авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 19 ] --

произошла историческая встреча в Беловежской Пуще. Представьте себе, что, скажем, в Канаде меньшинство В принципе на Западе это было воспринято спокойно. населения говорит на французском языке, но француз Я хотел бы воспользоваться тем, что здесь находят- ский является государственным, в республиках При ся бывший посол Испании в Москве и бывший посол балтики половина населения говорит на русском язы России в Мадриде, и задать им вопрос: «Вы можете ке, но русский не считается никаким языком, и Запад представить ситуацию, чтобы в галисийских лесах со- молчит, он в эти дела не вмешивается, это, мол, вну брались представители, скажем, трех автономных ре- треннее дело.

гионов Испании и не посоветовавшись ни с королем, Тут могут быть два варианта действий: мягкая ди ни с центральным правительством, пришли к абсолют- пломатия — это указ о добровольном переселении со но незаконным соглашениям?» В результате этих со- отечественников в Россию, поддержка русских диаспор глашений более 30 млн русских людей или, во всяком за границей, но, кроме повседневной работы с рассыл случае, думающих по-русски, разделяющих русскую кой учебников и тому подобным, есть вариант приме культуру, оказались в других странах, которые раньше нения и так называемой жесткой политики, если хоти были республиками единого государства. те, жесткой силы. Тут вопросы непростые, деликатные, Произошла не только геополитическая, но и гу- но, на мой взгляд, иногда можно ставить вопрос и о так манитарная катастрофа. Еще вчера эти люди жили называемых экономических санкциях, если права рус в одной стране, а буквально на следующий день оказа- ских людей абсолютно игнорируются и идет политика лись в другой, с другим официальным языком, другими выдавливания их из новых государств. Опыт показы законами. И примечательно, что лучшие умы русского вает, что практически все страны Запада активно ра зарубежья, внесшие крупный вклад в мировую и отече- ботают по вопросу защиты своих соотечественников.

ственную культуру, восприняли как национальную ка- К примеру, Институт Сервантеса в Испании, Институт тастрофу события и 1917 года, и 1991-го. И встает во- Гёте, Альянс Франсез и т. д. Там идет плановая госу прос: какую политику надо проводить по отношению дарственная целенаправленная работа, геополитиче к русским людям, оказавшимся на чужбине, но продол- ские цели которой — защита своих людей и продвиже жающим говорить и думать на русском языке? Боль- ние своих интересов.

шинство из них от своей генетической Родины не отка зываются, русского человека можно вывезти из России, М. Л. ТИТАРЕНКО: — Евгений Михайлович, а отнять ее у него нельзя. Во всяком случае если он Вы в своем очень откровенном и остром выступлении действительно русский. Все 1990-е годы в тогдашнем осветили целый ряд реально существующих в жиз ясинском руководстве страны сохранялся «беловеж- ни России проблем и действительно острых и раз ский подход». Бывшие наши соотечественники живут ных точек зрения по этим проблемам, это очень важ теперь в других странах, которые должны решать, что ный аспект. Позвольте предоставить слово профессору с ними делать, а России вмешиваться нельзя, иначе ее Ефиму Иосифовичу Пивовару.

будут упрекать в имперских устремлениях и создании «пятой колонны» в новых независимых государствах. Е. И. ПИВОВАР: — Уважаемые коллеги, я рек Такой подход полностью устраивал элиты этих новых тор Гуманитарного университета в Москве, порож государств и позволил им заняться достижением своих денного именно эпохой постсоветской России, пото государственных целей, то есть легитимизацией госу- му что это университет, который первым стал назы дарственности и границ, которые раньше были только ваться российским в марте 1991 года (между прочим, административными, а теперь стали государственны- это первое решение Ельцина как президента России ми. В закреплении государственности подразумевалась еще в составе Советского Союза) и первым был на среди прочих важная цель — вытравить из живших там зван гуманитарным. Поскольку я последние десяти людей генетическую память, ограничить использова- летия так или иначе занимаюсь постсоветским зару ние ими русского языка, в том числе в детских садах, бежьем и постсоветским пространством (есть кафе школах, вузах, СМИ, культурной жизни. Вот вам куль- дра и в РГГУ, и в МГУ я руковожу кафедрой исто тура и диалог культур. рии стран ближнего зарубежья), то мне близка тема Очень любопытно: если ранее атаки направля- межкультурного диалога на постсоветском простран лись против империи СССР, якобы «тюрьмы наро- стве. По моему мнению, на пленарном заседании дов», то сейчас бывшие критики сами стали мини- очень ясно было заявлено, и я это абсолютно поддер империями и не дают самоопределяться своим наро- живаю, что культурное разнообразие в мире — это дам. Этот вопрос возник у Грузии с Южной Осетией, реальность, это данность, которая не исчезнет, это Абхазией, то же самое у Молдовы с Приднестровьем, я могу сказать как историк. Да, она меняется, при у Украины с Крымом и т. д. Что делать, чтобы защитить обретает новые формы, может показать новое лицо, этих людей? На Западе поддержки, откровенно говоря, но все-таки это данность — она вечна, и вся исто не получить, мы видели реакцию Запада, практически рия человечества это доказывает. С другой стороны, М. Л. Титаренко, Е. Вятр взаимообогащение и взаимодействие культур тоже И в целом отношение Российского государства нельзя остановить. Поэтому мы говорим о глобаль- к внутренним диаспорам — тоже важный показатель, ной культуре, это, собственно, и есть процесс взаи- которым проверяется отношение к нашим диаспорам мообогащения, взаимодействия. в других странах. Например, когда шведы уделяют В этих двух, я бы сказал, парадигмах, есть пози- внимание финскому меньшинству у себя и наоборот, тивное и есть тревожное. Позитивное заключается они тем самым скрепляют взаимодействие между эти в том, что в процессе взаимообогащения, взаимодей- ми народами, между этими соседями. Это один сюжет.

ствия неизбежны некоторая нивелировка и потери, их Второй сюжет: мы претендуем (и это правильно) на то, не может не быть. Эти объективные потери, которые чтобы русский язык как великое достижение предше являются, с одной стороны, действительно потерями, ствовавшего советского периода, да и Российской им а с другой — приобретениями, мы должны учитывать перии, стал языком межнационального общения, что и принимать как реальность процесса. Но есть потери, бы он помог приобщению к мировой культуре всех на которые мы можем предотвратить, для того чтобы раз- родов, малых и больших, всей нашей огромной страны.

нообразие культур сохранялось и чтобы каждая культу- Но надо изучать языки и культуры народов России, ко ра имела будущее. Для нас, для Российской Федерации, торые стали самостоятельными. Мы, увы, этим заня это вопрос, честно говоря, жизни и смерти. Российская лись только когда появилось постсоветское простран Федерация — это только 2 % населения и 12 % терри- ство. Надо изучать украинскую, белорусскую, казах тории мира, но когда в стране больше сотни культур, скую, азербайджанскую культуру, иначе у нас не полу конечно, для нас это не пустой звук. Есть страны моно- чится диалога. Увы, надо признать, что мы это делаем или почти монокультурные, есть страны, как наша, ко- так же плохо, как отстаиваем интересы русского язы торые имеют огромное разнообразие культур, и вокруг ка в этих странах. Не лучше, не хуже, а плохо делаем наших территорий таких стран тоже много. Я смотрю и то, и другое.

на наших китайских коллег, у которых, конечно, огром- В заключение хочу сказать, что тут собрались люди, ное количество культур, хотя со стороны кажется, что которые понимают, что диалог культур неизбежен, что в Китае одна культура, но это далеко не так. Строго го- он имеет большое политическое значение, что без это воря, и у нас так же. Все представители русской эми- го нельзя взаимодействовать. Все это понимают, но не грации называются русскими, хотя так их можно на- обходимы и конкретные действия. Конечно, надо при звать с натяжкой, они скорее русскоязычные. Конеч- знать, что в образовательной практике постсоветской но, россияне в Аргентине под «русскими» понимают России мы уступаем Советскому Союзу по взаимодей и украинцев, и азербайджанцев, и евреев, и белорусов. ствию тогда между республиками, а теперь между от Даже в Израиле, где практически все евреи, называют дельными государствами. Мы не занимаемся подготов их русскими, меня называют русским, хотя я, конечно, кой кадров друг для друга, а это для нас первостепенно.

русский еврей, просто так принято. Так что это типич- Мы не поддерживаем тех, кто по-прежнему хочет укре ное заблуждение. пления нашего взаимодействия. Есть, конечно, некото Итак, что же нам надо делать? Мне кажется, что рые проблески. На европейском экономическом про поможет нам образование, которое обращено в буду- странстве и в деятельности экономической комиссии щее, и мы передаем знания прошлого через процесс это, конечно, уникальный случай, когда Казахстан, Бе образования будущим поколениям. На это направлено лоруссия, Россия начинают экономическое сближение.

образование со времен Древней Греции или более ран- Произошел поворот и в отношениях Украины и России них эпох, об этом говорили и Платон, и Аристотель, и с точки зрения взаимодействия гуманитариев. Я в этом другие великие мыслители. Так вот оно и должно ис- процессе участвую, мы стали совместно издавать кни кать пути, чтобы разнообразие культур сохранялось и ги, проводить форумы, у нас появились ассоциации чтобы диалог культур минимизировал бы эти потери. украинистов, русистов, но первые 10 лет наблюдалась Как этого достичь? Конечно, это можно сделать с по- совершенно иная ситация. Наконец, этот процесс на зиции толерантного отношения друг к другу, то есть чинается, но без наших усилий он заглохнет. Поэтому через диалог. Что такое диалог? Это не только понима- я думаю, что к этому процессу необходимо привлечь ние и представление о том, что предлагают другие, это молодое поколение. Спасибо.

