авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 27 ] --

цесс ценностного кризиса. Почему возникло чувство Но здесь у нас не сложилось. Дело в том, что наше тревожности? В связи с тем, что ресурсы диалоговых вхождение в глобальное пространство, в том числе коммуникативных стратегий себя исчерпывают? Что и в западноевропейскую цивилизацию, не было по происходит с ценностным фондом современной куль- ступательным и органичным, как у большинства евро туры? Куда исчезли ценности? Современная культура пейских стран. Как только «железный занавес» упал, совершенно не исчерпала ресурса постмодернистско- мы ввалились в это пространство. Нас там не ждали.

го легитимизма. Мне кажется, мы дожили до тех счаст- И нам еще только предстоит сформировать цивилиза ливых времен, когда хорошо то, что для меня ценно. ционную идентичность.

В. А. Тишков, Ф. Т. Мамедов Особенность современных идентификационных ны отвечать на вопрос: «Как это сделать наилучшим процессов заключается в том, что идентичность в со- образом?»

временном мире становится конвенциональной. Нам В настоящее время происходит деградация высо мало, что мы заявили себя как европейцы, нам надо, кой культуры, хотим мы этого или нет. Это диалектиче чтобы европейцы сказали: «Да, действительно, мы ский процесс, который нужно обязательно регулировать.

с этим согласны». Но Европейский Союз пока нас не Александр Сергеевич Запесоцкий говорил о неоварвар приглашает, не идентифицирует россиян как европей- стве, дикости, культе силы в глобальной политике и от цев. ветственности ученых. Действительно, ученые должны С другой стороны, неудачи поиска цивилизацион- вырабатывать такие технологии жизнедеятельности, ко ной идентичности стимулировали противоположную торые могли бы разрешать противоречия и направлять тенденцию, мы стали искать основание социальной со- высвобождающуюся энергию в созидательное, а не раз лидарности в глубинах наших традиционных культур. рушительное русло. Валерий Александрович Тишков вы Но что произошло в советский период, мы все знаем: сказал мысль о постоянных изменениях феномена куль народы, а российский, может быть, в первую очередь, туры и важности влияния этнических культур, сохраняю оказались оторванными от своих этнических корней. щих свою национальную самобытность и в то же время Явление этнического ренессанса, которое развернулось модернизирующихся в рамках этой культуры. Вячеслав по всему миру, у нас тоже происходило по-особенному, Семенович Степин — о необходимости управлять точ было заидеологизировано, стало средством борьбы эт- ками роста ценностей во всех культурах. Ганс Кехлер — нических элит за влияние на местах. Мы просто рас- о том, что культуры предполагают равенство.

ползлись по этническим «пещерам». А русским вооб- Исходя из поставленных задач, важно сегодня осо ще не к чему прислониться в этом смысле. Поэтому знать, что мы принадлежим к единому типу челове сублимации в поисках идентичности были направлены ческой культуры — Homo sapiens. Но в рамках Homo на локальную идентичность. sapiens существует много разных культур — дикости, Еще одна сложность — разнонаправленность, ам- варварства, авторитаризма, феодализма, технократиз бивалентность поиска идентичности — вывела нас ма, рационализма и гуманизма. Значит, культурологам на очередной виток извечных метаний между глоба- нужно стремиться к гармонизации мира культур.

лизмом и антиглобализмом или, как раньше говори- Я предлагаю подумать о разработке международ ли, между западничеством и славянофильством. Фак- ной программы, регулирующей переход от человека тически повторяется та же тема, но у нас она ослож- типа Homo sapiens к человеку типа Homo сulturales, няется тем, что разрыв между желанием включиться то есть человеку культурному, обладающему высокой в модернизационные процессы, присоединиться к За- степенью знаний, умений, организованности, нрав паду и сохранением традиционализма выражен очень ственности и созидательной деятельности. Как это де ярко. Почему? Мы — страна евразийская, и историче- лать? Через гармонизацию культур и интересов, вы ски Россия впитывала не только европейскую культуру, работку новых идентичностей в культуре, ориентиро но и традиционализм восточных и кочевых языческих ванных на базовые культурные ценности, которые мы культур. И, к сожалению, самые болезненные конфлик- всегда можем найти у разных народов. То есть нужно ты и внутринациональные российские разломы проле- менять сознание.

гают на оси Запад–Восток, причем, как сегодня уже Основоположник культурологии Лесли Уайт в свое было замечено, имеется в виду исламский Восток. время сказал, что поведение человека меняется с изме Что делать? Концепция толерантности не выдер- нением его культуры. Значит, мы должны думать о том, жала проверку временем, ее ставят под сомнение, она чтобы поднять роль культурологии и в исследованиях не вполне работает, как и концепция мультикультура- актуальных проблем развития человечества, государ лизма. Они отходят в разряд мифологии глобализма. ственной политики, управления. Мы должны форми Что остается? Не следует отказываться от идеи диа- ровать человека нового типа, который будет осознавать лога, сегодня действительно важно перенести акцент свою идентичность с Homo сulturales, то есть развивая на субъект диалога, того, кто будет транслировать эти человека через образование, науку, просвещение, такие смыслы. Говорят о появлении нового андрогена, чело- качества, как знание, умение, организованность, нрав века, который, с одной стороны, защищает презумп- ственность и созидательная деятельность. Если исклю цию невиновности традиции, а с другой — готов к мо- чить нравственность, мы получим цивилизованность, дернизационным переменам. Что это, утопия? Звучит, а цивилизованность может быть и разрушительной, де конечно, завораживающе, но доживем ли мы когда- структивной силой. Даже созидательная деятельность нибудь до такой идеальной модели? Глобальная куль- может носить эгоистический характер, то есть поведе тура не случилась, а сами собой противоречия диало- ние культурного человека и культурное поведение че гом не станут. ловека — это не одно и то же.

Я хочу привести слова известного азербайджанско В. А. ТИШКОВ: — Слово предоставляется про- го мыслителя Мирзы Шафи Вазеха, которые не утрати фессору Фуаду Теюбовичу Мамедову. ли своей значимости:

Добру и злу дано всегда сражаться, Ф. Т. МАМЕДОВ: — Уважаемые коллеги, я хочу И в вечной битве зло сильнее тем, поговорить об основных трендах современности. Мы, Что средства для добра не все годятся, культурологи, по-видимому, в первую очередь долж- Меж тем как зло не брезгует ничем.

368 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы Давайте созидать силами добра и формировать че- дачей этической современной интеллигенции и тех, ловека Homo сulturales. Я лично готов работать над кто себя к таковой причисляет. Тема моего выступле этой программой, так же как и возглавляемая мною ас- ния — «Патриотизм как значимая социальная ценность социация «Культура Азербайджана», и Академия го- в современной России». По моему убеждению, имен сударственного управления при Президенте Республи- но патриотизм является не только социально значимой, ки, если вы примете решение включиться в разработку но и в определенном смысле системообразующей цен этой международной программы. В этом случаем мы ностью среди тех, которые мы сейчас ищем. Но акту сможем улучшить ситуацию и вселить людям надежду альна ли эта проблема? Безусловно.

на будущее, потому что только высокая культура может По данным ВЦИОМ и РОМИР, 89 % россиян пола спасти мир, если мир защитит культуру. гают, что сегодня мы недостаточно говорим о патрио тизме и недостаточно воспитываем его. Потому что В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — В выступлениях были если не погружаться в психологические, политоло прекрасно показаны метания в интеллектуальной гические дискуссии, то патриотизм понимается либо истории России. Но мне кажется, что если эти мета- как чувство, либо как идеология, то есть существует ния были оправданы в XVIII–XIX веках, то в XXI веке на многих уровнях. Патриотизм является граждан пора уже от них отказаться. На мой взгляд, не нужно ским чувством, своеобразным конструктором, соот смотреть ни на Запад, ни на Восток, надо просто быть ветственно конструирование этого чувства, его форми самим собой. Это нормальное развитие любого челове- рование — это задача, которая не решается достаточ ка. Если человек хочет себя утвердить в жизни, то надо ным образом, по мнению россиян. 17 % опрошенных не смотреть на соседа, а делать свое дело. И если ты полагают, что развитие патриотизма происходит само все делаешь успешно, твоя судьба сложилась. Это при- собой, 79 % считают, что общество обязано организо менимо и к народу. вывать деятельность в этом направлении, 19 % — что Нам, культурологам, эти идеи нужно пропаганди- воспитанием патриотизма должны заниматься СМИ, ровать. Не следует забывать о том, что русская филосо- более 50 % — школа и семья.

