авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 26 ] --

жение прожитой истории всякого общества. Такая из- Благодаря этому темп изменчивости культуры менчивость может иметь как заметную динамику, так в ходе истории в целом нарастает. В области экономики и замедленный темп, с трудом различимый в ходе на- это явление называется научно-технической револю блюдений. Вместе с тем, в любом развитии, помимо цией. Но и в искусстве мы наблюдаем такую же на признаков прогресса (то есть структурного и функци- растающую динамику перемен художественных сти онального усложнения), наблюдается еще и ряд зако- лей, в науке — ускоряющуюся смену принципов и па номерностей исторической изменчивости, о которых радигм познания и обобщения, в социальной жизни — я хочу рассказать. эволюцию от кровнородственных отношений сначала Первая закономерность заключается в том, что к религиозно-политическим, а затем к национально в ходе исторического развития общества углубляет- политическим и социально-культурным отношениям, ся уровень специализированности в деятельности лю- и так во всем. Отмеченная тенденция охватывает прак дей. С каждой новой эпохой человек-деятель утрачи- тически все области жизни, постепенно вытесняя тра вает навыки универсала, владеющего всеми техноло- диционную модальность социального бытия в марги гиями, применяемыми в данной области социальной нальное поле этого бытия.

практики, и становится все более узким специалистом, Таким образом, мы видим, что в полном соответ владеющим технологиями только в какой-то локальной ствии с возрастающим темпом социального развития специализации этой области. Одновременно увеличи- общества нарастает темп изменчивости его культуры.

ваются и глубина его познаний, и качество профессио- Это объясняется процессом углубления специализации нальных навыков. На примере медицины или инженер- в деятельности людей и нарастанием творческого ха ной деятельности этот процесс наблюдается наиболее рактера этой деятельности.

наглядно. Эту тенденцию еще в конце XIX века выя- Другая закономерность социокультурной динамики вил Эмиль Дюркгейм и объяснил ее причины после- заключается во взаимозависимости темпов социокуль довательным усложнением технологий в любой сфере турного развития общества и уровня локальной само деятельности, что требует более узкой специализации бытности его культуры. Мы хорошо знаем, что все эт работника. нические, а затем и национальные культуры отличают Однако эта тенденция приводит и к определенным ся более или менее выраженной самобытностью своих социокультурным следствиям. Благодаря углублению конкретно-исторических черт, благодаря которым мы специализации нарастает темп и объем изменений, но- и различаем эти культуры между собой и в связи с чем ваций, усовершенствований в любой области деятель- на конкретно-историческом уровне обобщения следует ности. Это происходит потому, что работа узкого спе- говорить не о культуре вообще, а о множестве различ ных самобытных культур.

Профессор Московского гуманитарного университета, док Однако рассмотрение этого явления в историче тор философских наук, почетный работник высшего профессио нального образования РФ. Автор более 400 научных работ, ской динамике показывает, что степень выраженности в т. ч.: «Очерки теории исторической динамики культуры», локальной культурной самобытности того или иного «Культурология для культурологов», «Культура: между рабством общества в существенной мере определяется темпом конъюнктуры, рабством обычая и рабством статуса» (в соавт.), его социального развития. Когда динамика развития и др.

А. Я. Флиер общества ускоряется, понижается уровень его культур- приоритет свобода культурного самовыражения чело ной самобытности;

при замедлении темпа социального века. Вектор развития ситуации в направлении расши развития возрастает культурная специфичность. То, что рения социальной свободы индивида здесь совершен за ускорение динамики развития приходится расплачи- но очевиден.

ваться потерей изрядной доли традиционной культур- Чтобы понять социальную обусловленность это ной специфичности, мы хорошо знаем на примерах го процесса, нужно представить себе человеческую реформ Петра Великого в России, революции Мэйд- культуру как одну из программ социального поведе зи в Японии, реформ Кемаля Ататюрка в Турции и др. ния живых существ. Социальное поведение животных То, что усиление культурной самобытности сопряже- регулируется в основном системой инстинктов, кото но с застоем в социальном развитии, мы также можем рые транслируются генетически и задают комплекс наблюдать в собственной истории на примере Москов- типовых реакций на типовые жизненные ситуации.

ского царства или по некоторым периодам истории Ки- В ходе антропогенеза популяционные животные ин тая (например, эпоха Цинь). стинкты в существенной мере были вытеснены дру Мне представляется, что культурная самобыт- гой программой социального поведения — этниче ность — это отнюдь не обязательная форма существо- ским обычаем. Обычай по существу представляет со вания культуры, а ее частный случай, детерминирован- бой аналог инстинктивного поведения;

он также по ный особыми историческими обстоятельствами, пре- строен на типовых реакциях на типовые жизненные жде всего социальной самодостаточностью локального ситуации, но его информационной основой являются, сообщества. Но в ходе индустриального и постинду- по всей видимости, архетипы сознания и ментально стриального развития обществ их социальная само- сти, которые не наследуются генетически, а переда достаточность начинает сдерживать прогресс во всех ются посредством подражания (импринтинга) от ро сферах жизни. В противовес этому нарастает обмен дителей к детям. Разумеется, важнейшую роль в на информацией, опытом и знаниями между народами, следовании обычаев играет и процедура специального коммуникативные барьеры размываются и при этом обучения детей устоявшимся правилам поведения. На снижается функциональная значимость культурной этой трансляции обычаев и была построена традици самобытности и черты ее выраженности. Чем выше онная культура первобытной и аграрной эпох. Жиз темп социального развития, тем активней протекает недеятельность сельских работников в деревне, со этот процесс. ставлявших абсолютное демографическое большин Вместе с тем полное исчезновение локальной куль- ство населения ранних исторических эпох, в принци турной самобытности в перспективе представляется пе не требовала иной, более сложной поведенческой маловероятным. Все общества социально неоднород- программы.

ны. И в каждом обществе всегда будет существовать Ситуация принципиально изменилась с переходом прослойка людей, обладающих пониженной конку- на индустриальный уровень развития, и особенно с на рентоспособностью в любой деятельности, особен- чалом масштабной урбанизации. Жизнь в индустри но в наиболее новационных ее направлениях, которые альном городе уже не может быть надежно обеспечена условно можно назвать социальными аутсайдерами. типовыми реакциями на типовые ситуации. На смену Именно для этих людей демонстрация местной само- обычаю приходит другая поведенческая программа — бытности останется основной формой их культурного система рационального поведения. В отличие от обы самовыражения. чая и его императивных установок рациональное по Третья закономерность социокультурной динами- ведение определяется самим человеком, его разумом ки, которую я хочу рассмотреть, заключается во взаи- и ограничено достаточно абстрактными законами, ре мозависимости между уровнем социокультурного раз- гулирующими поведение в экстремальных ситуациях.

вития общества и параметрами социальной свободы Право человека на рациональное поведение, определя человеческой личности. Эта взаимозависимость выра- емое его разумом, — это и есть свобода. Доверие об жается в том, что по мере социального развития обще- щества разуму человека ведет к постепенному ослаб ства и усложнения его социальной структуры поэтап- лению социального контроля над его поведением, не но ослабевает социальный контроль над человеческой вмешательству в его личную жизнь, внешний имидж личностью, и она получает больший простор для своей и прочие индивидуальные проявления, не представля социальной и культурной самореализации, то есть ющие опасности для окружающих.

большую социальную свободу. Уровень жесткости со- Итак, на протяжении человеческой истории мы циального контроля над индивидом в общностях пер- можем наблюдать смену программ социального по вобытной стадии развития, что выражалось в много- ведения Homo sapiens, воплощаемых и выражаемых численных табу, ритуалах, обрядах и прочем, был су- в культуре: от популяционного инстинкта, преобла щественно выше, чем контроль сельской общины над давшего на стадии антропогенеза, к этническому обы земледельцем аграрной эпохи, выраженный в системе чаю, регулировавшему поведение людей на первобыт этнографических и религиозных обычаев и сословных ной и аграрной стадиях, и далее к свободному рацио ограничениях. Такой контроль еще больше сокращает- нальному поведению членов гражданского общества ся по отношению к горожанину индустриальной эпохи, на индустриальной и начинающейся постиндустри который уже имеет определенные гражданские права альной стадиях социальной эволюции. И это прямое и пользуется узаконенными политическими свобода- следствие социального развития, которое проходит об ми. На постиндустриальной стадии развития получает щество в ходе своей истории.

354 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы Приведенные три примера, конечно, не исчерпы- ной компенсации снижения значимости национального вают все закономерности, регулирующие социокуль- начала следует ожидать повышения роли и значимости турное развитие, но позволяют спрогнозировать неко- индивидуального начала в культуре, уже не только в ху торые тенденции обозримого культурного будущего. дожественной, что фактически наблюдается со времен В нем можно ожидать, во-первых, ускорение темпа пе- Ренессанса, но и в социальной.

ремен культурных форм, стилей, порядков. Во-вторых, Этот прогноз касается обозримых культурных пер понижение актуальной значимости национальной са- спектив развитых постиндустриальных стран. Акту мобытности культуры, постепенно превращающейся альность этого прогноза для России будет зависеть в специфическую субкультуру традиционалистской от темпов и особенностей ее постиндустриального части населения. И, в-третьих, в качестве определен- развития.

