авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 23 ] --

стан (Алматы), доктор философских наук, профессор. Автор бо лее 160 научных публикаций, в т. ч.: «Казахстан в глобальном — Мы, конечно, в первую очередь ходим в немец мире: вызовы и сохранение идентичности» (в соавт.), «Метафи кое общество для того, чтобы не забыть наши на зика всеединства: личностный смысл мировоззренческих универ циональные корни. Мы их здесь подпитываем. Но при салий», «Правосознание этнических групп в Казахстане: социо культурный контекст формирования», «Казахстанская модель всем при этом в ассоциации-то много обществ, где межэтнической интеграции» (в соавт.), «Философская антропо работает общество «Казак тiлi» («Казахский язык»), логия как метафизика свободы» и др.

312 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы и когда празднуются национальные казахские празд- сохранить и развивать духовно-нравственную состав ники, они нас приглашают на свои мероприятия. Мы ляющую своей национальной культуры, не ущемляя с удовольствием их посещаем, мы очень хорошо знаем при этом культуру других народов.

казахские национальные традиции, много знаем слов из Однако государство, добившись значительных казахского языка. Многие из нас уже породнились с ка- успехов в продвижении политики мультикультурализ захами, и у нас такой микс получается в организации ма, не имеет права почивать на лаврах.

нашего быта — мы печем, например, казахские баурса- Так, в Казахстане нельзя не заметить стремления ки, и они нам очень нравятся. И наряду с тем, что мы отдельных политических групп к переформатирова готовим немецкие блюда — картофель унд клин, кар- нию культурного пространства. Непрекращающиеся тофель унд крауд, мы готовим и с удовольствием едим спекуляции вокруг требований восстановления исто бешбармак, мясо по-казахски, и это все здорово. И если рической справедливости, муссирование исторических где-то говорят о каких-то межнациональных пробле- обид не сходят со страниц отдельных СМИ, в том чис ле виртуальных.

мах, то, сколько лет я живу в Казахстане, общаюсь, у нас никогда не было межнациональных проблем. Созданное в Страсбурге в 2012 году международ Комплексное исследование немецкой диаспоры ное правозащитное движение «Мир без нацизма», объ единяющее более 140 национальных антифашистских в Казахстане доказывает большой потенциал мульти культурализма.

Ведь с помощью правильно выстро- организаций, в феврале 2013 года заявило, что в СМИ енной мультикультурной политики государство может и социальных сетях Казахстана нарастают ксенофо бия и национализм, имеют место попытки фальсифи формировать стратегии социального согласия между этническими группами, вовлекать представителей эт- кации истории, героизации Туркестанского легиона СС нических групп в переговорный процесс. («Восточно-тюркское соединение») и других пособ — Мы празднуем свои национальные праздники ников нацизма. Безнаказанная деятельность национа и казахские праздники. Мы знаем много местных тра- листических радикалов, атмосфера вседозволенности диций и обычаев. Среди нас много людей, которые вы- и обострение гражданского противостояния отрицатель росли в среде казахов. Они разговаривают на казах- но сказываются на международном имидже Казахста ском языке. Некоторые считают себя — немцев — по- на, долгие годы служившего для мирового сообщества родненными членами казахского рода, среди которых образцом межнационального и межконфессионального они долго жили бок обок. мира и согласия, констатируется в документе.

Как следует из приведенных высказываний, немцы- Универсальной модели построения мультикульту рального общества не существует. Задача казахстанско респонденты понимают взаимодействие культур как обо гащение своей культуры, трансляцию своих ценностей в го общества — продолжать следовать интеграционным другую культуру и наоборот. Другая культура, в их пред- стратегиям мультикультурализма, а государства — по ставить преграду деятельности националистических ставлении, дает возможность лучше понять людей дру гих этнических групп, позитивно воспринимать ценно- радикалов и обеспечивать свободу культурного и эт сти другой культуры, строить отношения между людьми нического самовыражения всем народам, населяющим страну. Любой другой путь в обществе, где проживают разных национальностей на толерантной основе.

Как в любом цивилизованном обществе, казах- многочисленные диаспоры, губителен, ведь изобретен станское государство обеспечивает свободное разви- ные вчера национальные границы и барьеры, возведен тие культур всех этносов на основе общечеловеческих ные на таком фундаменте, как коллективная потеря па приоритетов. В этом и заключается смысл мультикуль- мяти, сегодня воспринимаются уже как вечная и неиз турной политики — дать возможность каждому этносу менная категория (Э. Ренан).

И. В. Малыгина ДИСКУРС ВЛАСТИ И ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Постоянная1актуализация научной рефлексии на ры, по всем признакам не исчерпавшей еще ресурс тему ценностно-символических оснований культу- постмодернистского релятивизма, свидетельствует об одной из антропологических данностей: как бы ни су Директор Института культурологии и музееведения Москов ществовал в культуре человек — в гармонии ли с ба ского государственного университета культуры и искусств, заве зовыми ценностями или в неизбывном противоречии дующая кафедрой теории культуры, этики и эстетики, доктор фи лософских наук, профессор. Автор более 60 научных публикаций, с ними, — он не может существовать вне системы ко в т. ч.: «В лабиринтах самоопределения: опыт рефлексии на тему ординат.

этнокультурной идентичности», «Современные дискурсы этнич Что же касается культуры как пространства смыс ности: методологический тупик или возможность примирения оппозиций?», «Национализм как форма культурной идентичности лов и значений, то ее пределы обнаруживаются именно и его российская специфика», «Грани и границы этнокультурной там, где данные смыслы и значения утрачивают каче идентичности в современном мире», «Динамика российской ство конвенциональности для конкретной общности.

идентичности», «Культурная идентичность в современной Рос Если признать данные замечания корректными, сии: поиск новых моделей», «От “помнящей культуры” к “куль туре забвения”: дискурсы и исторические формы репрезентации то характеристики современной ситуации: тревожные — культурной памяти» и др.

И. В. Малыгина «кризис культуры» или совсем безутешные — «антропо- деляющих ценностно-смысловые границы культу логическая катастрофа», оказываются не просто сюжета- ры. Высочайшая степень конвенциональности и уни ми в копилку современного мифотворчества. Приходит- версальности этих смыслов, на протяжении столетий ся соглашаться: «в мире антропологической катастро- остававшихся незыблемым основанием социальной со фы скорость смены одного события другим так велика, лидарности, проявилась в том, что самоидентификаты что значения и смыслы не успевают осесть. … мы их «русский» и «православный» долгое время выступали не успеваем сделать фактом сознания. Поэтому сегодня как смысловые эквиваленты.

каждому из нас приходится жить в режиме неизвлечен- Монархическая, самодержавная власть в России ного смысла. В мире неясного и неочевидного»1. Антро- вплоть до начала ХХ века опиралась именно на право пологический кризис, одним из основных признаков ко- славие, которое наполняло социально-политическую торого следует считать деформации нормо- и смыслоо- форму организации общества духовно-культурным со бразования в культуре, несомненно, является общеми- держанием — идеологическим, этико-философским, ровым трендом современности, однако его российская эстетическим и собственно религиозным.

версия обладает своей спецификой, во многом обуслов- В октябре 1917 года система ценностей, основанная ленной этноментальным своеобразием и историческим на Божественном авторитете, на Божественном откро опытом россиян. вении, была разрушена до основания. Причем вместе Если сквозь призму этих допущений проследить с храмами были уничтожены, разграблены, утрачены «крупными штрихами», хотя бы в границах последних создаваемые веками памятники архитектуры, живопи 100 лет, динамику российской культуры, мы без труда си, ювелирного искусства. От русской культуры ока обнаружим обусловленность ее ценностно-смысловых зался отторгнутым целый пласт, чрезвычайно важный трансформаций спецификой дискурса власти, харак- для самосознания, что повлекло за собой и системные терного для того или иного историко-культурного кон- изменения культурной среды.

текста. Власть большевиков принесла с собой принципи Вопрос о сложности и многомерности дихотомии ально иную систему ценностей, основанную на ав культуры и власти возник не сегодня и не в России. торитете коммунистической идеологии, что привело Но несмотря на многочисленные попытки мыслителей к формированию качественно новой системы ценно и политиков обозначить «точки сопряжения» и демар- стей. Конвенциональность новых идеалов, культур кационные линии этих феноменов, вопрос этот до сих ные качества человека новой эпохи и принципиаль пор оставляет пространство для размышлений. Стрем- но иной культурной среды проявились в закреплении ление «примирить» или развести по разным углам «со- в массовом сознании соответствующего самоиденти циального ринга» власть и культуру до сих пор лишь фиката — «советский». Это самоназвание сохраняло умножает противоречия и внушает мысль о бесплод- свою актуальность вплоть до так называемой пере ности подобных усилий. стройки или начала демократических преобразований Однако невозможно абстрагироваться от того, что в России.

власть, в силу ее почти неограниченной возможности Что произошло в это время с культурой общества?

