авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 20 ] --

Обращая внимание на сложную природу социа- На этот счет мы хотели бы привести позиции двух лизма, являющегося точкой притяжения самых раз- исследователей. Первый, Г. В. Мальцев, склонен счи личных и подчас взаимоисключающих общественных тать, что потенциал общинного строя еще не исчер сил и культурных смыслов — предельно консерватив- пан4. Второй, А. А. Сусоколов, настроен более скеп ных, традиционалистских, авторитарных, почвенных тически: «Уже в недрах социалистического общества и спиритуалистских, с одной стороны, и предельно произошло разложение общинной идеологии. Оно не модернистических, прогрессистских, эгалитарист- могло не произойти, поскольку такая идеология не со ских, технократических и материалистических — ответствовала масштабам общества, его экономике с другой, он пишет: «Социализм, таким образом, есть и вызовам истории в лице технического и экономиче тенденция и консервативная, и революционная одно- ского прогресса других стран»5. Тем не менее оба они временно, так как она ориентирована на реализацию признают, что тема общины недостаточно исследована в будущем идеала прошлого. В социализме на пер- в нашей науке, как с точки зрения анализа историческо вый план выступает диалектический фактор, так как го опыта России, так и в аспекте прогнозирования тех возвращение к общине (Gemeinschaft) после ее разру- или иных сценариев общественного развития нашего шения капиталистическим обществом (Gesellschaft) Отечества, для чего «необходимо специально исследо должно стать процессом качественно иным, нежели вать, возможно ли решать… новые задачи с помощью существование общины (Gemeinschaft) по инерции. части старых инструментов»6. Это и дает исследовате Поэтому телеологическая ориентация социализма лям общины, в целом опыта местного самоуправления предполагает в будущем не просто общину, но Аб- как культурного и хозяйственного явления, некоторые солютную Общину, основанную не на братстве бра- шансы в будущем.

тьев, но на “всеобщем братстве”. Фактически, со- Создание позитивного образа экономического буду циалисты хотят вернуться не во вчерашний, а в по- щего России связано, на наш взгляд, с изучением как завчерашний день, в Золотой век, к Истоку. Отсюда собственно хозяйственных механизмов, так и всего ком и кажущаяся подчас странной образность социали- плекса базовых представлений, который можно опреде стических идей, в которых воспеваются не просто лить как дух артельности, умение объединяться для органические, реалистически-общинные отношения, Дугин А. Г. Указ. соч. С. 37.

но отвлеченный эдемический идеал, прото-община Мальцев Г. В. Община между социализмом и капитализмом.

«Крестьянский социализм» // Мальцев Г. В. Крестьянская общи (Urgemeinschaft)»2.

на в истории и судьбе России // Национальные интересы. 2009.

№ 6. С. 24–25.

Сусоколов А. А. Экономическая культура российского обще ства в ХХ в. (Материалы к лекционным занятиям) // Вопросы Сусоколов А. А. Экономическая культура российского обще культурологии. 2006. № 5. С. 42. ства в ХХ в. (материалы к лекционным занятиям) // Вопросы куль турологии. 2006. № 4. С. 43–44.

Дугин А. Г. Загадка и разгадка социализма // Вопросы куль турологии. 2006. № 4. С. 36. Там же.

Б. В. Аксюмов достижения общей цели, отодвигая свой узкий корыст- 2) «возможность достижения приемлемого уровня ный интерес на второй план. (Считается, что эта черта взаимопонимания, позволяющего реально координиро являлась первоосновой коллективного страхования вну- вать релевантную информацию, возникает только при три сельской общины — пмочей.) Как бы ни был далек выходе группы за… формальные границы»2 (ограниче от нас оригинал, его признаки встречаются в нашей со- ние формального контроля).

временной жизни, например, в форме «командного» сти- Таким образом, если нормы и принципы общин ля работы и создания соответствующего вида организа- ного бытия неприменимы в рамках «большого об ционной культуры (формирования «командного духа»). щества» (А. А. Сусоколов) и больших социальных Интересно, что такие важнейшие черты общины, групп, то в пределах трудовых коллективов (сред как стремление к равенству и ограничению формаль- них социальных групп) у них есть возможность жить ного контроля, свойственны не только отечественной и развиваться, обретая юридические формы прямой экономической культуре, но и западной. Э. Шейн, ссы- (общинной) демократии 3. Конкретные параметры лаясь на работы Г. Хоманса и Д. Догерти, приводит ре- таких средних групп (количество членов, их поло зультаты наблюдений за трудовыми коллективами, ко- возрастная и профессиональная принадлежность, торые указывают, что: уровень квалификации, должностные обязанности, 1) «работники скорее согласятся получать мень- характер взаимосвязей с другими малыми группа шую зарплату, чем нарушить установившееся соот- ми/структурными подразделениями и пр.) могут ношение между “справедливой”, по их мнению, еже- уточняться, тем не менее сама модель «глобальное дневной оплатой и дневной нормой выработки. Более общество–локальный трудовой коллектив» может, того, работники оказывают влияние на “передовиков”, на наш взгляд, быть положена в основу дальнейших побуждая их работать и зарабатывать меньше, но со- исследований взаимоотношений нездорового «боль хранять понятие справедливой дневной выработки шого общества» и его здоровой ячейки, каковой мы в неприкосновенности»1 (равенство);

и считаем общину.

Б. В. Аксюмов СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В СЕВЕРО-КАВКАЗСКОМ РЕГИОНЕ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ Современное1развитие2мировых3культурных4про- ке адекватного модернизационного проекта, Россия де цессов характеризуется острой внутренней конфликт- лает ставку на современность, развитие, изобретение ностью, столкновением разнонаправленных тенденций и внедрение во все сферы жизнедеятельности новых развития, противоречащих друг другу идей и принци- технологий. Аналогичные процессы идут и в культур пов, смыслов и ценностей бытия. Главное внутреннее ной сфере, которая все в меньшей степени ориентиру противоречие современной культуры состоит в острой ется на традиции, пытается окончательно эмансипиро конкурентной борьбе между современностью (или ваться от религиозных мотивов и регламентаций, де даже постсовременностью) и традиционализмом, се- лает акцент на свободном творческом самовыражении кулярной и религиозной моделями социокультурной индивидуума. Практическое отсутствие цензуры, об эволюции. Данное противоречие достаточно явствен- щепринятых норм и ценностей, глубокий кризис кол но обнаруживается в нарративе социокультурного раз- лективных форм идентичностей обусловили предель вития современной России и ее отдельных регионов, ную атомизацию и беспорядочную пестроту культур в частности Северного Кавказа. Находящаяся в поис- ного ландшафта большей части современной России.

Данные процессы, которые можно обозначить как про Шейн Э. Указ. соч. С. 143.

цессы «постмодернизации», сближают Россию с запад Там же. С. 125.

Отметим, что родственная идея «производственной демо- ным культурно-цивилизационным миром.

кратии» выдвигалась европейскими социал-демократами еще Совершенно иным образом идет развитие культур в 1980-х годах. Она подразумевает непосредственное участие ных процессов на Северном Кавказе. Здесь традиции трудящихся в управлении предприятиями, приобщение про не только не отвергаются, но становятся еще более фсоюзов к совладению предприятиями через повышение доли участия (создание фондов) в доходах этих предприятий, кон- значимыми;

религиозный компонент социокультурно троль производственных советов над определенными сферами го пространства не только не находится в состоянии хозяйственной деятельности (уровнем занятости, социальной кризиса, но его значение возрастает с каждым годом;

политикой, гуманизацией труда, улучшением его условий) и пр. См.: Лопарев А. В. Социал-демократия: истоки и совре- коллективные формы идентичности не только не рас менность // Обществознание в школе. 1998. № 5. С. 13–14.

падаются, но происходит их упрочение. Движение Профессор кафедры социальной философии и этнологии в противоположные стороны, очевидная асимметрия Гуманитарного института Северо-Кавказского федерального университета (Ставрополь), доктор философских наук, доцент. и дисгармония в развитии, углубляющиеся культурно Автор более 100 научных публикаций, в т. ч. монографий:

цивилизационные бреши становятся все более замет «Конфликт цивилизаций в контексте современных глобализа ными. Подобные асимметрия и дисгармония как раз ционных процессов», «Конфликт цивилизаций в современном мире и цивилизационный выбор России», «Культурно- и являются характерным проявлением фундаменталь идеологические аспекты напряженности в Северо-Кавказском ных противоречий в развитии современной культуры, регионе», «Юг России в зеркале конфликтологической экспер которая конституируется сегодня между полюсами тизы» и др.

272 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы постмодерна и архаики, предельного секуляризма и ре- Наиболее явным и, так сказать, классическим выра лигиозного фанатизма. жением фундаментальной традиционности современ В этом смысле существенный интерес вызывает ной культуры Северного Кавказа является функциони экспликация современного развития культурных про- рование в большинстве республик клановой системы.