С. С. Халилов ВОСТОК И ЗАПАД: ГЕОКУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОЙ МИРОВОЙ СИСТЕМЫ Существует1ли такое отдельное явление, как куль- к разным отраслям жизни. Вернее процесс направлен тура, наряду с политикой, наукой, религией, нравствен- от традиционализма к рационализму и «онаучиванию»

ностью и другими? Или же культура существует как всех форм деятельности.

структурный уровень этих областей? Мы придержива- Образ жизни, основывающийся на приоритете разу емся последней позиции. ма и образе жизни и приоритете силы, — две крайно Иначе говоря, вместе с разделением по областям — сти. Все другие формы оформления общества находят по горизонтали — следует провести разделение и по ся между ними. С. П. Фицджеральд пишет: «…культур вертикали. Передняя линия каждой области — твор- ные господства восточного Китая, как и города Греции, ческая деятельность — является прерогативой только пали под жестоким давлением воинственных народов, профессионалов, исследователей, в то время как ре- единственным вкладом в цивилизацию которых были зультаты этого творчества усваиваются определенной способность к военной организации и умение вырабо социальной общностью и переходят в традиции и на- тать и внедрить суровый свод законов»2.

выки, что является показателем культурного уровня об- В то время как экономика, торговля, транспорт, но щества. Культура по отраслям часто охватывается по- вые технологии побуждают мир к объединению, тен нятием «цивилизация». денциозная деятельность и амбиции политических ли Под диалогом культур, как правило, понимается деров, а также абсолютизация этнокультурных ценно соотношение не отраслевых, а «национальных» куль- стей способствуют его расколу.

тур. А что подразумевается под «национальной куль- Хочу напомнить самую древнюю и продолжитель турой»? Сюда обычно включают этнические и религи- ную форму межкультурных отношений — Великий озные традиции, моральные нормы, духовную жизнь шелковый путь. Несмотря на все трудности, этот путь, людей. Однако немалое значение имеет взаимосвязь пересекавший территории многих империй, продолжал отраслевых культур, в совокупности образующих ло- действовать в течение многих тысячелетий.

кальные цивилизации. Приведение их к единому зна- Если бы верблюжьи караваны с грузом с легкостью менателю в различных географических и политико- могли передвигаться из одного конца света на другой, то экономических регионах, идентификация и стандар- в истории международной политики приоритет был бы тизация новых технологий являются важным услови- не за войнами и политикой, а за торговлей и культурой.

ем современной мировой системы. Однако наряду с верблюжьими караванами в исто Приобщение всех регионов к единой цивилизации рии всегда имела место и вооруженная конница. Наря становится возможным благодаря применению науки ду с посланниками доброй воли — купцами, соединя вшими различные части света, — были и вооруженные Руководитель Исследовательского центра «Запад-Восток»

силы, требовавшие от купцов дань при переходе через (Азербайджан), главный редактор журнала «Философия и со границу «их территории».

циально-политические науки». Член-корреспондент Националь ной академии наук Азербайджана. С течением времени характер обмена товарами из Автор 517 научных публикаций, в т. ч. «Основания научно менился. Параллельно с вывозом готовых товаров про технического прогресса. Логико-методологический анализ», изводился экспорт специализированных кадров и тех «Любовь и интеллект», «Романтическая поэзия в контексте восточно-западной проблематики», «Книга афоризмов. Избран нологий. Торговля инициировала трансформацию ное из избранных», “Elm haqqnda elm” (Наука о науке), “Philo идей, знаний и технологий. Легче стало производить sophy, science, culture. Their peculiarities in the East and the West”, “Phenomenology of Life or Life of Idea”. товары на месте, чем перевозить их. Также произошла Председатель Президиума Ассоциации философских и со трансформация ценностей. В результате приоритеты циально-политических наук Азербайджана. Член Президиума во взаимоотношениях значительно изменились. Тор ВАК при Президенте Азербайджанской Республики. Депутат Парламента Азербайджанской Республики (2000–2005). Член говля «переросла» в диалог культур.

Американской философской ассоциации (The American Philosophy Мы не согласны с делением цивилизаций по рели Association — APA), Международного общества исследователей гиозному признаку. Более разумным представляется Гуссерля и феноменологических исследований (International Husserl and Phenomenological Research Society), Американской ас Фицджеральд С. П. Китай. Краткая история культуры.

социации политических наук (American Political Science Association — APSA). Награжден орденом Шохрат (Славы). СПб. : Евразия, 1998. С. 65.

С. С. Халилов деление на восточную и западную цивилизации. Выделяя 21 цивилизацию, существовавшую в про Но и это деление условно. Существует единая обще- шлом, и 5 цивилизаций, существующих в настоящем человеческая цивилизация, в становлении и развитии (то есть в современную Тойнби эпоху), он представля которой в той или иной степени принимали участие ет единую цивилизацию, в которой на передний план разные народы и регионы. Вместе с тем на ранней ста- выводится одна цивилизация и игнорируются другие.

дии развитие человечества не представляло собой еди- Аргументы Тойнби достаточно убедительны, и его по ный и непрерывный процесс, а совершалось в разных зиция объяснима.

пространственно-временных континуумах. Речь может Но почему мы настаиваем на понятии «единая ци идти скорее о процессах, сформировавшихся и проте- вилизация»? По той причине, что в сложившейся си кавших в различных геополитических регионах в тот туации необходим более точный подход.

или иной период времени, то есть о локальных циви- Да, можно говорить о множественности цивилиза лизациях. ций. Такие цивилизации мы называем историческими А. Тойнби, рассматривая историю человечества или локальными, поскольку они возникают в опреде как смену цивилизаций, делит их по географическому, ленных регионах, развиваются, затем по той или иной религиозному и даже национально-этническому при- причине их развитие останавливается, и цивилизация знакам1. У него речь идет о возникновении, развитии постепенно движется к закату. Тойнби тоже описыва и закате крупных социальных общностей, обладавших ет исторический процесс зарождения и исчезновения относительной внутренней целостностью. Прогресс цивилизаций. Его вводит в заблуждение тот факт, что человечества, таким образом, представляется как ди- и в его эпоху существует множество цивилизаций, одна намическая совокупность или синтез локальных про- из которых претендует на статус единой. Называя ее цессов развития. Но каким образом эти локальные про- западной цивилизацией, к которой он и сам принадле цессы дополняют друг друга в качестве слагаемых об- жит, Тойнби тем не менее не хочет показаться предвзя щечеловеческого развития? тым и справедливости ради защищает право альтерна Суммирование локальных цивилизаций представ- тивных цивилизаций на автономное существование.

ляет собой серьезную научно-философскую пробле- Но мы придерживаемся другого мнения. Во все му. К сожалению, в этой сфере научные исследования времена наряду с множеством цивилизаций существо практически не ведутся. Чаще встречаются исследова- вала по меньшей мере одна ведущая, которая была ния, в которых ввиду противопоставления отдельных таковой благодаря не культурному своеобразию или локальных цивилизаций и акцентирования внимания национально-этнической исключительности, а сочета более на различиях, чем на сходстве, поднимается во- нию в себе положительных черт других цивилизаций.

прос о «столкновении цивилизаций». Единая цивилизация суммирует достижения раз Вместе с тем в современную эпоху процессы долж- личных цивилизаций. На современном этапе эту функ ны были развиваться в направлении формирования цию выполняет западная цивилизация. С нашей точки единой цивилизации. Однако часто встречаются слу- зрения, в каждой передовой цивилизации, перенявшей чаи сознательного или несознательного смешения по- эстафету, есть часть других цивилизаций. И точно так нятий «единая цивилизация» и «западная цивилиза- же цивилизация, именуемая западной, в действитель ция». И это несмотря на то, что в структуре современ- ности есть общечеловеческая цивилизация.

ной цивилизации представлены достижения всех преж- Эту ситуацию достоверно характеризует Ф. Бро них цивилизаций. дель. Он отличает единую цивилизацию от локаль А. Тойнби выступает против сведения цивилизации ных. Это общее по отношению к частному. Ф. Бро только к западной. На основе исторического анализа он дель, ссылаясь на Р. Арона, пишет: «Созданные Запа выдвинул концепцию множественности цивилизаций, дом технические новшества экспортируются по всему существовавших в различные периоды истории, назвав миру и с радостью принимаются. Они создают единый помимо них, еще 5 цивилизаций, существующих в его образ мира: здания из бетона, стекла и стали, аэродро эпоху. Тем самым он выступает против понятия «еди- мы, железные дороги с вокзалами и громкоговорителя ная цивилизация». Но, критикуя идею единой цивили- ми, огромные города, где концентрируется большин зации, Тойнби по сути критикует тезис о современной ство населения планеты. Объединяет ли вся эта тех западной цивилизации как единственной: «Этот тезис ника мир? Реймон Арон писал: “Мы находимся на той о единстве цивилизации является ложной концепцией, стадии развития, когда обнаруживаем одновременно к которой современных западных историков привело относительную истинность концепции цивилизации влияние их социального окружения. Особенность, вво- и необходимость преодоления этой концепции… Фаза дящая в заблуждение, состоит в том, что наша совре- цивилизации заканчивается, и человечество переходит, менная западная цивилизация набросила сеть своей хорошо это или плохо, на новую стадию развития…”, экономической системы на весь мир…»2 Далее он пи- стадию единой цивилизации, способной распростра шет: «В культурном плане для тех, у кого есть глаза, ниться на всю Вселенную»3.