фия в начале ХХ века поставила те проблемы, которые Мы проводили опрос студентов в нашем универси западная философия начала задавать только в середи- тете. На вопрос: «Хотите ли вы, чтобы вашим патрио не ХХ века. Если говорить об искусстве, то не следует тическим воспитанием занимались?» 62 % студентов забывать о том, что Лев Толстой и Достоевский при- ответили: «Да, нам этого не хватает». Но для того, что знаны во всем мире. Не надо забывать и об авангар- бы понять, куда двигаться дальше, каким образом и что де и т. д. Мы всегда можем говорить о том, что само- формировать, нужно определить точку, в которой мы бытность существует. И я думаю, что главное для со- сейчас находимся.

временного развития России — экономического, поли- В настоящее время патриотизм присутствует в жиз тического, культурного, личностного — определиться ни россиян, представляет собой достаточно сложное в своей судьбе без ориентации на что-либо. явление, которое одновременно является наследником советского патриотизма, патриотизма великой россий Н. Г. БАГДАСАРЬЯН: — Я хотела бы сказать не- ской державы и представляет собой совершенно новый сколько слов по поводу выступления Ирины Викто- феномен. Потому что изменился сам субъект патрио ровны. Отмечается пессимизм современной молоде- тизма, то есть мы, жители нашей страны, уже не тож жи. Мы имеем дело со студентами и видим, что с ними дественны субъекту патриотизма, каким был многона происходит. Но в современной ситуации есть тренды, циональный советский народ, если вспомнить совет которые у меня вызывают оптимизм, хотя многие го- ский патриотизм. В то же время изменился и объект ворят о том, что современная молодежь нацелена ис- патриотизма, то есть наше Отечество, культурное поле, ключительно на материалистические ценности и для в котором формировался этот феномен, и содержа них ничего, кроме хорошей зарплаты, не существует. ние самого патриотизма: оно стало неидеологичным.

Согласно некоторым исследованиям и наблюдениям, Мы долго отказывались от монополии на идеологию, у определенной категории молодежи начинают доми- об этом много говорилось. Патриотизм стал чувством нировать нематериальные ценности, есть вещи, кото- интимным, я бы сказала, антропологическим.

рые для них важнее, чем хорошая зарплата, прекрасная Чем характеризуется современное патриотическое работа, карьера и т. д. Эти данные сегодня фиксиру- сознание? С одной стороны, осталось ощущение Оте ют европейские и американские социологи, они гово- чества как огромной территории, не уступающей ве рят о том, что американская молодежь вступила в но- ликим государствам мира, сохранено чувство много вую парадигму. Что касается нашей страны, то Россия национальности как естественное чувство, не утраче всегда находилась на перекрестке сопряжения разных но представление об Отечестве как великой державе, культур. временно переживающей определенные трудности.

С другой стороны, появилось ощущение искусствен В. А. ТИШКОВ: — Слово предоставляется про- ного разрыва с частью Отечества, стремление восста фессору Светлане Юрьевне Ивановой. новить утраченное. Отмечу интересный момент: пере ход от советского патриотизма к патриотическому со С. Ю. ИВАНОВА: — Поиск смысла и ценностей, знанию современности занял очень короткий промежу наполнение традиционных ценностей новым смыслом ток времени, и этот был деструктивный переход. Если являются актуальной задачей современной науки и за- на ранних этапах это чувство трансформировалось В. А. Тишков, В. И. Еременко эволюционно, то здесь имели место сознательное раз- кая эклектика. Герб, знамя — тоже символы страны, рушение и нейтрализация патриотического созна- но они не более 5–7 лет назад вошли в наши офици ния. Нельзя смотреть в будущее, говорить о настоя- альные кабинеты и учебные заведения, до этого в этой щем, не обращаясь к прошлому. В этом смысле состо- сфере был вакуум.

яние российского сознания, российской культуры не В конце 1990-х — начале 2000-х годов практически столь уникально. Если обратиться к истории вопроса, были повержены все образцы, на которых воспитыва то можно привести высказывания Чаадаева, который лось поколение 40–50-летних. Среди новых героев мо говорил, что критерии развитости цивилизаций — это лодежь, согласно опросам («Кого вы считаете образцом благоустроенная жизнь народа в различных ее проявле- для подражания?»), выделяет разных людей — от Бил ниях, и путь к ее достижению — это опора на внутрен- ла Гейтса до Петра I. На российском телевидении про ние источники и одновременное заимствование из Ев- водился опрос «Кого можно считать героем России?»

ропы классической культуры. Выбор остановили на Александре Невском. С горечью Одновременно сейчас присутствует феномен, ко- хочу заметить, что очень мало называют представите торый Николай Яковлевич Данилевский охаракте- лей второй половины ХХ и начала XXI века. Из поли ризовал как «европейничание». Он писал о том, что тических деятелей чаще всего звучит имя Владимира «европейничание» включает искажение народного Путина в силу его известности, иных героев нет. Все быта и замену его иностранными чуждыми образца- другие герои — из эпохи Петра I и более ранних либо ми, заимствование иностранных учреждений без учета эклектика из того, что мы сейчас называем обществом особенностей России. Мы видим это сейчас в системе мультикультурализма.

образования. Явления внутренней российской жизни Если иметь в виду символические практики, то, го рассматриваются с европейской точки зрения и через воря о России, каждый представляет себе некий образ «европейские очки». Актуально и высказывание Ива- (они тоже не столь многочисленны): это Кремль, бере на Александровича Ильина о поисках ценностей. Се- за, некие визуальные образы, наполненные смыслами, мья, вера, свобода, совесть, родина, национальные па- и в то же время все символическое поле, способствую триотические чувства, государство и частная собствен- щее формированию этого чувства. При этом русскость ность — он предлагал такую систему ценностей, счи- и российскость отождествляются. Эта сфера завоевана тая главной патриотизм, любовь к Родине, которую он рекламщиками. Мы видим рекламу на улицах наших называл единственной духовной реальностью. Любовь городов, где количество русского, российского значи к ней отражает три феномена особой родины, России. тельно возрастает: русское лото, русская водка, можно Бремя земли, пространства: мы занимаем 1/6 часть продолжить этот символический ряд. Это стихийный суши. Бремя природы — это ранние заморозки, бес- рыночный ответ на социальный запрос, консолидиру конечное болото на севере и сыпучие пески на юге. ющий некие моменты для нашего народа.

Бремя народности, выражающееся в том, что в России На пути формирования российского патриотизма, проживают до 180 различных племен и наречий. Мы российской идентичности возникают проблемы. Па должны принять это бремя и не искоренять. триотизм, безусловно, является основанием для фор Невозможно решение проблемы формирования па- мирования позитивной идентичности. Говоря сегодня триотизма без определения того, что значит быть рус- о проблемах Северного Кавказа, можно сказать, что па ским, без отношения к тому, что значит русский, без триотизм в значительной степени является альтернати разведения понятий «русский патриотизм» и «россий- вой этнонационализма. Необходимо решить сложную ский патриотизм». Потому что в то время, когда прои- проблему взаимодействия с региональными этниче зошел этнический ренессанс многих народов, насе- скими идентичностями, смягчения противоречий меж лявших бывший СССР, этнический ренессанс русско- ду различными составляющими российской идентич го народа сопрягался с такими понятиями, как «нацио- ности, проблему симметричного характера региональ нализм», «шовинизм» и т. д. Сейчас мы не можем дать ного и городского развития России, потому что Рос точного определения, что значит быть русским. Посмо- сия сейчас — это множество Россий (Россия Москвы трев в прошлое, можно сказать, что русское отождест- и даже Подмосковья и т. д.).