оказывать влияние на сознание и поведение людей (по- Наша любимая «национальная забава»: устоявшая средством авторитета, закона или даже физического на- ся в течение десятилетий система ценностей, опреде силия), узурпирует статус «ценностного законодателя» лявшая содержание и пафос советского образа жизни в обществе. Во многом именно власть определяет кри- и советской культуры, вновь была разрушена столь же терии и границы социально одобряемого и санкциони- стремительно. И снова до основания, только на этот раз руемого поведения человека, формирует систему кон- вместе с культурными текстами советской эпохи.

венциональных норм, социокультурных предписаний и Взамен властью реформаторов были предложе запретов, определяя тем самым пределы культуры дан- ны не вполне отчетливо осознаваемые народом, но ного общества2. адекватные вызову политических и мировоззренче Изменения во властных стратегиях, как правило, ских трансформаций российского общества идеалы влекут за собой серьезные трансформации системы свободы и демократии. Однако в условиях отсут ценностей. Вспомним, что на протяжении жизни все- ствия национальной идеи, концепции цивилизаци го лишь трех-четырех поколений процесс переоценки онного и социально-экономического развития госу ценностей в России происходил как минимум трижды, дарства, но при наличии гласности и свободы слова и всякий раз «подчиняясь» радикальным изменением данные идеалы обрели формы культурного плюра дискурса власти. лизма и нравственного релятивизма, указывающих Как известно, с момента Крещения Руси и почти на глубокий мировоззренческий кризис в обществе, тысячелетие роль нравственного законодателя в рос- на отсутствие в стране единого, разделяемого все сийском обществе исполняла религия. В основе рус- ми ее гражданами культурно-символического кода.

ской культуры полагалась ценностно-символическая А. С. Ахиезер заметил по этому поводу: в отличие система, основанная на православных идеалах, опре- от западных обществ, где культурный плюрализм яв ляется стимулом для развития либеральной государ Гиренок Ф. Антропологическая катастрофа. URL: http:// ственности и толерантности, в России он стал серьез www.hrono.ru ным фактором раскола в обществе, причем основная С этой точки зрения феномен власти подробно рассмотрен линия раскола пролегла между государством (чита в философской концепции М. Фуко (См.: Фуко М. Порядок дис курса // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти ем: «властью». — И. М.) и самоорганизовавшимся и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996).

314 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы в локальные миры народом, не знающим граждан- Таким образом, релятивизм стал характерным ского общества1. признаком новейшей российской истории и культуры.

Следует признать, что одним из бесспорных пози- Как же следует расценивать эту данность? С одной тивных результатов так называемых демократических стороны, можно относиться к ней как к проявлению преобразований общества является многообразие форм процессов раскрепощения нравственного сознания его экономической, политической и культурной жизни, общества и индивида.

Ибо ситуация морального вы внешне свидетельствующее о глубоко продвинувшем- бора сегодня — это уже не «оглядка» на некий безу ся процессе демократизации российского общества. Но словный «авторитет», будь то религия или государ парадокс данной ситуации заключался в том, что сфе- ство, а самореализация индивидуальной воли, акт ра ценностных оснований оказалась столь же подвер- творчества (в идеале — ответственной и нравствен женной процессу плюрализации, как и любая другая ной личности). С другой стороны, релятивизм дела сфера общественной жизни. Все более явным стано- ет весьма условной грань между допустимым и санк вился «дрейф» ценностно-смысловых ориентиров, со ционированным в культуре;

превращает приорите всей очевидностью обозначилась ситуация этического ты индивидуалистического утилитарного сознания и морального релятивизма;

проявления «двойной мо- в норму, рутинную повседневность. Более того, реля рали» и «двойных стандартов» стали вариантом нор- тивистская мораль утрачивает свою основную функ мы. Культурный герой новой эпохи примерил маску цию — регулятивную: в ситуации, когда каждый пе своего двойника — трикстера, пренебрегающего куль- стует собственную мораль, велики ли шансы дости турными предписаниями, нарушающего границы до- жения общественного согласия? По всей видимости, зволенного, стремящегося вырваться «за флажки» со- не больше, чем у футболистов из известной сказки циокультурных ограничений. Лазаря Лагина после того, как Старик Хоттабыч из В сфере нравственной культуры данные процессы самых добрых побуждений вбросил на футбольное проявились максимально остро. Нравственная дезори- поле 22 мяча. Когда каждый со своей моралью как ентация стимулировала в обществе напряженный по- с персональным мячом, социального хаоса избежать иск новых ценностных опор. При этом спектр поиска трудно. К тому же, если некое явление становится оказался чрезвычайно широким. Вспомним, насколько функционально несостоятельным (не функциониру активной была вспышка интереса к религии, и опре- ет), значит, оно перестает существовать как таковое, деленная часть общества обрела нравственные опоры а мы имеем дело не с чем иным, как с симулякрами именно в религиозности. Однако совершенно очевид- или имитациями морали.

но, что религия не готова сегодня занять ту нишу, кото- Во многом эта ситуация стала следствием со рую она занимала столетиями, — слишком велик ока- циально-политических трансформаций российского зался разрыв в национальном самосознании. общества, а потому и ответственность во многом ло Наряду с этим в условиях формирования рыноч- жится на власть, поскольку изменить ситуацию, по ной экономики, стремительного и хаотичного развития степенно, корректно, но целенаправленно формируя первоначального («дикого») российского предпринима- в обществе непротиворечивую ценностную систе тельства, основанного на жесткой конкуренции, широ- му (учитывающую, тем не менее, презумпцию права кое распространение получили идеи, присущие этике личности на индивидуальную стратегию самоопре «имморализма» с ее отказом от христианского идеала, деления и самопрезентации в культуре), способны отрицанием альтруизма и сострадания, постулирова- люди, не только наделенные совестью, но и обличен нием «морали господ»;

утверждением «воли к власти», ные властью.

права сильнейшего;

с ее пресловутым «падающего — Что может стать основой системы ценностей, спо подтолкни» и, конечно, с идеалом «сверхчеловека», собной обеспечить общественное согласие и приоста провозглашенные некогда Ф. Ницше. новить реакцию распада в обществе? Возможно, это Экономические реформы, повлекшие за собой закон? Не будем сейчас говорить о несовершенстве го расслоение населения по имущественному признаку, сударственного законодательства, но, если быть чест актуализировали в среде экономически «несостояв- ными в определениях, то боязнь закона и даже уваже шихся» людей идеи пессимистической этики с ее взгля- ние к нему — еще не есть нравственность.

дом на мир как средоточие мук и страданий, вырвать- Может быть, это права и свободы других лю ся из которого нет никакой возможности, если верить дей? И более всего правы мыслители, в разное время А. Шопенгауэру. Конечно, я далека от мысли, что пред- утверждавшие, что любой человек свободен в реали ставители всех слоев общества — от лифтера до акаде- зации своих естественных прав и свобод ровно до тех мика — читали в середине 1990-х годов Ницше и Шо- пор, пока не нарушает границы чужой свободы? Ве пенгауэра, но «в воздухе витало». ликий нравственный закон, сформулированный в год Незаметно каждый стал обладателем «своей соб- Французской революции. Но безусловность его дей ственной» морали, начиная с политической элиты, ствия может быть обеспечена лишь при условии его каждый из представителей которой не только демон- беспрекословности и неотвратимости, как для власт стрировал собственное политическое кредо, но и пред- ных решений политических элит, так и для свобод лагал «электорату» его нравственное обоснование (или ной воли любого другого человека. Утопия? Пожи оправдание?). вем — увидим… Ахиезер А. Насколько мы разные? // Неприкосновенный за пас. 2002. № 6 (26). С. 68–73.

Ф. Т. Мамедов Ф. Т. Мамедов КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ И ОЦЕНКЕ ЦЕННОСТЕЙ И СМЫСЛОВ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ История1мировой цивилизации свидетельствует шие отражение в холистической концепции А. Маслоу о стратегическом значении духовной культуры и «ду- человеческие потребности — физиологические, в са ховного производства» как для национального, так мосохранении, безопасности и мире, в любви и со и для глобального развития. Духовная культура — это общности, в самоутверждении и признании, в само неисчерпаемый источник жизни, человеческого раз- актуализации и совершенствовании через творчество, вития и счастья, благотворная энергия знаний, добра, являются постоянными индикаторами мотивации жиз любви и созидания. Нет более высокого критерия чело- недеятельности культурных народов вне зависимости веческой ценности во всем мире. Только высокая куль- от времени, места проживания, пола, национальных тура может спасти мир. Однако для того, чтобы куль- и религиозных границ.

тура могла спасти мир, мир должен беречь, развивать Влияние культуры на социальное поведение чело и защищать культуру, сделав ее поступательное разви- века трудно переоценить. Поведение — это действие, тие абсолютным приоритетом человеческой жизнедея- обусловленное намерениями, а намерения обусловлены тельности. общей культурой и объективностью информации. Пред Мировая культура — это множество разнообраз- ставления, ценности и нормы, принятые в определен ных культур, каждая из которых обладает как универ- ной культуре, способствуют формированию стандар сальными, так и специфическими характеристиками, тов и моделей жизнедеятельности, используемых для что в первую очередь отражается в различиях в базо- оценки или экспертизы поведения людей, соответствия вых ценностях духовной культуры. Смысл и ценности установленным правилам. Коммуникация предполагает каждой культуры связаны с интеллектуальным раз- «согласование взаимоотношений по статусу и соблюде витием, знаниями, мировоззренческими установками, ние этого порядка», эффективность которых во многом менталитетом, культурными традициями народа. Каж- определяется уровнем культуры людей.