очертания четырех живых незападных цивилизаций Изучение отдельных локальных цивилизаций в пре видятся достаточно четкими». делах их рамок представляет интерес только в исто Что путает Тойнби? рическом плане. Отнюдь не все социальные процес сы осознанны и целенаправленны. Но взгляд на них Тойнби А. Постижение истории. М. : Айрис-пресс, 2002.

Тойнби А. Исследование истории. Возникновение, рост Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М. : Весь мир, 2008.

2 и распад цивилизаций. М. : АСТ, 2009. С. 88. С. 38.

356 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы через тысячелетия позволяет выявить в этом стихий- нирующий аспект какой-либо одной цивилизации охот ном процессе целенаправленность. Если мы рассма- но заимствуется всеми цивилизациями мира, тем более триваем каждый пройденный этап как часть или сту- что скорость современных коммуникаций способству пень целостного процесса, то сначала нужно, исходя из ет быстроте и эффективности этого заимствования. Мы достигнутого уровня развития, создать общую картину полагаем, что происходит проникновение вышеназван процесса, и лишь тогда сложится точное представле- ной индустриальной цивилизации в коллективную ци ние о функциях и роли отдельных частей в системе. вилизацию планеты. Результатом этого проникновения Каждый человек не только отражает специфику стал, становится, станет процесс перестройки структур определенной природно-географической и социаль- каждой из цивилизаций»1.

ной среды, но и является носителем общечеловече- Но как можно перестроить структуру цивилиза ских ценностей, представляя в этом смысле человека ций? Проблема заключается в идентификации ныне вообще. Поэтому, как бы ни была разнообразна «вто- существующих цивилизаций. Важно уточнить основ рая природа», созданная в разные времена, в ней отра- ные составляющие единой цивилизации — восточное жены общие черты, обусловленные общечеловеческим и западное «крылья».

в человеке. Прежде всего отметим, что, хотя понятия «Восток»

Между людьми существуют не только внешние, и «Запад» первоначально использовались в географи но и языковые, религиозные различия и т. д. Это раз- ческом смысле, мы употребляем их не в этом значении.

нообразие обусловливает существование различных Во-первых, встречаются и другие значения этих слов.

культур. Интеллект является для всех людей общим. Так, Восток воспринимается как символ традиционно Безусловно, люди наделены неодинаковым интеллек- сти, а Запад олицетворяет собой современность. С этой том, но все думают, опираясь на единое основание. Ло- точки зрения особенности развития науки, культуры, гика одна. Кто-то наделен большей способностью ло- образования на Востоке и Западе являются скорее вре гично мыслить, кто-то — меньшей. Но и в древности, менными, нежели пространственными, показателями.

и сегодня, и на Востоке, и на Западе механизмы мыш- Во-вторых, поскольку деление на Восток и Запад ления людей совпадают. проводится на основании различий между типами ци Так, если каждый народ имеет свою поэзию, свое вилизаций и стилем мышления, то эти понятия также искусство, то этого нельзя сказать о науке. Наука не мо- употребляются в данном контексте.

жет быть у каждого народа своя. Кто-то может лучше В-третьих, самое главное, важнейшим фактором ее освоить, кто-то — хуже. Наука носит общечелове- различения Востока и Запада является то, в каком мас ческий характер. В этом плане общими для всех циви- штабе — личном или общественном — строятся от лизаций является именно интеллектуальный прогресс ношения. Восточное мышление основную цель видит и как его производная — наука. в совершенствовании человека, в западном видении Именно здесь проявляется различие между цивили- главное — это совершенствование общества.

зацией и культурой. В культуру не входят наука, техно- Восток и Запад представляют собой не столько логия, творческие процессы в целом. Они становятся географическое, сколько временное деление. Тради культурой, только будучи усвоены общественным со- ционное сталкивается здесь с современным, модер знанием. Передовая линия науки и всех других творче- ном. Если слово «Восток» ассоциируется с духовно ских отраслей не включается в понятие «культура». нравственными качествами, изначально свойственны Другими словами, культура есть ценностно-норма- ми человеку и выражающими его сущность, то слово тивная система, сложившаяся в конкретном регионе, «Запад» — с интеллектуальными и технологическими локальной социальной среде в определенный период достижениями человека в Новое время. При таком по времени. Эти ценности усваиваются людьми в неоди- нимании говорить о какой-либо западной цивилиза наковой степени. Поэтому люди в различной степени ции до Нового времени невозможно (нелогично). По являются носителями культуры. Но их критерии, эта- сле распада Римской империи вплоть до эпохи Ренес лоны специфичны только для данного локального со- санса Европа была частью восточной цивилизации, циума. В другом социуме будут действовать другие причем провинциальной ее частью. Основные про критерии. Этим обусловливается различие культур. цессы, значимые исторические события, определя Иными словами, если один социум в культурном пла- вшие геополитическую ситуацию, культурный и тех не отличается от другого как количественно, так и ка- нологический прогресс, разворачивались именно на чественно, то одна локальная цивилизация отличается Востоке. Европейские страны участвовали в них в той от другой в основном количественно, то есть в плане мере, в какой имели связи с этими крупными центра достижения определенного уровня в последователь- ми культуры. Неслучайно Испания, находившаяся под ном, восходящем развитии человечества. Путь, прой- влиянием средневекового мусульманского мира, в раз денный одной цивилизацией, проходят и все осталь- витии научно-философской мысли опережала все дру ные. Путь один, причем вертикально направленный, гие европейские страны. Церковь же была идейным поскольку действует принцип кумулятивности. Этого центром не цивилизации и прогресса, а схоластики мнения придерживается и Ф. Бродель: «Прошлое ци- и инквизиции.

вилизаций — это история постоянных заимствований Приоритет в ту или иную эпоху тех или иных друг у друга на протяжении веков, что вовсе не исклю- основ бытия — материального или духовного, чало сохранения ими своих коренных особенностей и чувственно-эмпирического и чувственно-эстетического самобытности. Признаем, однако, что впервые доми Бродель Ф. Указ. соч. С. 38.

С. С. Халилов первоначал — также основывается не на географиче- и материально-технической культуры. Но на фоне уско ском делении. После превращения Европы в носите- рения миграционных процессов, размывания экономи ля «западной цивилизации» ее экстраполяция в про- ческих и культурных границ возникает необходимость шлое осуществлялась на основе произвольных субъ- перераспределения материальных и духовных ценно ективных рассуждений, что было одним из прояв- стей на основе новых критериев. Если прежде в пре лений европоцентризма. Основным аргументом при делах своих границ каждая страна имела собственный этом была, безусловно, античная цивилизация. Однако экономический и культурно-духовный «рельеф» и ме объективный анализ показывает, что в плане деления ханизмы развития, то теперь этот национальный «ре на Восток и Запад система созданных в античную эпо- льеф» постепенно рушится. Без учета направления гло ху ценностей не соответствовала ни одному из этих по- бальных «ветров» представить географию культур уже люсов и в этом смысле представляла собой скорее син- невозможно.

кретическое явление. Сегодня в кризисном состоянии находится не толь В то же время начиная с XIX века в связи с ро- ко мировая экономика, но и мировая социальная систе стом интереса к восточному стилю мышления закла- ма в целом. Снимаются фильмы о конце света. Правда, дываются основы новых философских и литературно- о спаде, закате Европы говорят уже давно. Но говорят художественных изысканий, предвещавших будущий преимущественно философы, исходящие из гораздо синтез цивилизаций. Наконец-то идеальная схема обще- более масштабных процессов. Отнюдь не все жители ственного прогресса начнет проявляться в реальности! европейских стран имеют четкие представления о том, Именно поэтому сегодня диалог Востока и Запада, куда ведет путь, по которому они идут. Неведение идея общечеловеческого единства находятся в центре и страх перед неопределенностью обычно усиливают особого внимания. Сквозь призму XXI века достаточно ся в эпоху экономических кризисов. Бессмысленно об отчетливо видны контуры глобальных процессов, про- винять кого-либо в этом, поскольку такие кризисы воз исходящих в мире. Очевидно, что формирование ново- никают из недр глобализирующегося мира. В условиях го миропорядка требует нового подхода и к так называ- гонки вооружения, распространения массовых заболе емому «диалогу цивилизаций». Еще в 1970–1980-х го- ваний, растущей угрозы экологической катастрофы все дах лишь немногие могли видеть сущность и приори- оказываются «в одной лодке».

теты новой тенденции, заключающейся прежде всего Через СМИ и Интернет глобализация сегодня про в том, что культурная глобализация отражается на по- никает и в сферу нравственности, где непросто разра литической. Актуализация деления на Восток и Запад ботать «противовирусную программу». Иными слова явилась следствием именно этих тенденций. ми, в условиях глобализации, когда у каждой страны В современной научно-философской литературе достаточно своих проблем, им грозит опасность пре речь идет либо о противостоянии, либо о диалоге ци- вращения в чужую жертву.