влялось с народностью Достоевским, всечеловечно- И самый важный вопрос, на мой взгляд, — если по стью — Белинским. Струве говорил, что русские — это нять смысловое содержание этого феномена, то нужно те, кто участвует в русской культуре. На мой взгляд, это определиться с тем, кто будет это делать и как. Сейчас определение является наиболее актуальным на сегод- политическая элита должна быть патриотически ори няшний день. ентирована. Патриотизм силен как чувство, тем, что Патриотизм, как и любое другое чувство, формиру- имеет деятельностный аспект, это не только символы ется в системе символов, образов и героики. Это герб, и риторика, точнее словарь и риторика, но и патрио флаг, гимн страны. Гимн страны в последние десяти- тическая деятельность элиты, направленная в первую летия не знал практически никто из школьников, со- очередь на формирование этого чувства.

гласно недавно проведенным опросам, слова гимна страны знают 23–25 % учащихся. Это трагический мо- В. А. ТИШКОВ: — Слово предоставляется Влади мент культуры, когда гимн много раз переписывался, миру Ивановичу Еременко.

не было слов и даже члены Государственной Думы при проигрывании гимна вставали, но молчали или шеп- В. И. ЕРЕМЕНКО: — Уважаемые коллеги, я хотел тали слова старого гимна, то есть присутствовала не- бы вместе с вами поразмышлять на следующие темы:

370 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы российская интеллигенция как ретранслятор ценностей дая эпоха накладывала отпечаток на менталитет и об и смыслов, диалог культур как источник или исходный раз интеллигента. Дореволюционная интеллигенция пункт зарождения российской интеллигенции, мис- искала спасения в социальном покаянии перед наро сия, субъектность интеллигенции, ее положение в со- дом, верила в преобразовательную силу просвещения, временном российском обществе, какие задачи она се- шла в народ с «Букварем», исповедовала жертвенность.

годня выполняет и какие теоретические проблемы воз- «Дело прочно, — говорил Некрасов, — когда под ним никают. струится кровь». В Советском Союзе интеллигенция С моей точки зрения, диалог культур, который се- была огосударствлена. Можно напомнить слова Буха годня вызывает такие скептические, пессимистические рина о том, что «мы будем штамповать интеллигентов, оценки, не утратил своей конструктивной, созидатель- будем вырабатывать их как на фабрике». Появились ной роли, по крайней мере в условиях современной Рос- понятия «рабочая интеллигенция», «народная интел сии, поэтому я бы не отвергал его возможность и функ- лигенция», «крестьянская интеллигенция» и т. д. И, как ции. Более того, диалог культур как взаимопроникно- представляется, новое историческое общество — со вение, взаимообогащение стал бы неплохой альтерна- ветский народ — стало синонимом советской интел тивой тому, что действительно исчерпало возможные лигенции. Эта интеллигенция была носительницей смыслы. Я имею в виду термин «толерантность», ко- партийно-государственных ценностей. У интеллиген торый у многих вызывает недоумение. А диалог куль- ции эпохи перестройки разрушительные силы оказа тур — работающая категория. лись сильнее, чем созидательные. Иссякание и распад Петербург стал «повивальной бабкой» российской она чувствовала острее, чем прирастание, произраста интеллигенции, «окном в Европу». Как говорил Мои- ние и рассвет. Эта интеллигенция, с моей точки зре сей Самойлович Каган, Петербург стал воротами, че- ния, несет ответственность за распад времен, за круп рез которые из Европы шли новые ценности и смыслы, нейшую геополитическую катастрофу — распад Со важные и необходимые для становления ментальности ветского Союза.

российской интеллигентности. Но в этот момент про- Я вспоминаю дискуссии, которые велись в эпоху исходит столкновение традиционных ценностей, таких перестройки, некоторые из активных участников тех как солидарность, соборность, правда, самодержавие, дискуссий присутствуют сегодня здесь. В то время уже патриотизм (мы его сегодня не ищем, а восстанавлива- появились статьи Нины Андреевой «Не могу посту ем, напоминаем о том, что это традиционная ценность, паться принципами», Александра Николаевича Яков которая была, есть и будет), православие и империя. лева «Антиперестроечный манифест». Интеллигенция Несколько слов по поводу империи. Н. Г. Багдаса- уже почувствовала дух свободы, начала рвать на части рьян, говоря об империи, привела в качестве приме- всех, кто стоял на пути перестройки и мешал двигаться ра Люксембург и сказала о том, что можно процветать вперед. Вспоминаю собрание творческих работников, и без империи, нормально жить в условиях неимпер- которые гневно бросали обвинения в адрес партийных ского существования. Я полагаю, что такое сравнение руководителей. Запомнились слова замечательного ак не очень корректно и неконструктивно, потому что тера Кирилла Лаврова, сказавшего партийным деяте «имперскость» — это ценность России, она обуслов- лям Ленинграда: «Вы сначала дайте нам (актерам) кол лена геополитическими, географическими и иными об- басу, а потом требуйте от нас хороших спектаклей».

стоятельствами. Эта ценность имела основание и как Потом колбаса появилась, но почему-то стало мало хо идеал, и как норма, и как общественное благо, и другие роших спектаклей, о которых мы сегодня, обращаясь основания, поэтому это часть самосознания российско- к прошлому, вспоминаем и которыми восторгаемся.

го общества. Она никуда не исчезла, сохраняется в со- Третье тысячелетие отмечено появлением на обще временной России, может быть, не в таких очевидных ственно-политической арене нового поколения интел формах, как это было раньше. лигенции, которой, как мне думается, необходимо осво Традиционные ценности существовали до Петров- бодиться от «родимых пятен» своих предшественни ских времен. Но наряду с ними появились новые цен- ков. Мировой опыт учит: эволюция предпочтительнее ности, проникнув через «ворота», которыми стал Пе- революции. Революционный шаг Блока должен стать тербург: свобода личности, народное представитель- эволюционным шагом Евтушенко. К сожалению, новая ство, разделение властей, республика. В ходе такого интеллигенция наступает на старые грабли.

взаимодействия, борьбы одних ценностей с другими В Санкт-Петербурге начал свою работу политиче сложилась определенная эклектическая система ценно- ский дискуссионный клуб, и я присутствовал на неко стей, которая стала духовной основой той социальной торых его заседаниях в качестве участника, эксперта.

группы, которую мы потом назвали российской интел- Назову темы некоторых выступлений: «Эволюционный лигенцией. Эта эклектичность и внутренняя противо- путь, боюсь, невозможен» (Валерий Ачкасов), «Бархат речивость позволили российской интеллигенции стать ная революция рано или поздно произойдет» (Даниил эффективным посредником между властью и обще- Коцюбинский). В этих и многих других выступлениях ством, выполнять эту функцию. говорилось о том, что надо готовиться к революции, Вообще присутствие интеллигенции в обществен- что баррикады неизбежны, необходимо готовить народ, ной и политической жизни страны очевидно, однако просвещать его и выводить на баррикады, потому что определение границ этой группы и векторов ее взаи- нынешняя власть без боя не сдастся и без революции модействия с обществом и властью по-прежнему пред- дело не обойдется. Для того чтобы стать на путь свобо ставляется очень сложной теоретической задачей. Каж- ды и демократии, надо насильственно убрать тех, кто В. А. Лекторский, Н. К. Анохина, в. А. Тишков, В. А. Конев сегодня заседает в Кремле. И новой интеллигенции, ко- Второе: исторический переход от противопоставле нечно, надо отмежеваться от «болотной оппозиции», ния высокой, “highbrow” и низкой, “lowbrow” культур которая сегодня рвется во власть. к культуре «ноубрау» объективно закономерен, как за Жизнь по совести приобрела статус сакрально- кономерна смена культурных парадигм от моностили сти и стала познавательным знаком интеллигента, но стической к полистилистической культуре. При этом и здесь требуется аккуратное и вдумчивое исследова- наиболее характерной приметой полистилистической ние проблемы. Разве не по совести некоторые интел- культуры становится не исключение, а включение все лигенты шли к бомбометанию для достижения своих, возможных культурных феноменов, что можно обозна как им казалось, правильных идей? Я напомню слова чить как установку на культурную терпимость, толе Наума Коржавина: «Ради правды и любви тут убит был рантность.