еще и учет этого понимания, а не отрицание его. Это не означает абсолютное принятие, но это учет другой точ- М. Л. ТИТАРЕНКО: — Большое спасибо, Ефим ки зрения и вступление с ней в дискуссию. Вот что та- Иосифович. Я приветствую Ваш конструктивный под кое диалог в моем понимании. С одной стороны, я по- ход к решению острых вопросов, которые были постав нимаю пафос моего предшественника и разделяю его лены в первом выступлении. Это очень ценно и важ боль, потому что тоже считаю, что распад СССР — это но. Слово предоставляется профессору Ежи Иосифу геополитическая трагедия, но, с другой стороны, я хо- Вятру.

тел бы предостеречь нас от такого недопонимания дру гой точки зрения. Конечно, мы говорим о русских, ко- Е. ВЯТР: — Прежде всего я хотел бы поблагодарить торые остались вне пределов Российской Федерации, за приглашение принять участие в этих важных Чтени но нельзя не говорить и о тех азербайджанцах, украин- ях, я здесь уже во второй раз. Также хотелось бы выска цах, белорусах, казахах и других народах, которые ока- зать короткие комментарии, которые относятся к кон зались в Российской Федерации. Так что этот процесс цепции диалога культур и к двум, можно сказать, про не односторонний. вокационным выступлениям моих предшественников.

258 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур Ректор в своем вводном слове подчеркнул важность жит власть в своих руках, то есть властители со своей мультикультурного положения и сказал о том, что не- стороны должны быть ответственны перед граждана которые аспекты культуры важны именно с точки зре- ми и т. д. Вот здесь я вижу большое пространство для ния диалога, а некоторые черты мультикультурности не диалога культур;

для диалога, а вовсе не для столкно столь важны для него. Конечно, мы путешествуем по- вения культур.

всюду и видим различные стили архитектуры, и что из Кстати, вспоминая пленарное заседание, где упо этого? Здесь нет почвы для диалога, но мы можем вый- миналась идея Сэмюэля Хантингтона о столкнове ти на более узкие концепты культуры, которые как раз нии культур, я хочу сказать, что знал его более 50 лет, провоцируют нас на обсуждение в форме диалога куль- во многом наши точки зрения совпадали. Так вот, вы тур, определяются как система ценностей, и мы можем неправильно поняли то, о чем он говорил. В своей кни использовать определение ценностей культуры. Проще ге «Столкновение цивилизаций» он не говорил, что та говоря, это означает, что разные культуры имеют раз- кое столкновение обязательно и неизбежно, наобо личный порядок приоритетов этих ценностей, некото- рот, он предупреждал об опасности такого столкнове рые вещи больше ценятся в одной культуре, а другие ния. В последней главе своей книги он пишет как раз более ценны для нас. Например, если мы посмотрим, о новом мировом порядке, который основывается на как в разных странах относятся к женщинам, то уви- взаимном понимании, и до последних дней жизни он дим массу различий, и здесь есть что обсудить. противостоял политике США, демонистской полити Мы, конечно, можем уважать традиции исламской ке. Это логично, потому что он жил в США и пола культуры, там решают проблему по-своему, но это не гал, что ни Америка, ни другая сверхдержава не долж означает, что мы должны принять идею, что женщины ны навязывать свои ценности другим культурам. Вот менее полноценны, чем мужчины. Мы не можем при- это мы должны держать в своей коллективной памяти.

нять такое положение и должны развивать активность А история — это набор различных версий, объяснений, наших граждан, с тем чтобы различие культур было описаний и даже различная социологическая термино сведено к очень простому вопросу: что более важно — логия. Мы знаем, что определенные события, которые коллективные интересы, интересы государства или ин- произошли, не могут быть описаны как нейтральная тересы индивида, отдельного гражданина? Если мы го- информация. Мы знаем, что в 1941 году нацистская ворим о двух различных политических культурах в Ев- Германия напала на Советский Союз, но что это озна ропе — это западная либеральная культура и восточная чало для народов Советского Союза, для немцев, для культура, то можем свести разговор к этим основным поляков — здесь у нас различные воспоминания. Эти вопросам. Здесь можно привести пример из великого воспоминания часто противостоят друг другу, и поэто романа российской литературы «Война и мир», когда му происходят столкновения мнений.

князь Болконский ведет разговор с сыном, и суть того, В Польше предприняли попытку примирить эти в чем старается убедить старый князь молодого, — воспоминания, и частично она оказалась успешной.

это то, что империя, государство — это самая главная Я родился за восемь лет до начала войны, жил в Вар ценность, ради которой каждый должен пожертвовать шаве во время оккупации и представить себе не мог, своей жизнью;

это элемент культуры. Толстой наме- что впоследствии между немцами и поляками воз ренно вложил такие мысли в уста пожилого отца для никнут такие тесные отношения, но это произошло.

того, чтобы передать россиянам эту ценность. С дру- Не менее удачная идея — это то, что многие поль гой стороны, западная либеральная культура фокуси- ские деятели вступили в процесс примирения раз рует свое внимание на индивидуальности, некоторые личных представлений в отношении прошлого меж видные западные политики предпринимали попытки, ду российскими и польскими политиками. Здесь мы чтобы уменьшить индивидуалистический подход к по- достигли частичного прогресса. И еще я хочу сде литике. лать комментарий, отвлекаясь на выступление мое Более 50 лет назад Джон Кеннеди в своей знамени- го предшественника. Я понимаю его боль от распа той речи сказал: «Дорогие американцы, не спрашивай- да Советского Союза в 1991 году. Две федерации — те, что страна может сделать для вас, — спросите, что Югославия и Советский Союз распались, но в Югос вы можете сделать для своей страны». Это было ска- лавии это привело к трем кровавым войнам и сотням зано намеренно. В контексте российской культуры эк- тысяч жертв, а в Советском Союзе этого не произо вивалентно тому, что сформулировал Джон Кеннеди, шло. Здесь мы должны понимать, что, с одной сто Россия не может сказать: «Не спрашивайте, что Рос- роны, это трагедия, но с другой — это политика, ко сия может сделать для вас, а спросите себя, что вы мо- торую мы должны уважать: Россия, движущая часть жете и должны сделать для России». Наоборот, надо Советского Союза, примирилась с процессом распа задать вопрос: «Что Россия может сделать для вас как да государства и отказалась использовать силу, вклю для индивида?» Эта форма диалога включает в себя чая военную, для того чтобы сохранить этот союз.

некий компромисс. Мы видим, что на протяжении по- И я вижу, что в дальней исторической перспективе следних двух десятилетий, после того как мы ушли от это и будет самым важным.

коммунистической системы, упор делался на права че ловека. Это новая поддержка культуры, которая раз- Х. КАРЗАЙ: — Позвольте мне сказать несколько вивается, и здесь более глубокое понимание того, что слов. Я услышал здесь критические замечания в адрес граждане имеют права, и даже больше чем права, — традиционной исламской культуры. На мой взгляд, те, они имеют обязанности контролировать тех, кто дер- кто их высказывает, недостаточно хорошо знают нашу Е. Вятр, М. Л. Титаренко, В. Проданов, А. И. Кузнецов многовековую культуру, которая имеет немало дости- формирования идентичности, поэтому, думается, идет жений. В священных текстах ислама говорится, что процесс этнического возрождения, при котором наблю мужчины и женщины равноправны. Мы знаем приме- дается реконструкция старых идентичностей и этни ры, когда в годы господства Талибана в Афганистане ческих идентичностей, забытых в современную эпоху, женщин заставляли закрывать лицо, но это не имеет и их новый взлет. Так, например, в Интернете появ отношения к религии. ляется очень много языческих религий, и это возвра щение к старым идентичностям, которые как будто бы Е. ВЯТР: — Полагаю, что мы можем обсудить этот исчезли, но они претерпевают второе рождение, в том вопрос на разных уровнях. Один: что, собственно го- числе и в Европе. Все это создает новые конфликтные воря, постулирует ислам как религия. И это правиль- ситуации в национальных государствах — от Испании но, но я-то говорил не о классической интерпретации с региональными басками, каталонцами до Великобри Корана, а о его «отражении» на практике. Приведу два тании с Шотландией.

примера. Несколько лет назад Йемен, где я работал И вторая тенденция — это трансформация истории, консультантом, изменил семейное законодательство, когда непрерывно конструируются новые прочтения разрешив полигамные браки. Но полигамные браки истории, представляемые как поиск аутентичной ис только в том смысле, что мужчина может иметь бо- тинной истории, формирующей новые виды идентич лее одной жены, а не наоборот. Еще один пример: но- ностей. Поэтому, я думаю, сейчас идет самая сильная, вая Конституция Египта, разработанная под влиянием невиданная до сих пор битва в области истории, раз «Братьев-мусульман», закрепила невозможность для вивается самая сильная тенденция разночтений в исто женщины стать президентом республики. Я могу со- рии, потому что мы пишем новую историю. На Балкан гласиться с тем, что этого в Коране нет, но это то, что ском полуострове, например, македонцы думают, что делают современные мусульманские богословы. Мне у них самая древняя история, их корни идут от Алек думается, что здесь проявляется фундаментальная за- сандра Македонского. Албанцы говорят, что у них са щита того, что в Европе и США противодействует ген- мый древний язык в мире, а курды — что они самый дерной культуре. древний народ, создавший пирамиды. И эти тенден ции прослеживаются во всем мире. Это очень важные М. Л. ТИТАРЕНКО: — Спасибо. Позвольте пре- тенденции конструирования истории, битвы истории, доставить слово профессору Василу Проданову. с одной стороны, и перемен, связанных с глобальным соотношением сил, — с другой. Спасибо.