Беды тоже глобализируют вилизаций. На самом деле, несмотря на различия куль- ся. Следовательно, сегодня ни одна страна не может тур, существует одна общечеловеческая цивилизация, ограничиваться защитой собственных национальных которая создана усилиями всех народов. В этом смысле интересов. Как говорил Ж.-П. Сартр, каждый человек, можно говорить лишь о монологе цивилизации. Дру- обладая свободой воли, несет ответственность за все, гое дело, кто стоит у руля этого единого общечелове- что творится в мире. Сегодня лишь нравственной от ческого процесса. В современную эпоху в мире сло- ветственности или чувства вины недостаточно. Ког жилось относительно устойчивое положение, явившее- да существует непосредственная угроза жизни людей, ся следствием формирования политической карты, за- борьба с ней должна стать общей задачей всего чело вершения в целом процесса распределения экономики вечества.

358 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы В. Б. Шестаков1, В. А. Таймазов2, С. М. Ашкинази БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В ИСТОРИЧЕСКОМ ДИАЛОГЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР Физическая1культура2как3совокупность всех матери- «диалога» различных национальных систем рукопаш альных и духовных ценностей, создаваемых и использу- ного боя во всем их сложном многообразии, попытка емых в целях физического и интеллектуального развития интегрировать в себя все лучшее, эффективное. При способностей человека, является важной составляющей чем изучались и заимствовались не только и не про национальных культур большинства стран мира. В свою сто приемы, но, что более важно, принципы построе очередь исторически важную часть национальных си- ния эффективной техники движений. Одним из наибо стем физического воспитания в большинстве стран мира лее ярких примеров и результатов подобного «диало занимали и занимают единоборства. га» является самбо — яркий синтетический вид спорта В различных регионах сложились весьма ориги- и система подготовки, интегрировавшая в себя наибо нальные системы единоборств, которые отражали лее интересные, эффективные элементы националь национальные традиции, религиозно-философские ных видов борьбы народов России и республик быв основы, географические особенности этих регионов. шего СССР. Этот опыт оказался очень удачным и про На Востоке и в Азии это восточные боевые искусства дуктивным, причем настолько, что в настоящее время (в Китае — различные направления ушу, в Японии — встал вопрос о включении его в Олимпийские игры как каратэ, джиу-джитсу, айкидо, дзюдо, кендо;

в Корее — одного из популярных в мире вида единоборств.

тхэквондо, хапкидо, кумдо и др.), в Бразилии и стра- Проверка эффективности различных систем еди нах Латинской Америки — капоэйра, в странах Евро- ноборств многие века была весьма кровавой и очень пы — различные виды борьбы, кулачный бой (бокс), жестокой, так как проводилась на полях сражений фехтование холодным оружием (в Средние века как или в поединках. Лишь в начале ХХ века, с развитием компонент рыцарской физической культуры), в Рос- олимпийского движения, она во многом была перене сии — штыковой и рукопашный бой, самбо и т. д. сена на поле спортивных соревнований. Этот диалог В то же время нельзя не увидеть, что на становление принял цивилизованные формы.

и развитие этих систем достаточно сильное влияние Настоящий взрыв интереса к традиционным фор оказывали и другие системы единоборств из сопре- мам рукопашного боя стран Дальневосточного региона дельных территорий. и в целом к восточной философии и культуре в Европе Эволюция единоборств в различных регионах и Америке произошел в середине XX века. Это было мира — это результат синтеза, интеграции, а по сути, после возвращения американских войск по окончании Второй мировой и Корейской войн, где они во время Член Комитета Государственной Думы РФ по физической боевых действий лицом к лицу «познакомились» с вос культуре, спорту и делам молодежи, кандидат педагогических точными боевыми искусствами, а в период оккупации наук, заслуженный работник физической культуры РФ, заслужен даже смогли позаниматься у тамошних мастеров. «Ра ный тренер России. Неоднократный чемпион и призер чемпиона тов России, мастер спорта по дзюдо и самбо. Президент Между- зожгли» интерес к Востоку и фильмы такого признан народной федерации самбо. Подготовил ряд известных спортсме ного в Японии и в мире режиссера, как Акира Куроса нов. Награжден Почетным знаком «За заслуги в развитии ва. Его «Гений дзюдо» («Сугата Сансиро»), выпущен физической культуры и спорта», медалью ордена «За заслуги пе ред Отечеством» II степени. ный еще в 1943 году, и более поздние — «Двойник», Ректор Национального государственного университета фи «Смута» и, конечно, «Семь самураев» во многом спо зической культуры, спорта и здоровья им. П. Ф. Лесгафта (Санкт собствовали популяризации дзен-буддийской жизнен Петербург), доктор педагогических наук, профессор, заслужен ный работник высшей школы РФ, заслуженный тренер России. ной философии и самурайских принципов. Но мода не Автор ряда научных публикаций, в т. ч. «Биоэнергетика спорта», долговечна и изменчива. Однако все мы являемся сви «Генерал А. Д. Бутовский: у истоков олимпийского движения», детелями того, что, хотя первая волна ажиотажа вокруг «Спортивная генетика», «Спорт и иммунитет», «Петр Францевич восточных единоборств уже давно прошла, устойчи Лесгафт: История жизни и деятельности», «Хронобиология и спорт», «Психофизиологическое состояние спортсмена: методы вый интерес к ним сохраняется и по сей день в боль оценки и коррекции» и др. Член Межведомственной комиссии по шинстве стран Европы и мира. Причиной этому явля развитию физической культуры, массового спорта и традицион ется их мощный философско-этический потенциал.

ных видов физической активности Совета по развитию физиче ской культуры и спорта при Президенте РФ, член коллегии Ми- Мы считаем, что с этого периода диалог между нистерства образования РФ, председатель Совета УМО вузов РФ системами единоборств перешел на качественно но по образованию в области физической культуры. Награжден ор вый уровень — внимательное изучение и постиже деном Дружбы и орденом Почета.

ние культурно-философской и аксиологической со Профессор кафедры физической культуры СПбГУП, доктор педагогических наук, заслуженный работник физической культу- ставляющих национальных систем единоборств. Ведь ры РФ. Автор свыше 220 научных публикаций, в том числе моно именно глубокие философские основы и культурно графии «Вопросы теории и практики обучения военнослужащих психологические традиции — вот принципиальное отли рукопашному бою», «Обучение рукопашному бою в современных зарубежных армиях», «Технико-тактическая подготовка в ком- чие восточных боевых единоборств от каких-либо дру плексных единоборствах» и др. Вице-президент Международной гих. Кроме того, восточные боевые искусства уже много любительской и Общероссийской спортивной федераций «Уни веков не просто неразрывно связаны со становлением версальный бой».

В. Б. Шестаков, В. А. Таймазов, С. М. Ашкинази и развитием восточной философии, медицины и Будущие Всемирные игры–2013 внесут свой значи культурно-психологических традиций этого региона, мый вклад в этот диалог. Они станут не только крупным но и сами являются важной их составляющей. международным соревнованием. Помимо спортивных Не секрет, что абсолютное большинство новичков состязаний, запланирована обширная культурная про приходят в секции спортивных единоборств для того грамма, раскрывающая древние традиции боевых ис чтобы как минимум уметь защитить себя и научиться кусств разных стран мира, их социальные и духовные драться. Но любому, кто начинает заниматься восточ- ценности. Предполагается, что тематика мероприятий ными боевыми искусствами, с первых тренировок при- будет охватывать историко-культурные аспекты разви вивается очень важная мысль о том, что для истинных тия разных стилей и школ, их значимость и влияние приверженцев этих боевых искусств физическая побе- на общество, культуру, науку.

да над противником, безусловно, важна, но никогда не Еще одно подтверждение новому уровню этого диа является самоцелью. Преодоление самого себя, своих лога — VI Международный научный конгресс «Спорт, слабостей и недостатков, постижение окружающе- Человек, Здоровье», который запланирован в рамках го мира и себя в нем, жизнь в гармонии с окружающим культурной программы вторых Всемирных игр боевых миром — вот цель и истинный смысл пути, который искусств. Тематика Конгресса будет полностью посвя предложили патриархи — основатели восточных бое- щена широкому кругу современных проблем спортив вых систем для потомков. ных единоборств и боевых искусств, рассмотрению их Нужно признать, что в последние десятилетия на ценностей, смыслов, их роли в мировом спортивном рубеже ХХ–ХХI веков и особенно в последние годы движении.

«диалог» национальных систем единоборств суще- В качестве главных целей данного Конгресса были ственно активизировался — расширился спектр, фор- сформулировали следующие:

мат и география различных фестивалей и совмест- — способствовать развитию боевых искусств ных соревнований по восточным и европейским еди- и спортивных единоборств как важной составляющей ноборствам. Это движение стало настолько заметным мира спорта, положительно влияющей на формирова явлением в мире, что международная организация ние физически и нравственно здорового общества;

“Sportaccord” (признанная Международным олимпий- — всемерно содействовать сближению и взаимо ским комитетом) с 2010 года стала проводить Всемир- проникновению культурных традиций Востока и Запа ные игры боевых искусств (Sportaccord World Combat да, лежащих в основе боевых искусств, как структуро Games). образующих начал современной цивилизации.

Первый мультиспортивный форум состоялся в Пе- Для реализации этих целей на Конгрессе предпо кине и прошел с огромным успехом. В нем приняли лагается рассмотрение не только актуальных проблем участие более тысячи спортсменов из 106 стран мира, развития спортивных единоборств, но и тем, обобща которые соревновались по 13 видам спорта и боевых ющих и развивающих аксиологические, философские, искусств. В октябре 2013 года в Петербурге пройдут культурологические и нравственные составляющие вторые Всемирные игры боевых искусств. В наш го- боевых искусств.