дая культура имеет свои характерные культурные син- От культуры человека зависит то, как он воспри дромы, в которых воплощены этнические или нацио- нимает и интерпретирует события и факты, историю нальные особенности — психология, убеждения, рели- и поведение людей. То есть поведение индивидуума во гиозные представления, нравственные ценности, нор- многом определяется его культурой — менталитетом, мы, восприятие и интерпретация окружающего мира. традиционными представлениями о жизни, обычаями, В смысловом отношении развитие культуры — это верой, пониманием. Здесь имеют значение такие лич многовековой исторический процесс, в основе которо- ностные особенности, как культура мышления, интел го лежит потребность в заботе о поддержании и улуч- лектуальная культура, жизненный опыт, характер, био шении человеческой жизни. Это тот ключевой общече- логическая природа человека. От знания этих особен ловеческий мотив, который объединяет разные народы. ностей, в первую очередь менталитета, обычаев и тра Следовательно, содержательную основу смысла чело- диций, во многом зависит предсказуемость поведения веческой жизни должны составлять такие ценности, человека, этноса и общества, эффективность социаль как сама жизнь, развитие врожденных культурных ка- ной инженерии.

честв и способностей человека, возможность позитив- Различные культуры имеют много общего в содер но реализовать естественное стремление к превосход- жании национальных ценностей. Это — любовь, друж ству через самосовершенствование и творческую дея- ба, труд, рождение детей, семья, праздники, трапеза, тельность, результаты которой могут служить самому искусство, образование, этикет, спорт, религия и дру человеку, его близким, обществу и человечеству в це- гие сферы человеческой жизнедеятельности, в которых лом. В этом контексте следует по достоинству оценить воплощены естественные человеческие потребности, концепцию Абрахама Маслоу, определившего в каче- отношения и идеалы. Однако менталитет, традици стве меры совершенства культуры ее способность удо- онные формы, ритуалы, отражающие специфические влетворять потребности человека и создавать благо- особенности отдельных культур, могут быть разными.

приятные условия для социальной реализации потен- В силу этого поведение, естественное для одной куль циальных способностей личности. Пожалуй, нашед- туры, может считаться неэтичным в другой. Существу ют различные «языки культур», в соответствии с ко Профессор кафедры истории Академии государственного торыми одни и те же явления или знаки по-разному управления при Президенте Азербайджанской Республики (Баку), воспринимаются и интерпретируются в тех или иных доктор исторических наук. Автор более 200 научных и научно просветительских работ по истории и теории культуры и науки, культурах.

научных концепций и проектов, нацеленных на модернизацию и Сходство культур объясняется в первую очередь социальный прогресс азербайджанского общества и государства.

природно-географическими условиями и социальной Среди них — фундаментальные труды: «Культурология: вопросы теории и истории», «Культурология как путь к эффективной жиз- средой, которая во многом влияет на генетический недеятельности», «Культура управления. Опыт зарубежных код культуры (врожденные культурные качества) ин стран», отмеченные Национальными премиями «Умай» и «Ин дивидов. В каждой культуре существуют как ассоциа теллект». Президент Ассоциации культуры Азербайджана. Пред тивные формы поведения, которые одобряются и под седатель Общества культурологов Азербайджана. Главный редак тор Международного культурологического журнала «Симург» держиваются обществом, так и диссоциативные — (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации).

316 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы не одобряемые и не поддерживаемые. Это во многом няется с изменением его культуры». Здесь, безуслов зависит от традиционных представлений людей и уров- но, речь идет в первую очередь об изменении сознания ня понимания ими действительности: природы и чело- людей при помощи образования, воспитания и про веческих отношений, ценностей. Общечеловеческие, свещения. Под влиянием ряда социальных институтов универсальные параметры жизнедеятельности, обу- культуры, таких как воспитание и образование, наука, словленные естественными потребностями людей, по- обычаи и традиции, просвещение, культурный обмен, разному удовлетворяются в культурах разных народов, право и законодательство, экономика и политика, а так имеющих свою специфику. То есть это культурологи- же субъективных факторов культура современного че ческий вопрос о технологии — как это осуществляет- ловека меняется на определенных этапах его жизни.

ся, на основе каких принципов, ценностей, критериев Происходит переоценка ценностей и мировоззренче и способов. ских установок, совершенствуется восприятие, пони Среди наиболее универсальных ценностей духов- мание и интерпретация объективной действительно ной культуры, способствующих правильному мыш- сти, видение будущего.

лению, намерениям и поведению, можно было бы на- Глобализация и укрепляющееся сотрудничество звать: высокий интеллект, профессионализм, право- представителей разных народов требуют гармониза вые знания, уверенность в себе, целеустремленность, ции их культур, выработки универсальных этических рассудительность, терпеливость, выдержку, справед- принципов и «работоспособных» моделей поведения, ливость, порядочность, уважение к личности, культу- разумной культурной идентичности в социальном по ру ответственности, терпимость к другим, следование ведении людей. Согласно концепции Г. Триандиса, статусным отношениям, уважение к власти, доброту, если элементы культуры дисфункциональны, то есть вежливость, семейную культуру, уважение к старшим, не выполняют своей функции, то ученым следует это любовь к детям, преданность, здоровый конформизм, выявить и изменить. Трудно с этим не согласиться, ибо патриотизм, гармонию с окружающим миром. речь идет о требовании логики в самой жизни, без ко При этом культуры Востока и Запада имеют свои торого невозможно добиться эффективной эволюции характерные особенности, которыми являются соот- культуры, социально-культурного прогресса, того, что ветственно коллективизм и индивидуализм. Г. Триан- сегодня принято называть «инновационной деятельно дис подчеркивает, что если для Запада характерна куль- стью». Незнание дорого стоит, а превосходство челове тура индивидуальной ответственности и стремление к ка в первую очередь обеспечивается развитием и прак личным успехам, то для Востока — культура социаль- тическим использованием результатов интеллектуаль ной солидарности и коллективной поддержки. Эти осо- ной культуры.

бенности необходимо учитывать при международном Большое значение для понимания и оценки ценно культурном диалоге. Знание этих культурологических стей и смыслов в духовной культуре, а также для изу характеристик способствует предсказуемости поведе- чения межкультурных отношений, развития культуры ния людей в тех или иных ситуациях. коммуникации и совершенствования технологий меж Адаптация к той или иной культуре требует преодо- культурного диалога имеет культурология. Она помога ления культурных различий, что тесно связано с ком- ет осуществить экспертизу на функциональность (жиз муникационной культурой, в поле зрения которой на- неспособность) определенных форм поведения и вза ходятся мысли, чувства, потребности, желания, наме- имодействия как способов решения жизненно важных рения и действия, направленные на позитивное изме- социальных проблем. Опираясь на правильный выбор нение поведения. Одной из задач коммуникационной принципов и критериев оценки, универсальные методы, культуры является правильное понимание природы и обеспечивающие измеримость результатов, достовер культуры человека. Это обусловлено тем, что наряду ность, научную обоснованность и максимальную объ с культурой на поведение человека большое влияние ективность анализа, культурология также дает возмож оказывает его биологическая природа. Если поведение ность определить общее и разное в культурах — мен животного нетрудно определить по его биологическо- талитет, традиции, представления. Продуктивными для му виду как признаку его природы, то характер чело- понимания поведения представителей разных культур века, во многом зависящий от его биологической при- и измерения антропологических параметров культуры роды, определить значительно труднее, ибо он может являются системный и ситуационный культурологиче быть тщательно скрыт внешним обликом, соответству- ский анализ, универсальный метод «культурологиче ющим определенным моделям культурного поведения, ская пирамида», а также использование шкалы ценно не всегда отражающим истинный облик личности, ее стей, методов стандартизации и идентификации.

убеждения и ценности. Безусловно, для понимания определенной культуры Коммуникационная культура во многом зависит необходимо знать не только общие свойства, но и язык от уровня общей культуры народа, его способности данного этноса или народа, его историю, достиже к культурным изменениям и инновациям в процессе ния, законы и технологии жизнедеятельности, значе культурогенеза. Большое значение для понимания со- ния слов, выражений, взаимосвязей измеряемых объ циальной роли духовной культуры и возможностей ре- ективных переменных, а также невербальных симво гулирования человеческих коммуникаций имеет закон лов — жестов, мимики, взглядов и ряд других уни Лесли Уайта, рассматривавшего культуру как целост- кальных характеристик, присущих данному этносу.

ную социальную систему. Согласно культурологиче- Скажем, не познав экспериментально энергетической ской концепции Л. Уайта, «поведение человека изме- особенности огня, невозможно чисто визуально, за счет А. П. Марков субъективного видения получить правильное представ- нальных и мировой культуры, понимания воплощен ление о реальной сущности этого явления. ных в них законов человеческого развития, видения Наука не терпит аксиологического отношения к изу- новых возможностей и путей к надежному будущему.