В. ПРОДАНОВ: — Я хотел бы обратить внима ние на две, думаю, самые важные функции культу- М. Л. ТИТАРЕНКО: — Слово предоставляется ры и в этом контексте на два феномена. Первая функ- Александру Игоревичу Кузнецову.

ция — это мягкая сила, соотношение культур — это соотношение сил. Глобальные перемены мягкой силы А. И. КУЗНЕЦОВ: — Тема моего выступления пол происходили несколько столетий, существовал гло- ностью совпадает с тем, о чем только что говорил про бальный евроцентризм, потому что Западная Европа фессор Проданов. Это тема диалога культур и нацио была глобальным пространством. Последние 50 лет нальных трактовок истории. Действительно, я согла ХХ века мы очень сильно подверглись американиза- сен с господином Продановым, что в последнее время ции в результате развития коммуникационных куль- наблюдается необычайный взлет интереса к истории тур. Самое сильное воздействие американской куль- и явление, которое получило название «исторический туры в результате привело к крушению Советского ревизионизм». Но мне кажется, что здесь надо внести Союза. У США была самая большая сила. Теперь мы очень важное уточнение. В принципе исторический видим тенденции регионализации культур: исчезает ревизионизм, пересмотр истории можно считать абсо единая гегемонная сила и возвращается в каком-то лютно нормальным явлением, потому что каждое по смысле империя. Я живу на Балканском полуострове, коление историков, естественно, стремится по-новому и там, например, турецкие сериалы постепенно вы- интерпретировать исторические события, сказать но тесняют американские, русских уже нет, идет процесс вое слово в исторической науке, найти новые подходы, неоосманизации. Те же самые процессы протекают ввести в научный оборот новые документы, источники;

в самых разных частях мира. Восхождение БРИКС — это абсолютно нормальный процесс. Но мы-то гово это восхождение нового соотношения мягких сил. Это рим сейчас совершенно о другом — о том, когда исто первый аспект. рия становится инструментом мягкой силы во внешней Второй аспект, я думаю, важный: культура — это и внутренней политике государств. Профессор Прода идентичность, соотношение культур — это соотноше- нов говорил о своем регионе, Россия тоже постоянно ние разных идентичностей. И здесь очень важна роль сталкивается с возникновением разных интерпретаций истории, как мы воспринимаем, трактуем историю. истории, которые не только вступают в противоречия Мы наблюдаем две важные тенденции. Первую тен- с другими, но и наносят прямой ущерб взаимопонима денцию я называю «возвращение истории». В Совет- нию, доверию между народами, становятся источника ском Союзе, например, идентичность формировалась ми вражды и конфликтов.

через будущее коммунистическое общество. Теперь И опять-таки, я согласен с тем, что история, и это на этой территории все бывшие советские республики естественно, становится одним из главных инстру возвращаются к истории. История — это инструмент ментов формирования национальной идентичности, 260 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур особенно в тех государствах, которые сравнитель- мизации и других экстремистских групп, которые по но недавно обрели независимость, и, конечно, перед лучают распространение в Европе?

ними стоит проблема самоидентификации. И было бы Что с этим делать и как реагировать на эти тре совершенно нормально, если бы этот процесс проте- вожные явления? Когда происходит столкновение вза кал на базе позитивных ценностей, когда в основу са- имоисключающих исторических трактовок, особенно моидентификации закладываются такие ценности, как по поводу Второй мировой войны (а вы знаете, что культурное наследие, язык, национальные традиции для России это чрезвычайно болезненный вопрос, по и т. д. Но мы сталкиваемся с совершенно другим явле- тому что наша страна заплатила очень высокую цену нием, когда в основу национальной идентичности за- за победу над нацизмом), когда в международных ор кладывается образ врага. И это, в общем-то, облегчает ганизациях или на уровне отдельных стран делает задачу — не строить идентичность на базе позитивных ся попытка поставить на одну ступень гитлеровскую ценностей, а идти по пути наименьшего сопротивле- Германию и Советский Союз, конечно, это вызывает ния, когда достаточно просто бросить клич, что враг очень болезненную реакцию и в нашем общественном у ворот и против него надо объединяться, интегриро- мнении, и на уровне государства. Ведь это не безо вать свое общество и т. д. Это, к сожалению, происхо- бидные утверждения, они влекут за собой и попытки дит в целом ряде стран. выдвижения материальных претензий, и попытки ис Я совершенно далек от мысли затевать сейчас пользования всех этих дискуссий в определенных гео какую-то дискуссию по спорным историческим трак- политических целях. В таких случаях мы исходим из товкам, хотел бы поставить вопрос шире: насколько того, что все-таки в этих условиях нужно стремить такой подход к истории соответствует реальностям ся к тому, чтобы в обсуждении вопросов истории по глобального мира, нет ли здесь опасности для кон- следнее слово принадлежало самим историкам, пото фликтов и каких-то столкновений между государ- му что все-таки существует очень большая разница ствами, народами на локальном, региональном уров- в восприятии истории представителями общественно не, между соседними странами и не кроется ли здесь го мнения в целом и профессионалами, которые эти опасность для цивилизационного диалога и межциви- ми вопросами занимаются специально. У последних лизованных отношений в более широком плане? Сей- гораздо больше возможностей увидеть разные сторо час мы видим, как в условиях миграционных пото- ны исторических явлений, которые никогда не быва ков, в условиях смешения, сближения людей, пред- ют простыми, а всегда противоречивы, многогранны ставляющих разные мировоззрения, разные культур- и имеют массу разных углов, в то время как обще ные традиции, возникает проблема, что история, как ственное мнение мыслит более упрощенными кате один из фундаментальных элементов общественного гориями. Иногда восприятие истории подменяется на сознания, может служить не только основой для диа- циональной исторической мифологией, и от этого не лога, но и источником конфликта. Например, пробле- уйти никуда, так будет всегда. Но голос историков, ма, которая, к сожалению, существует и чрезвычай- конечно, должен звучать.

но болезненно воспринимается в России и на уровне У нас есть положительные примеры: мы с про государства, и на уровне общественного мнения, — фессором Пивоваром являемся членами российско это попытки реабилитации, героизации пособников польской группы по сложным историческим вопросам.

нацизма в некоторых странах, когда бывшие эсесов- Не знаю, как Ефим Иосифович, но мое впечатление та цы, а мы знаем, какую оценку этой организации дал ково, что эта работа очень полезна, потому что позво Нюрнбергский трибунал, спокойно проводят свои па- ляет снимать, отодвигать в сторону острые эмоцио рады и чуть ли не на официальном уровне объявляют- нальные моменты, которые иногда сказываются на от ся патриотами и борцами за свободу. ношениях между государствами. Это и способ разря В некоторых странах Европейского Союза к этому дить обстановку вокруг исторических вопросов, и, что очень спокойное отношение, нам говорят: «Зачем вы очень важно, путь к установлению истины, потому что такое внимание этому уделяете? Это маленькие стра- мы не просто ведем дискуссии, а работаем со сборни ны, у которых было тяжелое прошлое, они жертвы, ками документов, наши архивы предоставляют источ а вы на них обижаетесь, Россия — большая страна, ники, рисующие более широкую картину исторических и не стоит на это обращать внимание». Но на самом событий, которые мы обсуждаем. Конечно, здесь нуж деле это чревато серьезными последствиями, потому ны, на мой взгляд, большие усилия, а именно участие что в условиях глобализации, эмиграционных потоков, гражданского общества в утверждении ценностей, ко которые происходят практически во всех странах Ев- торые отличались бы разнообразием. Было бы абсурд ропы — и в Европейском Союзе, и в России, — мы ным стремиться к выработке какого-то унифицирован видим, как поднимают голову самые разные экстре- ного взгляда на историю, этого не будет никогда, но мы мистские группировки, исповедующие ксенофобию, должны стремиться убирать, снимать те элементы, ко ненависть, и более того — совершаются преступления торые действительно наносят ущерб взаимопонима на этой почве. Мы все наблюдали чудовищную исто- нию между народами, сеют вражду и создают устой рию в Норвегии;

это преступление, которое было идео- чивые стереотипы негативного восприятия народами логически мотивировано, причем мотивировано идео- друг друга. Я думаю, эта проблема характерна пока логией, очень близкой к нацизму. И возникает вопрос: для Европы, но надо думать на опережение и в усло если в одних странах Европейского Союза происходит виях глобализации, которая еще неизвестно как будет легализация нацизма, то не приведет ли это к легити- развиваться;

мы сейчас не можем спрогнозировать это М. Л. Титаренко, У Эньюань, Х. А. Марк развитие, но видим, какие опасные тенденции выри- тур и не можем допустить, чтобы во имя распростране совываются. Мне кажется, эта тема должна присут- ния какой-либо одной высокой национальной культуры ствовать в нашем межкультурном, межцивилизацион- уничтожались культуры, которые находятся как бы на ном диалоге. И мне приятно наблюдать, что она вол- более низком уровне развития.

нует ученых, что они видят это явление, а если видят, Второй тезис касается взаимоотношений между то, значит, будут пытаться прийти к взаимопониманию разнообразием культур и правами человека. Должен и соответственно искать способы решения этой про- отметить, что такая же идея была предложена в рам блемы.