русский царь! …Ради призрачной мечты! Самозван- Третье: в современном искусстве появляются но ство! Стыд и срам!» Жесткая зависимость интеллиген- вые формы популярного художественного творчества:

ции от государства не выдержала проверки временем, поп-скульптура, ассамбляжи, инсталляции. Творцы но и абсолютизация, непримиримость интеллигенции поп-арта не ограничиваются только двумерными или к власти тоже себя исчерпали. Поэтому миссия сегод- статистическими произведениями, они строят энвай няшней интеллигенции заключается в том, чтобы под- ронменты (поп-арт-пространства) и организуют поп держивать власть, когда она права, и критиковать ее, артистические действа — перформансы, хэппенинги.

выдвигать требования, когда совершает ошибки. Ин- В них утрачивается сущность изящных искусств, об теллигенция всегда, пользуясь своей независимостью, ладающих в первую очередь эстетической функцией, внутренней свободой, должна выступать жестким кри- образно-символической организацией, — ориентиро тиком власти. Абсолютизация этого тезиса не кажется вать на возведение реципиентов как некий первообраз, конструктивной. идеальный или материальный.

В заключение мне хотелось бы сказать о культур- Четвертое: самые эффектные образцы “sciencе-art”, ной ситуации в Петербурге. Подлинный интеллигент которые сейчас модны, можно обнаружить в био-арте, сегодня не может не выступать против складывающей- который, кроме биологии и микробиологии, включа ся культурной политики в Санкт-Петербурге. Это тот ет художественные эксперименты в области генетики случай, когда петербургская интеллигенция должна не и экологии, проекты с использованием растений, жи уходить во внутреннюю иммиграцию, а активно вы- вотных, а также различные медицинские манипуляции ступать за изменение ситуации. На ключевых постах с человеческим телом. Подобные модные произведе оказались люди, слабо укорененные в общественно- ния формируют совершенно иные ценности.

культурную среду Петербурга, они ее не чувствуют, Учитывая эти изменения, мне бы хотелось сказать, не понимают. Они действуют как наемники. Петер- что сегодня искусство надо понимать как динамиче бургской культурой, идеологией, средствами массовой ский процесс художественного творчества в самом ши коммуникации руководит человек, большая часть про- роком его значении, как сложную саморазвивающуюся фессиональной деятельности которого была посвяще- нелинейную, неравновесную систему, отражающую со на организации общественного питания. Я имею в виду циокультурные изменения современного мира, его цен господина Кичеджи. Отсюда — масса ошибок, которые ности. Этот креативный процесс идет в соответствии совершаются, в том числе и в кадровых вопросах. с метаморфозами менталитета человечества, выявляет Диалог культур — это альтернатива войне культур. особенности глобальной эволюции человека как субъ Сегодня наша интеллигенция может быть привлека- екта культуры, а вместе с тем и самой культуры.

тельна и для людей, исповедующих самобытные цен- Это сегодня самостоятельный процесс. Мы не мо ности, и для западников, и для патриотов и т. д. И она жем влиять на все, может быть, поэтому нам так труд не исчерпала себя, более того, сегодня способна пере- но найти точки соприкосновения и какие-то общие ломить ту конфронтацию, которая существует в духов- принципы. Культура является сложным нелинейным ной и культурной жизни нашей страны. неравновесным процессом и содержит элементы слу чайности, конструктивного хаоса, что очень хорошо В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Слово предоставляется отражается в искусстве. Может быть, необходимо рас Надежде Константиновне Анохиной. пространить принцип толерантности как фундамен тальный принцип глобального эволюционизма наряду Н. К. АНОХИНА: — В рамках рассматриваемой с принципами динамизма, системности, самооргани проблемы развития культуры, ее ценностей и смыслов зации. Возможно, благодаря принципу толерантности мне хотелось бы сказать об особенностях современно- культура будет иметь фундаментальное значение. Че го искусства, а затем дать общую оценку этому креа- ловеку необходимо адаптироваться в средствах мора тивному процессу. ли и нравственности к современному процессу, чтобы Первое: доказано, что ценности представляют со- эволюционировать.

бой центральную категорию культуры. Джон Сибрук впервые отметил, что сегодня мы наблюдаем стирание В. А. ТИШКОВ: — На трибуну приглашается Вла грани между высоким и низким, между “highbrow” димир Александрович Конев.

и “lowbrow”, переход к культуре «ноубрау» — к тому, что модно, популярно, но в «ноубрау» есть своя эли- В. А. КОНЕВ: — Уважаемый профессор А. С. За тарность, иерархия. песоцкий призвал к решению практических проблем.

372 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы Если этого не делать, то не все будет благополучно. заданная в культуре, но ценность реализуется только Мы погружены в культуру, поэтому вопросы культу- через личный выбор. Поэтому ценность — это не толь ры волнуют каждого. Если современное общество не ко «что», а «кто» это «что» утверждает.

сосредоточится на проблемах культуры и образования, Это три важных постулата философии ценности:

ничего не получится. Эти проблемы должны решать- есть значимое и незначимое;

есть ценность как пре ся в прагматической плоскости, без всякого теорети- вращение «теперь» в вечность;

обращение со време ческого основания. «Нет ничего практичнее хорошей нем как с материалом. Для человека время — это не теории». период, в котором он существует, это материал, из ко Я хотел бы сосредоточиться на тех вопросах, ко- торого он строит свою жизнь. Обратите внимание, как торые уже были озвучены: это проблема нового язы- мы говорим о времени: «Времени не хватает», «Дай ка, новых категорий, нового видения и т. д. Меня, как те мне время», «Я все время истратил», как каменщик человека, который занимается философией, культурой, говорит о камнях. Время — это материал, из которого связан с культурологией, это волновало всегда. Что та- строится жизнь, ценности — это превращенное время.

кое ценность? Вячеслав Семенович Степин полагает, Достаточно вспомнить, что такое стоимость — время, что это «глубинные основания деятельности». А где которое затрачено на производство товаров.

находится глубинное основание деятельности? Это Всякая культура живет тогда, когда в ней возникают непростой вопрос. Я согласен с Вячеславом Семено- ценности, дающие ей возможность завершенно суще вичем, сказавшим: «Для современного гуманитарного ствовать, но это завершенное существование возможно знания важно найти точки роста новой ценности». Зна- только тогда, когда человек совершает какой-либо акт.

чит, надо эту ценность определить. Поэтому диалог оказывается необходимым моментом Когда говорят о ценностях, вспоминаются матери- существования культуры, когда культура осознает себя альные и духовные ценности. Но первое, что следует как культура. До тех пор пока культура себя не осо разделить, — это оценка и ценности, или значимость знает, диалог невозможен, идет война. А когда культу и ценности. В культурах всегда есть значимость, куль- ра осознала себя как особенность, тогда другая культу тура начинается со значимости, потому что культур- ра для нее выступает тоже как особенность. Если мы ное действие — это действие разграничений: «да–нет», решаем вопрос нашей жизни (личной или обществен «хорошо–плохо» и т. д. Поэтому культура — это про- ной), то надо стараться достичь определенности, ис ведение границ, и культурный человек — это человек, пользовать весь материал, который существует вокруг, знающий границы, хам — его противоположность. Зна- чтобы заложить свой кирпичик в основы существова чение, значимость не есть ценность. Ценность — это ния, благодаря которому мы будем жить дальше.