чаемому объекту. Получение наиболее важных резуль- Универсальные культурологические знания о сущно татов этнографических наблюдений, социологических сти, структуре, функциях, особенностях и возможно опросов и экспериментов должно быть свободным от стях культуры, достижениях и преимуществах разных субъективности, измеримым, доступным для проверки культур приобретают растущее значение для полити и доказательным, для чего важно использовать в ана- ков и управленцев. Необходимо более глубокое освое лизе совокупность культурологических исследователь- ние в практике государственного и международного ских методов. Этим объясняются преимущества си- управления методов системного культурологическо стемного культурологического подхода, включающего го анализа, помогающего лучше раскрыть конкретные комплексные исследования, основанные на методоло- механизмы социального поведения в разных культурах гической базе, дающей возможность получения наибо- мира и субкультурах своего общества. Знание обычаев лее точной информации об изучаемой культуре в целом и традиций той или иной культуры — ключ к понима и ее элементах в отдельности. Сложность вопроса обу- нию менталитета и мотивов поведения людей, а следо словлена и тем, что в рамках современных культур мо- вательно, к эффективному управлению на основе вла жет быть множество людей с индивидуальными куль- дения «языком» и «правилами игры» данной культу турами и ценностными предпочтениями, по многим ры. Используя методы аккультурации и инкультурации, параметрам и особенностям отличных от основного можно активно влиять как на развитие макрокультуры древа национальной культуры. Поэтому для обеспече- общества, так и на субкультуры отдельных групп и ин ния безопасного развития, взаимоуважения, солидар- дивидов. Незаменимое значение для этого имеют при ности и сотрудничества между представителями раз- меняемые в культурологии логический, антропологи ных культур необходима их гармонизация на основе ческий, исторический, структурный, функциональный, базовых универсальных культурных ценностей, прису- психографический, демографический, ситуационный, щих всем людям. Путь к решению этой проблемы — сравнительный и другие методы анализа конкретного последовательный стратегический переход от челове- социума.

ка типа Homo sapiens к человеку типа Homo сulturales, Рассмотренный материал дает возможность утверж обладающего необходимым уровнем знаний, умений, дать, что универсальный культурологический подход организованности, нравственности и созидательной к пониманию и оценке ценностей и смыслов в духов деятельности, а также высокой степенью идентично- ной культуре открывает новые возможности для со сти, взаимопонимания, согласования интересов и мо- вершенствования межкультурного диалога на всех тивации. уровнях. Это ставит на повестку дня вопрос о целесо Важность развития коммуникационной культу- образности более активного международного сотруд ры и освоения культурологических навыков правиль- ничества культурологов в области разработки коммуни ного ситуационного поведения обусловливает необ- кационных технологий, способствующих повышению ходимость знания исторических достижений нацио- результативности диалога культур и цивилизаций.

А. П. Марков ЦЕННОСТИ И СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО ЭТОСА КАК ФАКТОР МОДЕРНИЗАЦИИ Национальная 1культура как целостность обра- ки (в том числе особенности рынка и способы эконо зуется вокруг этоса — системы ценностно-норма- мического обмена), семьи (включая особенности ген тивных и морально-этических доминант. Этос выстра- дерных и ролевых взаимоотношений ее членов).

ивается на базе ментальных особенной коллективного Сформировавшийся за два десятилетия рыночных субъекта культуры, он фиксирует мироощущение че- реформ «капиталистический этос» становится сего ловека, его жизненные смыслы, определяет ценности дня главным препятствием на пути реализации проек и стереотипы поведения, детерминирует структуру та модернизации — единственного шанса выживания социальной иерархии, специфику функционирования России в мире. Однако экономика страны находится базовых социально-культурных институтов: полити- в таком плачевном состоянии, что адаптация сложив ческих институций, частной собственности, экономи- шихся в западных странах моделей технического раз Профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, вития не приведет к выравниванию экономических по доктор культурологии, доктор педагогических наук, заслуженный казателей с мировыми сверхдержавами (не говоря уже деятель науки РФ. Автор ряда научных и учебных публикаций, о том, чтобы обеспечить конкуренцию с западным ми в т. ч.: «Отечественная культура как предмет культурологии», «Духовный опыт России как ресурс национально-культурной ром по критерию «инженерной культуры»). В логике идентичности (аксиологические и антропологические аспекты)», модернизационных проектов европейских стран вы «Основы социокультурного проектирования», «Проектирование маркетинговых коммуникаций: Рекламные технологии. Связи ход из системного кризиса либо невозможен, либо он с общественностью. Спонсорская деятельность», «Становление растягивается на такое неопределенно долгое время, культурологической парадигмы», «Культуроцентристская модель которое находится уже по ту сторону национального высшего образования» (в соавт.) и др.

318 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы коллапса (в метафорическом плане — Апокалипсиса)1. которых была ликвидирована могучая сверхдержава, а заодно и вся мировая система социализма. Последу По сути, Россия сегодня вошла в критическую зону ющее погружение России в рыночную стихию за ко кризиса, когда проблема «быть или не быть» будет ре роткий срок разложило общественную мораль, разру шена в ближайшее время выбором сценария грядущего шило духовную составляющую личности. Значимым и успехом его воплощения. «Страна входит в критиче фактором деформации национально-культурного это ское десятилетие» (Г. Малинецкий) — в контексте дина са стали целенаправленные действия новых агентов мично меняющегося мира сроки «модернизационного «культурной политики»: субъектов «третьего секто рывка» сжимаются почти до времени образовательного ра»;

развращающего воздействия на сознание и пове цикла одного поколения. Сегодняшняя ситуация в по дение маркетинговых технологий (и прежде всего ре литической, экономической и духовной жизни в Рос кламы и PR-коммуникаций);

средств массовой инфор сии близка к катастрофической, неслучайно она начи мации — деструктивное влияние последних на фун нает описываться в категориях «глубинного системно даментальные антропологические константы культуры го кризиса». Недееспособная экономика, разрушенный очевидно и масштабно.

интеллектуальный потенциал страны, растлевающее Однако в ментальных глубинах и в системе истори воздействие СМИ, атомизированное общество, пора чески устойчивых ценностных доминант отечественно женная потребительством правящая элита, демографи го этоса имеются значительные ресурсы, востребован ческий кризис — все это неизбежно ведет к утрате Рос ность которых может повысить реалистичность проек сийским государством атрибутов субъектности и суве та модернизации, — «человеческий капитал» России не ренитета. В сложившихся условиях Россия «обречена»

раз совершал «чудо» модернизации2. Поэтому страте на прорыв в достойное будущее (именно прорыв, ры гической задачей всех институтов государства и граж вок, а не последовательное развитие, так характерное данского общества сегодня должно стать утвержде для рационального Запада). Альтернативы инновацион ние в обществе тех жизненных стратегий, кото ному пути развития страны нет — реализация проек рые составляли ядро традиционного национально та модернизации сможет воодушевить погрузившееся культурного этоса, лежали в основе смысла жизни, в уныние общество, очистить погрязшую в коррупции социальных отношений, трудовой этики (в том числе власть и перевести проедающую последние остатки со и составляли социально-нравственную базу советского ветского наследия экономику на инновационную.

периода истории). Необходима реабилитация в обще Модернизационный проект, безусловно, пред ственном самосознании и последующая системная вос полагает технологическую революцию, но главным требованность типа личности, способной жить по со условием его успешности становится «человеческий вести, исповедовать моральную ответственность — фактор». В этом контексте основная задача всех со за свое призвание, судьбу страны, своих близких.

циальных институтов состоит в поиске культурно Ресурсом расширения социальной базы такой жиз антропологических ресурсов, способных обеспечить ненной стратегии могут стать исторически устойчивые модернизационный прорыв. К сожалению, «человече черты национальной ментальности, которые не смог ский капитал» в сегодняшней России находится еще истребить капитализм, а именно: совесть как внутрен в более плачевном состоянии, чем агонизирующая няя со-настроенность на другого (как мысль, проникну в «метастазах» коррупции экономика (да и власть тоже).

тая чужой болью и радостью), которая является гаран Утрачено представление о социальной справедливо тией личной порядочности и нравственной репутации;

сти — важнейшей экзистенциальной ценности, позво ценности духовного стяжательства, личного и аскетиз ляющей старшим поколениям жертвовать личным во ма и незначимости материальных благ;

гражданствен имя общего дела. Общество уже два десятилетия пере ность и готовность к самопожертвованию;

патриотизм, живает острейший и системный кризис идентичности, в основе которого лежит любовь к Отечеству и уваже разрушающий национальную общность «мы». Власть ние к его истории. Именно на базе такой «антропологи (как и вся правящая элита), демонстрируя полное от ческой матрицы» можно будет отвергнуть убийствен чуждение от проблем и чаяний общества, невиданный ную для страны и личности потребительскую идеоло размах потребительской идеологии, катастрофически гию, заменив ее мобилизационной стратегией3.