ках ООН. В той же конвенции было сказано, что только с помощью эффективной защиты прав человека мы мо М. Л. ТИТАРЕНКО: — Должен сказать, что это жем обеспечить разнообразие культур, но в то же вре не только европейская проблема. Здесь присутству- мя мы знаем, что в разных странах существует свое по ют наши китайские коллеги, думаю, что если бы здесь нимание прав человека. Моя мысль заключается в том, были корейские или вьетнамские коллеги, они бы нам что права человека — это конкретное понятие, и есть рассказали об очень острых проблемах в отношениях универсальные стандарты, но, тем не менее, в рамках этих стран с Японией, потому что Япония не признает прав человека существуют национальные особенности.

себя агрессором. Считается, что Вторая мировая вой- В частности, для развивающихся стран право на жизнь на началась 9 сентября 1939 года, а на самом деле она и право на экономическое развитие также являются не началась в 1937 году с агрессии Японии против Ки- отъемлемой частью прав человека. Исходя из этого, мы тая. Но Япония не признает этого факта, что являет- выступаем против унифицированного подхода к про ся серьезным противостоянием в отношениях со мно- блемам прав человека. Спасибо за внимание.

гими государствами, в том числе и с Россией. Очень остро этот вопрос стоит в дискуссиях с Кореей, Вьет- М. Л. ТИТАРЕНКО: — Позвольте предоставить намом, Малайзией, Индонезией — в общем, со всеми. слово видному общественному деятелю Испании го Эта проблема действительно имеет большое значение, сподину Марку Хуану Антонио.

и я думаю, что в ходе нашего форума в дальнейшем эта тема будет расширяться. Позвольте предоставить слово Х. А. МАРК: — Здесь были высказаны интерес профессору У Эньюаню. ные идеи, особенно касающиеся вопросов, как сделать устойчивой архитектуру нашего нового пространства, У ЭНЬЮАНЬ: — Прежде всего позвольте мне вы- это очень важно для прогресса и развития. В первом разить благодарность за высокий уровень организации выступлении было упомянуто, что коллапс с Совет нашего мероприятия. В ходе дискуссии у нас даже по- ским Союзом произошел неожиданно, а я так пони явились идеи более тесного сотрудничества. В Китае маю, что это было закономерностью. Эта огромная тер в рамках нашей Академии проводятся форумы подоб- ритория была по существу не Российской империей, ного направления, то есть по вопросам глобализации, а обширным пространством особой социальной моде диалога культур, и поэтому мы полагаем, что в буду- ли, и когда эта модель разрушилась и люди поняли, что щем можно подумать над тем, как бы объединить наши у этой системы нет будущего, тогда все это простран усилия для того, чтобы привлечь к более активному ство развалилось как система. И тогда россияне увиде участию ученых из Китая. ли, что их территория уменьшилась, потому что сама Далее хотелось бы сказать несколько слов на тему модель рухнула. У нас в Испании есть такие пробле разнообразия культур в условиях глобализации и про- мы между Кастилией и басками, потому что архитек блем прав человека. Первое: разнообразие культур яв- тура нашей политической системы неправильная. Та ляется закономерностью развития человечества в це- ким образом, мы должны развивать архитектуру этих лом. И понятно, что в условиях глобализации иден- общественных пространств, единственные, кто развил тифицируются контакты между людьми и уже невоз- хорошую архитектуру, — это США. Почему? Потому можно какой-либо культуре или цивилизации быть что она там основывается на общем цементе, который замкнутой на себе, и в этом отражается некий тренд сплачивает всех граждан, — на американском образе к взаимному проникновению культур и формирова- жизни, где очень важна возможность достичь успеха нию общих наборов ценностей, в частности это свя- и т. д. Это объединяет людей не просто как имперская зано с индустриальной цивилизацией. Имеются в виду идея, а скорее как цель создания такого места, где хо также взаимное проникновение рыночной и плановой чется жить. Такие процессы мы наблюдаем в Калифор экономики и формирование нового подхода к созда- нии, Нью-Йорке и др. Каждый штат старается убедить нию экологической цивилизации по защите окружаю- других, что люди рады там жить, и это очень важный щей среды. Но мы должны также очень бережно отно- фактор, который объединяет пространство.

ситься к уникальности каждой культуры, которая сло- Таким образом, нам сейчас надо найти хорошую жилась в результате многолетнего развития. Не удиви- идею, как организовать наше общественное простран тельно, что в рамках ООН в Париже в 2005 году была ство в этой части мира. У нас есть потенциал, есть зна принята новая конвенция по защите разнообразия куль- ющие ученые, и, тем не менее, мы в Испании все еще тур, в которой предусмотрена установка, что культура не установили должную архитектуру общественного является важным импульсом для устойчивого развития пространства. В Европейском Союзе у нас огромные каждой страны. Так что мой первый тезис заключает- проблемы, потому что мы являемся союзом, который ся в том, что мы должны уважать разнообразие куль- диверсифицирован, но мы пока не можем действовать 262 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур на основе той идеи, что одна нация или одна модель кие понятия, как «гуманитарное вмешательство, «от является правильной, потому что мы исторически зна- ветственность за защиту» и «традиционные процессы ем, что такой подход всегда приводит к поражению. стабилизации умиротворения». Несмотря на тесную То же самое касается и России. Я полагаю, что Рос- взаимосвязь между терминами «геноцид» и «престу сия имеет одно огромное преимущество — это то, пления против человечества», в международном пра что люди устремлены в будущее, у них огромная ин- ве больше выделено отличительных характеристик, теллектуальная мощь, огромный научный потенциал, чем сходств между этими понятиями.

но они должны забыть, каким образом история разви- Оправдание преступлений против человечества валась в ХХ веке, и строить на сто процентов структу- и наказание виновных в них не рассматриваются в рам ру XXI века. ках определения геноцида и не вошли в Конвенцию Я полагаю, что мы должны создать общее обще- о геноциде. Однако эта цель преследовалась в рамках ственное пространство — от Средиземного моря до разработки понятия «преступления против человече Азии. Мы разделяем общую цивилизацию, и сделать ства»;

это такие преступления, как апартеид, зачистки, это будет не просто, потому что имеется много эле- насилие, и такие акты, которые рассматриваются как ментов истории, которые нужно сохранить, но мы постоянные преследования тех или иных этнических должны быть достаточно разумными для того, что- групп, подвергающихся атакам. Поэтому для опреде бы построить единое пространство. Здесь возникает ления геноцида как преступления необходимо наличие дилемма между государством и индивидом. Я думаю, умысла и требуется более четкая реакция международ что технология уже решила эту проблему. Мы видим, ного сообщества на акты жестокости и преступления что миллионы людей каждый день что-то изобретают, против людей. Первая Конвенция о правах человека и это разнообразие насколько велико, что нет одного, непосредственно затрагивала торговлю людьми, права который указывает другим. Ни в физике, ни в юрис- рабочих, но в течение многих лет ООН была достаточ пруденции, нигде никто не может думать, что он будет но беззубой, не могла применить целый ряд положе организовывать других, это относится к прошлому, ний этой конвенции в отношении государств, повин а не к будущему. Таким образом, что является для нас ных в массовых убийствах. Так было, например, с Со историческим вызовом? Вызов состоит в том, чтобы единенными Штатами Америки, которые не ответили организовать такое пространство для 800 млн людей за военные преступления, совершенные во время вой с тем, чтобы они сохранили разнообразие и комфор- ны во Вьетнаме.

тно жили в этом пространстве и чтобы каждый день Только после окончания конфликта между Западом становились все более богатыми и процветающими. и Востоком, когда на международной арене появилось И мы по существу имеем или будем иметь две моде- пространство для решения вопросов вины и наказания ли: это США, и в этой части мира, от Средиземно- за массовые репрессии и преступления против челове го моря до Азии, есть такие огромные пространства, чества, возникла возможность создания структур, ко как Китай и Индия, где все хорошо организовано;

они торые могли бы устанавливать мотивы преступлений, особенные и исторически своеобразные, это гораздо умысел и соответствующим образом выносить свои ре более монолитные цивилизации. Возникает вопрос, шения по поводу способов, которыми государство пре являющийся вызовом для всех: каким образом про- следует свои политические, экономические или воен странствам развиваться? Но я думаю, что в XXI веке ные цели. Не были разработаны документы, которые предмет архитектуры общественного пространства могли бы успешно бороться с преступлениями против является самым важным. Спасибо. человечества и жестокостью в отношении широких на родных масс. Как, например, было в Руанде, Югосла М. Л. ТИТАРЕНКО: — Слово предоставляется вии, Бангладеш, Алжире, Камбодже. Принцип ответ профессору Валуру Ингимундарсону. ственности должен предусматривать установление четкого кодекса поведения в отношении таких престу В. ИНГИМУНДАРСОН: — Хочется отметить, плений, как было в случае гуманитарного вмешатель что здесь идет очень интересная беседа, и мне хо- ства в конфликт в Косово. Участники этого действия телось бы поговорить об ответственности в области должны были принять на себя обязательства по защи культуры за массовое уничтожение в мировых мас- те граждан и иметь соответствующий инструментарий, штабах и обсудить ее с исторической и современной для того чтобы установить порог, при котором защита точки зрения. Кроме того, обсудить концепции прав своих граждан перерастает пределы необходимой обо человека и суверенитета, а также отклики на случаи роны и превращается в военное преступление.