род приедут демонстрировать свое мастерство более Обращение к аксиологическим, философским, куль 1300 спортсменов из 120 стран мира, причем уже по турологическим и нравственным составляющим спор 15 видам спорта и боевым искусствам: айкидо, боксу, тивных единоборств и боевых искусств является далеко джиу-джитсу, дзюдо, каратэ, кендо, кикбоксингу, савату, не случайным. Можно констатировать, что важнейшие самбо, спортивной борьбе (вольной и греко-римской), фундаментальные нравственно-этические постулаты сумо, тайскому боксу, тхэквондо, ушу и фехтованию, при обучении боевым искусствам не всегда выполняют из которых 9 — азиатских, 6 — европейских. ся в жизни. Причин много, но главная, как верно заме Динамика развития этого мощного мирового спор- тил профессор А. А. Долин, состоит в том, что темпы тивного форума проявляется не просто в увеличении распространения восточных боевых искусств в Европе количества спортсменов, видов состязаний и стран- и Америке значительно опередили возможности освое участниц. Главное другое — она существенно расши- ния истинных ценностей этой части культуры Восто рила возможности и отразила потребность к даль- ка. Спортизация и коммерциализация, стремление к до нейшему взаимообогащению культурными ценностями стижению быстрых результатов, внешняя атрибутика, национальных систем боевых искусств, которые при- ритуалы без понимания их смысла во многом вытеснили знаны не просто важной частью национальных куль- философско-этическую составляющую кемпо. К сожале тур многих стран, но и частью мирового наследия. нию, это произошло во многом благодаря телевидению В 2009 году Всемирный cоюз боевых искусств был и кино, ежедневно пропагандирующим насилие и жесто официально включен в состав ЮНЕСКО. И в этом же кость, которые демонстрируют псевдомастера боевых ис году ЮНЕСКО признала необходимым внесение вос- кусств. И этому необходимо активно противостоять. Ведь точных единоборств в список мирового нематериаль- требования к морально-этической стороне формирования ного культурного наследия. личности адепта той или иной системы, его нравствен Этот факт позволят сделать вывод о том, что в по- ному облику — это тот аспект боевых искусств Востока, следние годы произошло важное смещение акцентов который остался неизменным до наших дней на протяже в восприятии восточных боевых искусств. Они стали не нии всей многовековой эволюции. Поэтому ценностные просто посредником в распространении восточной куль- аспекты занятий единоборствами будут занимать особое туры, но и важной частью мирового диалога культур. место в тематике проводимых научных мероприятий.

ДИСКУССИЯ Выступающие:

Б. В. АКСЮМОВ профессор кафедры социальной философии и этнологии Гуманитарного института Северо-Кавказского федерального университета, доктор философских наук И. Ю. АЛЕКСЕЕВА ведущий научный сотрудник Института философии РАН, доктор философских наук, доцент Н. К. АНОХИНА заведующая кафедрой социологии, политологии и права Сибирского государственного индустриального университета, доктор культурологии, кандидат технических наук, доцент, почетный работник высшего профессионального образования РФ Н. Г. БАГДАСАРЬЯН профессор кафедры социологии и культурологии Московского государственного тех нического университета им. Н. Э. Баумана, доктор философских наук, почетный ра ботник высшего профессионального образования РФ Т. В. ГЛАЗКОВА доцент кафедры иностранных языков Российской академии музыки им. Гнесиных, кандидат культурологии В. И. ЕРЕМЕНКО заведующий кафедрой социально-культурной деятельности Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, кандидат философских наук, про фессор О. А. ЖУКОВА профессор кафедры культурологии Московского педагогического государственного университета, доктор философских наук А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ ректор СПбГУП, чл.-корр. РАН, академик РАО, доктор культурологических наук, про фессор, председатель Исполкома Конгресса петербургской интеллигенции, заслужен ный деятель науки РФ, заслуженный артист РФ С. Ю. ИВАНОВА заведующая кафедрой социальной философии и этнологии Северо-Кавказского феде рального университета, доктор философских наук, профессор В. И. КАШИРИН профессор Северо-Кавказского федерального университета, доктор философских наук С. С. КОМИССАРЕНКО профессор кафедры социально-культурных технологий СПбГУП, доктор культуро логии В. А. КОНЕВ заведующий кафедрой философии гуманитарных факультетов Самарского государ ственного университета, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ В. А. ЛЕКТОРСКИЙ заведующий отделом эпистемологии и логики Института философии РАН, акаде мик РАН, академик РАО, доктор философских наук, профессор И. В. МАЛЫГИНА директор Института культурологии и музееведения Московского государственного уни верситета культуры и искусств, заведующая кафедрой теории культуры, этики и эсте тики, доктор философских наук, профессор Ф. Т. МАМЕДОВ профессор кафедры истории Академии государственного управления при Президенте Азербайджанской Республики (Баку), доктор исторических наук А. П. МАРКОВ профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, доктор культурологии, доктор педагогических наук, заслуженный деятель науки РФ А. Н. МОСЕЙКО ведущий научный сотрудник Института Африки РАН, кандидат философских наук, доцент С. С. НЕРЕТИНА главный научный сотрудник Института философии РАН, профессор кафедры истории зарубежной философии Российского государственного гуманитарного университета, доктор философских наук И. Н. ПАНАРИН координатор Аналитической ассоциации Организации Договора о коллективной безо пасности, доктор политических наук, профессор К. С. ПИГРОВ профессор кафедры социальной философии и философии истории Санкт-Петер бургского государственного университета, доктор философских наук В. А. Тишков, А. С. Запесоцкий Г. А. ПРАЗДНИКОВ профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, кандидат философских наук, почетный работник высшего профессионального образования РФ Т. Б. СИДНЕВА проректор по научной работе, заведующая кафедрой философии и эстетики Нижего родской государственной консерватории (академии) им. М. И. Глинки, кандидат фило софских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ В. А. ТИШКОВ директор Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, ру ководитель Секции истории Отделения историко-филологических наук РАН, акаде мик РАН, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ Б. Г. ЮДИН заведующий Отделом комплексных проблем изучения человека Института филосо фии РАН, главный редактор журнала «Человек», член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор В. А. ТИШКОВ: — Уважаемые коллеги! Начинаем При подготовке к Лихачевским чтениям я заметил, работу нашей секции. Слово предоставляется ректо- что в деятельности отдельных моих коллег имеет место ру Санкт-Петербургского Гуманитарного университета недопустимый консерватизм. Тема Чтений — «Диалог профсоюзов Александру Сергеевичу Запесоцкому. культур», а замечательный профессор из любимого мною вуза присылает доклад о том, что такое культу А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Дорогие друзья! Не- ра. Это, может быть, интересно ему, но стране давно не сколько слов от имени Оргкомитета. В Международ- интересно. По критерию новизны и соответствия тема ных Лихачевских научных чтениях принимают уча- тике я был вынужден отклонить большое количество стие полторы тысячи человек, работают семь секций. докладов, а уважаемых мною авторов просить перепи От Оргкомитета я хотел бы всех поприветствовать сать доклады.

и пожелать успешной работы. Культурологические знания сейчас чрезвычайно Профессионально я ближе всего этой секции, по- востребованы мировой цивилизацией. Организации этому хочу сказать несколько слов именно здесь, наше- Объединенных Наций, ЮНЕСКО, Правительству РФ му научному культурологическому цеху. Работа Оргко- нужны конкретные ответы на вопросы, их должна дать митета в этом году была, пожалуй, тяжела, как никогда, наука. Так же как и Министерству иностранных дел потому что образовался огромный разрыв между тем, чрезвычайно важны практические рекомендации по что происходит в культурологическом цехе, и реальны- построению диалога культур, а мы витаем в облаках.

ми потребностями государства, властных структур, об- Поэтому я призываю участников секции сфокусиро щества, профессионалов, которые работают в разных ваться на болевых точках цивилизации. В нашей стра сферах деятельности (экономистов, юристов и др.). не остро стоят этнические проблемы. Какие ответы мо Мне, как первому доктору культурологических наук жет дать культурология? Уже есть неудачный опыт Гер в нашей стране, приятно, что культурология стала мод- мании, Франции в том, как там понимают мультикуль ной отраслью научного знания. Как несколько лет на- турализм и реализуют его практически. Отечественная зад она вобрала в себя рекламу и связи с общественно- культурология может предложить другое понимание стью, сегодня культурология вбирает представителей мультикультурализма? Вероятно, да. Мы должны ге иных научных знаний: философов, филологов, истори- нерировать идеи, которые потом лягут в основу госу ков и др. Это замечательно. Но в то же время формиру- дарственной политики, а мы все еще занимаемся изу ется тенденция отрыва нашей области научного знания чением индейцев Аляски. Я не против, но если бы мы от реальных потребностей, практики. С философией могли из опыта индейцев Аляски извлечь что-либо это уже произошло, она погрузилась в дебри решения ценное для развития нашей культуры (например, в сфе внутренних инструментальных задач и во многом пе- ре контактов с Кавказом), было бы прекрасно. Как они рестала быть интересной обществу. адаптировались в американскую культуру, что с ними Вячеслав Семенович Степин, выступая на Фило- происходило, какой урок был извлечен для развития софском конгрессе, заметил, что необходимо вернуть государства?