цессов в Северо-Кавказском регионе. Необходимо под- Сохранение клановости не просто как пережитка про черкнуть, что социокультурные особенности Северно- шлого, а как атрибута современной жизни позволяет го Кавказа наиболее выпукло проявляют себя в кон- обнаружить в наличествующей социокультурной си тексте рассмотрения попыток модернизации региона. стеме ряда северокавказских республик выраженные Самой существенной из этих попыток была советская черты средневекового уклада. В XXI веке, эпохе высо модернизация, по этой причине важное значение име- ких технологий и планов полета на Марс, клановая си ет выяснение степени воздействия советских модер- стема является анахронизмом, препятствующим реаль низационных преобразований на реальную жизнедея- ным модернизационным преобразованиям в регионе.

тельность современного северокавказского социума. Быстрое и безальтернативное восстановление кла В связи с этим отметим, что двумя стратегическими на- новой системы в постсоветский период лишний раз правлениями советской модернизации в регионе были: свидетельствует о поверхностном характере совет во-первых, ставка на неуклонное «погружение в совре- ской модернизации Северного Кавказа. Видоизменив менность», означавшая в перспективе полный отказ от внешний облик социокультурной системы региона, со реальных традиционалистских практик и сохранение ветская власть оставила практически в прежнем виде их лишь в качестве символического культурного насле- ее внутреннюю традиционалистскую сущность. Для дия, и, во-вторых, резкое и безоговорочное внедрение того чтобы воздействовать на саму основу клановой секулярной модели социокультурного бытия. В какой- системы, необходимо было затрагивать не только и не то период развития советского Северного Кавказа ста- столько экономические и политические аспекты жиз ло казаться, что данные стратегические ставки сыграли ни северокавказского социума, сколько его культурно в полной мере и регион постепенно преодолевает рели- цивилизационный фундамент. Однако при господ гиозность и традиционализм. Можно даже утверждать, ствовавшей в тот исторический момент марксистской что при условии существенной пролонгации советской идеологии с ее гипертрофированным экономическим цивилизационной модели модернизационные преобра- детерминизмом решить эту задачу было невозмож зования на Северном Кавказе могли бы получить необ- но. Культурно-цивилизационная специфика региона, ходимую фундаментальность, принципиальную укоре- рассматриваемая как часть надстройки, должна была, ненность в менталитете и культуре местного социума. по мысли советских политических деятелей, карди Реальные исторические процессы конца прошлого нально измениться вслед за революционной трансфор столетия выдвинули на авансцену совершенно иные сце- мацией экономических и политических отношений.

нарии социокультурного развития Северо-Кавказского На сегодняшнем этапе исторического развития региона. В условиях начавшегося во второй полови- та же задача по модернизации Северо-Кавказского ре не 1980-х годов трансформационного периода со всей гиона стоит перед современным Российским государ его неопределенностью и нестабильностью очень бы- ством. Представляется очевидным, что государственная стро обнаружила себя поверхностность того культурно- политика в этих непростых условиях должна быть на цивилизационного воздействия, которое испытал на правлена на разрешение сложившихся противоречий, себе Северо-Кавказский регион в советское время. Еще обеспечение реальной модернизации северокавказского на закате советской эпохи в полной мере проявил себя социума. Вместо этого, в том числе и благодаря внедре процесс этнокультурного и религиозного возрожде- нию религиозного образования, произошла существен ния, резко изменивший социокультурную атмосферу ная исламизация современной культуры ряда республик в Северо-Кавказском регионе уже в первые постсовет- Северного Кавказа. Активная миссионерская деятель ские годы.

Этнонационализм, религиозность и вообще ность по проповедованию радикалистских версий ис вся традиционалистская основа северокавказского соци- лама, массовое обучение студентов в сомнительных за ума, маргинализированная в советский период, но во- рубежных университетах, государственная поддержка, все не утратившая своего субстанциального значения, оказываемая «традиционному» исламу, привели к тому, вдруг получила возможность заявить о себе, снова воз- что социокультурные процессы в Северо-Кавказском вести себя на тот пьедестал, с которого она на некоторое регионе в чрезмерной степени акцентированы на ре время была свергнута. По сути, в первые постсоветские лигиозном компоненте. Как следствие — противоре годы Северо-Кавказский регион был предоставлен са- чие между секулярным и религиозным, современным мому себе, новое Российское государство, еще не спо- и традиционным не только не разрешается, но стано собное реально планировать и тем более осуществлять вится еще более выраженным, попытки модернизации стратегическое развитие, ничего не могло предложить оборачиваются еще большей архаизацией региона, а за региону, который естественным образом сделал ставку дача по интеграции Северного Кавказа представляется на проверенную веками традиционность. все более трудновыполнимой.

И. Ю. Алексеева И. Ю. Алексеева МЕТАКУЛЬТУРА В ОБЩЕСТВЕ ЗНАНИЙ Идея1общества знаний сегодня приобретает черты Еще в 1970-х годах авторы доклада, подготовлен нового социального идеала, вдохновляющего авторов- ного для президента Франции4, предсказывали, что на обществоведов и определяющего направленность рождающееся информационное общество будет менее стратегий и программ региональных, национальных четко социально структурировано и более полиморф и международных структур. В современной литерату- но, чем общество индустриальное, это будет сложное ре можно найти разные трактовки общества знаний. общество культурных напряженностей и культурных (Следует отметить, что выражения «общество зна- конфликтов. Оправдывается ли сегодня такой прогноз?

ний» и «общество знания» употребляются как сино- Скорее да, чем нет. Он верен даже в отношении стран, нимичные и соответствуют английскому “knowledge избежавших политических и экономических потрясе society”). ний последнего десятилетия XX века: оставив в про В 2005 году был опубликован доклад ЮНЕСКО шлом классовую этическую структуру, сочетавшую с показательным заглавием «К обществам знания»2. универсальную систему культурных норм (во многом Принципиальное значение имеет то обстоятельство, обусловленных христианской религией) с относитель что слово «общество» употребляется здесь во мно- но автономными системами разных классов и социаль жественном числе. Это сделано для того, чтобы под- ных слоев, эти общества отнюдь не приблизились к со черкнуть многообразие обществ знания, которое бу- стоянию культурной однородности. Более того, была дет обусловлено культурным и языковым многообра- отвергнута и сама правомерность стремления к подоб зием. Следует согласиться с авторами доклада в том, ному состоянию как к цели: ценностью провозглашено что унификация и стандартизация, предполагающая разнообразие, понимаемое как проявление свободы.

переформатирование имеющихся знаний и отказ от не В России минувшего столетия дважды — после ре укладывающихся в новые форматы традиций, не явля- волюции 1917 года, а затем в 1990-х годах — проис ются оптимальным путем к обществам знания. Чтобы ходили революционные изменения в экономической, найти ответы на современные вызовы, каждое из су- политической и социальной системах, закономерно ществующих обществ должно осознавать и правильно сопровождавшиеся коренными изменениями в сфере оценивать богатство знаний и способностей, которы- культуры и нравственности. На смену сословному об ми оно обладает. ществу, существовавшему в Российской империи, при Современное общество неслучайно называют «об- шло советское общество, стремившееся к полному со ществом меньшинств». В обществе меньшинств никто циальному равенству всех своих членов и почти до не ощущает себя принадлежащим к большинству на- стигшее такого равенства. Идея социальной однород селения, но каждый является представителем какой- ности советского общества сочеталась с идеей единой либо малой группы, выделяемой по образу жизни, ин- культуры, национальной по форме и социалистической тересам, нравственным или политическим позициям по содержанию. С крушением советской системы эти или другим основаниям. Термин «глокализация» ак- идеи утратили актуальность, стала набирать популяр центирует то обстоятельство, что глобализация сопро- ность идея мультикультурности, получившая офици вождается тенденциями к локализации — возрастани- альный статус в Западной Европе. Признание евро ем интереса к местным особенностям и традициям. пейскими лидерами провала политики мультикульту Интернет — технико-технологический символ глоба- рализма напомнило российским интеллектуалам о том, лизации — активно используется в организации ло- что их роль не сводится к пересаживанию заграничных кальных сообществ, воссоздании и конструировании идей на отечественную почву, но предполагает также локальных культур. Надежды на то, что распростра- собственное интеллектуальное производство, поиск нение компьютерных технологий по всему миру по- новых ответов на вызовы современности, создание зволит выработать согласованные стандарты поведе- адекватных инструментов для осмысления быстро ме ния, способные стать основой глобальной этики3, ко- няющегося мира.

торая составила бы нормативный каркас глобальной Полезным инструментом в осмыслении современ культуры, выглядят скорее наивными, чем имеющими ной проблематики единства и множественности куль веские основания. тур могло бы стать понятие метакультуры. Известно, что идея метакультуры занимала важное место в уче Ведущий научный сотрудник Института философии РАН, нии Даниила Андреева, где получила мистическую доктор философских наук, доцент. Автор 87 научных публикаций, окраску. Тем, кто использует понятие метакультуры в т. ч.: «Человеческое знание и его компьютерный образ», «Что сегодня, не нужно выяснять соотношение его совре такое общество знаний?», «Информационная эпоха: вызовы че менных смыслов с системой и смыслами Даниила Ан ловеку» (в соавт.), «Что такое компьютерная этика?» (в соавт.), «Информационная компетентность, естественный интеллект дреева. Важно то, что выявление и конструирование и НБИКС-революция» и др.

