностей, целенаправленно вича Запесоцкого приглашение, а значит, и очередную реализующихся тем или иным государством или орга возможность внести свой вклад в обсуждение актуаль низацией).

ных проблем, заявляемых в рамках этого авторитетно Конечно, сегодня межкультурный диалог на постсо го научного форума.

ветском пространстве, как и во всем мире, связан с но Так получилось, что уже не в первый раз темой мо выми вызовами, перед которыми встало человечество.

его доклада является тот или иной аспект проблемати При этом следует учитывать, что помимо глобализации ки, связанной с вопросами диалога культур и цивили на межкультурное взаимодействие оказывают влияние заций на обширном постсоветском пространстве, охва и такие факторы, как стремление стран и народов со тывающем значительную часть Евразии. Сейчас уже хранить и укрепить свою уникальность, идентичность, не подлежит сомнению, что межкультурный диалог наконец, государственный суверенитет, что наглядно является, с одной стороны, традиционным элементом предстает в рассматриваемом нами регионе.

взаимодействия между различными народами и общ Когда мы говорим о необходимости налаживания ностями людей (мы можем упомянуть здесь друже межкультурного диалога на постсоветском простран Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2006. С. 198.

стве, то в первую очередь, как правило, имеем в виду Там же. С. 142.

сохранение и приумножение того цивилизационного Член-корреспондент РАН, ректор Российского государствен ного гуманитарного университета, заведующий кафедрой стран и историко-культурного наследия, которое формиро постсоветского зарубежья РГГУ, заведующий кафедрой истории валось на протяжении длительного периода нахожде стран ближнего зарубежья МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор ния этого пространства в рамках единой мультикуль исторических наук, профессор. Автор более 200 научных работ, турной державы (Российской империи, Советского в т. ч.: «Советские рабочие и НТР. По материалам автомобильной промышленности СССР», «Наше Отечество. Опыт политической Союза). В этом контексте неудивительно, что культур истории», «Материалы по истории диссидентского и правозащит ный диалог между новыми независимыми государства ного движения», «СССР и холодная война», «Россия в изгнании.

ми и народами, ранее включенными в одну большую Судьбы российских эмигрантов за рубежом», «Теоретические проблемы исторических исследований» (5 вып.), «Российское за- страну, тесно связан с проблемами интеграции и регио рубежье: социально-исторический феномен, роль и место нализации. Действительно, постсоветское пространство в культурно-историческом наследии», «Постсоветское простран с момента распада Союза Советских Социалистических ство: альтернативы интеграции» и др. Член редколлегий журна Республик и вплоть до настоящего времени находит лов «Вестник архивиста», «Родина», «Вестник МГУ» (сер. «Исто рия»), «Отечественная история». Главный редактор журнала ся под мощным воздействием как интеграционных, так «Вестник РГГУ», главный редактор ежегодника «Исторические и дезинтеграционных факторов, оказывающих заметное записки» Отделения историко-филологических наук РАН.

Е. И. Пивовар влияние на определение места и роли каждой отдельно ных связей между приграничными регионами на части взятой страны, принадлежащей к этому пространству, огромной по протяженности границы России со стра в формировании современной системы международ- нами постсоветского зарубежья (часто, как, например, ных отношений, межгосударственных хозяйственных в случае с Беларусью, Украиной или Казахстаном, и, безусловно, культурных связей на огромной терри- с преимущественно этнически русским и русскоязыч тории от Балтики и Средиземноморско-Черноморского ным населением) регионами.