геноцида, преступления против человечества и влия- Требование смены режима, которое вытека ния превалирующих идеологических парадигм на ми- ет из доктрины о защите прав человека, может быть ровые конфликты. Такие исторические прецеденты, весьма важным действием. Опыт гражданских войн как Нюрнбергский процесс, принятие Конвенции в таких странах, как Сальвадор, Гватемала, Гонду о неприменимости срока давности к военным пре- рас, показал, что сильные авторитарные режимы, ко ступлениям и преступлениям против человечества, торые контролируют армию, как правило, несут от формирование международных судов, трибуналов, ветственность за большинство военных преступле специальных трибуналов и концепция суверенитета, ний. Внешнее вторжение может восстановить баланс рассматриваются сквозь призму колониализма, нео- в пользу тех, кто противостоит репрессивным режи колониализма, смены режимов. Здесь применимы та- мам, за исключением случаев, когда была широкая М. Л. Титаренко, Ф. А. Асадуллин международная поддержка. Такие попытки в соответ- рия людей, которые живут по этим новым законам. Но ствии с гл. 7 Устава ООН не были успешными. Если во опять-таки, если отталкиваться от традиционных цен имя гуманитарных целей свергается режим, то таким ностей, то в данном случае я буду говорить об исла образом мы получаем явление, которое можно назвать ме. Исламское понимание института брака в принципе «военным гуманизмом». И мировое сообщество всегда не оставляет места однополым союзам, это грех, кото будет подвергаться давлению в случаях преступлений рый очень трудно оправдать. Здесь возникает сложная против человечества с требованием вмешаться и поме- ситуация, и я думаю, что Европа будет сталкиваться шать осуществлению массовых репрессий людей, как с ней постоянно: те новые европейцы, которые при это было в Югославии или Руанде. Сейчас правовая езжают из арабо-мусульманского мира, эти новации оценка военных преступлений подвергается сомнению, в строительстве семьи, я полагаю, просто не примут.

и, как правило, всегда речь идет о политической подо- И эта проблема является общечеловеческой, мы долж плеке в судебных процессах. Совет Безопасности ООН ны давать какие-то моральные оценки тому, что про уже в отдельные свои документы начал включать обя- исходит в Европе. Да, из Европы в Россию приходит зательства о наказании лиц, повинных в массовых каз- очень много полезного, европейский опыт воспринят, нях и жестокости. Поэтому больше внимания должно европейские технологии становятся частью российско быть уделено разработке инструментов, которые мог- го общества, но, тем не менее, есть вещи, которые лич ли бы поддерживать гуманитарные ценности и препят- но у меня вызывают отторжение.

ствовать их уничтожению. Спасибо. Я хотел бы развернуть наш сегодняшний разговор немного в другую плоскость, потому что, раз мы нахо М. Л. ТИТАРЕНКО: — Большое спасибо за очень димся в Санкт-Петербурге, мне очень важно обратить яркое и содержательное выступление, которое раскры- внимание на новые возможности, которые открывают вает принципы высокого нравственного суда над поли- такие учреждения культуры, как Эрмитаж. В силу того тикой и над тем, что делают политики. Как много раз что я востоковед и учился в Санкт-Петербурге, к сча говорилось в истории, политика — дело грязное и по- стью, знаком с Михаилом Борисовичем Пиотровским, рой очень трудно сочетаемое с высокими нравствен- я слежу за той огромной культурно-образовательной ными принципами, я с Вами абсолютно согласен. По- работой, можно даже назвать ее культурно-тренерской, звольте предоставить слово нашему уважаемому кол- когда Эрмитаж постоянно обновляет свои экспози леге Фариду Абдулловичу Асадуллину. ции и у нас есть возможность посещать выставки ис ламской культуры, исламской цивилизации. Недавно Ф. А. АСАДУЛЛИН: — По случайному совпа- с успехом прошла выставка, которая дошла в том чис дению или нет, но одновременно в Санкт-Петербурге ле и до Эдинбурга, «Мусульманское искусство от Ки проходит еще одно значительное интеллектуальное со- тая до Европы». Одновременно там проходят выстав бытие — Международный юридический форум, и по- ки, которые демонстрируют достижения христианской, скольку мне пришлось участвовать в работе первых буддистской и других культур. Мне кажется, этот ре двух дней, я для себя отмечаю, что круг вопросов, ко- сурс очень важен, потому что, на мой взгляд, вербаль торые обсуждают и там, и здесь, примерно один и тот ные возможности диалога культур все же ограничены же. На самом деле глобализация, помимо положитель- и надо подключать некую историческую оптику, когда ных моментов, с которыми мы сталкиваемся каждый человек не только слышит, но и видит. Думаю, это име день, породила и глобальную турбулентность во всех ет больший коэффициент полезного действия в плане сферах человеческой деятельности, это касается прак- углубления диалога цивилизаций, поэтому отмечаю это тически всего, с чем мы имеем дело сегодня. Это каса- как положительное явление.

ется и взаимоотношений секулярного общества с людь- Экспозиции мусульманской цивилизации, мусуль ми, которые видят свое будущее и будущее своих детей манской культуры сегодня открыты в Лувре, в Британ в рамках развития традиционных ценностей, впитан- ском музее постоянно действует экспозиция, которая ных ими с молоком матери. Одним словом, есть очень рассказывает о достижениях не только исламской ци много вопросов, на которые трудно адекватно реаги- вилизации, но и других восточных цивилизаций. Если ровать, но, тем не менее, наш форум собирается уже мы пытаемся прогнозировать, как будет развиваться 13-й раз, и мы каждый раз для себя фиксируем какие-то человеческое сообщество, то должны четко понимать, новые достижения в развитии межкультурного, межна- что цивилизационными локомотивами в XXI и, если ционального диалога. нам суждено жить, в XXII веке будут культуры, связан Я считаю, что сегодня традиционный образ жизни, ные с Китаем, с арабо-мусульманским миром, то есть который есть и в христианстве, и в исламе, и в дру- центр глобальной культурной геополитики смещается гих мировых религиях, сталкивается с напором либе- из Европы в сторону Азии. И в этом смысле, конеч ральных, а лучше сказать, псевдолиберальных ценно- но, у России очень сильные авантажные позиции. Рос стей, исходящих из Центральной Европы. Например, сия всегда была неким мостом между Востоком и Запа трудно найти оправдание закону, принятому сегодня дом, и поэтому мы наш исторический ресурс должны во Франции, который легализовал однополые браки. очень правильно оценить и использовать во благо на Сегодня господин Марк говорил о новой архитектуре шего многонационального государства, и я категориче общественного пространства, что Европа нам якобы ски против других подходов.

показывает новые ценности, которые частью европей- Я с уважением слушал выступление нашего поль ского социума уже приняты, и я знаю, что есть катего- ского коллеги господина Вятра и хочу сказать, что 264 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур внимательно читал Конституцию Египта, но не знаком уважение и взаимное доверие. И это означает нечто с ее последней редакцией, может быть, уже есть дру- большее, чем толерантность, мы должны активно про гой вариант Конституции, но я не помню, чтобы там являть понимание.

было положение о том, что в Египте президентом не Теперь мне хотелось бы сказать несколько слов может быть женщина. Более того, политическая исто- об образовании и воспитании. У нас в стране действу рия мусульманского мира показывает, что Беназир ет такая концепция, что каждое религиозное меньшин Бхутто долгое время была президентом Пакистана. Мы ство может иметь собственную систему образования знаем, что в Индии — в государстве, которое впитало вплоть до высшего. Получается так, что дети не нахо и индуистские, и мусульманское традиции, президен- дятся в одной классной комнате, если они атеисты, или том был мусульманин. Поэтому, выстраивая межкуль- индуисты, или христиане и т. д. Это, конечно, работа турный, межцивилизационный, межрелигиозный диа- ет против взаимопонимания, но это происходит в моей лог, мы все же должны в большей степени заниматься стране и в некоторых северных странах. Мы не сидим инвентаризацией того, что происходит в нашем куль- без дела в нашей части Европы, у нас было пять тихих турном пространстве. Я хочу задать вопрос господину революций за последние годы. Первая революция про Вятру: «А в Польше когда-нибудь президентом была изошла в области гендерных отношений и была связа женщина?» По-моему, в истории и Речи Посполитой, на с положением женщины в обществе Западной Евро и современной Польши вообще такой вопрос не стоял. пы. Конечно, наша политика была гораздо более про Спасибо за внимание. двинута по сравнению с восточными странами, хотя в нашей стране только в середине 1960-х годов жен А. И. КУЗНЕЦОВ: — Слово предоставляется про- щины получили те же права, что и мужчины. Это всего фессору Петеру ван Крикену. лишь полтора поколения назад. Вторая революция — между детьми и родителями. Дети получили права, П. ван КРИКЕН: — Позвольте подключиться а не только обязанности. Третья — это гомосексуаль к дискуссии и поговорить о праве на мир, а также об ная революция. Я никому не навязываю обязанность образовании и воспитании. После 1991 года господин жениться на ком-нибудь того же пола, но я настаиваю Фукуяма написал книгу «Конец истории и последний на том, что надо признать, что каждый имеет право соз человек», он был оптимистичен, но его оптимизм не давать семью с тем человеком, с которым захочет, и это был справедлив. Несколько лет спустя Хантингтон на- должно быть принято на официальном уровне, зако писал свою статью «Столкновение цивилизаций», в на- нодательно. Главное, чтобы все были счастливы. Чет звании которой изначально стоял знак вопроса, потом, вертая революция — взаимоотношения между индиви когда он уже переработал эту статью, знак вопроса был дами и церковью, то есть религиозными институтами.