особая культурная форма, которая представляет соци альный опыт человека. В. А. ТИШКОВ: — Слово предоставляется про В Древнем Египте египтянам были известны сло- фессору Валерию Ивановичу Каширину.

ва «добро», «зло», «справедливость», но не было цен ностей справедливости и добра. В Книге Мертвых го- В. И. КАШИРИН: — В Северо-Кавказском феде ворится: «Я не делал никому зла», и после этого идет ральном округе только один русский субъект — Став перечисление того, что делал и что не делал человек. ропольский край, остальные — северокавказские рес Для него не существовало понятия зла или добра. Со- публики. Здесь уже выступали представители нашего крат призвал к определению справедливости и красо- университета. Этнические проблемы Северного Кав ты: «Ты не называй красивые предметы, а скажи, что каза поднял Борис Владимирович Аксюмов, о про такое красота». Это уже ценность. Есть культуры, в ко- блеме патриотизма говорила Светлана Юрьевна Ива торых ценности отделились от значимости и существу- нова. Хочу добавить, что проблема патриотизма ста ют как самостоятельные, а есть культуры, в которых вится у нас более широко: это ноосферный патриотизм ценности только лишь прорастают. (вслед за Вернадским) — более широкая форма.

Я сформулировал следующее определение ценно- Одна из проблем, которую мы разрабатываем, — сти, которое, как мне кажется, наиболее точно пред- проблема гуманитарной кризисологии. В нашем уни ставлено у Ницше. Он, согласно Хайдеггеру и Деле- верситете широко развита этническая конфликтоло зу, первый создает философию ценности, разворачи- гия, у нас работают основатели этнической конфлик вает европейскую философию к философии ценности. тологии, в частности Авксентьев Виктор Анатольевич.

Фрагмент 715 из «Воли к власти»: «Точка зрения цен- Проблемы конфликтологии — не только этнические, ности — это точка зрения условий сохранения, условий выделяется региональная конфликтология, молодеж подъема сложных образований с относительной про- ная и т. д. Выделение специализаций, различных ви должительностью жизни внутри процесса становле- дов конфликтологии приводит нас к мысли о том, что ния». Существуют сложные системы — человек, обще- необходимо философское обобщение всех форм кон ство, которые не имеют вечной жизни, они ограничены фликтов, не только научное, но и философское. Через в своей жизни. И вот для того, чтобы в этот ограничен- осмысление кризиса, кризисологии (конфликт — это ный момент поддерживать полноту своего существо- форма проявления кризиса) мы поднимемся до анали вания и бытия, появляется особый механизм — цен- за конфликтно-кризисного и посткризисного состоя ность. Ценность — это превращение «теперь» в веч- ния. И тогда можно будет рассматривать не только со ность, указание на завершенность и, что важно, это стояние нынешнего конфликта, но и перспективы. Ка всегда существующая для человека объективная сила, ковы перспективы преодоления конфликтов и кризиса, К. С. Пигров, И. В. Малыгина, Г. А. Праздников являющегося причиной конфликта? По времени нам го «Об энергии человеческой культуры». Я давно изу близок финансово-экономический кризис, который за- чаю труды Вернадского, к сожалению, могу констати тронул все страны. Этот кризис необычный, он пере- ровать, что учение об энергии человеческой культуры ходит из одной сферы в другую: сначала был финансо- совершенно не разработано нашими философами, со вый кризис, теперь — экономический, он затрагивает циологами и культурологами. А ведь энергия человече различные этнические сферы: трудовую, социальную ской культуры может вывести нас из кризиса и тупика и др. Мы видим, что кризис «ветвится». Культурно- развития. Энергия человеческой культуры, кумулятив временное ветвление кризиса вынуждает нас говорить но накапливаемая, это и энергия самосознания, культу о том, что нужна теория, которая целостно осмысли- ра самосознания, поведения, деятельности, в том числе ла бы этот кризис во всех его проявлениях. Это первая профессиональной и т. д. То есть речь идет о разработ черта кризиса. ке новой методологической базы, диалектике триалек Вторая черта, которую отмечают многие иссле- тической методологической базы. На какой основе ее дователи, — кризис не заканчивается, а превраща- разрабатывать? Предыдущий оратор говорил о време ется в текучую реальность. Это тоже требует особо- ни, это исключительно важный момент. Время — это го подхода, причем не только конфликтологического, самый гуманитарный фактор, который привносит фи но и логического. Почему мы называем его гуманитар- лософия в естествознание. Культура времени являет ной кризисологией? Дело в том, что в какой бы отрас- ся тем основанием, на котором следует разрабатывать ли кризис ни проходил: экономической, финансовой, культуру времени. Об этом много написано, в частно социальной или технической, его последствия всегда сти Ольгой Валерьевной Кашириной защищена док гуманитарные. То есть они всегда сказываются на че- торская диссертация по культуре времени. Таким об ловеке, социуме, поэтому мы такую кризисологию на- разом, если мы хотим приблизиться к решению настоя зываем гуманитарной. щих проблем, следует приблизиться к кризисологии.

Возникает вопрос о методологической базе кризи сологии. Методологическая база — это исходная пози- К. С. ПИГРОВ: — Мы должны понять, что кри ция. Советский Союз был социально-цивилизационной зис — это нормальная форма жизни человека, и с этой ловушкой, в которой мы оказались, о чем пишут ис- точки зрения вся наука в целом — это и есть кризи следователи. Она берет свое начало из теоретической сология. Я хочу сказать о катастрофе, которая, на мой ловушки — марксизма и ленинизма, и прежде всего взгляд, может быть метафорически уподоблена поце из диалектики. Диалектику нельзя применить к обще- лую Бога. Наука о катастрофе принципиально невоз ственному развитию. Об этом еще в 1938 году писал можна, и это существенно. Как и философия, только Владимир Иванович Вернадский: «Маркс и Энгельс религия и искусство могут приблизиться к катастро переработали гегелевскую философию, которая уже фе, потому что мы, когда говорим о катастрофе, осо при их жизни не отвечала в основном научной мето- знаем конечность бытия человека и человечества. На дике и научным исканиям. Застой философской мысли пример, в недооцененной работе «Космология духа»

у нас и переход ее в бесплотную схоластику и талму- Ильенков говорит о самоубийстве, самопожертвовании дизм, на этом фонде расцветающий, является прямым всего человечества ради спасения Вселенной. Может следствием такого положения дел». И далее в дневни- быть, плохая физика, но какая поэзия!

ках, которые были опубликованы в 2006 году, читаем:

«Еще раз пересмотрел диалектику природы Энгель- И. В. МАЛЫГИНА: — Я хочу перевести дискус са, остается прежнее впечатление, черновые тетрад- сию в другую плоскость. Философия в первую очередь ки устаревшие, есть кое-что интересное, но, в общем, нацелена на формирование универсальных тенденций.

в ХХ веке класть в основу мышления, особенно науч- Причина не в том, что философы что-то не так дела ного, такую книгу — безумие. Люди закрывают глаза ют или им надо заниматься чем-то иным, мне кажется, на окружающее и живут в своем мире, сами подрывают речь идет о некой разобщенности научного профессио свою работу». Владимир Иванович Вернадский также нального сообщества. Если бы культурологи, социоло писал о диалектике Маркса, Энгельса, заметки о Лени- ги и все, кто занимается исследованиями культуры, не, Сталине и советской политике. больше корреспондировались с философскими концеп Первый важный вопрос — это методологическая циями, может быть, было бы меньше общих проблем.