региона до западного побережья Тихого океана1. Характерной чертой первых двух десятилетий су Российская Федерация сразу же оказалась есте- ществования независимых постсоветских государств ственным ядром возможной реинтеграции, что обу- являлось постепенное увеличение культурно-пси словлено различными факторами. На Россию при- хологической дистанции со своими соседями на рас ходится свыше 3/4 территории постсоветского про- сматриваемом нами пространстве, в особенности с Рос странства, почти 1/2 населения и около 2/3 ВВП, наша сией. Это стало следствием политики, проводимой на страна единственная, кто имеет протяженные сухо- циональными центрами, направленной на усиление на путные границы с большинством государств пост- циональной компоненты в образовательной, научной советского зарубежья. Напомню, что протяженность и культурной сферах, в средствах массовой информа границ с Казахстаном составляет 7598,6 км, Украи- ции и публичной жизни в целом. Исключением из это ной — 2245,8 км, Белоруссией — 1239 км, Абхази- го правила стала только республика Беларусь, где рос ей — 245 км, Южной Осетией — 74 км, Грузией — сийская (русская) и белорусская компоненты оказались 561 км (без учета Абхазии и Южной Осетии), Эстони- в неразрывной связке при формировании основ бело ей — 466,8 км, Азербайджаном — 350 км, Литвой — русской государственности.

288,4 км, Латвией — 270,5 км. Таким образом, как правило, доминирующим в раз Особое место в отношениях России с государствами витии постсоветского пространства оказалось направ постсоветского зарубежья должны были играть много- ление, характеризуемое сокращением политических, вековые культурные связи, языковая и ментальная общ- экономических и культурно-языковых связей между ность. По мнению подавляющего большинства россий- различными элементами общей системы, отныне не ских политиков, представителей научной и образова- зависимыми государствами, развивающимися пре тельной общественности, именно культурная близость жде всего в соответствии с интересами формирова братских славянских народов неизбежно должна была ния и укрепления собственной государственности.

стать цементирующей основой любых совместных ин- Это проявилось не в последнюю очередь и в близкой теграционных проектов, по крайней мере, в европей- мне как историку гуманитарной сфере: например, ста ской части Евразии. Действительно, важным фактором новление национальных исторических школ на осно была и остается «личная породненность населения», ве сформулированных политическими и интеллекту отсутствие чувства «заграницы» в отношении друг альными элитами концепций исторического прошло друга, что в определенной степени должно было спо- го и преемственности с настоящим. Задачи развития собствовать «формированию позитивного образа Рос- новых независимых государств создают ряд проблем, сии и дружественных двусторонних отношений»2. обусловленных различными, а нередко и диаметрально Исторические исследования последних лет убеди- противоположными характеристиками событий минув тельно доказывают, что процессы возрождения и/или ших исторических эпох в национальных историогра укрепления этнонационального начала в культурах фиях, чрезмерной политизацией оценок тех или иных стран постсоветского пространства на ряде сфер об- исторических явлений.

щественной жизни сказались в целом благотворно, но Новые независимые государства стали двигать вместе с тем обнажили ряд болезненных проблем. По- ся по своим траекториям развития, постепенно отда следние столетия русская наука и культура служили как ляясь от советского наследия. В области культурного для украинцев, белорусов, так и для других наций и на- развития важной составляющей этого процесса стало циональностей, населявших СССР, проводниками ми- сокращение ареала Русского мира и русскоязычного рового социального опыта и научно-технических до- культурно-языкового пространства.

стижений. История наглядно свидетельствует — син- Я думаю, все согласятся с утверждением, что осо тез культурных начал способен многократно усилить бое место в полноценном приобщении к культуре, ду культуру каждого народа. Именно поэтому роль инте- ховным, нравственным, интеллектуальным ценностям грационного взаимодействия на постсоветском про- и традициям принадлежит языку. Падение роли и значе странстве как инструмента политического и культур- ния русского языка в перспективе, безусловно, способ ного диалога между бывшими союзными республика- но вызывать все большие проблемы в межкультурной ми трудно переоценить. коммуникации. Известно, что успешность коммуника Однако в действительности применительно к пе- ции в ситуации культурного контраста (так называе риоду 1990–2000-х годов можно говорить о достиже- мой «межкультурной коммуникации», а применитель нии некоторых успехов разве что в развитии культур- но к постсоветскому зарубежью, несмотря на наличие большого пласта культурно-исторической общности, Пивовар Е. И. Постсоветское пространство: альтернативы все же приходится говорить и о серьезных культурных интеграции. Исторические очерки. СПб. : Алетейя, 2008. С. 164.