опущен. Фукуяма написал книгу о доверии и задался И последняя, пятая: между индивидом и государством, вопросом: почему одно общество экономически более то есть властями. Все это указывает на то, что проис успешно, чем другие? Ответ прост: глубинная причи- ходят цивилизационные изменения в моей стране. Ка на — это взаимное доверие. От того, собираемся и же- кое бы определение мы ни применяли, цивилизация су лаем ли мы доверять нашим соседям, иностранцам щественно изменилась и продолжает меняться. Как я и тем, у кого иные взгляды на жизнь, зависит успех понимаю, цивилизация — это работа, которая продол цивилизации. У понятия «цивилизация», как мы се- жается, мы движемся вперед, и я верю, что движем годня слышали, более чем 300 определений, и мы со- ся в правильном направлении и научимся проявлять гласились, что должны быть приняты некоторые ми- уважение ко всем иным цивилизациям, поскольку они нимальные нормы и ценности. Мы понимаем, что они признают те нормы, которые мы находим во Всеобщей должны быть введены в наш стиль жизни и нашу ци- декларации прав человека.

вилизацию.

Эти минимальные нормы и ценности были опре- А. И. КУЗНЕЦОВ: — Я предоставляю слово ака делены во Всеобщей декларации прав человека, кото- демику Михаилу Леонтьевичу Титаренко.

рая была принята 9 декабря 1948 года (к слову, 10 де кабря того же года была одобрена Декларация по ге- М. Л. ТИТАРЕНКО: — В своем кратком высту ноциду). Мы не должны забывать, что Всеобщая де- плении я хотел бы привлечь внимание уважаемых кларация была принята и такими странами, как Ирак, коллег к трем вопросам. Первый: государство Рос Иран, Афганистан, Индия. Многие думают, что эта де- сия сложилось как совокупность, союз, соподчине кларация — типичный продукт Запада, но нет, в боль- ние, взаимозависимость огромного количества ма шинстве своем к ней присоединились страны третьего лых и больших народов. Было такое мнение, что Рос мира, развивающиеся страны, они тоже голосовали за сия — «тюрьма народов», по этой концепции тюрем эту хартию. И китайцы, и ливанцы имели своих пред- щиком якобы выступал русский народ, но на самом ставителей в команде, которая разрабатывала проект деле, если взять за основу эту концепцию, то сам рус этой декларации, в общем, в работе принимали уча- ский народ был заключен в эту тюрьму и делился тю стие страны, имеющие различия в реализации эконо- ремным пайком с другими заключенными. И трагедия мических и социальных прав. Южная Азия и Южно- распада Советского Союза со всей очевидностью по Африканская Республика воздержались от голосо- казала, как говорится, кто кого кормит. Наши украин вания. Говоря о диалоге между цивилизациями, мы ские друзья часто упрекали Москву, «москалей», что главным образом должны сделать упор на взаимное те едят их хлеб, их сало. Образовалась независимая М. Л. Титаренко Украина, и где стала эта славная республика покупать седства, взаимополезного, взаимовыгодного сотруд хлеб и сало? В Грузии, которая считала, что ее угне- ничества. Хочу обратить внимание на одно истори тали в советские времена, уровень жизни был в два ческое событие, которое сейчас происходит. За всю раза выше, чем в России. Угнетенные Прибалтийские историю отношений между нашими странами Китай республики сохранились как этнос только потому, что впервые посещает с официальным визитом Патриарх они были, если говорить их словами, «угнетенными Московский и всея Руси Кирилл. Русская православ частями Российской империи». Существует топоним ная церковь была создана по взаимной договоренно «пруссы». Раньше был такой народ, но он исчез, такая сти между императором Петром I и великим китай же судьба ждала и наших эстонских, литовских и лат- ским императором-просветителем Канси. Этому пред вийских собратьев. шествовал конфликт, который произошел на границе.

Этим я хочу привлечь ваше внимание, дорогие кол- Большая группа русских защитников города Албазин леги, не к каким-то особенностям или восхвалению так героически сражалась за свою крепость, что это России, нет, я хочу сказать, что Россия дает другой тип произвело колоссальное впечатление на императора отношений между цивилизациями, между культурами, Канси. Он поступил так, как поется в опере «Князь не по горизонтали, а по вертикали. Принцип отноше- Игорь»: «Вы не пленники мои, вы моя гвардия», — он ний русской культуры с другими культурами многона- взял их в плен и сделал частью своей личной охраны.

ционального Российского государства, где прожива- Император выделил участок земли в Пекине, где сей ют 125 больших и малых этносов, строится по прин- час находится российское посольство, и разрешил от ципу симфонического оркестра. Есть большая партия правлять культ православия. Когда батюшка, который скрипок, можем считать, что это русские, есть партия пришел вместе с бывшими пленными, умер, Канси на тромбонов, флейт и есть совсем маленькая часть ин- писал письмо императору Петру I, чтобы он прислал струментов, и все они составляют симфонический ор- человека, который будет духовным отцом этих его кестр. Есть такой прибор — камертон, который мож- подчиненных. Так возникла русская духовная миссия но сравнить с культурой маленького народа, допустим и произошел первый диалог цивилизаций, основан бурятов, но без нее нет российской культуры. Мне ка- ный на взаимопонимании, взаимостремлении понять жется, что наши друзья в Европе и в мире уделяют не- и учесть позицию друг друга.

достаточно внимания колоссальному опыту России в Я хочу сказать, что наши страны извлекли уроки налаживании этих симфонических отношений между из 20-летней ссоры между Советским Союзом и Ки культурами. таем, которая возникла по вине двух лидеров — Мао Второй вопрос касается опыта российско-китай- Цзэдуна и Хрущева, и выстроили отношения на невме ских отношений. Русская и китайская культуры — это шательстве во внутренние дела друг друга, уважении великие, но совершенно разные культуры. И я хочу выбора друг друга, желании учиться друг у друга, по сказать, что Россия с огромным уважением с само- могать друг другу. Они создали предпосылки для того, го начала относилась к китайской культуре и нала- чтобы в течение очень короткого исторического сро дила отношения путем взаимной учебы, взаимного ка, 20 лет, российско-китайские отношения поднялись влияния, сотрудничества. И первый труд, который до уровня всеобъемлющего стратегического взаимо был переведен с китайского на русский язык, — ка- действия и доверительного партнерства и был подпи нон нравственности китайской культуры «Сань цзы сан договор о добрососедстве, дружбе и сотрудниче цзин» («Троесловие»). На днях наш Институт Даль- стве. Мы учитываем опыт наших китаистов и пыта него Востока РАН выпустил пятый, самый современ- емся внедрить в сознание россиян, российской обще ный перевод этого издания. О том внимании, которое ственности те полезные принципы, которые присущи Россия, российская общественность уделяла налажи- китайской культуре. Одним из важнейших является ванию диалога именно с культурой Китая, свидетель- принцип уважения и желания сохранять, пестовать ствует следующий факт: практически все классиче- разнообразие, потому что оно является фактором, спо ские труды китайской культуры в области философии, собствующим взаимообогащению, взаимному разви истории, литературы, искусства, изготовления фарфо- тию, а не унификации, не китаизации русской культу ра, письменности и межгосударственных отношений ры и не русификации китайской культуры, а именно переведены на русский язык, это тысячи томов. В на- взаимной учебе и взаимному влиянию. Хочу подчер шем институте находится уникальная и единственная кнуть, что именно на этом принципе Российское госу в мире синологическая библиотека, в которой хранит- дарство строит свои отношения и с другими культур ся 300 тыс. томов только о Китае. ными цивилизациями.

В самое трудное время, когда распался Совет- Третий вопрос касается применения данного прин ский Союз, коллектив нашего института, как вызов ципа в установлении отношений между культурами.

судьбе, начал создавать уникальный труд — «Энци- Должен отметить, что для того, чтобы строить до клопедию духовной культуры Китая», которая вышла брые отношения с целью изучения сущности, пони в 6 томах и получила Государственную премию. Этот мания проблем, национальных интересов всех других труд был высоко оценен нашими китайскими друзья- народов, в России создана целая система (уникаль ми, аналогичного в мире нет даже в Китае. Я хочу ная, ни в одной стране такой нет) научного, гумани сказать, что отношения между нашими странами име- тарного, педагогического изучения и освоения куль ют примерно 400-летнюю историю, где было всякое, турного наследия других народов. По инициативе но доминирующей была тенденция поиска добросо- Юрия Владимировича Андропова, в конце 1950-х — 266 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур начале 1960-х годов в рамках Академии наук СССР ной нацией. Трудно ожидать от Европы, что это может были созданы подразделения, которые изучали куль- произойти за 20–30 лет, это слишком оптимистично.

туры всех народов, всех крупных цивилизаций. Са- Европе тоже придется просуществовать 100–150 лет, мый старый в этом плане институт — Институт вос- прежде чем сформируется культура, подобная культуре токоведения РАН, который уже более 200 лет изучает Соединенных Штатов. И Россия не может оставаться культуры наших восточных соседей — от Ближнего изолированной на своем огромном пространстве от Ка Востока до Северной Африки. Одновременно были лининграда до Владивостока. У нее крупнейшие тер созданы Институт США и Канады, Институт Африки, ритории в мире, самые протяженные границы, огром Институт Дальнего Востока (для изучения современ- ные залежи полезных ископаемых. Конечно, Россия ного Китая), Институт Латинской Америки, Институт с ее почти 150-миллионным населением должна зани славяноведения и балканистики — все эти учрежде- мать лидирующие позиции в Европе, я убежден, что ния обобщают опыт других культур, других цивилиза- это произойдет.