К обществам знания. Всемирный доклад ЮНЕСКО. Париж :

Доклад об ожидаемых социальных эффектах развития Изд-во ЮНЕСКО, 2005. информационно-коммуникационных технологий был опублико Такую идею выдвигала К. Горняк-Коциковска: Gorniak-Ko ван в Париже на французском языке в 1976 году. В данной работе cikovska К. The Computer Revolution and the Problem of Global использован перевод на английский язык: Nora S., Minc A.

Ethics // Global Informational Ethics / eds. T. Bynum, S. Rogerson. The Computerisation of Society. A Report to the President of France.

Guilford UK : Oprangen Publication, 1996. Cambridge ;

L., 1980.

274 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы метакультур способны заполнить становящуюся все мирования метакультур, части которых мыслятся как более опасной «пустоту» между тем, что именуется особые культуры.

глобализацией, и тем, что осознается как локализа- Перспектива современной российской метакуль ция, между глобальным информационным обществом туры была открыта в связи с обретением в 1990-х го и «обществами меньшинств». Идея метакультуры свя- дах нового смысла словом «россияне». Неожиданно зана и с нахождением общих оснований, необходимых для многих высокопарный синоним слова «русские», для взаимодействия и совместного развития различ- принадлежавший языку реликтовых программ, стал ных культур и субкультур. Нахождение и создание та- использоваться для обозначения всего населения Рос ких оснований — серьезная и сложная работа, которая сийской Федерации. Однако задача формирования рос не может быть заменена упрощенными подходами, де- сийской метакультуры не была не только проработана, кларирующими абсолютную ценность традиции (как но и поставлена. Осознанию значимости этой задачи правило, одной из многих) или обязанность «прибы- препятствовали разные факторы. В их числе — распро вающей» стороны соблюдать нормы поведения сторо- странение «передовой» идеи мультикультурности на ны «принимающей» (эти нормы нередко существуют фоне актуализации архаичных культурных программ, в виде неписаных правил, не укладывающихся в точ- выдвинувших на первый план религиозные различия ные формулировки, и потому не могут быть быстро между людьми, населяющими Российскую Федера усвоены). Такая работа предполагает целенаправлен- цию. Серьезные препятствия метакультурным устрем ное культуротворчество, предполагающее рефлексив- лениям создало имущественное расслоение общества, ное отношение к культуре вообще. пришедшее на смену социальному равенству совет Общепринятое представление о культуре как сово- ских времен. Создание метакультуры не требует лик купности достижений людей в освоении природы, обу- видации экономического неравенства, но предполагает стройстве среды обитания, регулировании отношений его осмысление, уверенность в его правомерности — между людьми, в науке, технике, искусстве и прочем не только юридической, но и нравственной. Следует в данном контексте вполне уместно. Однако наиболее отметить, что и устаревшее значение слова «россияне»

интересные перспективы открывает «программоцен- как синонима слова «русские» почти забыто, но не со тричная» концепция культуры, развиваемая В. С. Сте- всем. Отсюда — недоумение по поводу того, что жи пиным. В рамках этой концепции культура мыслится тели Украины не являются россиянами, а жители Кав как система надбиологических программ человеческой каза и переехавшие в Российскую Федерацию жители деятельности, поведения и общения1. В. С. Степин вы- Средней Азии — россияне. Упомянутые препятствия, деляет три уровня программ в системе культуры. Пер- как и многие неназванные, не имеют фатального харак вый составляют реликтовые программы, «осколки» тера, но должны продумываться и учитываться в мета прошлых культур, утратившие ценность для обще- культурной программе, без которой Россия будет лишь ства новой эпохи, но все еще регулирующие некото- формальным объединением в одном государстве раз рые виды поведения людей. Второй уровень представ- ных культурных групп, все больше отдаляющихся друг лен программами, возникшими как выражение запро- от друга.

сов и потребностей современного общества, а также Сравнительно недавно казалось, что идея «симфо программами, сформированными на предшествующих нической» евразийской культуры, выдвинутая русски этапах развития, а затем вписавшимися (с определен- ми эмигрантами в Европе 1920-х годов, представляет ными изменениями) в новые условия. Наконец, третий интерес в лучшем случае в качестве музейного экспо уровень содержит программы видов и форм челове- ната. Однако в постсоветский период евразийство по ческой деятельности, возможных в будущем. Не всем лучает второе дыхание, а сегодняшняя задача — допол из них суждено осуществиться в реальности, однако, нить евразийскую экономическую интеграцию фор порождая подобные феномены, общество вырабаты- мированием евразийской культурной идентичности — вает «проекты», значимость которых может оказаться ставится как практическая.

огромной. Упомянутые типы программ, существующие Необходимость создания метакультур, российской в культуре на любом этапе ее развития, условно обо- и евразийской, не снимает с повестки дня вопроса о ме значаются соответственно как устаревшие, современ- такультуре русской. Одним из ключевых в этом кон ные и новаторские. тексте становится соотношение «русскости» с «укра Опираясь на трактовку В. С. Степина, мы обращаем инством». Ни для кого не секрет, сколь велики усилия внимание на языковые средства, используемые в соз- и ресурсы, вкладываемые сегодня в противопоставле дании программ культуры. Если разные компьютер- ние украинской культуры русской, в воспитание «на ные программы могут быть написаны на одном языке стоящего украинца, убившего в себе русского». Тем программирования, то новые программы в культуре не не менее возможность создания современной русской создаются без изменения языка. Эти изменения могут метакультуры, как включающей культуру украинскую, быть более или менее существенными, но всегда пред- существует. Необходимый для этого язык «программи полагают как вхождение в язык новых имен, так и при- рования» должен содержать средства, служащие делу дание новых смыслов уже известным именам. Эти из- объединения, не принижающего ни одну из объединяе менения в числе прочего открывают возможность фор- мых сторон, но возвышающего каждую.

Здесь уместно вести речь о новых и хорошо забы См., например: Степин В. С. Философская антропология тых старых именах земель и народов. Например, можно и философия науки. М. : Высш. шк., 1992;

Он же. Культура // Фи осовременить некогда общепринятое деление русских лософский словарь. М. : Республика : Современник, 2009.

Н. К. Анохина, О. П. Бабицкая на великорусов, малорусов и белорусов, заменив назва- точными славянами1. И кто знает, как сложилась бы ние «малорусы» (воспринимаемое как обидное «недо- судьба украинского сепаратизма, если бы всероссийский русские», хотя изначально не имеющее такого смысла) самодержец именовался «государем всея Руси, великия, на «перворусы». Разумеется, непривычный конструкт и первыя [вместо малыя], и белыя»?

«перворусскости» может удивлять и вызывать возра- Чтобы стать «живой идеей», конструкты русской жения, однако найдутся и веские основания законно- метакультуры, «великорусскости» и «перворусскости»

сти его происхождения. Ведь когда-то Русью называли не нуждаются в одобрении официального Киева или лишь небольшую территорию на северо-востоке нынеш- официальной Москвы. Решающим является принятие ней Украины, а, например, Новгород Русью не считался. этой идеи представителями интеллектуальных мень О новгородце, поехавшем в Киев или Чернигов, писали, шинств России и Украины, ищущих способы само что он отправился на Русь из Новгорода, а с XIV века описания, отвечающие потребностям реализации на Русью называли уже всю территорию, заселенную вос- копленного историей потенциала творчества.

Н. К. Анохина2, О. П. Бабицкая О ТРАНСФОРМАЦИИ ЦЕННОСТНОГО И СМЫСЛОВОГО ПРОСТРАНСТВА В СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ Приходится1констатировать,2что3мы опять живем Доказано, что ценности представляют собой цен в эпоху стирания граней, теперь уже между высокой тральную категорию культуры. Дж. Сибрук первым культурой и масскультурой. Многие понятия культуры отметил, что «старые культурные арбитры, задача ко и даже само понятие «культура» изменяют ценностное торых была в том, чтобы определить, что “хорошо” содержание. в смысле “имеет ценность”, заменялись новыми, для Из существующих более двухсот определений сло- которых “хорошо” означало “популярно”... Мощный ва «культура» большинство носит возвышенный, ду- тектонический сдвиг произошел в понятии культуры ховный характер. Но сегодня прежнее, романтическое как статуса — от аристократической иерархии “высо понятие «культура» эволюционировало. К 1990-м го- кого” (highbrow) и “низкого” (lowbrow) к масскульту дам идея о том, что высокая культура является некой ре модели “ноубрау”. Сегодня мы наблюдаем стирание высшей реальностью, а люди, которые ее создают, — граней между “высоким” и “низким”, между highbrow высшими существами, изжила себя. Старое значение и lowbrow. Приход культуры nobrow означает, что ста слова «культура» — нечто ортодоксальное, доминиру- рые различия между высокой культурой аристократии ющее и возвышенное — уступило место антропологи- и коммерческой культурой масс уничтожены и на их ческому, в духе К. Леви-Строса значению: характер- месте возникла иерархия “модности”.

ная деятельность любой группы людей (культура элек- Ноубрау не является культурой, лишенной иерар тронной почты, культура спора, культура рэпа). Все эти хии, но... в ней своя элитарность — иерархия того, что культуры не имеют при этом ничего общего с высоки- модно»5.