философии статус науки, имеющей непосредственное В результате наше знание остается невостребо отношение к практике, отвечающей на практические ванным. Поэтому мне кажется чрезвычайно важным, вопросы жизни. Тем более такая задача стоит перед чтобы у нас сегодня состоялся предметный разговор культурологией, которая в структуре научных дисци- с формулировкой идей.

плин сегодня заняла место между философией и кон- Михаил Борисович Пиотровский (арабист, а не куль кретными дисциплинами: литературоведением, фило- туролог) однажды сказал: «Человек должен учиться логией, этнографией, историей и т. д. Задача культу- жить в разных культурах». Почему не мы это сформули рологии заключается в осмыслении структуры, мор- ровали? Мне бы хотелось, чтобы материалы заседания фологии культуры, динамики культурных процессов. сегодняшней секции содержали как можно больше кру Когда мы этого не делаем, в жизни происходят страш- пиц позитивной мысли. Сейчас мы проводим анализ ма ные вещи. териалов, накопленных за годы проведения Лихачевских 362 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы чтений, на основе которого попробуем сформировать территория несовместима с остальной Россией по цен банк конструктивных идей. ностям и принципам. Возможно, это в какой-то степе Я прошу настроиться на дискуссию и не терять бо- ни справедливо, но это не значит, что нужно ставить левой нерв, выработать идеи, концепции, которые по- вопрос об отделении Северного Кавказа.

том можно развивать и использовать. Мы должны быть На мой взгляд, современная Россия окончатель нацелены на результат. Я уверен, что результаты бу- но встала на путь модернизационного развития. Про дут — секцию ведут выдающиеся ученые академики ект модернизации, о котором так много говорят в по Тишков и Лекторский. Желаю успехов в работе! следнее время наши политики, в частности Медведев и Путин, устремлен в будущее. Аналогичные процес В. А. ТИШКОВ: — Спасибо, Александр Серге- сы проходят и в культурной сфере. Идет модерниза евич, за важное выступление, нацеливающее нас на ция экономики, с одной стороны, и постмодернизация обсуждение, в том числе практических вопросов. Вы культуры — с другой. На Северном Кавказе мы наблю сказали о том, что философия где-то витает, но сейчас даем совершенно противоположные процессы — де в мире и нашей стране проявляется другая тенденция. модернизацию экономики и архаизацию культуры. Мы В Курчатовском институте создали Центр альтернатив- видим несовпадение, расщепление развития России ных исследований, где нейрофизиологи изучают идею и Северного Кавказа. Большая часть регионов России создания супермозга, но они постоянно привлекают идет по пути модернизации, постмодернизации. А Кав философов для обсуждения вопросов. Так что фило- каз — наоборот. Эта асимметрия, «брешь» в культурно софия востребована. цивилизационном развитии России сегодня определя Слово для выступления предоставляется профессо- ет конфликты и проблемы на Северном Кавказе: тер ру Борису Владимировичу Аксюмову. роризм, экстремизм, этнополитический кризис, суще ствование клановой системы и пр.

Б. В. АКСЮМОВ: — Позвольте сказать несколь- Возникает вопрос: каким образом все это гармони ко слов о коренных переломах в развитии современ- зировать? Возможно ли сделать Северный Кавказ не ной культуры, месте современной России в этом про- отъемлемой частью Российской Федерации не только цессе и проблемах Северного Кавказа, которые меня с точки зрения государственного целого, территории, волнуют. но и с точки зрения культурно-цивилизационных прин Первое — современное развитие мировых куль- ципов? Конечно, в настоящее время трудно говорить турных процессов характеризуется острой внутренней о том, возможно ли это в принципе, но, безусловно, та конфликтностью, столкновением разнонаправленных кие усилия следует предпринимать.

тенденций развития, противоречащих друг другу идей Государственная политика в этих непростых усло и принципов, смыслов и ценностей бытия. Главное виях должна быть направлена на разрешение сложив внутреннее противоречие современной культуры со- шихся противоречий между современностью и тради стоит в острой конкурентной борьбе между современ- ционностью, секуляризмом и десекуляризмом, на ре ностью (ее даже можно назвать постсовременностью) альную модернизацию северокавказского социума.

и традиционализмом, секулярной и религиозной моде- Вместо этого, в том числе и благодаря внедрению рели лями социокультурной эволюции. Амплитуды разви- гиозного образования, произошла существенная исла тия современной культуры очень широки. Если мы бе- мизация современной культуры ряда республик Север рем религиозный компонент, то, с одной стороны, это ного Кавказа. Активная миссионерская деятельность по постхристианский Запад, который во многом уже от- проповедованию радикалистских версий ислама, мас рекся от своей религии. Недавно в Интернете я прочи- совое обучение студентов в сомнительных зарубежных тал заметку о том, что 9 стран (Дания, Норвегия и др.) университетах, государственная поддержка, оказывае уже, по сути, стали безрелигиозными. Это очень пока- мая «традиционному» исламу, привели к тому, что со зательный факт. С другой стороны, мы видим в ислам- циокультурные процессы в Северо-Кавказском регио ском мире нарастание религиозного фанатизма, терро- не в чрезмерной степени акцентированы на религиоз ризма, экстремизма и пр. Это одна амплитуда, которая ном компоненте. Как следствие, противоречие между проходит по религиозной линии. секулярным и религиозным, современным и традици Если рассматривать проблему соотношения со- онным не только не разрешается, но становится еще временности и традиционности, то здесь мы видим, более выраженным, и попытки модернизации обора с одной стороны, прорыв в XXII век, полеты в космос, чиваются еще большей архаизацией региона. И задача постмодернизационную экономику, а с другой — воз- по интеграции Северного Кавказа представляется все вращение к архаике, традиционализму. Эти амплиту- более трудновыполнимой.

ды сегодня определяют развитие современной миро- Для иллюстрации хочу привести один пример. Не вой культуры. давно проводилось исследование уровня развития раз Несколько слов о России и Северном Кавказе, что- ных видов идентичностей в Северо-Кавказском регио бы показать их место между этими амплитудами. Так не. Эти исследования показали, что уровень идентич или иначе мы вынуждены противопоставлять Россию ностей, таких как этническая и религиозная, очень вы и Северный Кавказ, хотя я считаю Северный Кавказ не- сок. Уровень этнической идентичности — более 80 % отъемлемой частью Российской Федерации. В послед- в целом по республикам Кавказа, наиболее выражен на нее время, к сожалению, часто приходится слышать, востоке Кавказа (Чечня, Ингушетия и Дагестан);

уро что Северный Кавказ нужно отделить, настолько эта вень сформированности религиозной идентичности — В. А. Тишков, И. Ю. Алексеева, Н. Г. Багдасарьян более 90 % (особенно в Дагестане — 90,5 %). При этом хватает на фоне кризиса мультикультурализма, о кото уровень гражданской идентичности является достаточ- ром многие говорят? Я считаю оправданным введение но сформированным и высоким — более 70 %. понятия «метакультура». Этот термин употребил Да Здесь возможны два подхода: одни исследователи ниил Андреев в своем мистическом учении. Говорить говорят о том, что эти виды идентичности — диффе- о российской культуре как включающей русскую и че ренцирующие и интегрирующие — дополняют друг ченскую как минимум странно, но о метакультуре Рос друга, а не противоречат друг другу, и на их основе сийской Федерации мы можем говорить. И не только можно сформировать некий синтез, единое социокуль- как о реальности, но и как о потенции, задании.

турное и культурное цивилизационное пространство Вообще в 1990-е годы многие религиозные про России и Северного Кавказа. Другие, и я отношусь к их граммы, которые считались архаичными, стали воспри числу, говорят о том, что эти цифры показывают раз- ниматься как новаторские. Частнособственнические рыв, брешь, о которой я уже говорил. настроения, тоже воспринимаемые как архаичные, ста Гражданская идентичность, с одной стороны, и эт- ли новаторскими. Сегодня важно понять, что новатор ноконфессиональная идентичность — с другой, ча- ские программы должны создавать мы, при этом меняя сто выступают как конкурирующие, конфликтующие, язык, вводя новые термины, например «российская ме сталкивающиеся между собой. К сожалению, на се- такультура».

годняшний день процессы дезинтеграции становятся Еще одна важная задача — это программа русской все более очевидными. И мы видим, что весь мир этим метакультуры. Может быть, здесь мы можем придать охвачен, и на глобальном уровне, и на региональном уже новое значение старым понятиям и ввести новые, это тоже проявляется. Россия как страна, основанная включающие русскую, украинскую и белорусскую на нескольких цивилизационных началах или идеях, культуры.

в большей мере, чем многие другие страны, подвер- Вчера на пленарном заседании украинский археолог жена влиянию глобальных противоречий современного говорил о необходимости воссоздания империи. Конеч развития мировой культуры. но, сложно поставить такую задачу — воссоздать импе рию, это не политкорректно и по сути неверно. Но мы В. А. ТИШКОВ: — Слово предоставляется Ирине знаем, сколько сил и средств направляется на то, чтобы Юрьевне Алексеевой. воспитать настоящего украинца, который «убил» в себе русского. А ведь не у всех получается «убить». На пле И. Ю. АЛЕКСЕЕВА: — Считаю большой удачей, нарном заседании один из докладчиков говорил о том, что выступаю после профессора Аксюмова. С удоволь- что Украину не берут в Европу, и украинцы, может ствием читаю его работы, потому что он не боится за- быть, не верят, что «убили» в себе русских, может быть, трагивать острые вопросы и осмысливать опыт, кото- в какой-то ситуации проявится то, что они русские.