утрачивает свою легитимность. Разрыв идет как по го Расширение социальной базы обозначенных ризонтали (чему ярким свидетельством являются мно выше жизненных стратегий возможно в определенной гочисленные телевизионные ток-шоу, участники кото рых демонстрируют диаметрально противоположные Н. А. Бердяев называет пять периодов, когда Россия вынуж позиции и точки зрения), так и по вертикали. дена была заново начинать выстраивать свой духовный образ:

Модификация антропологических матриц «рус- Киевская Русь, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская.

ской цивилизации» началась с чудовищных ошибок Нетрудно заметить, что обозначенные выше личностные ка (а также целенаправленных действий определенных чества характерны для человека советского периода истории, социальных сил) эпохи М. С. Горбачева, в результате но питающие их ценности корнями уходят в прошлое русской истории, в культуру русского старообрядчества, которая смогла Дело в том, что западный мир в последние десятилетия со- сформировать в XVII–XVIII веках социально-трудовую этику (аль вершил глобальный технологический прорыв во многих областях тернативную протестантизму!), опирающуюся на базовые ценно и сферах. Выдвигаются грандиозные международные проекты, сти национальной культуры и бережно сохраняющую традиции способные перевооружить мировую индустрию. В условиях православия (и прежде всего этический идеал Нагорной пропове финансово-экономического кризиса США и европейские страны ди Христа). Как известно, именно эта ценностная модель не толь активно создают свое будущее, ускоренными темпами строя но- ко обеспечила модернизацию российского общества, но и стала вую технологическую реальность, что становится реальной угро- в определенной степени идеологической основой формирования зой существования России. национального государства и гражданского общества.

А. П. Марков духовной и социально-культурной среде, творцом ко- лоссальной восприимчивостью. Русские всегда брали торой должны стать все сознательные и ответствен- на себя миссию какого-то духовного объединения. … ные субъекты национальной идеологии и политики, Русская идея о том, что спасти себя могу не индиви и прежде всего само государство, которое в россий- дуально, а только в миру, вместе с этим миром». Исто ской истории традиционно играло ключевую консоли- рически Россия — это прежде всего великая культура дирующую роль. с ее «вселенской миссией нахождения мостов между Для оздоровления общественной идеологии и соз- конфессиями, культурами, миссия духовного объеди дания благоприятной духовно-нравственной атмосфе- нения во имя спасения всех, коллективного поиска вы ры в обществе необходима целенаправленная государ- хода. Если это уйдет, то вместе с ним уйдет и Россия»

ственная культурная политика, консолидирующая уси- (В. М. Межуев).

лия всех здоровых сил общества (и прежде всего обра- Сегодняшняя Россия находится в острейшей ста зования, средств массовых коммуникаций, искусства) дии затяжного кризиса, то есть в той «точке бифурка по нескольким стратегическим направлениям. ции», в которой с одинаковой вероятностью сочета Во-первых, формирование духовной общности ются «траектории» гибели и содержатся шансы спа «мы» нации (которая сегодня фрагментируется и рас- сения, преображения (др.-греч. — решение, падается по этническим, региональным, клановым поворотный пункт). Кризис — это хронотоп концен и иным критериям), утверждение соборно-общинной трации непредсказуемых проблемных ситуаций, вы солидарности и демонстрация ее как единственной званных вопиющим несоответствием целей и суще альтернативы атомарности и конкурентности капита- ствующих средств их достижения. Ситуация кризи листических отношений. са в максимальной степени сенситивна к конструк Во-вторых, утверждение социальной справедливо- тивным идеям и замыслам, она готова востребовать сти как величайшей ценности и основы солидарности. инновационные проекты, способные вернуть систе Как известно, в национальном самосознании справед- му в границы нормы. Дело в том, что переживающая ливость всегда воспринималась выше «буквы права» — кризис система уже содержит в себе (потенциально) в конфликте между законом и справедливостью сердце проекты исцеления — они «спрятаны» в той «точ русского человека всегда было на стороне справедли- ке бифуркации», благодаря которой система получа вости. Соединяясь с душевной болью за человека оби- ет шанс перейти в новое состояние при минималь женного, пострадавшего от несправедливости, спра- ном изменении ее базовых параметров. И еще одна ведливость становится в один ряд с милосердием, до- важная деталь: предельная неустойчивость системы бром и правдой. Русский человек всегда чрезвычайно в ситуации кризиса снижает значимость силы воздей болезненно воспринимал элементы несправедливости, ствия, повышая при этом роль концентрированного и он не готов служить обществу, которое живет по зако- и целенаправленного «укола», способного перевести нам джунглей. Желание справедливости резко вырос- систему в новое качество. Адресом такого «укола»

ло в последний период, когда народ без всякой «подго- в современной ситуации является «человеческий ка товки» был брошен в дикую стихию рынка с ее алчно- питал» России, выращивание и сохранение которо стью, ложью, несправедливостью и жестокостью. го должно быть не просто задачей, но спасительной В-третьих, реабилитация ценностей духовности миссией государства и всех социально-культурных и нестяжательства, которые только и могут обуздать институтов и здоровых сил общества. А это значит, гедонистический беспредел и эгоистический разгул что в сложившейся ситуации ключевым условием вы сегодняшнего времени. живания России становится не столько строительство В-четвертых, духовная элита общества во имя бу- многомиллиардных «Сколково» или абсурдные уси дущего России обязана реабилитировать националь- лия по интегрированию в «европейский дом» (уже ную идею, которая может стать платформой государ- давно переживающий агонию западноевропейского ственной идеологии, ценностной основой для возвра- рационализма и тупики капиталистической модели), щения смысла человеческого труда как способа лич- сколько вхождение в собственную духовную тради ностной самореализации. Национальная идея — это цию, обретение будущего в неразрывной связи с по концентрированное выражение смысла бытия нации, ниманием ошибок, трагедий и величия исторического она есть такая же «роковая необходимость», как и за- прошлого (Д. С. Лихачев).

коны физического мира: она действует «как реальная Известный аргентино-американский математик, мощь», определяет «бытие морального существа», про- основатель алгоритмической теории информации является «как закон жизни, когда долг выполнен, и как Г. Чайтин остроумно заметил: «Люди имеют буду закон смерти, когда это не имело места» (Вл. Соло- щее, если они заслуживают иметь будущее». Сво вьев). Духовно-нравственный стержень русской идеи ей историей, культурой, подвигом, самоотвержен составляет этика коллективного спасения: «Мой народ ным подвигом служения миру и добру (и конечно, не спасется, если не спасутся все народы. Это и есть колоссальным и трагедийным опытом сотворенно русская идея. И ничего другого она не означает. …Рус- го за последнее столетие зла) российский народ за ская идея — это идея как жить в соответствии с мора- служил право на достойное и осмысленное буду лью христианства или с моралью коллективного спа- щее (кстати, необязательно сытое и благополуч сения. …На этом построена вся великая русская лите- ное). Мировая и отечественная история показывают, ратурная культура с ее всемирной отзывчивостью, с ее что миром движут не только страсти, но и добро способностью перевоплощаться в кого угодно. С ее ко- детели. В этом убеждении — источник нашей веры 320 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы в возможность духовного преображения «человече- реалистичность. Отечественная история знает нема ского материала» — этого ключевого фактора успеш- ло эпох, когда ключевую роль в национальном воз ности модернизационного проекта и выживания Рос- рождении играл специфический для русской культу сии в агрессивном мире, стоящем на пороге тоталь- ры этос, его удивительная способность конструктив ного конфликта за базовые ресурсы жизнедеятельно- но реагировать на вызовы времени, а также тип рус сти. Важное условие успеха такого проекта — вера ского характера, энергетика которого в безнадежных всех здоровых сил общества (и прежде всего того ситуациях творила чудеса спасения Отечества и пре слоя, который отвечает за самосознание нации) в его ображения человека.

С. Т. Махлина ЦЕННОСТИ И СМЫСЛЫ ИСКУССТВА В XXI ВЕКЕ Ценности и смыслы искусства всегда были одними «Квинтет “Кураж”» Мишеля Фейбера, обладателя всех и теми же: воспевание добра, подвига, героизма и т. п. существующих британских премий, автора, считающе Однако каждая эпоха привносит свои оттенки в содер- гося образцом «большой литературы» современности.

жание этих извечных ценностей. При этом каждый Люди ловкие, пронырливые, но не всегда талантливые новый этап в искусстве порождает новые необычные стали занимать командные высоты в административ смыслы. Как верно отметил Марсель Пруст: «Каждый ных центрах управления формами бытования академи художник — гражданин неведомой страны, позабы- ческой художественной культуры.


той даже им, отличающейся от той, откуда, снявшись Все же и в этом явлении есть определенные поло с якоря, явится другой художник»2. Вот почему каж- жительные стороны. Итак, с одной стороны, ориента дая эпоха имеет свой стиль или стили. «Они дряхлеют ция на экономический эффект диктует создание и ис со временем, новое поколение писателей приходит со полнение произведений, которые будут воспринимать своими стилями, высмеивая стилистические гримасы ся как можно более широкой публикой, то есть ори стариков»3. ентация на популярное, массовое искусство. С другой Эпистема сегодняшней жизни насквозь проникнута стороны, ясно видно стремление к серьезной академи коммерческими интенциями. И в театре, и в литературе, ческой культуре и наиболее интересным и глубоким и в изобразительных видах искусства экономический произведениям, которые создаются в наше время. Для диктат формирует те явления, которые лишь внешне современной богатой прослойки, образовавшейся по напоминают искусство, а на самом деле — одноднев- сле перестройки, модным стало посещение концертов ки, тонущие в море столь же поверхностных подделок серьезной музыки.