различиях проживающих там народов) зависит от дей Пироженко В. А. Украина: взгляд на Россию в контексте сце ствия ряда факторов. Напомню, что филологи указы нариев украинской национальной идентичности // Россия и Укра ина: этнополитические аспекты взаимодействия : [текст] : сб. ст. вают на то, что одним из основных механизмов семио М. : Рос. ун-т дружбы народов, 2007. С. 95.

240 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур тической индивидуальности является граница, опреде- языке в вузах. Лишь недавний закон, гарантирующий ляемая как «наше», «свое», «безопасное», и так далее, русскому языку на Украине статус регионального в об которому противостоит «их-пространство», «чужое», ластях с заметным присутствием русскоговорящего на «враждебное», «опасное»1. селения, переломил негативную тенденцию.

Поэтому тезис о русском языке как основе инте- В целом, необходимо констатировать, что сокраще грации уже отмечен на самом высоком политическом ние доли русскоговорящего населения, уменьшение ко уровне в ряде стран Содружества. При этом русский личества русскоязычных СМИ и учебных заведений, язык необходимо рассматривать как мощный фактор предоставляющих образовательные услуги на русском стимулирования культурного развития народов стран языке, ведет к ослаблению этой важнейшей составля Содружества, приобщения их к передовому социально- ющей потенциала как реинтеграции, так и межкультур му и научно-техническому опыту. ного диалога на постсоветском пространстве, где рус Российское зарубежье представляет собой уни- ский язык столетиями являлся основным средством кальный объект, в развитии которого можно наблюдать межнационального общения.

специфику взаимоотношений между феноменами язы- Сокращение доли населения, владеющего русским ка, культуры и этноса. Концепт Русского мира в послед- языком, свертывание, как «шагреневой кожи», такой ние годы также стал неотъемлемой частью внутренней феноменальной культурной общности, как Русский и внешней политики Российской Федерации, посколь- мир, безусловно, подрывают позиции нашей страны ку позволяет соединить в единый комплекс те пробле- и с точки зрения перспектив реализации интеграцион мы развития, которые связаны с миграционными пото- ных инициатив, и с точки зрения самой возможности ками всех направлений. Как историк я хотел бы под- вести адекватный (как говорят, на одном языке) диалог черкнуть, что осмысление роли и места русского мира с окружающими нас государствами и народами.

в международном контексте, в том числе на постсовет- Положение усугубилось еще одним важным факто ском пространстве, является не только условием фор- ром: формированием новых концепций национальной мирования объективного взгляда на мировой истори- истории в странах постсоветского зарубежья. Исто ческий процесс, но и важной составляющей для пони- рическое образование и наука всегда играли и игра мания современных социокультурных процессов и их ют важную роль в области гуманитарного сотрудни прогнозирования. Русский мир в странах постсоветско- чества и в процессах межкультурной интеграции. Нет го зарубежья, помимо сугубо образовательной и науч- нужды подробно останавливаться на общепринятом те ной составляющей, в равной степени является субъек- зисе о том, что сфера истории на постсоветском про том международной политической деятельности. странстве на протяжении уже как минимум двух деся Распад СССР дал русскоязычному населению не- тилетий после распада СССР (а применительно к ряду сколько вариантов жизненной стратегии. В их число стран можно говорить и о более ранней точке начала включают ассимиляцию в титульную культуру и язык, отсчета, с конца 1980-х гг.) переживает период глубо отъезд в Россию и отстаивание равного статуса в новом кой трансформации, обусловленной становлением на сообществе. При этом (что является вполне логичным) циональных исторических школ на основе сформули именно третий вариант представляется многим истори- рованных политическими и интеллектуальными эли кам и этнологам наиболее оптимальным для России, тами концепций исторического прошлого и преем для соотечественников и для Русского мира в целом. ственности с настоящим, а также современных задач С одной стороны, доля этнически русского и русско- развития новых независимых государств. Вне всяких язычного населения в подавляющем большинстве госу- сомнений, наличие общего исторического прошлого дарств постсоветского пространства неуклонно сокра- и культурного наследия, с одной стороны, представляет щалась, хотя и с разницей в темпах констатируемого широкую площадку для самого активного взаимодей нами сокращения. В первую очередь, как отмечалось, ствия историков России и других государств постсо это было обусловлено государственной политикой ветского зарубежья. С другой стороны, это создает ряд в сфере образования всех уровней и средств массовой проблем, обусловленных различными, а нередко и диа информации, где национальные языки постепенно ста- метрально противоположными характеристиками со новились доминирующими, хотя и не везде вытеснили бытий минувших исторических эпох в национальных полностью русский язык, сохраняющий определенные историографиях, чрезмерной политизацией оценок тех позиции. Даже применительно к Украине — стране или иных исторических явлений.