рый он и люди, живущие на Северном Кавказе, пере- Мы помним, что было такое государство — Русь, живают и который для них значим и актуален. Великая, Малая и Белая. Если вместо Малороссии ис Валерий Александрович Тишков на пленарном за- пользовать слово «Перворусь», то можно говорить о ве седании затронул вопрос о том, кто такие россияне. ликорусах, белорусах и перворусах, это будет истори Мы помним, когда Борис Николаевич Ельцин упо- чески оправдано, потому что Русью называлась лишь требил словосочетание «дорогие россияне». Многие небольшая территория, куда входили Киев, Чернигов.

были удивлены, потому что в Толковом словаре рус- Если в новгородских берестяных грамотах написано, ского языка 1980-х годов россияне — это устаревший, что человек поехал из Новгорода на Русь, значит, он высокопарный синоним слова «русские». А сегодня поехал в Киев или Чернигов. Здесь возникает много россияне — это современное слово, которым обозна- вопросов для специалистов, но во всяком случае это чают гражданина Российской Федерации. Например, новое смысловое поле.

мои русские соседи из Молдавии говорят: «Мы рус ские, но не россияне», потому что у них нет граждан- В. А. ТИШКОВ: — На трибуну приглашается про ства Российской Федерации. фессор Надежда Гегамовна Багдасарьян.

Мне представляется в данном контексте важной и интересной концепция культуры, которую разраба- Н. Г. БАГДАСАРЬЯН: — Поскольку вчерашний тывает Вячеслав Семенович Степин. В этой програм- день был насыщен разными высказываниями, идеями, моцентричной концепции культура рассматривается сегодня хотелось бы высказать свое мнение по поводу как система надбиологических программ человеческой услышанного вчера и сегодня. Из всего спектра идей, жизнедеятельности. Выделяются три уровня: реликто- позиций, которые были высказаны вчера, я останови вые, архаичные программы, современные и новатор- лась бы на двух. Первое — это тезис В. Т. Третьякова ские. Возникает вопрос: может ли существовать рос- о том, что хватит разговаривать по поводу диалога, все сийская культура, объединяющая русскую и чеченскую это без толку, и само понятие диалога вряд ли уже мо культуры? Я думаю, что может и должна существовать, жет быть использовано и т. д. Второе — высказывание и это вопрос разработки, создания новаторских про- господина Толочко по поводу империи: он сказал, что грамм. Миссия создания таких программ лежит на нас, это лучшее, что создало человечество, и что развитие представителях интеллектуального слоя. возможно только в крупных объединениях.

С одной стороны, сегодня мы наблюдаем мульти- Я вспомнила самое маленькое государство Люксем культурализм, с другой — монокультурализм. Чего не бург, где с точки зрения развития нет проблем. В связи 364 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы с тем, что мы услышали, приведу одну цитату Омара А. Н. МОСЕЙКО: — На пленарном заседании Хайяма: «Большая часть из тех, кто в настоящее вре- был поднят вопрос, очень важный с моей точки зре мя имеет вид ученых, одевают истину ложью, не вы- ния, о болевых точках культуры. И одной из таких бо ходя в науке за пределы подделки и притворяясь знаю- левых точек являются ценности и смыслы. Сегодня щими». Мы стали свидетелями упадка науки, осталась в выступлении Н. Г. Багдасарьян прозвучала интерес малочисленная когорта людей науки. Суровость наше- ная мысль о незападном мире, который она назвала го времени препятствует им всецело отдаться совер- третьей реальностью. Еще Тойнби в своей последней шенствованию, углублению своих навыков. Омар Хай- работе «Цивилизация перед судом истории» поставил ям известен не только как автор рубаи, но и как вели- вопрос о взаимоотношениях мира и Запада. Сейчас кий ученый. закладывается аппарат для оценки взаимоотношений Вторая маленькая реминисценция — Лев Тол- Запада и незападных стран. Так, Айзенштайн сформу стой писал о том, что наука — пустое занятие, лировал положение о многих современностях, он ска удовлетворение любопытства ученых. Наши современ- зал, что сейчас нельзя говорить о единой современ ники, жившие при советской власти, добавляли: удо- ности, под которой подразумевается западная, есть влетворение любопытства ученых за счет государства. различные современности и каждая незападная стра По мнению Толстого, за всю историю науки ученые ни- на вступает в свое развитие в соответствии со сво чего народу не дали. им пониманием современности. Недавно я прочитала Мне сложно согласиться с некоторыми высказыва- несколько работ. В исследовании одного британско ниями о культурном разнообразии. Этот принцип соз- го ученого высказывается мысль о монокапитализме, дает базис, основу методологии смены цивилизацион- в частности о важности капитализма с азиатским ли ной парадигмы. То, что сегодня происходит в мире, его цом. Австралийский исследователь говорит о том, что движение дает нам совершенно другие посылы. Куль- сейчас мир формирует новые ценности, что популяр турные образцы, с которыми мы имели дело еще со- ность и идеал Запада уже поникли и сейчас на первый всем недавно, сегодня меняются, как и весь катего- план выступают другие страны. Болевая точка — это риальный аппарат. Например, когда мы произносим незападные общества.

слово «француз», возникает образ Франции, которую мы знаем по классике. Это исторический, историко- В. А. ТИШКОВ: — Следующий докладчик — культурологический, чрезвычайно интересный мате- Глазкова Татьяна Вацлавовна.

риал.

Что происходит сегодня? Страны Европы демон- Т. В. ГЛАЗКОВА: — Темы диалога культур я ка стрируют третью реальность, третий тип культуры. саюсь постоянно, потому что преподаю русский язык Посещая европейские страны, мы удивлялись, как мно- как иностранный. И в своих рассуждениях мне бы хо го там некоренного населения. Сегодня меняется этот телось оттолкнуться от фразы, которую вчера на пле тип культуры. Это принцип заложен в основу любых нарном заседании произнес Владислав Александрович сложных (особенно сверхсложных) систем. Лекторский, сказав, что диалог невозможен, если все Апеллируя к тому, что сказала Ирина Юрьевна, участники совпадают во мнениях, и в том случае, если хочу сказать, что нужны новые понятия. Категориаль- они полностью расходятся во взглядах. Когда мы гово ный аппарат, с которым мы до сих пор имели дело, не рим о диалоге, то чаще всего настроены не на дискус дает возможности работать с новыми социокультурны- сию, а на полемику, в то время как, наверное, правиль ми реалиями. Поэтому складывается принцип культур- нее было бы находиться в русле дискуссии и искать ного разнообразия. Это серьезная универсальная мето- общие точки соприкосновения.

дология для любых сложных и сверхсложных систем, В диалоге культур наилучшим образом проявляется природных и неприродных. специфический характер каждой культуры, поскольку условием диалога становится поиск общих точек со В. А. ТИШКОВ: — Мы заслушали три доклада, прикосновения феноменов, заведомо различных по со связанных с практическими современными проблема- держанию культурных смыслов, вкладываемых каж ми. Игорь Николаевич Панарин, пожалуйста, выскажи- дым участником межкультурного обмена, коммуника те свое мнение. ций в систему своих базовых ценностей. Разумеется, в каждой культуре существует своя система ценностей, И. Н. ПАНАРИН: — На пленарном заседании и отношение к этой системе определяется благодаря представитель Китая сказал, что они изучают уроки культурным смыслам, которые содержатся в концеп советского развития и краха. Я согласен с тезисом Ак- тах. Построение концептосферы, понятия концепта, сюмова о том, что Северный Кавказ органично разви- несмотря на разность наполнения, позволяет различ вается в рамках глобализации. У Северного Кавказа ным культурам вступать в диалог.

нужно учиться защитным механизмам по сохранению В свое время в работе «Этика нигилизма» Семен национальных традиций, обычаев и т. д. В православ- Людвигович Франк, определивший культуру как со ной России строится много храмов, внутри остальной вокупность коллективных ценностей в общественно России происходят другие процессы. Как совместить исторической жизни, подчеркивал, что такое восприя два диалога — исламский и православный? Это боль- тие культуры характерно для европейцев, но не прини шая проблема, но ни в коем случае нельзя их противо- мается русской интеллигенцией, настроенной в этом поставлять. смысле антикультурно в силу общего жизнеустройства В. А. Тишков, О. А. Жукова России. Разумеется, со временем понятия уточнялись, В данном случае меня, как специалиста по русской но здесь, может быть, можно обратиться ко вчерашне- культуре, волнует судьба русской интеллектуальной му выступлению профессора Тощенко, который гово- культуры. Современные российские интеллектуалы, рил, ссылаясь на социологические исследования, о не- наследники богатейшего достояния России, поражены совпадении заявленной ценностной шкалы и поведе- в своих правах. Мы видим это практически ежедневно, ния людей, выявляемом в социологических опросах. это является политической повесткой дня.

Указание Франка, на мой взгляд, весьма симптома- Что можно сделать? Власть определяет наше от тично в связи с обсуждаемой темой диалога культур ношение, и главное заключается в культурной поли и содержания смыслов и ценностей в рамках этого диа- тике, стратегии доминирующих властных элит, кото лога. Разность в понимании концептов культуры, всех рые формируют запрос на тип общества и тип культу ценностей, его составляющих, и смыслов, возникаю- ры.