база, исходная посылка. Диалектическая посылка, как мы видим, не может служить теперь основанием для Г. А. ПРАЗДНИКОВ: — Несколько слов по пово анализа социальных явлений. Сейчас все больше уче- ду выступления Надежды Константиновны Анохиной, ных, социологов, философов говорят, что нужна триа- которая говорила о современном искусстве, явлениях, лектическая методология. Я больше склоняюсь к мне- существующих на теоретическом уровне. Я давно вы нию, что нужна триалектическая методология, которая сказал мысль, что пришло время написать книгу или отмечала бы не только борьбу противоположностей, большую работу на тему искусства, потому что глу но и взаимодополняемость трех составных частей: вче- боко убежден: многое из того, что было названо На ра, сегодня, завтра, пространственные, временные ха- деждой Константиновной, к искусству не имеет от рактеристики и т. д. ношения и то, что существует сегодня в одном ряду Второй важный вопрос — выбор методологической с Бахом, Мусоргским, Пикассо, Кандинским, — это основы кризисологии. Мне кажется, этому соответ- явления другого порядка. Даже в терминологии нуж ствует концепция Владимира Ивановича Вернадско- но закрепить «альтернативное искусство». Я понимаю 374 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы альтернативность романтизма классицизму. Чему аль- ные лидеры, и я пока не могу назвать того, кто пришел тернативно альтернативное искусство? Искусству как им на смену, тех, с кого можно брать пример.

таковому. Мы говорим о совершенно другом явлении. Такие термины, как «духовность», мы, к велико И многое из того, о чем говорила Надежда Константи- му сожалению, можем употреблять только в учеб новна, — это не трансформация искусства, а переход ных аудиториях, а слово «элита» вообще надо убрать искусства в другую сферу, где оно искусством переста- из обихода, потому что под «элитами» сегодня понима ло быть, и об этом надо говорить достаточно жестко. ется только одно — это не духовно-интеллектуальная, Даже, может быть, не ставить одно выше другого, это а политическая элита. Я не смогу сказать, что кризис просто другое. ные явления — наше перманентное состояние и в этом мы будем взращиваться. Любой кризис — это болезнь, В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Слово предоставляется по моему личному убеждению. Современный кризис профессору Светлане Сергеевне Комиссаренко. связан с дегуманизацией российского общества. Про блема утраты гуманизма — это болезнь нашего совре С. С. КОМИССАРЕНКО: — Меня, как культуро- менного общества.

лога, педагога и просто человека, волнует отсутствие Гуманизм зародился, окреп, расцвел в западноевро диалога в российском обществе между культурой пейской культуре. Мы не знали гуманизма как таково и обществом, обществом и личностью, личностью го, отсюда, как мне кажется, отсутствие гуманизма — и культурой. И поэтому я буду говорить о той трево- наша родовая болезнь. Возникает вопрос: как из этого ге, которую вызывает сегодняшнее состояние аксио- выйти? Потому что весь ХХ век — это век массовиза логической системы, трансформирующейся в нашем ции, когда личность не признавалась ценностью госу обществе. Новые вызовы, которые затрагивают поли- дарства.

тическое, экономическое, социальное переустройство, Во второй статье Конституции утверждается, что к сожалению, не привели к переустройству культур- личность является приоритетной. Это красивые сло ному и пересмотру взаимоотношений между культу- ва, между декларацией и жизнью существует большой рой и человеком и необходимости формирования лич- разрыв. Россия не выработала ген гуманизма, и у нас ности XXI века. личность никогда не была признана вершиной культур В Х веке был первый вызов, когда отечественная ного, социального, политического и тем более государ культура выработала на основе ценностей запрос и от- ственного развития. В связи с этим сегодня наиболее ветила на запрос того времени, сформировала нового актуальны гуманитарные технологии, которые я по человека. К сожалению, это не было поступательно, нимаю как поиск путей, средств и методов, нацелива потому что отечественная культура циклична в своем ющих нашу социально-культурную систему на чело развитии. И если говорить о проектировании личности, века, использование личностного ресурса и создание то можно вспомнить времена Петра I, когда его модер- условий духовного самовыражения не только на куль низация потребовала вестернизации, догоняющей мо- турную деятельность во имя себя, но и прежде всего дели, был необходим практико-ориентированный де- во имя других.

ловой человек. Здесь мы говорили о Ницше, который опреде Далее Екатериной Великой (я ее называю «первым лил личность как контрапункт между общественной имиджмейкером России») была выработана государ- и частной жизнью. Он предложил педагогическую ственная политика. Иван Иванович Бецкой описал но- программу формирования личности, писал о наслед вую породу людей на основе третьего сословия. Апо- ственности, формировании энергии человека и кон феозом проектирования личности стал советский че- кретных методиках. Отвечая на вопрос профессора ловек, этапы его формирования. Но о чем бы мы ни Малыгиной, я, обращаясь к своим студентам, могу говорили, любые этапы основываются на ценностях сказать: набирайте в поисковой интернет-системе времени и ориентируются на них. Сегодня, когда на «Иван Александрович Ильин “Путь духовного обнов первый план выдвигаются инструментальные цели, ления”». Используя современные технологии, мы не рыночная экономика ориентирует на ценности, смысл должны забывать о тех людях, которые обо всем дав жизни видится в ракурсе экономических выгод и инте- но уже сказали.

ресов. Безусловно, аудитория, присутствующая в чи тальном зале Гуманитарного университета, в иерар- В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Слово предоставляется хии ценностей не назовет среди приоритетов «день- профессору Александру Петровичу Маркову.

ги». Но все средства массовой информации формируют именно финансовые ценности, деньги не зарабатыва- А. П. МАРКОВ: — Я хотел бы высказать несколь ются, а выигрываются. ко тезисов по поводу содержания ключевых категорий, Сегодня деньги, гедонизм, успех и финансовая со- лежащих в названии нашей секции. Поводом для моего стоятельность — это вершина личностных достиже- участия в дискуссии стали сегодняшние выступления ний. Конечно, эти ценности, активно утверждаемые, моих коллег, а также вывешенные на сайте конферен нравственно развращают и внутренне опустошают. ции тезисы уважаемого мною В. М. Межуева, которые И сегодня, к сожалению, приходится говорить, что вызвали в моем сознании некое смысловое напряже безнравственность становится критерием определе- ние. Бесспорно то, что способность к смыслопорож ния качеств человека, размывание ценностного поля дению — существенный признак культуры и базовое ведет к утрате референтных личностей. Уходят духов- свойство человека.

А. П. Марков В то же время пространство полемики с автором тарной культуры, тексты которой концентрируют кол рождается в искусственном противопоставлении цен- лективный опыт и результаты смыслополагания.

ностей и смыслов, а также в ограничении смысла сфе- Следует отметить, что процесс смыслообразова рой свободного выбора личности, результатом духов- ния в гуманитарной культуре может носить деструк ной активности отдельного субъекта. Вадим Михай- тивный характер, искажая пути развития и творя нега лович утверждает, что «ценность — логическое поня- тивные прогнозы будущего. Кризисно-деградационная тие, позволяющее отличить одну культуру от другой, динамика смысловой сферы культуры связана в основ но одновременно выражающее то общее, что объеди- ном с антропологическими моделями, рождающими няет всех представителей каждой из них… Ценности ся в системе гуманитарного знания. В частности, ан можно хранить в музее, смыслы пребывают в реаль- тропологический проект «нового язычника», который ной жизни. …Ценности изучаются, а смыслы творят- существенно «потеснил» классический образ челове ся живыми людьми. …Ценности не отличают живую ка, зародился в недрах западноевропейской гуманитар культуру от мертвой, смыслы присущи только живому. ной культуры и в конечном счете оказался сценарием Честно говоря, в мертвом я не вижу никакого смыс- «смерти человека» в его классической формуле (чело ла. Потому на том свете нет и культуры». Пожалуй, са- века как antroposа, то есть существа, устремленного мый спорный тезис В. М. Межуева состоит в том, что в сферу духа).

ценности любой культуры «получают шанс стать цен- И в системе массового сознания в определенных ностями моей культуры, а смыслом такой культуры, условиях возникает и распространяется особый тип как и всей человеческой жизни, является свободный мировосприятия — «деградирующий», «кризисный», выбор этих ценностей, их творческая трансформация в пределе — катастрофический. Возникающее в пери в какой-то новый культурный синтез. Время такой жиз- од всеобщей психологической и духовной усталости, ни называется свободным временем, а человек, живу- такое сознание, как справедливо отметил С. С. Хору щий в нем, — свободной индивидуальностью. И ника- жий, носит демобилизирующий характер: оно лишает кого иного выхода из кризиса культуры я не вижу».