с одной из наиболее многочисленных русскоязычных В числе наиболее спорных тем прежде всего не диаспор соотечественников — исследователи еще не- обходимо выделить сюжеты, касающиеся процес сколько лет назад констатировали, что в ее западных са вхождения тех или иных территорий в состав Мо регионах фактически не осталось русскоязычных школ, сковской Руси (одна из наиболее острых тем в совре в стране год от года усиливалась диспропорция в коли- менной украинской историографии), Российской им честве русскоязычных граждан и русскоязычных до- перии, Советского Союза, период коллективизации школьных заведений2. Очевидным было также устой- и сталинских репрессий, вопросы взаимодействия на чивое снижение количества обучающихся на русском циональных окраин и центра в рамках империй, нако нец, период распада СССР и образования новых неза Историографию вопроса см. Пивовар Е. И. Постсоветское висимых государств. Поэтому процесс взаимодействия пространство: альтернативы интеграции. Исторический очерк.

отечественных исследователей и педагогов и их коллег 2-е изд., испр. и доп. СПб. : Алетейя, 2010. С. 8–15.

Российская диаспора на пространстве СНГ / Институт диа в новых независимых государствах является сложным, споры и интеграции (Институт стран СНГ). М., 2007. С. 276.

Е. И. Пивовар и поиск оптимальных форм сотрудничества продолжа- ние лучшего опыта и достижений наших зарубежных ется до сих пор. партнеров и их интеграция в отечественный учебный Серьезную проблему для сотрудничества совре- и научно-исследовательский процесс. Здесь имеются менных историков России и других стран постсовет- в виду и привлечение лучших преподавательских ка ского зарубежья представляет, вне всяких сомнений, дров для чтения лекций и проведения семинаров, науч разрушение существовавшей на протяжении многих ных разработок, и организация командировок и стажи десятилетий общей для рассматриваемого простран- ровок, и открытие курсов повышения квалификации, ства системы архивов, без комплексного использова- образовательных (в том числе совместных) программ ния которых не может идти речи об углублении суще- по новым специальностям и направлениям подготов ствующих знаний о прошлом, о развитии ранее достиг- ки и т. д.

нутого уровня исследовательской работы и разработке Вторая сторона интернационализации — возмож новых проблем. В данном направлении работу нужно ности продвижения российского образования, нау проводить посредством не только обмена специалиста- ки и культуры на глобальном рынке в самом широком ми для прохождения разовых архивных стажировок, смысле этого слова. Напомню, что, в частности, это но и создания общих баз данных, налаживания схемы нашло отражение в положениях седьмой программной постоянного информационного обмена, который позво- статьи действующего (на момент публикации его ма лил бы современным исследователям иметь предельно териала в «Московских новостях» 27 февраля 2012 г.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.