ми ценностями цивилизованного мира4. Ценности, состоявшие в том, чтобы избегать низ ших форм коммерческой культуры, были заменены на См.: Зализняк А. А. Об истории русского языка. URL: http:// другие: идти на разумный компромисс с этой культу elementy.ru/lib/ рой. Писать на коммерческие злободневные темы, ста Заведующая кафедрой социологии, политологии и права Си раться привлечь внимание публики, создавать сканда бирского государственного индустриального университета, док тор культурологии, кандидат технических наук, доцент, почетный лы, пытаться увеличить тираж любой ценой стало те работник высшего профессионального образования РФ.

Автор перь нормой. Массовый рынок, бывший когда-то вра более 150 научных публикаций, в т. ч.: «Наука в интерьере куль гом художника, начал приобретать некую целостность, туры», «Научно-культурная демаркация: проблема и предпосыл ки ее решения», «Применение структурно-функционального ана- став подлинно народным выражением предпочтений лиза при исследовании проблем модернизации экономики РФ», аудитории. В мире относительных вкусов популяр «Вопросы образования и науки современной высшей школы», ный хит обладал тем, чем идеалы качества не облада «Особенности языка в современном социокультурном простран ли. «Этому во многом способствует то, что уже вырос стве и личностном измерении» и др. Член редакционного совета журнала «Культура и цивилизация». ло и сформировалось новое поколение, новая аудито Доцент кафедры иностранных языков Сибирского государ рия, для которой разницы между рынком и культурой ственного индустриального университета. Автор 30 научных пу практически не существует... Это поколение, выросшее бликаций, в т. ч.: «Феномен креативности в наукоискусстве» (в со авт.);

«Культурофилософский анализ особенностей и динамики на кабельном телевидении и новых фильмах, корми процессов в области языкознания» (в соавт.), «Глобализация как ли культурой, которая была в большей степени ориен состояние современной культуры» (в соавт.), «Сравнительный тирована на рынок, чем культура старших поколений.

анализ содержания понятий и механизм трансляции их культур ных смыслов в разные сферы человеческой деятельности», «Осо- Сегодня маркетолог сидит у молодых внутри... Они де бенности языка в современном социокультурном пространстве лают свое искусство, имея внутри некий маркетинго и личностном измерении» (в соавт.) вый барометр. Художник превратился в маркетолога, Молчанова Г. Г. Синергия как основной типообразующий параметр современных языковых и межкультурных инноваций // Вестник МГУ. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуни- Сибрук Дж. Nobrow. Культура маркетинга. Маркетинг куль кация. 2006. № 4. С. 11. туры. М., 2005.

276 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы артист — в чиновника: крайняя форма вертикальной поэтому в традиционную живопись художники поп интеграции»1. Дух творчества начинает бесследно ис- культуры начинают внедрять инородные элементы — чезать. обломки гипсовых изображений, детали машин и т. д.

Исторически переход от противопоставления «вы- Появляются поп-скульптуры, объекты, ассамбляжи, сокой» (highbrow) и «низкой» (lowbrow) культур к куль- инсталляции, в которых используются самые разные туре nobrow объективно закономерен, как закономер- материалы, в том числе и в большом количестве вещи, на смена культурных парадигм от моностилистической бывшие в употреблении, то есть содержимое мусор к полистилистической. Как показывают исследования ных ящиков, помоек и свалок. Часто создаются компо многих авторов, исторически моностилистическая зиции из упаковочного картона, тары потребительских культура постепенно сменяется полистилистической, товаров и тому подобных материалов. Творцы поп-арта на уровне познавательной деятельности это коррелиру- не ограничиваются только двумерными или статиче ет со сменой «эволюционной» парадигмы парадигмой скими произведениями, они создают энвайронмен «плюралистической» (Т. Кун), на коммуникативном ты (поп-арт-пространства) и поп-артистические дей уровне — сменой «гуманитарной» культуры культурой ства — перформансы, хэппенинги и т. д. Последние «мозаичной» (А. Моль), на культурологическом — пе- особенно характерны для представителей американ реходом от противопоставления культур highbrow/low- ского поп-арта.

brow к культуре nobrow Дж. Сибрука. При этом наибо- По своему духу и внутренней ориентации поп-арт лее характерной приметой полистилистической культу- вошел в историю культуры все-таки как продукт аме ры становится не «исключение», а «включение» в себя риканской индустриально-потребительской цивилиза всевозможных культурных феноменов, что можно обо- ции. Именно в США он достиг необычайного разма значить как установку на «культурную терпимость»2. ха и был признан в художественных кругах в качестве А толерантность крайне востребована в современном влиятельного движения в искусстве второй половины социуме. XX века, хотя по манере исполнения и типам артефак Рассматривая искусство в системе культуры, сле- тов художники сильно отличаются друг от друга, что дует обратить внимание на присущее ему множество демонстрирует их глубинную принадлежность к пе свойств, качеств, черт, сторон, функций, которые со- строй и стандартизированной повседневности массо ставляют совокупность отличительных признаков ис- вого общества, в котором все ориентировано на массо кусства от других сфер культуры, то есть его специфи- вое потребление... ку. Искусство как специфическое общественное явле- Сегодня традиционные искусства (включая такие ние представляет собой сложную систему, структура молодые, как фотография и кино) практически исчер которой характеризуется единством принадлежащих пали свои изобразительно-выразительные возможно ему функций. Благодаря этим функциям искусство вы- сти. Здесь практикуют теперь бесконечные повторы, ступает и как средство общения людей, и как источник модификации, музейно-обывательские интерпретации, эстетического наслаждения, и как способ воспитания коммерческое тиражирование и тому подобное, новые индивида на основе той или иной системы ценностей.

(вероятнее всего, это будут уже искусства, основанные Кроме этого, ценности — это определяемое социаль на электронных носителях) еще не сформировались ными обстоятельствами многоаспектное явление, име или находятся в зачаточном состоянии. Пока более ющее четко заданный культурный смысл, включающий менее отчетливо видны три основные сферы, в кото позитивную или негативную оценку мира в его широ рые трансформируются традиционные искусства под ком значении3. Ценности общества включают ценно влиянием научно-технического прогресса: 1) организа сти идеологической, политической, духовной направ ция всеобъемлющей среды обитания человека;

2) шоу ленности. По содержанию это господствующие в об бизнес;

3) виртуальное искусство в сетях электрон ществе идеи, идеалы, нормы, требования, являющиеся ных коммуникаций. В каждой из них они утрачивают для большинства граждан предпочитаемыми и обяза свою новоевропейскую сущность «изящных искусств», тельными.

то есть более-менее автономных видов искусств «стан Отметим, что ценности искусства в разные эпохи кового» характера, обладающих в первую очередь эсте были и есть различные. В эпоху Возрождения — это тической функцией, образно-символической органи новое понимание природы и окружающего мира, культ зацией и ориентированных на возведение реципиента разума и знаний, представления о новой роли челове (как правило, индивидуального) к некоему первообразу ческой личности, идеи благородства и добродетели, но (идеальному или материальному). Новые сферы куль вое понимание любви и красоты и т. д. Не случайно туры, возникающие на основе трансформации (или за поэтому в ХIV–ХV веках появляется идеал — универ мены) традиционных искусств, идут по пути объедине сальный человек, высокоодаренный в разных областях ния или даже синтезирования всевозможных элемен творчества.

тов психоэмоционального воздействия на «массового»

Что касается современных художников, то их уже человека, то есть на индивида, включаемого актом вос не интересует ни содержание, ни материалы и прочее, приятия (или соучастия) в определенную психомотор Сибрук Дж. Указ. соч. С. 131.

ную систему массовой коммуникации5.

Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XIX века) // Учен. зап. Анохина Н. К. Наука в интерьере культуры. Кемерово, 2006.

Тартуского гос. ун-та. 1977. Вып. 414. С. 36. С. 151.

Мартыненко Н. Д. Специфика искусства и его социализи- Бычков В. В. К историософии современного искусства 3 рующее воздействие на личность // Вопросы культурологии. 2007. (Дескриптивно-лексикографический срез) // Пространства жизни:

№ 7. С. 48. К 85-летию Б. В. Раушенбаха. М., 1999. С. 364.

Н. Г. Багдасарьян Самые эффектные образцы sciencе-art, которые сей- воображением1. Подобные «модные» произведения час «модны», можно обнаружить в био-арте, в который, формируют соответствующие ценности.

кроме биологии и микробиологии, входят художествен- Заметим, что знакомство с высокохудожественным ные эксперименты в области генетики и экологии, про- произведением искусства нередко приводит к более екты с использованием растений и животных, а также глубокому пониманию устройства мира. Возможно, различные медицинские манипуляции с человеческим эмоциональное состояние человека при просмотре та телом. В качестве примера можно привести известный кого произведения делает его чувство, а следователь проект Стеларка «Третье ухо», в рамках которого ху- но, и мысль более сильной и высокой, а творческую дожник осуществил пересадку дополнительного уха идею — менее субъективной, формируя соответству в собственное правое предплечье. Конечно, слышать ющие ценности. А некоторые произведения современ это ухо не может, но с имплантированной гарнитурой ного искусства, которые сейчас «модны» (например, Bluetooth у него появляются другие, неожиданные для sciencе-art, поп-арт), вряд ли способны выполнять гедо этого органа функции. Технология вживления в тело по нистическую или воспитательную функции, посколь принципу симбиоза порождает новые смыслы и толко- ку в их предназначении лежит маркетинговое начало, вания, новые приемы исследований, которые прежде а следовательно, и соответствующие ценности, то есть были неприемлемы или непостижимы одним только другая деятельность порождает другие смыслы.