человека смысла жизни, девальвируя базовые ценно Мне кажется, в таком понимании смыслы культу- сти труда, призвания, семьи, любви, счастья. На мой ры теряют свою консолидирующую способность, ста- взгляд, именно с утратой смысла базовых ценностей новятся способом индивидуализации, разъединения связаны сегодня пессимистические настроения и про социального пространства. Субъективистский «про- гнозы будущего. За последние два десятилетия утра извол» выбора смыслов неизбежно приведет к утрате чено представление о социальной справедливости — не только национально-культурной, но и персональ- важнейшей экзистенциальной ценности, позволяющей ной идентичности (как известно, культуры в смысло- старшим поколениям жертвовать личным во имя об вом пространстве самодостаточны и трудносовмести- щего дела. Кризис смысла труда обрекает все проек мы). Человек в выборе смысла (как и ценностей, Ро- ты модернизации на неизбежный провал. Гедонисти дины, матери) предельно несвободен, и в такой неосо- ческий беспредел и эгоистический разгул сегодняш знаваемой несвободе только и возможно человеческое него времени уничтожили смысл ценностей духовно счастье. сти и нестяжательства, которые могли бы оздоровить М. М. Бахтин когда-то очень точно подметил, что общественную идеологию и создать благоприятную диалог продуктивным становится лишь тогда, когда духовно-нравственную атмосферу.

«разности» встречаются на почве «общего». Мне по- Для культуры кризис базовых смыслов представ казалось, что «разность» наших позиций сегодня доми- ляет чрезвычайную опасность: утрата объединяющих нирует, сокращая единое пространство смыслов (если духовное поле культуры смыслов понижает уровень воспользоваться ключевой категорией названия сек- сложности культурной системы, способствует дезор ции). Поэтому вначале я хотел бы обозначить грани- ганизации и деструкции социально-культурной жизни цы содержания ключевой категории «смысл», которая общества, ее примитивизации и в конечном счете гро является важнейшим результатом самосознания субъ- зит энтропией культурного организма. «Бессмыслен екта культуры, универсальной формой ее самооргани- ность» разрушает основу взаимопонимания, которое зации. Метафорически можно сказать, что интегри- возможно лишь в едином смысловом поле культуры, рующие культуру смыслы являются «душой» культу- она разрывает национальное самосознание на взаи ры — ее связующим элементом, стягивающим все ее моисключающие модели понимания человека и мира, многообразие в духовную целостность. формулы прошлого и настоящего, проекты будущего Смыслообразование как функция культуры осу- (именно это мы наблюдаем в сегодняшней ситуации).

ществляется преимущественно в системе гуманитарно- Смыслы играют ключевую роль не только в про го знания (включая и философско-религиозную литера- странстве культуры, но и в структуре индивидуального туру), которое берет на себя важнейшую задачу само- сознания, в сфере человеческой экзистенции. Не слу сознания общества, анализа духовного опыта и ошибок чайно данная проблематика активно разрабатывалась прошлого, проектирования будущего. Как справедливо не только в философии (достаточно назвать блестя отмечал М. М. Бахтин, «онтологически культура есть щую работу С. Л. Франка «Смысл жизни»), но и в си не что иное, как внесение в мир смысла». Смысл, мож- стеме психологического знания (в частности, эта про но сказать, гуманизирует культуру, освящает ее, высве- блематика стала ключевой в получившей всемирную чивает ее главные достижения. «Банком» смыслов вы- известность монографии В. Франкла «Человек в по ступает концептосфера языка, а также система гумани- исках смысла»). Система индивидуальных смыслов 376 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы экзистенциально и ментально обусловлена: смысл от- их решения с точки зрения разных ценностей и пред крывается в горизонте мира жизни субъекта, который ставлений о мире.

«выбирает» (ищет, находит) смыслы, резонирующие с Второе. Понимающая природа смысла. Смысл — его картиной мира, образами «мы» и «они», характе- итог цельного знания, синтеза сердца и совести, ром и остротой личностных проблем. Разрушение поля а не только рассудка. Враг смысла — однобокая ра индивидуальных смыслов неизбежно ведет к деграда- циональность, которая умерщвляет «сердце» смыс ции личности, расширяет спектр и социальную базу ла, лишает его целостности и полноты. Следователь девиаций. но, производство и постижение смыслов возможны В индивидуальном плане смысл обеспечивает на основе синтеза рацио и веры. Невозможно творить сущностный контакт с базовыми ценностями культу- и постигать смысловые миры культуры преимуще ры — понимая и осознавая их смысл, человек прини- ственно рациональными способами. Духовная глу мает их, начинает жить ими, включает их в глубины бина смыслов ускользает от непосредственного вос собственной экзистенции. Смысл в системе индиви- приятия, она способна «открыться» в ответ на усилие дуальной жизнедеятельности можно рассматривать духовно-целостной личности, — на усилие, в котором в качестве посредника между личностью и истиной: интегрированы рациональные и чувственные энергии он являет нам истину, свидетельствует о ней — сло- разума и души: интеллект, интуиция, вера, любовь.

вом, символом, смыслообразом (не случайно в систе- У П. Флоренского есть мысль о том, что познание ме религиозного сознания обретение высшего смысла совершается не только интеллектом, но и верой, лю бытия отождествляется с постижением истины (в пре- бовью, оно становится родом общения с предметом деле — с постижением образа Бога). Неслучайно чело- познания, способом целостного самоосуществления век в ситуации утраты смысла жизни, если он отказы- человека познающего. Осмыслить — значит понять вается от стратегии саморазрушения (через пьянство, синтетически, соединив веру и рацио, ум и сердце.

наркотики, суицид), идет в религию, и в основе этого Вера (как и любовь к носителю смыслов) в структу выбора — не только компенсация чего-то недостаю- ре смыслополагания играет фундаментальную роль.

щего в этом мире, но и обретение высшего смысла — Она позволяет проникнуть за пределы веществен в форме позитивного ответа на самый экзистенциально ного, почувствовать сопричастность к истине, стать напряженный вопрос: а есть ли смысл в жизни и в чем участником ее оестествления. Без этой энергии по он заключается? пытка прикоснуться к смыслу становится способом Для понимания глубинных основ смысла необхо- его убийства. Неслучайно сегодня парадигмы, скла димо обозначить базовые характеристики данного фе- дывающиеся в системе гуманитарного знания (в том номена, а также особенности самого процесса смыс- числе и культурологическая), включают энергию веры лополагания. в структуру исследовательского метода, внутри кото Первое. Проблемная детерминированность смыс- рого вера «встречается с рацио в перспективе взаи ла и смыслополагания. В основе формирования смыс- модополнительности» — они встречаются в качестве ла — восприятие жизненной ситуации как экзистенци- партнеров, равновеликость которых гарантируется ально катастрофической, проблемной. Утрата важных концепцией диалога культур (эта идея убедительно жизненных ценностей, смысла труда, жизни в целом звучит в тезисах А. А. Гусейнова).