ций, и на этой основе мы строим отношения, устанав- Глобальная цивилизация, глобальная культура воз ливаем контакты, ведем диалог с нашими партнерами никнет на основе связей, которые формируются уже во всех странах. Хочу сказать, что в этом отношении сейчас. К примеру, Интернет, которого раньше не было, наш опыт полезен для дальнейшего углубления диа- а что будет потом, через 10, 20, 30, 40 лет? Мировая лога цивилизаций. культура будет формироваться очень быстро, и Россия будет ее обязательным элементом. Тут уже упомина А. И. КУЗНЕЦОВ: — Спасибо большое, Михаил лись страны БРИКС, и этот союз будет очень мощным Леонтьевич, Ваше выступление — это настоящий гимн фактором развития в ближайшем будущем, так как со принципу единства многообразия, который вообще мог ставляет половину населения мира. И Россия могла бы бы стать девизом диалога культур. Этот древний прин- стать голосом БРИКС, настоящим посредником меж цип, сформулированный еще апостолом Павлом, явля- ду странами Старого Света и новыми лидерами. Рос ется общим для всех культур и цивилизаций. Я предо- сия иногда бывает, так скажем, не очень популярной ставляю слово профессору Ричарду Льюису. в мире, но она гораздо более популярна, чем мы ду маем. В наш институт в Англии приезжали коллеги из Р. ЛЬЮИС: — Прежде всего я хочу сказать, что Казахстана, Азербайджана, Туркменистана, Таджи просто удивляюсь богатству идей нашего собрания кистана, и все они общались между собой по-русски.

ученых. Мне было приятно, когда академик Запесоц- Все очень хорошо отзывались о российском опыте, ко кий сказал не только о диалоге цивилизаций или диало- торый насытил содержанием их национальный опыт, ге народов, но и о диалоге в сфере бизнеса. Я участвую и положительно к этому относились. А возьмите такую в работе примерно 70 иностранных компаний и должен страну, как Финляндия, вашего соседа. Финляндия по отметить, что диалог бизнеса, диалог между компания- казала миру, что она передовая страна и у нее добросо ми обычно проходит довольно гладко, и для этого есть седские отношения и с Западом, и с Россией. Я прожил свои причины: они хотят заработать деньги. Крупные там более 5 лет и знаю, что это чистая правда, поэтому компании действительно работают очень упорно и со- не надо испытывать пессимизма по отношению к Рос вершенствуют диалог своих международных подразде- сии. Российскому государству, конечно, нужно иное лений. Если мы посмотрим на 10 крупнейших компа- брендирование. Россия сейчас как раз находится в про ний в мире, многие из них даже крупнее по масштабу, цессе ребрендинга, что можно только приветствовать.

чем правительства отдельных стран, то они занимают- Поэтому я был бы весьма оптимистичен, России пред ся разного рода деятельностью, и мы не можем игно- стоит сыграть великую роль не только в диалоге куль рировать то, что происходит. Здесь я проявляю опти- тур, но и в диалоге бизнеса. Большое спасибо.

мизм, потому что вижу, что произошло за последние 20 лет. Качество обсуждения в таких международных А. И. КУЗНЕЦОВ: — Слово предоставляется го командах значительно возросло, они успешно между споже Александре Гамильтон.

собой общаются.

Возьмем такую страну, как Швейцария, о которой А. ГАМИЛЬТОН: — Большое спасибо за очень никто еще пока не говорил. Швейцария — это хоро- интересную дискуссию. Я бы хотела поговорить ший пример страны, где разные культуры сосуществу- о впечатлениях вчерашнего дня, поскольку на пленар ют и успешно развиваются. Не знаю, наверное, труд- ном заседании было очень интересно слушать обсуж но было заставить французов, немцев и итальянцев дения разных участников в течение всего дня. А вече работать вместе, для этого потребовался и длитель- ром, я думаю, многие из участников ходили на балет ный срок, и национальный гений. Бизнес, я бы сказал, «Спящая красавица». На этой замечательной поста опережает политическую сферу, позволяет добиваться новке я стала свидетельницей и участницей другого прогресса и учиться работать в этом процессе с таки- диалога — диалога сердец. Если мы не будем вкла ми разными взглядами и подходами. Думаю, что гло- дывать сердца в наши обсуждения, у нас не будет бальная культура непременно родится и она будет со- прогресса и мы не сможем восстановить свою роль существовать с местной культурой, более узким поня- как человеческие существа. Вчера мы видели исто тием, но это будет происходить медленно. Соединен- рию Спящей красавицы, как все королевство заснуло, ным Штатам Америки понадобилось 170 лет после потеряв всякое осознание окружающего мира. И сей революции для того, чтобы стать действительно еди- час в мире отдельные нации, народы тоже находятся А. И. Кузнецов, Г. Кехлер, А. И. Кузнецов, П. П. Толочко в бессознательном состоянии. И тут появляется чер- альность и какова диалектика взаимоотношений меж ная энергия, как в балете в виде феи Карабос (инте- ду Западом традиционным и в итоге консервативным?

ресно, что в спектакле фею Карабос танцевал муж- Я полагаю, что в Европе, например, несмотря на то что чина, что очень непривычно). Но что спасает? Свет мы следуем привычному толкованию статуса индиви и любовь. Когда принц целует юную принцессу и воз- дуума в обществе, мы думаем, что он таким же дол вращает к жизни человечность, именно в этом про- жен быть и в других обществах. Мы должны изменить является любовь. Нам нужна любовь, чтобы понять наши подходы на этой поздней стадии промышленного друг друга, и я полагаю и верю, что именно это иску- развития или, может быть, даже уже в постиндустри пит наши исторические ошибки. Так что спасибо вам альном обществе, мы не можем навязывать кому-либо за возможность, что мне представилась, участвовать свои идеи, потому что есть разные принципы, разные в этом замечательном форуме. стадии социальной идентичности и есть способы, с по мощью которых общество может выжить. Если бы мы А. И. КУЗНЕЦОВ: — Спасибо, госпожа Гамиль- смогли найти для этого новое оружие, то это бы назы тон, хочется аплодировать, потому что Вы внесли та- валось культурой империализма.

кой эмоциональный, человечный элемент в нашу дис куссию. Я восхищаюсь тем, как люди могут понимать А. И. КУЗНЕЦОВ: — Слово предоставляется про художественные произведения и извлекать из них по- фессору Петру Петровичу Толочко.

лезные уроки для всех. Приглашаю выступить госпо дина Ганса Кёхлера. П. П. ТОЛОЧКО: — Дорогие коллеги, у меня поя вились три реплики в связи с сегодняшней нашей дис Г. КЁХЛЕР: — Краткий комментарий по поводу куссией. Первая вызвана выступлением коллеги Про основных тем сегодняшнего обсуждения. Для меня данова о том, что часто в нашем нынешнем националь один из крупнейших вопросов, который связан с меж- ном развитии история становится заложницей нацио культурной коммуникацией, межкультурным диало- нальных предпочтений, и мы хотели бы видеть себя гом, — это напряжение, которое создается между еди- такими, какие мы есть сегодня, в глубокой древности, нообразием и разнообразием. Это эффект, который что на самом деле невозможно. Возникает вопрос об нельзя отрицать, поскольку динамика глобализации ответственности ученого сообщества перед нынешним следует тенденции внесения единообразия в наш об- развитием. Ученые не имеют права идти на поводу об раз жизни. Уже полстолетия это продолжается по все- щественного мнения, они не должны нравиться обще му миру. Куда бы я ни поехал, в Европе, в мусульман- ственности, они должны исповедовать только принцип ском мире, на Дальнем Востоке, — везде можно видеть истинности, но, естественно, в возможном объеме на эти базовые компоненты, ингредиенты западной куль- шего познания, и не следовать за общественным мне туры в музыке, в потреблении. Идете вы в супермар- нием, а вести его, и тогда, я думаю, у нас будет меньше кет здесь или в Токио, даже в Тегеране можно найти проблем. Комиссии между Польшей и Россией, между одни и те же товары, в одном и том же стиле, разрабо- Украиной и Россией, между Польшей и Украиной, ко танные под одними и теми же торговыми марками. Так нечно, должны сыграть роль в стабилизации наших от что разницы нет. Я австриец, и мы гордимся своими ношений и выравнивании диалога, мы не должны бес элегантными магазинами в центре Вены, но вы в них конечно спорить и предъявлять исторический счет друг можете найти то же самое, что и в любой другой ча- другу.

сти света. Но, несмотря на это однообразие, существу- Вторая моя реплика связана с выступлением на ет и противоположная реакция, которая многих людей шего уважаемого посла Хуана Антонио Марка о том, в тех регионах, которые сейчас подвергаются влиянию что советская модель, или та наша модель на 1/6 части западного образа жизни, заставляет подтверждать или земного шара, была нежизнеспособной и как будто вновь утверждать их культурные идентичности. Дав- бы сама себя изжила, а есть очень хорошая модель — но уже, много лет назад, несмотря на всю власть и за- американская. Я бы тут поспорил с коллегой, как ска падное влияние, иранцы вдруг решили, что сущность зал академик Титаренко, наша плохая модель сохра их национальной идентичности составляет их ислам- нила все 120 малых народов, а хорошая американская ское наследство. То, что мы в последние годы называли модель уничтожила все народы, которые там были до «арабской весной», другие люди называли «арабской ее внедрения. И потом, я не думаю, что принцип «Где революцией» или «восстанием», тоже отчасти может хорошо, там и Родина» — это принцип современного быть связано с этим утверждением культурной иден- человека. Если бы вдруг не стало моей Украины или тичности. России и мне пришлось бы выбирать, то я бы все И небольшое последнее замечание в отношении таки предпочел Испанию, а не Соединенные Штаты того, что сегодня говорилось. Большая проблема, ко- Америки.

торая стоит перед нами, — это четко разделить об- Третья реплика касается прав и свобод человека.