под искусство. Как пишет Э. Фрадкина, «в условиях Доминирование тенденции к развлекательности де современного нэпа… современные композиторы пере- монстрирует анализ самых популярных мест отдыха стают писать для театра. Получается замкнутый круг. россиян: 20 % — кинотеатр, 14,4 % — театр, 12,2 % — Скоро и симфонию для большого оркестра перестанут дискотека, 8,1 % — музей, 6,9 % — цирк, 3,6 % — кон создавать из-за невозможности оплатить зал и испол- церт классической музыки, 3,4 % — опера, 3,1 % — нителей. Пока еще спасают сохранившиеся из прош- балет, 28,3 % — другое6. Налицо доминирование «дис лых времен фестивали, хотя с их финансированием курса развлечения», как об этом пишет Константин положение все труднее и труднее»4. Пишите что хоти- Богданов, когда книга утрачивает былую роль, а основ те, играйте что желаете. Только государство к этому ными его характеристиками становятся «изобразитель не имеет никакого отношения5, как показано в романе ные и аудиовизуальные медиа: фото- и кинотексты, ре чевая и музыкальная акустика и т. д.»7.

Профессор кафедры теории и истории культуры Санкт Вместе с тем нельзя не видеть и определенные за Петербургского государственного университета культуры и ис воевания, связанные с Новым временем. В первую оче кусств, доктор философских наук, заслуженный работник высшей школы РФ. Автор свыше 400 научных публикаций, в т. ч. 16 моно- редь это обусловлено тем, что любой человек получил графий: «Семиотика культуры и искусства», «Тесты по истории возможность проявить себя не только в рамках своей искусства древнего и средневекового Востока», «Русская фило страны, но и в мировом масштабе. Мы знаем имена ве софия и художественная культура России», «Язык искусства в контексте культуры», «Семиотика культуры повседневности» ликих отечественных исполнителей, которые сегодня и др.

стали известны всему миру.

Пруст М. Пленница. М. : Худ. лит., 1992. С. 250.

Современный исследователь Нигель Варбур Ерофеев В. Путешествие Селина на край ночи // Ерофе тон отмечает такую характерную для современной ев В. В. В лабиринте проклятых вопросов: эссе. М. : Союз фото художников России, 1996. С. 359. практики ситуацию, когда предметам повседневной Фрадкина Э. Размышления у театрального подъезда. Мари инский театр: К 200-летию Гоголя // Музыкальная академия. 2009. меется, это замечательная идея, но им недавно урезали дотации № 3. С. 59. и к тому же нынешний экономический климат, так что они ужас но сожалеют…» (Фейбер М. Сто девяносто девять ступеней.

Впрочем, касается это не только нашей страны. В романе Квинтет «Кураж» : романы. М. : АСТ-МОСКВА : Транзиткнига, Мишеля Фейбера приводятся обычные отговорки государствен 2005. С. 155).

ных и властных организаций, от которых зависит субсидирование Языком цифр // Аргументы и факты. 2005. 10 марта.

современных музыкальных акций: «Давай я сама попытаюсь уга- С. 23.

дать, — сказала Дагмар голосом, в котором звучало презритель ное недоверие к государству — любому государству, которое с го- Богданов К. А. Из истории клякс: Филологические наблю товностью идет навстречу ее нуждам. — Они сказали, что, разу- дения. М. : Новое литературное обозрение, 2012. С. 8.

С. Т. Махлина жизни придается статус произведений искусства. От- репрезентации»4. Поп-арт, совершенно по-новому от сюда становится сложным определить особенности со- разивший взгляд на репрезентацию объекта, неслучай временного искусства и выделить, что — искусство, а но зародился в Америке, где вещь рождается в мощной что — неискусство. Вот что об этом говорит И. Бак- индустрии товарного обмена и где коммерческий успех штейн: «Модернистская игра заключается в том, что возвел успех вещи в культ. «Американская культура, граница между искусством и неискусством проводит- как это на самом деле первым обнаружил поп-арт, — ся интерпретатором (художником) в том месте, где изначально культура знаковая, а не символическая;

она публика ожидает этого меньше всего… изобразитель- напоминает максимально упрощенный для нужд поль ное искусство — это всегда самое идеологизирован- зователя интерфейс… Поп-артисты совершили в про ное и ангажированное искусство при тоталитарных ре- странстве этой культуры достаточно резкий жест, об жимах, игра в элитарность принимает новый оборот наружив, что ее немногочисленные догматы и вещи — по мере того, как модернист (или постмодернист) де- это всего лишь вещи. Например, нет святынь, кроме конструирует свою собственную культурную роль»1. кока-колы, но и она всего лишь напиток»5.

В современном искусстве осуществились радикаль- В современном искусстве название и время созда ные инновации. Предмет в искусстве, показанный ния произведения часто значат не меньше, чем само применительно к историческим планам, создает новое произведение. Приведем в качестве примера работу прочтение картины, которая построена на разных сопо- Дамиена Херста “The Physical Impossibility of death in ставлениях и становится многомерной. the mind of someone living”. Его интересуют вещи не Сегодня можно констатировать, что постмодернизм сами по себе, а как возможность вызвать ассоциатив ушел в прошлое. Как верно пишет о современных про- ный ряд в сознании у зрителя.

изведениях искусства С. Савицкий, «история совре- Другой тип современных произведений — инстал менного искусства замыкается на проблематику ре- ляции, вписывающиеся в философскую концепцию презентации и интеллектуальной оценки»2. Интерпре- ситуационизма, когда идея ходовой вещи ставится тация нового искусства оказывается очень усложнен- в центр артистических задач.

ной. Новый визуальный опыт «подразумевает смысл Значительный вклад в современное искусство вно изобразительных знаков за пределами их языкового сит фотография, которая показывает нам полноту ис обозначения»3. кусства как полноту жизни. Сегодня фотография взяла Как известно, новые формы искусства всегда рож- на себя функции картины, определяя, как и кинемато даются на грани, в противовес чему-то. Именно бла- граф, способ видения мира, критически переосмысляя годаря противоречиям проявляют себя новые явления действительность в искусстве. При этом для современного искусства все Столь же значима в современном искусстве такая более характерна интернациональность. его форма, как видеоарт, выражающий философский Сегодня появилось много новых форм искусства концепт переосмысления действительности и актуали в виде различных видов объектного искусства — found зирующий визуальность. Видеоарт — медийная куль object, перформанс, инсталляция, в которых использу- тура, апроприирующая такие пласты, как музыкальные ется подлинное и мнимое, единичное и массовое. При телеканалы, рекламные ролики, образы молодежной этом фотография входит в арсенал средств, столь важ- и корпоративной культуры.

ных, например, для видеоарта. Сегодня мы видим рож- В современном искусстве многозначность симво дение новых произведений на стыке художественного лов, отсутствие приоритетов в сравнении способству дизайна и артистических практик. ет тому, что критики имеют возможность трактовать их Одно из явлений современного искусства — мини- в зависимости от концепции выставки. Вот что пишет, мализм — искусство без лишних движений, хотя при например, В. В. Савчук: «Перформанс — производное всей его отточенности оно вызывает ощущение холод- покоя и расцвета демократии, он выполняет те функ ности. Это искусство как бы воплощает идею Татлина о ции, какие в традиционных обществах выполнял свя «реальном пространстве и реальных материалах». Ми- той, дервиш, юродивый или шут»6.

нимализм по-разному проявляет себя в Европе и Аме- Основная черта современного искусства — концен рике. Ричард Сера, видный современный искусствовед, трация на современности, его документация. Как пра определяет ситуацию следующим образом: «Европей- вило, содержание многих произведений не отсылает ские художники второй половины 1960-х годов, кото- нас к прошлому и не обращается к будущему. В цен рые достигли некоторого критического подхода по от- тре внимания — современность. Основное содержа ношению к институализации культуры, такие как Бойс ние — сегодняшний день. Вот почему превалируют и в значительной степени Бротаерс, вышли из FLUXUS такие формы, как перформанс, акция. Искусство ста и традиции Дюшана. Они работали и играли со зна- новится высказыванием на определенном простран чением found object — готовых предметов, в то вре- стве, когда зритель вовлекается во внутреннюю ткань мя как американские минималисты создали особен- Serra R. In conversation with Alan Colquhoun, Lynne Cooke ные предметы, которые были свободны от “значений”, and mark Francis // Museum Architecture. Text and Projjects by Artists. Cologne : Verlag der Buchhandlung Walter Konig, 2000.


зависели от зрительского восприятия и пространства Р. 90.