Н. Г. Багдасарьян РИСКИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ Традиционное изучение представляет себе культуру как некое упорядоченное пространство. Реальная картина гораздо сложнее и беспорядочнее. Случайности отдельных человеческих судеб, переплетение исторических событий разных уровней населяют мир культуры непредсказуемыми столкновениями. Стройная кар тина, которая рисуется исследователю отдельного жанра или от дельной замкнутой исторической системы, — иллюзия.

Ю. М. Лотман Формирование1концепции2культурного3разнообра- ванный одним из основателей кибернетики У. Р. Эшби зия в период становления этнографии, культурной ан- принцип необходимого многообразия (разнообразия).

тропологии сопровождалось поиском принципов объ- И хотя этот принцип выводился первоначально приме яснения культурных различий. Напомним, что в каче- нительно к системам управления, он сегодня берется стве оснований разнообразия были выделены синхро- за отправную, фундаментальную точку для понимания нические (внутри- и межкультурное влияние и обмен) любых сложных и сверхсложных систем. Особую роль и диахронические (сочетание элементов неизменного принцип играет в исследовании современных социо и меняющегося, пластичного и ригидного, традици- культурных процессов.

онного и инновационного в эволюционной динамике) Период последней четверти ХХ века и начала ХХI, сходства и отличия. В рамках кросс-культурных ис- продемонстрировавший стремительное ускорение «хода следований были достигнуты значительные результа- истории», заставил посмотреть на изменения, происхо ты в понимании проблем культурной динамики, устой- дящие в обществе и культуре через призму глобализа чивости культурных систем, их взаимодействия. Так, ционных трендов. Все изменилось в нашем мире. Он еще Н. Я. Данилевский, выводя свой четвертый «закон пришел в движение. Культурные системы, включенные исторического развития», подчеркивал, что цивилиза- во все более связанный глобальный мир, сталкивают ция, как культурно-исторический тип, тем разнообраз- ся между собой, порождая третью реальность, прин нее и богаче, чем разнообразнее, независимее составля- ципиально новую, не являющуюся очевидным, логи ющие ее элементы. Важным этапом стал сформулиро- чески предсказуемым последствием ни одной из стол кнувшихся систем, что резко увеличивает непредсказу Булатов Д. Наука — последнее табу в современном искус емость дальнейшего движения4. И это означает, что мы стве // Искусство. 2009. № 4–5. С. 56.

вступили в полосу общества риска.

Профессор кафедры социологии и культурологии Москов Еще относительно недавно предполагалось, что ского государственного технического университета им. Н. Э. Бау мана, доктор философских наук, почетный работник высшего в любой культуре имеет место «доминирующая» куль профессионального образования РФ. Автор более 170 научных тура титульных наций и культуры так называемых публикаций, в т. ч.: «Культурология» (учебник), «Культура как меньшинств. Но сегодня ситуация уже другая. Дина среда выживания: эффект бабочки и “окно принятия решений”», «Творческая личность в этнокультурном пространстве и задачи мика соотношения коренного населения европейских образования», «Региональное сообщество и этнические мигран стран и непрерывно прибывающих в них мигран ты: модели социокультурного взаимодействия», «Управление тов такова, что понятие доминанты совсем скоро из и ценности: семь “С” в судьбе бизнеса и страны». Член Эксперт менит свое содержание. А следовательно, проблема ного совета при Комитете по международным делам Совета Фе дерации РФ. культурного разнообразия из плоскости желательного Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М. : Гнозис : Издат. груп па «Прогресс», 1992. С. 208. Лотман Ю. М. Указ. соч. С. 104–105.

278 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы неизбежно перейдет в плоскость остро необходимого, — столкновение разных культур, религиозных имеющего не только теоретический, но и сугубо прак- и национальных традиций дестабилизирует страны тический, правовой характер. реципиенты: последние десятилетия отмечены беско Обсуждение этой проблемы на международном нечным искрнием вокруг тех или иных проблем по уровне привело к созданию в 2001 году Всеобщей де- вседневной жизни в новом, смешанном типе обществ;

кларации о культурном разнообразии, в которой оно — страны-доноры, и в предшествующую эпоху возводится в ранг «всеобщего наследия человече- имеющие более низкий уровень экономического раз ства». В 2005 году документ обрел форму Конвенции вития, испытывают наступление со стороны развитых ЮНЕСКО «О защите и поощрении разнообразных стран, в том числе за счет утечки мозгов и перемеще форм культурного выражения». Понятно, что никакой, ния квалифицированной рабочей силы в эти страны;

даже самый проработанный документ не способен опи- — в свою очередь эти процессы усиливают поля сать всего разнообразия вновь и вновь возникающих ризацию жизненного уровня, неравномерность в ре изменений. Проблема требует глубокой теоретической жимах воспроизводства населения, ограничивают проработки, масштабной и междисциплинарной про- возможность самореализации людей (во всех груп граммы исследований в рамках мирового сообщества. пах стран).

В основе такой программы — понимание того, что Этот ряд проблем и конфликтных ситуаций можно современный мир нуждается в смене цивилизационной продолжать. Следует, однако, задать вопрос о том, ка парадигмы. И новая парадигма описывается в терми- ким образом возможно предотвратить непрерывно воз нах риска. Современные общества представляют собой никающие в процессе глобализации этнокультурные сверхсложные системы, для которых характерно воз- риски и опасности. Разумеется, страны-реципиенты растание неопределенности социальной жизни: часто должны формировать специализированные (не только трудно определить административные, социальные, правовые) механизмы адаптации иммигрантов и вклю природные границы рисков. К тому же их последствия чения представителей третьего мира в свои сообще могут оказаться непредсказуемыми. В частности, один ства. Так, Луман обращает внимание на то, что мини из основоположников теории общества риска У. Бек мизация рисков возможна при создании устойчивых полагал, что такая неопределенность приводит к рево- коммуникаций, которые формируются в том числе люционным изменениям в структуре общества. и как форма социальной солидарности. Не меньшую Если сфокусироваться на тех изменениях, которые роль в минимизации рисков может играть и их инсти сопровождают динамику культурного разнообразия, туциализация, как это подчеркивает Э. Гидденс.

то обнаружатся такие риски, как: Разумеется также, что необходимо прогнозиро — беспрецедентное миграционное давление со сто- вать последствия появления новых сообществ, возни роны одних государств на другие. Иммиграционные кающих на границах культур. Следует при этом пом потоки, перемещающиеся с юга на север и с востока на нить, что этнокультурная сфера чрезвычайно чувстви запад, сокращают долю титульных наций в развитых тельна не только к любому внешнему воздействию, странах — и за счет интенсивного (легального и неле- но и к форме их артикуляции. Сложность решения про гального) пополнения населения этих стран, и за счет блемы заключается в том, что еще не наработан катего высокого уровня рождаемости. Идет «арабизация» риальный аппарат для анализа этнокультурных рисков, Франции, «тюркизация» Германии и Голландии, «ин- позволяющий конструировать эффективные техноло допакистанизация» Великобритании;

в США — уве- гии противостояния им.

личение доли выходцев из Латинской Америки, Афри- Как бы то ни было, все поле современных рисков, ки, Китая;

в данном случае этнокультурных, следует описывать — миграционные процессы оказывают влияние и ранжировать с последующим формированием соци на генофонд наций и стран-реципиентов, и стран- альных институтов, специализирующихся на их мини доноров, в частности за счет роста смешанных браков, мизации посредством согласования действий всех, кто а также расширения практики усыновления детей, рож- включен в данное поле рисков.

денных в иных странах и культурах;

И ясно лишь одно: сохранение присущего миру — в структуре принимающих обществ растет доля разнообразия должно быть поставлено во главу по маргинального населения, а нелегальные потоки, кри- литических решений и политических действий в со минализуя страны-реципиенты, создают основу для временном мире. Оно необходимо для его существо прибыльного бизнеса;

вания.

Г. М. Васильева, Л. И. Харченкова Г. М. Васильева1, Л. И. Харченкова СМЕНА ЦЕННОСТНЫХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ РОССИЯН И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В ЯЗЫКОВОМ СОЗНАНИИ В1настоящее2время нередко приходится слышать ми, так и индивидуальными особенностями. Как из вестно, любая культура состоит из множества субкуль о культурном кризисе и ценностных сдвигах в русском национальном сознании. тур, имеющих как возрастные, так и социальные раз личия (например, субкультyры гуманитарной и техни Если ранее традиционным было доминирующее по ческой интеллигенции, субкультyра предпринимателей ложение старших поколений, то сегодня наблюдается воз и т. д.), характеризующихся определенными особенно растание роли молодежи, поскольку молодые адаптируют стями интерпретации и оценки окружающей действи ся к переменам, обусловленным техническим прогрессом, тельности. Однако, по мнению культурологов, любое быстрее и успешнее. В связи с этим уместно вспомнить общество, какyю бы сложную структуру оно ни имело, концепцию М. Мид3, которая строится на определении за всегда обладает неким «ядром культyры», которое со висимости межпоколенных отношений и темпов научно стоит из общих для большинства субкультyр фрагмен технической и социальной динамики, где выделяются три тов ценностной картины мира, позволяющих предста типа культур: постфигуративные, в которых дети учатся вителям лингвокультурной общности однозначно вос главным образом у своих предшественников;


кофигура принимать и оценивать некоторые ключевые ситуации, тивные, в которых дети и взрослые учатся прежде всего у а также понимать дрyг друга.