щее и частное в том, что касается ценностей, чтобы Вы знаете, я не убежден, что надо так абсолютизиро нам не впасть в ложный универсализм, как назвал это вать права и свободы, ведь это уже пошло против про профессор Ричард Фокс. Давайте рассмотрим, напри- мысла Божьего, некоторые страны уже по существу за мер, вопрос о правах человека, здесь толкование очень нялись отрицанием жизни. Я бы оплакивал судьбу Ев важно. Большинство государств поддержали Всеоб- ропы в связи с тем, что ее народы исчезнут. Но, слава щую декларацию прав человека, но в чем индивиду- богу, есть другие народы, которые ведут традиционный 268 Секция 1. Глобализация и развитие национальных культур образ жизни, и если вы исчезнете, ваше место займут жить люди разных культур, поэтому не стоит ограни другие, но стоит ли идти по этому пути, сохраните Ев- чивать свои подходы и взгляды. Для меня диалог — это ропу. Спасибо. когда один человек что-то говорит, а другой в аудито рии на основе опыта или информации выдвигает ар А. И. КУЗНЕЦОВ: — Слово предоставляется сэру гументы против, начинает спорить. Уверен, что цель Тимоти О’Ши. международных встреч о культурном диалоге очень благородна. Спасибо.

Т. О’ШИ: — Интересные были дискуссии вчера и сегодня, я бы хотел подчеркнуть еще раз то, что ска- А. И. КУЗНЕЦОВ: — Мы с вами подошли к концу зала леди Аберкорн. Если думать о культуре, не стоит нашей работы, и должен отметить высокую организо думать об узких вопросах — политических, экономи- ванность и качество дискуссии. Если мы скажем, что ческих, конечно, культура должна включать и художе- это был интересный, увлекательный обмен мнениями, ственное творчество, и бизнес, ее надо понимать гораз- то это будет не просто данью вежливости или какой до более широко. Думаю, в будущем не будет никаких то формальностью, а это действительно так. В заклю трудностей с решением проблемы преобладания пред- чение хочу поблагодарить наших переводчиков, кото ставителей мужского пола в правительствах стран Ев- рые помогли нам в этом интересном диалоге культур.

ропы. Я один из тех, кто готов к тому, что вокруг будут Спасибо!

Секция СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ: ЦЕННОСТИ И СМЫСЛЫ 17 мая 2013 г. Научная библиотека им. Д. А. Гранина СПбГУП Руководители секции:

В. А. ЛЕКТОРСКИЙ заведующий отделом эпистемологии и логики Института философии РАН, председа тель Международного редакционного совета журнала «Вопросы философии», акаде мик РАН, академик РАО, доктор философских наук, профессор В. А. ТИШКОВ директор Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, руководи тель Секции истории Отделения историко-филологических наук РАН, академик РАН, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ ДОКЛАДЫ А. В. Агошков ДИАЛОГ КУЛЬТУР ПРОШЛОГО И БУДУЩЕГО:

«ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ВЕК» И «ОБЩИННЫЙ СОЦИАЛИЗМ»

1.1Модернизация и культура. Тема российской ты по менеджменту и теоретики утверждают, что в ка модернизации, активно обсуждавшаяся два-три года честве основы высокой и длительной эффективности назад2, а сейчас то ли поистершаяся, то ли вошед- желательна “сильная” культура. Однако сильные куль шая, наконец, в собственно научный оборот, времена- туры по определению стабильны и с трудом поддаются ми относится исследователями к отечественной куль- изменению. Раз мир становится более турбулентным, туре. Анализ взаимоотношений между нашей социо- требует больше гибкости и обучения, не означает ли экономико-политической реальностью и культурой это, что культура является, по сути, обузой?» позволяет говорить о наличии социально и психологи- 2. О значении традиционных ценностей. Очевид чески болезненного разрыва между культурой как тра- но, что придать идее модернизации легитимность мог дицией и современностью как экономической модерни- ло бы ее соответствие представлениям большинства зацией и технологическим перевооружением3. нашего народа об общем благе: наличие консенсуса по Было бы ошибочно утверждать, что данная труд- базовым ценностям среди членов коллектива (социума) ность является достоянием исключительно российской по-прежнему является необходимым условием эффек жизни. Сложные взаимоотношения между экономикой тивности его деятельности — как трудовой, так и соци и нравственностью, модернизацией и традиционной альной. К аналогичному выводу приходит и Э. Шейн, культурой имеют место и в других обществах. Э. Шейн утверждая, что залогом успешного формирования ор указывает: «Культура представляет собой стабилиза- ганизационной культуры является наличие консенсуса тор, консервативную силу, она наполняет вещи смыс- относительно представлений о целях, задачах, базовых лом и делает их предсказуемыми. Многие консультан- ценностях, способах управления и контроля внутри ор ганизации5.

Главный редактор издательства «Наука и культура», канди Увы, но говорить о наличии в общественном со дат философских наук. Автор более 70 научных и учебно знании россиян такого консенсуса пока рано. Коли методических публикаций, в т. ч. учебных пособий: «Общество знание. Человек в обществе», «Обществознание. Гражданин в го- чество расхождений во взглядах на прошлое и буду сударстве», статей по социальной философии, теории и истории щее страны, ее историю, знаковые исторические фи культуры.

гуры, перестройку конца 1980-х годов по-прежнему См., например: Агошков А. В., Станкевич З. А. Модерниза ции России — социальное измерение // Национальные интересы. высоко. Нет единства и в отношении так называемых 2010. № 6.

экономических ценностей. Одна из основных особен См., например: Агошков А. В. Культура и культурология как ностей России — это относительно невысокий про факторы российской модернизации // Проблемы российского са мосознания. Религиозные, нравственные и правовые аспекты цент населения, живущего в соответствии с базовыми культуры : тр. Рос. науч.-практ. конф. светских ученых и теологов ценностями буржуазного мира. В принципе, предпри с участием зарубежных исследователей (Москва, 2 октября нимательство нигде в мире не является обязательной 2012 г., Пермь, 4–5 октября 2012 г.) / Ин-т философии РАН, Перм ский гос. ин-т искусства и культуры. М. ;

Пермь, 2012. Ч. 1. С. 32– нормой жизни, класс бизнесменов — всегда меньшин 38;

Модернизация как культурная революция : докл. Гильдии ис ство. Однако в России количество людей, стремящихся следователей / А. Ашкеров [и др.]. URL: http://polit.ru/ жить по традиции, то есть «как все», особенно велико.

article/2011/03/01/aa010311/;

Меренков А. В. Проблемы и перспек тивы человека в XXI веке // Известия Уральского гос. ун-та. 2001.

Шейн Э. Организационная культура и лидерство. СПб. : Пи № 19. С. 31;

Синецкий С. Б. Ретроориентация как проблема со тер, 2008. С. 303.

временного культурологического образования // Вопросы культу См.: Шейн Э. Организационная культура и лидерство. СПб. :

рологии. 2012. № 2. С. 37;

Флиер А. Я. Некультурные функции Питер, 2008.

культуры: очерки. М., 2008. С. 269.

270 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы «Согласно выводам ряда социологических исследова- Эти обстоятельства являются, по мнению А. Г. Ду ний, удельные веса россиян, разделяющих ценности гина, причиной формирования социальной базы соци инициативности (“выделяться среди других и быть ализма XXI века: «Зона нищеты стала при капитализ яркой индивидуальностью лучше, чем жить как все”) ме единственной сферой сосредоточения Подлинного, и традиционности (“жить как все лучше, чем выделять- Духовного, Справедливого. Именно сюда и стянулась ся среди других и быть яркой индивидуальностью”), — вся “соль земли”, сохранившая верность принципам величины одного порядка — около 40 %»1. Иными сло- общины (Gemeinschaft) и отказавшаяся от буржуазно вами, значение традиционных ценностей в нашем об- индивидуалистических правил общежития. … Со ществе по-прежнему велико. циализм предполагает уникальный революционный 3. Социализм как встреча ценностей прошлого альянс между высшей духовной аристократией, “ли и будущего. Таким образом, одной из насущных задач шенной наследства” режимом сытого буржуа, и народ общественной науки является создание привлекатель- ными массами, низшими низами, более всего подвер ного образа будущей России, в котором органично со- женными эксплуататорскому давлению восторжество четались бы черты как прошлого, так и будущего. Не вавшей с капитализмом посредственности. Это еще претендуя на исчерпывающий ответ на данный «вы- одно “совпадение противоположностей”, свойствен зов», мы хотели бы обратиться к мнению выдающего- ное социалистическому учению»3.

ся отечественного философа и социолога А. Г. Дугина. 4. Об актуальности темы общины. Оставляя Характеризуя чувство справедливости как «уникаль- в стороне философскую и эсхатологическую сторо ную тягу к Пределу, к полному исчерпанию предлагае- ну вопроса, мы хотели бы развить тему общины как мых идеологических возможностей, волю к Абсолют- формы сочетания ценностей экономической жизни ному», Дугин представляет социализм как «идеологи- прошлого и будущего. Известно, что крестьянская об ческое явление, менее всего укладывающееся в конвен- щина и (как ее разновидность) трудовая артель явля циональные политические схемы», которое является ются поистине уникальным примером гармоничных «наиболее близким к самой сущности Третьего пути», социально-экономических взаимоотношений в отече где Третий путь — своего рода консервативная рево- ственной истории. Вопрос о том, возможно ли исполь люция, имеющая своей целью восстановление общи- зование данной формы хозяйственных взаимоотноше ны как идеальной единицы социального устройства и ний в настоящее время, рассматривается на протяже торжество общинного, подлинно коллективистского нии нескольких последних лет и окончательного отве мировоззрения. та не получил.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.