Бакштейн И. Итоги модернизма // Искусство XX века. Ито- Андреева Е. Все и Ничто. Символические фигуры в искус 1 ги столетия. СПб., 1999. С. 99–101. стве второй половины ХХ века. СПб. : Изд-во Ивана Лимбаха, Савицкий С. О самом-самом // Новый мир искусства. 2004. С. 246–247.

СПб., 2003. № 6. С. 56. Савчук В. В. Конверсия искусства. СПб. : Петрополис, 2001.

Там же. С. 82.

322 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы произведения. Это роднит изобразительное искусство Важная закономерность современного искус с театром. А в самом театре мы видим нечеткое раз- ства — стремление взаимодействия его различных деление сцены и зала. Таким образом, мы наблюдаем, видов и жанров. Впрочем, и эта знаковая черта — от с одной стороны, вовлечение публики в ткань художе- нюдь не современное завоевание. Мало кто знает, что, ственного произведения, с другой — искусство стре- например, Виктор Гюго был замечательным художни мится стать предельно документальным. Вот почему ком и его изобразительное наследие насчитывает почти в театре широко распространен прием воспроизведе- 4 тыс. иллюстраций и рисунков. При этом его изобра ния разговоров повседневной жизни. Это стремление зительные произведения ценились такими выдающи нарушения границ между сакральным и профанным, мися мастерами, как Делакруа и Ван Гог, а сегодня вос религиозным и светским мы видим повсеместно. принимаются как предвестник абстрактного экспрес Еще одна характерная черта, знаковое отличие со- сионизма и сюрреализма1.

временного искусства — стремление совместить не- Одна из знаковых особенностей современного ис совместимое. Так, в музыке мы видим, как западноев- кусства — его эсхатологичность. Характерен, напри ропейские композиторы стремятся использовать ин- мер, фильм Ларса фон Триера «Меланхолия». Но и это тонационный словарь Востока (чаще всего пентато- не новость. Еще в 1961 году Э. Ионеско написал сце нику) и европейский звукоряд, не совместимые друг нарий «Гнев», воплощенный Сильвеном Доммом, где с другом. И наоборот, это же стремление совместить изображено крушение нашей планеты, а телевидение Восток с Западом характерно для творцов восточных показывает цветочки, ручейки и в конце концов плени стран. И эту тенденцию мы наблюдаем во всех видах тельная дикторша объявляет: «Дорогие дамы и госпо искусства. Транскультурные тенденции в языке искус- да! Через несколько минут — конец света»2.

ства повсеместны и прогрессируют. Тот единый, це- Сегодня, в начале XXI века, очень сложно выявить лостный язык искусства, характерный для начала че- все ценности и смыслы стиля или стилей эпохи. Они ловеческой культуры, когда независимо от места, будь будут полностью определены в будущем, так же как то Пиренеи, Сибирь или Африка, рождались одина- всесторонне можно описать лишь уже прошедшую ковые сюжеты и единые выразительные приемы, яв- моду, но какие-то знаковые особенности можно уви ляется в конечном счете целью, к которой стремятся деть уже сейчас, хотя, возможно, многое мы еще не люди. Но, обогащенный историей и национальными осознали. Пожалуй, в связи с этим феноменом можно особенностями, язык искусства строится на более глу- процитировать глубокомысленное замечание Людвига бокой основе, полнее и полноценнее выражая место Витгенштейна: «Наиболее важные для нас аспекты ве человека в мире. щей скрыты из-за своей простоты и повседневности Ценностные установки и смыслы современного (их не замечают, потому что они всегда перед глаза искусства проявляются и в стремлении воспроизвести ми). Подлинные основания их совсем не привлекают особенности всей Вселенной. Показательно, что Вла- внимания человека. До тех пор пока это не бросится димир Мартынов создал произведение, в котором соче- ему в глаза. Иначе говоря: то, чего мы [до поры] не за тание знаков должно было предупредить (и предупре- мечаем, будучи увидено однажды, оказывается самым дило, как считает автор и исполнители) падение метео- захватывающим и сильным»3.

рита на Землю. Подытоживая представленную картину современ На основе вышеизложенного можно выявить и дру- ной художественной жизни, можно сделать вывод гую характерную черту современного искусства — о том, что современное искусство является наследни взаимодействие высокой академической классики ком и классики, и авангарда. Оно впитало знаковые и массового искусства, когда архаичное и современное особенности не только искусства в целом, но и те чер взаимодействуют. ты, которые были характерны для прошлого века.

Dessins de Victor Hugo // Graves par Chenay, texte par Theo phile Gautier. Montpellier : Archange Minotaure, 2002.

Ионеско Э. Собрание сочинений. Носорог. Пьесы. Проза.

Эссе. СПб. : Симпозиум, 1999. С. 390.

Витгенштейн Л. Философские исследования. М. : Гнозис, 1994. Ч. 1. С. 129.

Л. А. Меньшиков Л. А. Меньшиков СТАТУС ЦЕННОСТЕЙ В ПОСТМОДЕРНЕ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР Исследования,1направленные на определение хро- лее того, претензии установления того или иного отно нологических рамок, сущности и содержания пост- шения к культурному факту как ценности неизменно модернистской культуры, ставшие в последнее деся- должны трактоваться в постмодернизме как проявле тилетие актуальными, настоятельно требуют изуче- ния насилия и культурной экспансии. Такая точка зре ния вопроса о месте понятия «ценность» в постмодер- ния, которая может быть названа точкой зрения «ради нистском мировоззрении, об отношении постмодерна кального постмодернизма» в отношении к ценностям, к общечеловеческим ценностям и возможности рекон- является весьма распространенной в классических со струкции постмодернистской системы ценностей. чинениях по теории постмодернистской культуры — Достаточно устоявшимся является взгляд, восходя- от деконструктивистской и постструктуралистской щий к классической работе Ж.-Ф. Лиотара «Состояние критики до классиков «высокого» постмодернизма.

постмодерна» и его идее о постмодерне как эпохе «не- Близкое отношение формируется и в рамках муль доверия к метарассказам»: «В современном обществе тикультуралистской теории, которая может быть сведе и культуре… вопрос о легитимации знания ставится на к попытке разрешения дезаксиологизма постмодер в иных выражениях. Великий рассказ утратил свое нистского взгляда на мир, — объявление толерантно правдоподобие»2. В контексте этого взгляда постмодер- сти по отношению к культурным привычкам и образу низм может быть определен в терминах «культуры-без- жизни социальных и этнических групп, составляющих ценностей». Легитимация культурного факта теперь меньшинство в культуре, по сути дела, ведет к отри происходит помимо выяснения отношения к ценности. цанию ценности как коренного основания культуры.

Возможен даже разговор о «смерти ценностей». Из гло- Это происходит потому, что признание равноправия бального отвержения объяснительных систем и автори- культурных форм приводит к отрицанию сути поня тетов следует утверждение того, что невозможно какое тия ценности — приоритета одного культурного факта бы то ни было установление приоритетов в отношении над другим. Ценности иной культуры, будучи воспри человека к той или иной социокультурной реальности, нятыми, очевидно, должны быть встроены в систему то есть установление ценности. В результате отноше- ценностей культуры-реципиента. Поскольку они явля ние к культурной значимости, полезности, важности, ются ценностями иной культуры, они с необходимо включаемое в понятие ценности, не может быть чет- стью будут маркированы как высокие или низкие (в за ко определено в контексте постмодернистского миро- висимости от типа отношения культуры-реципиента воззрения. Постулируется принципиальная обесценен- к культуре-донору), в результате чего произойдет либо ность культурных фактов. признание их как ценности, либо отрицание. Но и то Существуют теоретико-культурные параллели для и другое в равной мере означает отказ от признания подобного толкования социокультурной реальности. их равноправия — они встраиваются в существую Так, в рамках культурного релятивизма, распростра- щую систему, таким образом устанавливая с ней опре нившегося в качестве популярной культурологической деленные отношения зависимости. Тем самым муль парадигмы во второй половине ХХ века, подобное от- тикультуралистская теория, признавая равноправие ношение к ценности высказывается не как характери- ценностей, на самом деле содержит в себе основания стика того или иного исторического периода, а как об- для разрушения ценности как таковой. Все эти тео щий методологический принцип межкультурного диа- ретические основания и были обобщены постмодер лога. Культурно-релятивистский взгляд, предполага- нистской теорией, которая сделала реальные истори ющий толерантное отношение к культурным фактам ческие выводы из данных теоретических построений.

по причине того, что все они являются ценностью для Но как культурно-релятивистские, так и мультикульту какого-то носителя данного культурного факта, был, ралистские теории могут быть подвергнуты справедли с одной стороны, продолжен в постмодернистской те- вой критике, и тем самым постмодернистские выводы ории культуры, а с другой стороны, превращен в ней из них также должны быть смягчены.

в прямо противоположный взгляд. Это произошло по- В связи с этим существенным является вопрос стольку, поскольку постмодернизм не просто реляти- о движущих причинах подобного отношения к цен визирует ценности, а релятивизируя, отрицает их. Бо- ностям. Существует ряд достаточно устоявшихся обо снований «смерти ценностей». В качестве характерно Заведующий кафедрой общественных и гуманитарных го примера можно вспомнить высказывание Т. Адорно наук Санкт-Петербургской государственной консерватории им. Н. А. Римского-Корсакова, кандидат философских наук, до- о «невозможности писать музыку после Освенцима».