своих сверстников;

префигуративные, в которых взрос К безусловным ценностям русской культуры, лые учатся также у своих детей.

cвидeтельствующим о «широте русской души», мно На наш взгляд, для современного этапа культурного раз гие исследователи традиционно относят такие каче вития характерна именно кофигурация, которая складывает ства, как самопожертвование, удаль, храбрость, до ся как результат существенных перемен в жизни российско блесть, отвага, героизм и др. Перечисленные качества го общества. В обществе, где единственной моделью стала присутствуют в ассоциативных рядах ко многим лексе кофигурация, считается естественным отличие форм по мам русского языка (ср., например, реакции на стиму ведения каждого следующего поколения по сравнению лы «герой», «вoин», представленные в Русском ассо с предыдущим. Так, студенты Российского государственно циативном словаре). Богатый ассоциативный фон за го педагогического университета им. А. И. Герцена, кото фиксирован и у лексемы «кавалерист», не попавшей, рым предлагалось выстроить в виде пирамиды ценности, к сожалению, в список стимулов, включенных в РАС.

актуальные для них и их родителей, на вершине своей пи Слово «кавалерист» в значении «военнослужащий ка рамиды нередко размещали такие ценности, как карьера, валерии» было включено нами в материалы свобод умение влиять на людей, умение выделиться среди других.

ного ассоциативного опроса, проведенного среди раз Для родителей же актуальными оказались следующие цен личных возрастных и социальных групп респондентов ности: гостеприимство, душевная гармония, честность, (студентов и преподавателей РГПУ им. А. И. Герцена).

открытость, верность дружбе, патриотизм. Таким об Названный стимул получил следующие повторяющи разом, студенты продемонстрировали наличие ценност еся реакции: красный, Буденный, атака, усы, Граж ных сдвигов у представителей разных поколений, проис данская война, удаль, доблесть, сабли наголо, героизм, ходящих в рамках одной культуры.

рубить с плеча, безудержность, гусар, война, напор, Безусловно, у представителей одной культуры мо лuхой, экcтремизм и др.

гут наблюдаться определенные различия ценностных Следует отметить, что в ответах участников опро картин мира, которые порождаются как субкультурны са были зафиксированы не только те реакции, которые Профессор кафедры межкультурной коммуникации Рос соотносят данное слово с конкретными исторически сийского государственного педагогического университета ми фактами, но и те, которые имеют характеризую им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург), доктор филологических щую функцию. Наибольшее число негативно окрашен наук. Автор более 100 научных и научно-методических работ по лексикологии, лексикографии, лингвокультурологии, межкуль- ных реакций дали представители младшего поколения турной коммуникации, в т. ч. «Основные направления формиро (аспиранты и студенты), а наибольшее число положи вания межкультурной компетенции студентов гуманитарных спе тельных реакций было получено у старшего поколе циальностей» (в соавт.) и др.

ния. Таким образом, в сознании молодого поколения Профессор кафедры рекламы и связей с общественностью СПбГУП, доктор педагогических наук. Автор более 200 научных такие качества, как удаль, героизм, доблесть, чаще «со и методических работ, в т. ч.: «Риторика и речевое воздействие:

седствуют» с негативными характеристиками (экстре сборник упражнений» (в соавт.), «Прикладные аспекты межкуль мизм, натиск, стремление рубить с плеча и т. д.).

турной коммуникации (на примере русско-финского взаимодей ствия)» (в соавт.), «Методика изучения невербальной коммуника- Можно предположить, что богатство ассоциативно ции (на примере русского и китайского жестового поведения)»

го фона к слову «кавалерист» у всех участников экс (в соавт.), «Основные направления формирования межкультурной перимента объясняется особой ролью кавалерии в рус компетенции студентов гуманитарных специальностей», «Креа тивный потенциал текстов массовой культуры (на примере рекла- ской истории, перенасыщенной войнами и сражения мы)» и др.

ми. Историческая роль русской кавалерии в сознании Мид М. Культура и мир детства: избр. произведения / пер.

русских людей старшего поколения была подкрепле с англ. и коммент. Ю. А. Асеева ;

сост., авт. послесл. и отв. ред.

И. С. Кон. М. : Наука, 1988. на романтизацией и поэтизацией Гражданской войны, 280 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы о чем свидетельствуют многочисленные литературные накопительства… Национальные традиции втаптыва произведения, песни и кинофильмы. Ввиду этого осо- ются в грязь. Цель жизни теперь — только деньги»3.

бенности, присущие кавалеристам, приобрели в со- Оправданное беспокойство, вызванное столь заметной знании рyccких людей (особенно старшего поколения) «переоценкой ценностей», заставляет ряд авторов рас яркость, особую значимость, устойчивость и положи- сматривать их как проявление необратимо развиваю тельную окрашенность. щихся культурных процессов.

Существенные изменения социальных и экономи- Несмотря на некоторые специфические черты со ческих условий жизни российского общества редуци- временного состояния русской культуры, следует от ровали ромaнтическое восприятие данного явления метить, что, на наш взгляд, подобная ценностная пе у младшего поколения, способствовали выдвижению реориентация, несмотря на всю ее масштабность и яр на первый план таких качеств, как экcтремизм, на- кость проявления, еще не свидетельствует о глубине, тиск, безудержность, вступающих в определенный системности и необратимости изменений ценностных диссонанс с закономерностями мирной политической основ национальной культуры.

жизни и новых экономических отношений. Негатив- Проблема системного, поступательного развития ные коннотации актуализировались в новом значе- мировых культур в соотношении с их временными, от нии слова «кавалерист»: «О стороннике решитель- носительными модификациями решается в современ ных действий, скорых пepемeн в экономике, полити- ной культурологии с помощью обращения к биологи ке», зафиксированном в словаре «Новые слова и зна- ческим понятиям «ароморфоз» и «идиоадаптация», ко чения» (1997). Выделенное значение иллюстрируется торые предлагает использовать Э. С. Маркарян4 в целях таким примером: «Кавалеристы могут какое-то вре- решения проблемы эквивалентности объектов культу мя давить нa административные рычаги, но они нe ры. На наш взгляд, проблема переоценки приоритета способны обеспечить долговременное здоровье об- ценностей духовно-нравственного порядка в пользу щества и его нормальное развитие»1. Таким обра- ценностей экономического характера в русской куль зом, движение лексем по оценочной шкале «хорошо– туре нашего времени может быть проанализирована плохо» свидетельствует не только об определенной с помощью этих же понятий.

ценностной вариативности, во многом обусловленной Ароморфозы с точки зрения культурологии пони неоднородностью национальной культуры, но и о не- маются как такое состояние маргинальной лингвокуль которых модификациях ценностного ядра националь- турной общности, когда произошла или происходит ной культуры. коренная перестройка или замена системы ценностей.

Во многих работах, посвященных состоянию рус- «Идиокультурные адаптации» (термин Э. С. Маркаря ской культуры на современном этапе, отмечается опре- на), служащие объяснением временных, поверхност деленное изменение ценностных ориентиров нацио- ных, часто вынужденных, защитных культурных из нальной культуры, которое характеризуется как про- менений, обусловливают специфичность тех или иных грессивное и как крайне регрессивное явление. Так, семиотических феноменов в одной лингвокультурной В. К. Кантор констатирует: в наши дни «растет поко- общности по сравнению с другой.

ление, которое не связывает свои надежды на устрое- Представляется, что процесс отхода от ценно ние жизни с государством, полагаясь прежде всего на стей духовного плана к ценностям материально личные усилия, ум, талант, умение и ловкость»2. экономическим не может иметь непрерывно поступа Однако реакция на ценностные сдвиги в современ- тельного характера, присущего ароморфозам прежде ной культуре чаще имеет менее оптимистическое зву- всего в силу опасности полной победы цивилизации чание: «Возник резкий слом прежних ценностных ори- над культурой и природой как неизбежного результата ентаций. Утверждается идеология индивидуализма, такого системного «прогресса».

Рощенко Л. А. Снижение экологического состояния русско го языка — одно из слагаемых духовного и культурного распада народа // Духовные национальные традиции русского народа Литературная Россия. 1988. № 13. и русский язык. Липецк, 1995. С. 74.

Кантор В. К. Стихия и цивилизация: два фактора «россий- Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука:

2 ской судьбы» // Вопросы философии. 1994. № 5. С. 44. Логико-методологический анализ. М., 1983.