Какой он? Это традиционная личность, традици щих в результате формирования отношения к основ- онное общество модерна и постмодерна. Современная ным или базовым ценностям, репертуар концептов, российская власть в этих контурах, концептах не мо включаемых в концептосферу культуры, — все эти жет определиться, и мы наблюдаем бесконечно пони факторы необходимо учитывать при подготовке к диа- жаемый и понижающийся уровень интеллектуальной логу культур и ведении этого диалога в условиях муль- культуры. И дело не только в массовизации сознания, тикультурной ситуации общения. Они проявляются которое сопровождает общие процессы глобализации, в процессе диалога на самых разных уровнях — по- а в том, как определяется субъект исторического разви нятийном, символическом, вербальном, невербальном, тия, главный автор современности, кому делегируются экстралингвистическом. Знание и понимание собствен- цель и задача строить, конструировать современность, ных культурных кодов, владение ими создают условия осваивать историческое наследие.

для диалога с другими культурами. Но продуктивное Должна отметить, что современным российским существование в этом диалоге невозможно без пони- интеллектуалам роль коммуникатора и автора совре мания права другой культуры не только на свою систе- менности пока, увы, не принадлежит. Мы вынесе му ценностей, но и на иной смысл ценностей, идейно- ны за скобки публичного пространства, и наш голос содержательный план которых кажется единственно во многих важных, судьбоносных моментах развития возможным в культуре. страны не учитывается. Вообще в России судьба ин Таким образом, в диалоге культур происходят мно- теллектуальной культуры, безусловно, трагична, как гочисленные процессы декодирования культурных и судьба философа, и судьба личности. Собственно, эту смыслов, рождаемых концептами культуры и раскры- ситуацию демонстрирует не только история ХХ века, ваемых в системе, именуемой концептосферой. В за- но и в целом история Руси, России — от Максима Гре ключение важно заметить, что, ведя диалог, мы долж- ка, который приехал сюда с просветительской миссией ны ориентироваться на оппозицию «свой–другой», и оказался репрессирован, до мучительной мысли Чаа а не «свой–чужой». Впрочем, об этом довольно много даева, русских философов-эмигрантов и тех, кто остал говорится в литературе, в частности, посвященной по- ся в Советской России и принял на себя миссию вну иску идентичностей. тренней эмиграции (Лосев, отчасти Лихачев, Бахтин), сохраняя этот накал и субстрат русской интеллектуаль В. А. ТИШКОВ: — Слово предоставляется про- ной культуры только как субкультуру личности.

фессору Жуковой Ольге Анатольевне. Мы стоим перед неразрешимым вопросом модифи кации интеллектуальной культуры: русская традиция О. А. ЖУКОВА: — Уважаемые коллеги, я рада должна сохранить себя или двигаться в сторону клас приветствовать вас на очередных Чтениях, вновь об- сической интеллектуальной культуры Запада? В этом щаться с вами и поделиться своими соображениями, случае современный философ, гуманитарий — это ин тревожащими меня как человека, принадлежащего теллектуал, демонстрирующий инструментальный ха к интеллектуальной традиции, к традиции русской ин- рактер экспертного знания. Сохраняет ли он в себе мо теллектуальной культуры. Я в большей степени буду ральные характеристики русской интеллигенции, от говорить о ценностях и смыслах, практически не ме- меняя задачу творческой свободы и одновременно мо няя главную тему своего доклада, который был опу- ральной ответственности?

бликован на сайте. Мне кажется, что трудный путь синтезирования мо Диалог сегодня — это скорее наше желание и де- рального начала интеллектуальной культурой и чисто кларация намерений, а в реальности мы наблюдаем инструментального, прагматического знания современ особую форму встречи разных культур, интересов, ной российской интеллектуальной элитой еще не прой жесткую конкуренцию, переходящую в конфликт кар- ден, хотя, конечно, сохраняется пафос просветитель тин мира, ценностей и смыслов. На пленарном заседа- ства и отстаивания главных ценностей, определявших нии было справедливо отмечено, что одним из основ- в том числе и духовный облик русской интеллигенции.

ных трендов современной цивилизации является нео- Наше общество сегодня очень нуждается в скрепляю варварство, которое можно охарактеризовать как сверх- щих смысложизненных установках (воспользуюсь фор архаику культур, достигших значительных результатов мулой Льва Наумовича Когана, одного из своих учите своего исторического цивилизационного развития, лей, который предпочитал говорить о смысложизнен культур, которые претендуют на универсальное поло- ных установках). Такую задачу мы должны сегодня жение в истории мировой цивилизации. определить для себя, чтобы наш голос был услышан 366 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы и в публичном пространстве роль русского интелли- И при этом нам не интересно, насколько это ценно для гента и интеллектуала была признана структурообра- других. Это, конечно, метафора.

зующей, целеполагающей. Дело в том, что ценности исчезают не сами по себе.

На мой взгляд, до сих пор перед нами стоит за- Человечество без них уже не может жить. Они пере дача освоения корпусов текстов и интеллектуальных стают быть конвенциональными. Мы действительно традиций России. Владислав Александрович — ав- утрачиваем единый, объединяющий нас всех культур тор и один из редакторов книжной серии «Философы ный корень. Но стоит ли нас за это винить или мы до России», этот труд российские философы взяли на стойны сострадания? Какая еще страна переживала себя. К сожалению, сегодня не существует интеллек- такие ценностные метаморфозы на протяжении жиз туального образца, лица, примера, на котором школь- ни 3–4 поколений? Только за ХХ век мы как минимум ник, студент, человек современного российского об- трижды пережили ценностные «перевертыши». Систе щества может строить свою жизнь. Отсутствие ин- ма ценностей, основанная на божественном авторите теллектуальных примеров, образцов — это большая те, божественном откровении, когда мы себя называли проблема. не просто россияне (действительно этот идентификат Еще один определяющий момент — это отсутствие был не востребован очень долго, в России практиче связи между производством смысла, которым занима- ски никогда), а говорили: русский — это православ ется, может быть, замечательная, но все-таки узкая ный. Это происходило до 1917 года, когда ценностная группа интеллектуалов, и производством знаний, то система совершенно изменилась, мы все стали совет есть трансляция этих смыслов в ткань современной скими, то есть была некая конвенция, коллективный са культуры, что может быть реализовано только через моидентификат. Это происходило до начала демокра институты социального образования и воспитания. Вот тических преобразований в России, перестройки. Что эта «связка» плохо работает, и, к сожалению, условия произошло в это время? Наша любимая национальная для того, чтобы эта трансляция происходила, не созда- забава: мы, как всегда, все разрушили до основания, но ются. Мы видим, что сегмент гуманитарного знания только если в 1917 году мы крушили храмы, то в пе сокращается и образовательная и культурная полити- риод демократических преобразований мы избавля ка нашего государства, к сожалению, этому не способ- лись от культурных текстов советской эпохи. Что было ствует. предложено взамен? Культурный плюрализм. Но у нас Завершая свое выступление, хочу сказать, что про- ничего не получилось. Если в европейских странах цесс выделения индивидуального «я», личностная реф- плюрализм способствовал формированию либераль лексия из коллективного «мы» в целом представляет ной гражданственности, толерантности, как бы мы ни собой путь сложения философской интеллектуальной относились к этому понятию, у нас он стимулировал культуры, которая рефлексирует над мифами и сомне- ситуацию раскола, распада, фрагментации культуры.

вается в привычной, традиционной картине мира. Это, Теперь мы не знаем, как себя найти. Мы — россияне?

пожалуй, остается главной задачей для современных Это название нас не очень скрепляет.

российских интеллектуалов. Сегодня смыслообразование происходит вокруг концепции идентичности. Что такое идентичность?

В. А. ТИШКОВ: — На трибуну приглашается про- Это наша рефлексия и глубинное эмоциональное, фессор Ирина Викторовна Малыгина. на сакральном уровне переживание по поводу двух во просов: кто я и с кем я? Что это за целостность, по от И. В. МАЛЫГИНА: — Уважаемые коллеги! Одна ношению к которой я могу сказать «мы», «и я этой из проблем, с которой мы с вами столкнулись в нача- силы частица»?

ле нашей дискуссии, связана с тем, что мы оперируем Кризис идентичности, с которым столкнулась рос слишком сложной терминологией, поэтому может воз- сийская культура, — это не только наша прерогатива, никнуть «зазор», двусмысленность в понимании. По- на самом деле это общемировой тренд современности.

нятия «империя», «диалог», «смыслы» и «ценности» Другое дело, что в России все всегда сложнее и бо настолько многозначны, что, может быть, мы не всегда лезненнее. Поиск новой идентичности у нас приоб в контексте выступления будем иметь в виду все семы, рел две тенденции в русле мировых трендов: с одной грани значения. стороны, это поиск культурно-цивилизационной Я тоже хочу соотнести свое выступление с дис- идентичности, и здесь Россия исторически смотрит куссией и обратить внимание на несколько сюжетов, в сторону Западной Европы, по крайней мере после которые прозвучали вчера на пленарном заседании и, реформ Петра, которые, по словам Федотова, поста возможно, сегодня получат свое развитие. На пленар- вили Россию на пересечение самых великих культур ном заседании с большой тревогой обсуждался про- Запада и сформировали природу русского европейца.



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.