цент. Автор более 50 научных публикаций, в т. ч.: «Энциклопедии Безусловно, в кризисе ценностей значителен вклад гу на границах эпох», «Тотальное искусство за порогом молчания», манитарной катастрофы Второй мировой войны, став «Культура постмодерна», «История культуры как “вечное возвра шей одним из толчков для формирования постмодер щение” стиля», «Новые традиции и постмодернистское искус ство: о методологии изучения», «Современная философия в Ев- нистской культуры, равно как и гуманитарных ката ропе и России», «Мессианизм в русской культуре Серебряного строф, последовавших за ней и приведших мир в пер века: Соловьев и Скрябин о роли искусства и художника», «Ис манентное «состояние катастрофы», как еще может кусство “без границ” как новая форма креативности», «Филосо фия культуры. Идеи о культуре в истории западной общественной быть определен постмодерн. Глобальное изменение мысли» и др.

сознания человечества в его отношении к моральным Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998. С. 92.

324 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы нормам, в определении ценности человеческого и лич- ми в практической жизни. Новая же проблематизация ностного в культуре, произошедшее в результате изме- общественных отношений происходит на наших гла нения отношения к смерти, связанного с войной, имело зах и пока не имеет должной завершенности и систе далеко идущие последствия. матичности. В результате в жизни конкретного чело Поскольку пошатнулись основополагающие устои, века возникает ощущение разрешенности или ожида составлявшие, как казалось, фундамент всех извест- емой разрешаемости всех сколько-нибудь значимых ных исторических типов культуры, и прежде всего ев- проблем существования — от экономических и поли ропейской культуры в ее общечеловеческом звучании, тических до преодоления старения и смерти. Форми подверглась деформации вся система ценностей евро- руется осознание мира, которое может быть названо пейской культуры, которая и воспринималась, несмо- «вялотекущим оптимизмом», — общее оптимисти тря на достаточно продолжительную традицию теоре- ческое ощущение мира, рожденное еще авангардной тической борьбы с европоцентризмом, как общечело- культурой, дополняется неприятным, затягивающим веческая. Вслед за основополагающими этическими и «тошнотворным» (в терминологии Сартра) ощуще ценностями, продемонстрировавшими свою нежиз- нием безысходности и бессмысленности поиска по ненность и неработоспособность, стали проявлять ложительного смысла. Поэтому растет значение сфер неустойчивость и прочие составляющие ценностной жизни общества, занятых формированием ценност системы. В результате этого мы не можем выразить ных ориентаций — культура приходит в постматериа однозначное отношение той или иной современной листическое состояние.

культуры к основным ценностям европейца — жизни Указанные аспекты проблемы соотношения пост и здоровью, семье и дому, работе и включенности в об- модерна и ценностного мира культуры могут быть на щество, материальному благосостоянию, духовности званы негативной и позитивной аксиологией постмо и личностному росту, удовольствиям и развлечениям, дерна. Нельзя не обратить внимания и еще на одну, творчеству и образованию, свободе, гармонии и сча- практическую, сторону, связанную с особенностями стью. Каждая из этих ценностей приобретает относи- формирования ценностного мира в постсовременной тельный характер и может как вызывать крайне нега- культуре. Со становлением практической социологии тивные оценки, так и подавлять собой остальные, тем возникает новая культурная реальность, порожденная самым ломая и разрушая систему. соцопросами как специфически социологической ме Принципиально иной взгляд представлен в иссле- тодикой исследования. Соцопросы, которые были пер дованиях общества второй половины ХХ века, прове- воначально лишь вспомогательной исследовательской денных Р. Инглхартом, которые позволяют определить методикой, постепенно благодаря средствам массовой постмодернизм как постматериалистическое состоя- информации приобретают характер новой культурной ние мира ценностей. Инглхарт писал о «сдвиге от ма- формы. Они превращаются сначала из средства иссле териалистических приоритетов к постматериалистиче- дования общественного мнения в средство его форми ским — переходе первостепенной роли от вопросов ма- рования, а затем и в форму бытия современной культу териальной и личной защищенности к проблемам само- ры. Ни одна из сфер нашей жизни немыслима сегодня выражения и качества жизни»1. В качестве основания без всевозможных социологических и псевдосоциоло постмодернистской культуры в данном случае следует гических анализов текущей культурной ситуации. Все рассматривать не катастрофизм политических отноше- возможные рейтинги, шорт-листы, топ-листы и прочие ний, а стабильность экономического уклада и общий аналогичные формы исследования не столько изучают рост благосостояния, наблюдавшийся на протяжении то или иное состояние культуры, сколько в значитель второй половины ХХ века на территории западного ной степени формируют его, уже не анализируют су мира. Понятие «мировая система ценностей», предла- ществующую систему ценностей, а устанавливают гаемое Инглхартом, заставляет смотреть на постмодер- свою собственную. Это — будучи осмысленным куль нистский мир как на время становления новой системы турой — приводит к одному простому и очевидному ценностей. Наблюдаемые в этих исследованиях рост результату. Система ценностей, которая ранее воспри личностного участия в жизни общества и усиление нималась как объективная и связанная с глубинными интереса к духовным ценностям оказываются возмож- устоями культуры в целом, начинает воспринимать ными благодаря мнимому разрешению экономических ся как искусственная реальность, подлежащая целе противоречий, которое имеет как объективный харак направленному формированию, что не может не вы тер — повсеместного повышения уровня материаль зывать недоверия к ней, поскольку условия, способы ного производства относительно более раннего исто и участники формирования этой системы могут быть рического состояния, так и субъективный — ощуще сомнительными и не соответствующими идеалу.

ния благополучия и стабильности на фоне полувеково Сами понятия ценности и системы ценностей ста го периода сравнительного политического постоянства новятся относительными, вариабельными и небес и экономической успешности.

спорными. Это лишь усиливает «апокалипсический На современной стадии развития общества все по тон современности», вводя человека в состояние не ставленные в истории философской мысли пробле уверенности в его положении в мире, — это положе мы существования человека, выраженные в ценно ние оказывается крайне неопределенным, человек стях, оказались более или менее удачно разрешенны пребывает в состоянии невозможности его четкого и систематического определения — положение в мире Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изме нения и демократия: Последовательность человеческого разви- рейтингов зыбко, поскольку они поминутно меняются тия. М., 2011. С. 57.

А. Н. Мосейко и не могут быть закреплены в стройной системе цен- храняющей в своей данности следы предшествующих ностей. Выражением этого становятся попытки све- опытов понимания»1. Эстетическое как важнейшее дения системы общечеловеческих ценностей к цен- проявление аксиологического отношения на протя ностям одного порядка, который также имеет тенден- жении всего ХХ века стремится к конституированию цию к вытеснению другим, столь же неопределенным культурного опыта в рамках своих средств. Но ука и непостоянным. Одной из таких попыток становится занная попытка лишь драматизирует опыт построе «эстетический поворот», осуществленный в культуре ния постмодернистской культуры и демонстрирует, ХХ века. В его рамках происходит мнимое конструи- с одной стороны, действительность осуществленно рование системы ценностей, которая уже не может го проекта конструирования культуры без ценностей, удержаться в качестве системы: «Эстетическое обра- а с другой стороны, его бесперспективность, посколь щено к открытости события;

так создается основание ку данный проект представляет собой лишь опреде для представления особой целостности, отличной от ленную форму новой культурной целостности, воз мировоззрения, от проекта, от картины мира, но со- можность которой постмодерн отрицал.

А. Н. Мосейко РОССИЙСКИЕ СООТЕЧЕСТВЕННИКИ НА АФРИКАНСКОМ КОНТИНЕНТЕ:

ДИАЛОГ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ И СМЫСЛОВ Разбиты вдребезги скрепы нашего прошлого, и, словно щеп ки большого корабля, носятся русские люди по всем концам зем ного шара. Где их нет? Где не услышишь русской речи?

Безымянный русский доктор из Африки Российское1зарубежье2(русский мир) как самостоя- го подчиняясь необычным и трагическим обстоятель тельный всемирный социокультурный организм пред- ствам своей судьбы изгнанников. Эмигранты, прежде ставляет собой поле многочисленных пересекающихся всего военные, попадали, например, в лагеря беженцев и взаимодействующих диалогов культурных ценностей Египта, Туниса, Алжира. Большую часть африканской и смыслов. Содержание и характер диалогов зависят диаспоры составили безработные русские эмигранты, от многих обстоятельств, но прежде всего от особен- вынужденные уехать из Европы в связи с экономиче ностей принимающей стороны, степени ее близости, ским кризисом начала 1930-х годов.

схожести, «узнаваемости» (культурной, психологиче- Была, правда, очень незначительная, часть эмигран ской, социоисторической, языковой и т. д.) для эми- тов, которые со временем добровольно выбирали аф гранта. Беспримерные сложности возникали для рос- риканскую страну, соответствующую их научным или сийских эмигрантов в Африке, где культурные ценно- творческим интересам, например Египет, Эфиопию.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.