Л. Н. Вшивцева Л. Н. Вшивцева ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ На 1сегодняшний2день важнейшими факторами сти, этнической идентичности в ущерб формированию культурно-цивилизационного развития общества, вклю- общероссийской, с другой — для значительного числа чая российское, выступают процессы глобализации, ко- регионов с интенсивной степенью модернизации пре торые, по мнению сторонников концепции конфликта валируют западные идентификационные модели, осно цивилизаций, привели к столкновению ценностей со- ванные на культурных принципах, ценностных уста временности и традиционности как на мировом (напри- новках и институциональных механизмах коммерциа мер, западная и исламская цивилизации), так и на регио- лизированного общества. Очевидно, что единственным нальном (например, «русские» края и «национальные» выходом из данного конфликта является синтез модер республики Северного Кавказа) уровнях. Д. Пантич ви- низации и традиционности, основанный на сочетании дит это противостояние как «конфликт между локаль- лучших глобальных и локальных ценностей.


ными (традиционными) и глобальными (модернизаци- Осуществляющиеся в современной России мо онными) ценностями, выражающийся в конфликтах дернизационные преобразования, являющиеся осно между свободой и равенством, между коллективизмом вой современности, немыслимы без идеалов тради и индивидуализмом, между ксенофобией и открытостью ционности, выступающих ценностными ориентирами к миру, между толерантностью и нетолерантностью»3. культурно-цивилизационного развития: нахождения Этот конфликт ценностей ведет к формированию одних места и роли страны в мире, осознания ее самобытно и уничтожению других цивилизационных идентично- сти и уникальности, понимания россиянами собствен стей, определяет переход идентичности из одной фор- ной исторической судьбы. Очевидно одно, что среди мы в другую, детерминирует состояние геополитиче- множества альтернативных путей развития современ ской системы. ного российского общества — советский, западный, Конфликт ценностей традиционности и современ- восточный, православный, самобытный — единствен ности ведет к тому, что в рамках одного государства но правильным остается самобытный, особый путь, не можно наблюдать сосуществование двух противопо- приемлющий никакого компромисса между Востоком ложных процессов, угрожающих единству националь- и Западом, заключающийся в осознании прошлого, на ного культурно-цивилизационного пространства: 1) эт- стоящего и будущего нашей страны как уникальной ци ническое возрождение, приводящее к доминированию вилизации, обладающей своими базовыми ценностями этнической идентичности;

2) культурная и информа- и фундаментальными мировоззренческими принципа ционная глобализация, способствующая унификации ми бытия и имеющей свой неповторимый смысл разви образцов идентификации и замене их на повсемест- тия. Выбор особого пути культурно-цивилизационного но узнаваемые символы и ценности глобального про- развития России обусловлен тем, что традиционные странства. С этим конфликтом столкнулась и современ- ценности российской культуры существенно отлича ная Россия: с одной стороны, дезинтеграция общества, ются от базовых ценностей как западноевропейской, обусловленная доминированием региональных иденти- так и восточной культур. По замечанию Н. М. Лебе фикационных моделей, устремлением периферийных девой, в культуре современного российского общества полиэтничных регионов незавершенной модерниза- в наибольшей степени отвергаются ценности двух ции реализовать претензии на собственную культурно- крайних полюсов: на одном власть, влияние, автори цивилизационную самобытность (например, кавказская тетность, отвага (дерзость), потакание себе (ценно цивилизация), усилением осознания локальной особо- сти иерархии и автономии), а на другом — ценности противоположного смысла: довольство своим местом Доцент кафедры социальной философии и этнологии Гума в жизни, скромность, благочестие, единство с приро нитарного института Северо-Кавказского федерального универ дой (ценности иерархии и гармонии). Отвержение этих ситета (Ставрополь), научный сотрудник Института социально групп ценностей исследователь усматривает в русской экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН, кандидат философских наук. Автор более 50 научных традиционной (коллективистской по сути) культуре4.

публикаций, в т. ч.: «Концепции ненасилия в русской и западной Западный путь невозможен для России по причине культурной антропологии», «Толерантность и ненасилие как того, что в ней доминируют диаметрально противопо принципы неконфликтных межэтнических отношений в совре менной России», «Ненасилие как принцип поведения человека ложные западным ценности культуры: коллективизм;

в условиях мировых природных и социальных катаклизмов», «Не равенство и социальная справедливость;

государствен насилие: бытие, сущность, типизация», «Толерантность и иден ность;

установка на восприятие главы государства тичность: к вопросу о соотношении понятий», «Насилие и нена как народного защитника;

державность;

универса силие как принципы современных и традиционных цивилиза ций», «Проблема культурно-цивилизационной идентичности листский духовный характер русского мессианизма.

современной России», «Ненасилие как принцип цивилизацион Именно эти базовые ценности, светские по своей фор ной идентичности России: история и современность» и др. Член ме, но духовно-нравственные по своему содержа Российского философского общества.

Публикация подготовлена в рамках исследовательского про нию, отвечают многовековой национальной традиции екта «Особенности формирования российской цивилизационной Лебедева Н. М., Павелко Е. В. Исследование преемственно идентичности в Северо-Кавказском регионе». Грант Президен- та РФ МК-3338.2013.6. сти культуры у русских на современном этапе развития // Ежегод Пантич Д. Конфликты ценностей в странах транзиции // Со- ник Российского психологического общества. Ярославль, 1998.

цис. 1997. № 6. С. 35. Т. 4, вып. 1. С. 100.

282 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы Российского государства и выполняют роль общена- ская часть общероссийской культуры. По замечанию циональных интегрирующих символов. Западный ва- В. А. Авксентьева и Б. В. Аксюмова, «идеологическую риант культурно-цивилизационного развития России и ценностно-мировоззренческую основу этой культу допустим, если наша страна готова быть марионеткой ры составляет своеобразное сочетание традиционализ Запада, и недопустим (несмотря на то что между Рос- ма и ислама… Идеология единства всех мусульман, их сией и Западом существуют обширные культурные свя- императивная причастность к исламскому миру позво зи, христианские корни и некий параллелизм истории), ляют говорить не только о культурно-идеологическом, если она желает сохранить свою субъектность. но и о цивилизационном обособлении мусульманско Однако самобытный путь развития России ни в коем го Северного Кавказа»1. Одним из основных средств случае не предполагает изоляции от ценностей западно- преодоления данного культурно-цивилизационного го мира, а наоборот, немыслим без полноценного вклю- раскола может и должна выступить экономическая чения нашей страны в глобальное пространство, в скла- реконструкция Северного Кавказа на базе итогов дывающуюся в мире модель постиндустриального об- культурно-исторической эволюции народов данного ре щества. Отсюда проблема культурно-цивилизационного гиона в соотнесении с общими процессами социально развития России не должна сводиться только к бесконеч- культурных трансформаций России.

ным дискуссиям относительно «величия» и престижа Культурно-цивилизационное развитие и даже со страны, а должна включать в себя вопросы экономиче- хранение России зависят от того, насколько гармонич ского роста, постиндустриального развития. Последние но произойдет сочетание ценностей современности во многом определяют такие важнейшие условия сохра- и традиционности. Очевидно одно, чтобы стать субъ нения цивилизации в современном глобальном мире, ектом, а не объектом глобальной надцивилизационной как сильное государство, национальные идея и идеоло- интеграции, России необходимо сохранить единство гия, особая миссия и роль в мировых масштабах. своего культурно-цивилизационного пространства, Конфликт ценностей современности и традици- что, с одной стороны, требует сохранения традицион онности способствует разновекторности культурно- ных базовых ценностей или, как подчеркнул наш пре цивилизационного развития России, что хорошо видно зидент В. В. Путин, «сохранения русской культурной на примере Северо-Кавказского региона. Доминирова- доминанты, носителем которой выступают не только ние традиционалистских ценностей, почти полное от- этнические русские»2, с другой — невозможно без эко сутствие модернизационных ориентаций способству- номических преобразований, установок на модерниза ют тому, что кавказская культура на сегодняшний день ционное развитие, модернизационную переориента выступает как малоинтегрированная и неорганиче- цию народов России.

Т. В. Глазкова КОНЦЕПТОСФЕРА КАК СИСТЕМА КУЛЬТУРНЫХ СМЫСЛОВ Концепт, 1 отличаясь 2 минимальностью, 3 «вклю- позволяет каждый концепт рассматривать в двухуров чает в себя не только логические признаки, но и ком- невой системе: как самостоятельную единицу с вну поненты научных, психологических, авангардно- тренним смыслообразованием и как единицу единой художественных, эмоциональных и бытовых явлений концептосферы культуры, смыслообразование в кото и ситуаций»4. рой возникает в результате взаимодействия с другими Деление концептов5 на научные (парные) и худо- концептами, и в то же время как единицу, влияющую жественные (изолированные, «абсолютные изоляты») на смыслообразование в концептосфере в целом.

В современной культурологии выделяют два основ Авксентьев В. А., Аксюмов Б. В. Конфликтологические сце ных подхода к пониманию концепта: лингвокультуро нарии Юга России в контексте социокультурного развития регио логический (Ю. С. Степанов, В. В. Колесов) и философ на // Обозреватель. 2012. № 7. С. 7, 10–11.

ский (Ж. Делез и Ф. Гватари). Понимая концепты культу Путин В. В. Россия: национальный вопрос. URL: http:// www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html (дата обращения: ры как «ключевые слова», сторонники первого подхода 07.02.2013).

пытаются охарактеризовать национальный культурный Доцент кафедры иностранных языков Российской академии опыт. Согласно второму подходу, концепт определяет музыки им. Гнесиных, кандидат культурологии. Автор около 30 научных публикаций, в т. ч.: «Феномен “случайного семейства” ся как «становящаяся событийная множественность»6.

и его интерпретация в творчестве Ф. М. Достоевского», «О двой Опираясь на две версии понимания концепта, культу ственной природе семейных ситуаций в творчестве Ф. М. Досто рологи рассматривают «концепт как инструмент анали евского», «Культурно-исторический аспект изучения литературы:

за, который позволяет исследователю удержаться над “случайное семейство” как феномен культуры», «Анализ художе ственного текста как культурная коммуникация», «Современная бездной философских обобщений, избежать жесткости молодежь в поисках идентичности: выбор между подпольем категориальных объятий социологии и не задохнуться и коммерческим успехом», «“Случайное семейство”: повседнев в головокружительном мельтешении фактов»7.

ность как предмет художественной культуры», «“Преданья рус ского семейства” в художественной культуре XIX в.» и др.

Степанов Ю. С. Концепты. Тонкая пленка цивилизации.

См.: Концепты культуры и концептосфера культурологии :

М., 2007. С. 20. кол. моногр. / под ред. Л. В. Никифоровой, А. В. Коневой.

Данное деление предпринято академиком Ю. С. Степано СПб., 2011. С. 6.

вым в указанной работе. Там же. С. 7.

Т. В. Глазкова Для анализа концепта в культуре представляется При этом ученый указал на зависимость потенции продуктивным сопряжение лингвокультурологическо- концепта от культурного опыта человека: «И слово, го и философского подходов, поскольку речь идет не и его значения, и концепты этих значений существуют только и не столько о поименовании явления культу- не сами по себе в некоей независимой невесомости, ры, но в первую очередь о его бытовании и восприя- а в пределенной человеческой “идеосфере”. У каждого тии участниками культурного процесса. Так или ина- человека есть свой, индивидуальный культурный опыт, че, анализируя концепт, мы выходим на смыслообразо- запас знаний и навыков (последнее не менее важно), вание, которое происходит внутри концепта и которое которыми и определяется богатство значений слова сам концепт, в свою очередь, создает в соответствии и богатство концептов этих значений, а иногда, впро с реализацией его потенций в конкретной культурной чем, и их бедность, однозначность»7.

практике конкретного носителя культуры. А. Ю. Боль- Многозначность и заместительность концепта по шакова в связи с этим пишет: «Если терминологически зволяют рассматривать отдельный концепт внутри кон объем понятия синонимичен значению, то концепт — цептосферы, как локальной или индивидуальной, так смыслу, сущности»1. В то же время необходимо отме- и общекультурной, общенациональной, общечелове тить существование иной точки зрения на данную про- ческой. Вслед за Д. С. Лихачевым концептосферами блему: «Принимая во внимание тот факт, что концепт уместно называть «в совокупности потенции, откры принадлежит национальному языковому сознанию, ваемые в словарном запасе отдельного человека, как можно считать, что в дихотомии значение–смысл он и всего языка в целом»8 с поправкой на культурологи соотносим со значением, и остается только найти его ческий ракурс заявленной проблемы и с учетом в этой имя — определить языковую единицу/единицы, чей связи культурных смыслов, продуцируемых словами план содержания он представляет»2. концептами. В данном случае, собственно, не наблю Содержание термина «смысл» как категории фило- дается никакого противоречия, поскольку, как совер софии составляет «многообразная рефлективная связь шенно справедливо заметил Д. С. Лихачев в указанной наличной предметности и проблематизированной он- работе, «Концептосфера языка — это в сущности кон тологии», «это включенность некоторой частной и си- цептосфера русской культуры»9.

туативной предметности сознания в общую “картину Основные концепты концептосферы русской по мира”, сложившуюся в этом сознании;

такая необхо- вседневной традиционной культуры были когда-то на димая связь между ними, без которой ни эта предмет- званы Ф. М. Достоевским: «Семья, обычай, Бог»10. Это ность, ни эта “картина” не могут быть помыслены»3. те основания, от которых, по слову писателя, русский В своем исследовании концепта с позиций когни- человек, не знающий удержу, мог отказаться «в иные тивной лингвистики Ю. Е. Прохоров приходит к сле- роковые минуты его жизни»11.

дующему выводу: «Концепт — сложившаяся совокуп- Указанные концепты, разумеется, принадлежат к ма ность правил и оценок организации элементов хао- кроуровню, то есть к концептам общенациональным са картины бытия, детерминированная особенностя- и общекультурным применительно к русской традици ми деятельности представителей данного лингвокуль- онной культуре. По свойству концепта данные концеп турного сообщества, закрепленная в их национальной ты в свою очередь представляют собой концептосферы, картине мира и транслируемая средствами языка в их включающие локальные и индивидуальные концепты общении»4. на микроуровне. Таково же соотношение частной жизни Анализируя концепт в культуре, академик Ю. С. Сте- и жизни общества, истории отдельной личности и исто панов указывает: «Концепт — это как бы сгусток куль- рии нации, культуры конкретного человека и культуры туры в сознании человека;

то, в виде чего культура вхо- общества, в котором этот человек живет.

дит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, Таким образом, свою концептосферу имеет каж концепт — это то, посредством чего человек — рядо- дый отдельный концепт в силу своей многозначности вой, обычный человек, не “творец культурных ценно- и зависимости от субъективного опыта личности, его стей” — сам входит в культуру, а в некоторых случаях использующей. Но в то же время концептосферу име и влияет на нее»5. ет и отдельная культура. В этом случае концептосфе Д. С. Лихачев в своей работе, посвященной концеп- ра представлена совокупностью концептов, порождаю тосфере русского языка, отметил, что концепт «являет- щих смыслы, составляющие при их сближении новые ся результатом столкновения словарного значения сло- смыслы для характеристики бытийности того или ино ва с личным и народным опытом человека»6. го феномена или артефакта.

Большакова А. Ю. Архетип–концепт–культура // Вопросы философии. 2010. № 7. С. 47.

Ясинская М. Б. Лексические заимствования в Петровскую эпоху и языковая личность (На материале историко-биогра фической прозы князя Б. И. Куракина) : дис.... канд. филол. наук.

М., 2004.

Даренский В. Ю. Концепт «герменевтического круга» как рефлексия смыслотворчества в культуре // Концепты культуры и концептосфера культурологии : кол. моногр. / под ред. Л. В. Ни- Лихачев Д. С. Указ. соч.

кифоровой, А. В. Коневой. СПб., 2011. С. 66. Там же.

Прохоров Ю. Е. В поисках концепта. М., 2009. С. 159. Там же.

4 Степанов Ю. С. Указ. соч. С. 43. Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Избранные страни 5 цы. М., 1989. С. 61.

Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Изв.

АН СССР. Сер. лит. и яз. 1993. Т. 52, № 1. С. 3–9. Там же.

284 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы В. В. Горшкова ЦЕННОСТНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА КУЛЬТУР Современная1ситуация кризиса культуры создает кому навязыванию приводит универсалистская по сво необходимость исследования ряда смыслообразующих ей сути идеология либерализма с ее представлениями факторов в изменении ценностей. Проблему ценностей об «общечеловеческих ценностях» и «универсальных нельзя рассматривать абстрактно: ценности всегда свя- правах человека». И то, и другое является не общече заны с социальным развитием. К. Манхейм сравнивал ловеческим и универсальным, но порождением запад ценности с дорожными огнями, поскольку они регули- ной культуры и неприемлемо в иных культурных кон руют коммуникацию внутри культуры. текстах.

Всякое изменение целей и структуры общества Признание справедливости культурного релятивиз ведет за собой переоценку ценностей: благодаря это- ма автоматически означало бы правоту сторонников му человек получает возможность действовать в но- «азиатских ценностей» и явилось бы для них идеаль вых социальных условиях. Этот феномен позволил ным теоретическим фундаментом. Однако идеология Ж.-П. Сартру со свойственной ему категоричностью культурного релятивизма на самом деле сталкивается заявить о том, что ценности и идеалы выдумываются с весьма серьезными проблемами теоретического пла человеком. В. Франкл определил ценности «как уни- на, не подтверждается эмпирически и ведет к весьма версалии смысла, кристаллизующиеся в типичных си- сомнительным практическим выводам.

туациях, с которыми сталкивается общество или даже Во-первых, с точки зрения культурного релятивиз все человечество». ма невозможен никакой межкультурный диалог по во К. Манхейм сформулировал два парадокса, которые просу о ценностях. Культуры в этом плане непрозрач происходят в ценностной сфере современного общества ны и недоступны для понимания других культур, каж расширяющихся контактов. Он обратил внимание, что дая, даже употребляя одно и то же понятие (допустим, цивилизации используют метод перевода ценностей из «права человека»), будет говорить о чем-то своем и не одной системы в другую при переходе от более простых понятном для других. Однако такой диалог имеет ме ценностей к более сложным, чтобы заставить систему сто, и мы вполне понимаем, о чем говорят представи ценностей функционировать еще раз. Этот прием при- тели других культур, рассматривая вопрос о правах че водит к неожиданным последствиям: ценности неожи- ловека, даже если не соглашаемся с их конкретной кон данно превращаются из инструмента социальной спра- цепцией этих прав.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.