становится базовой предпосылкой конструирования Третье. Диалогичность процесса и результата рож нового смысла — жизни, любви, творчества. В смыс- дения смысла. Смысл интерсубъективен, он обретает ловом вакууме возникает стремление воссоздать или ся как со-мысль, то есть помысленное вместе, предста сотворить новые смыслы. Именно в таком контексте ет в процессе со-знания, как результат реального или мы говорим: высокая значимость осмысления чего- внутреннего диалога личности с иными носителями то. Понимание проблемности как глубинной основы мысли. Смысл — это живая субстанция. Даже в систе смыслополагания может стать предпосылкой выхо- ме гуманитарного знания смысл не способен опред да на новый виток межкультурного диалога. В этом метиться: его бытие «здесь и теперь» требует посто контексте я хотел бы привести пример изящной кон- янных усилий — интеллекта, души, воли. Если значе цепции диалога культур, которую изложил во вчераш- ние — это когда нечто приобретает особую значимость нем выступлении В. А. Лекторский. Культуры не мо- для меня, то смысл объединяет меня с другими, стано гут вступать в диалог. «Диалог культур» — метафора. вится чем-то осмысленным и общим. Мы с вами здесь Только отдельные люди, группы, сообщества, соци- в процессе коллективного речевания ищем смыслы, со альные учреждения могут быть участниками диало- прикасаясь нашими мыслями. Смысл — это со-весть, га. При этом диалог нельзя вести относительно си- способность услышать весть, идущую из иных времен стем ценностей, принципиальных представлений и сфер. О-смысливание становится условием соборно о мире или религиозных догматах. Ибо все это лежит сти, средством формирования культурной общности в основе идентичности индивидов, принадлежащих «мы», причем не только в реальной, но и в виртуаль к разным культурам. Поэтому если культура не разру- ной плоскости — на уровне самосознания (в лингви шает сама себя, ее базовые ценности не обсуждаются стике смысл понимается как соединение, синтез зна в этом процессе. Диалог между разными культурами чений, их интеграция, формирующая сущность, каче возможен и может быть плодотворен в контексте ре- ственно отличная от компонентов). Смысл в этом плане шения определенных практических проблем и в связи можно рассматривать предпосылкой счастья (как со с пониманием этих проблем и предлагаемых способов стояния с-части) — не случайно проблематика смысла В. А. Лекторский, А. Н. Мосейко и счастья человеческой жизни всегда была предметом Я работаю в Институте Африки, занимаюсь иссле философского знания. дованием Мадагаскара и русского зарубежья. Объездив В связи с этим миссия гуманитарного знания — пол-Африки, могу с сожалением констатировать: боль востребовать неактуализированные смыслы, которые шинство африканских культур тихо вымирает. Моло находятся в «запасниках» гуманитарной культуры (в ее дое поколение африканцев, с которым я общаюсь (пре философских, научных, духовных, художественных жде всего аспиранты), уже стыдятся своей культуры.


текстах);

творить новые смыслы, восстанавливающие Статистика показывает, что каждый африканец, имею единство духовного пространства культуры, преем- щий минимум образования и минимум денег на билет, ственность ее настоящего и прошлого, создавать «за- мечтает уехать в Европу, причем инженеры, врачи го щитные» психокультурные практики, позволяющие со- товы работать уборщиками, механиками, но на Западе.

временному человеку осмысленно, и не теряя смысла, Африканские культуры в этом плане имеют очень пе продолжать существовать в этом, по сути, бессмыслен- чальное будущее, если не произойдет чего-то экстра ном мире. ординарного.

В заключение я хотел бы напомнить формулу ду- Когда речь идет о диалоге, встает вопрос о разде ховной миссии Виктора Франкла, всемирно известно- лении культур на традиционные и техногенные. Я ду го психиатра и психолога, автора метода экзистенци- маю, что такое жесткое деление не должно существо ального психоанализа, узника нацистского концлаге- вать. Например, Степин говорил о том, что в Японии ря, который на собственной судьбе понял великую со- произошла смена традиционной культуры техногенной.

зидательную миссию смысла: «Я видел смысл своей На мой взгляд, такой замены не происходит. В Японии жизни в том, чтобы помогать другим увидеть смысл сильная культура, и произошло следующее: она усвои в своей». ла востребованные ею технические достижения, тех нические ценности и приумножила их, сохранив при В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Слово предоставляется этом свою традиционную культуру, традиционный об Аиде Николаевне Мосейко. раз жизни, обычаи, поклонение императору и пр.

Мадагаскар демонстрирует поразительные резуль А. Н. МОСЕЙКО: — Я согласна с выступлением таты диалога, когда происходит поглощение одной Александра Петровича Маркова. Мы в Центре циви- культуры другой, вступающей с ней диалог, усвоение лизационных и региональных исследований постоянно ее ценностей при сохранении своей самости. Что про говорим о том, что, кроме рацио и абстрактных иссле- исходит с Россией? Почему в нашей стране столько дований, существуют образ предмета и воображение. людей, столько интеллигентов, готовых усваивать за Исследователь со своим опытом, воображением всегда падные ценности? В любой момент они готовы уехать вкладывает в исследуемый объект собственную душу, на Запад. Почему уезжают выпускники наших вузов, собственный опыт. Впервые это отметили антрополо- а если не уезжают, то мечтают уехать? Почему весь ги, в частности об этом писали Маргарет Мид, Тернер, мир пополняется русскими людьми? Русская культура который говорил, что эффект наблюдателя меняет че- сильная или нет? Конечно, я не могу назвать ее слабой, ловека, с которым ведется разговор и исследование ко- но особенность русской культуры заключается в том, торого происходит, потому что анкетируемый отвечает что ей нужна пограничная ситуация, момент истины, на вопросы. Я сама не раз бывала интервьюером и ви- тогда проявляются все ее жизненные силы, эмоции.

дела, как меняется мнение человека, он улавливает мои Это смута, две отечественные войны, когда на второй образы, мое мнение и говорит то, что я хотела бы услы- план отходит все остальное и напряжение показывает, шать. Речь идет о роли образов, воображения и эмоций что это сильная культура. Сейчас нет пограничной си в научном исследовании. туации, и культура, к сожалению, подавляется запад Второй день мы много говорим о диалоге, хотя Ли- ными ценностями, кощунством, масскультурой, кото хачевские чтения проходят 13-й год и все они посвя- рая на самом деле культурой практически не является.

щены диалогу, но только в этом году так остро, в такой В. Т. Третьяков был прав, когда говорил: кого больше болевой форме встал вопрос о том, что такое диалог показывают по «ящику» — тот и победитель, это дей и возможен ли вообще диалог культур. Диалог культур ствительно так.

прежде всего предполагает анализ того, какие культу- Диалог имеет множество сценариев. Диалог силь ры участвуют в нем, потому что все культуры разные. ной и слабой культур — это диалог-капитуляция. То, Хантингтон разделил культуры на сильные и слабые, что произошло с Африкой, — капитуляция. Диалог в частности японскую культуру он назвал сильной, двух сильных культур имеет разные сценарии. Это мо а африканские — слабыми. Этот вопрос прояснили ан- жет быть уважительный диалог двух свободных куль тропологи, такие как Кребер в своей работе «Конфи- тур, они могут воздействовать друг на друга, что-то по гурации культуры», Гирц, Рут Бенедикт и др. Кребер, лучить друг от друга, но, как правило, одна из культур например, определил сильную культуру как жизнеспо- всегда имеет более агрессивные намерения, чем вторая, собную, способную находиться в активном диалоге, то и происходит борьба. Этот диалог перерастает не про есть противостоять другой стороне, сохранять свою са- сто в конфликт, а иногда в кровопролитную борьбу.

мость во взаимодействии с другой культурой. Жизне- Отдельная тема — Мадагаскар и колониализм. Су способность и жизнестойкость являются основанием ществует миф об ужасах колониализма, сегодня аф диалога, если в диалог вступает слабая и сильная куль- риканцы вспоминают колониализм как «золотой век».

туры — результат предсказуем. Колонизаторы обеспечили высокое материальное 378 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы благосостояние, они строили социальное жилье, от- Организация Договора о коллективной безопасно крывали школы, госпитали, лечили африканцев, кото- сти (ОДКБ) объединяет 6 стран, в том числе Россию, рые не знали о современных формах лечения, до этого а также Казахстан, Киргизию, Таджикистан, Армению их лечили только знахари. И единственная жесткость и Белоруссию. У этих шести стран должны быть об колониализма проявлялась в одном — в культуре. По- щие ценности и смыслы. Возникает практический во тому что колониализм нес цивилизаторскую миссию, прос: как их сформировать? Двадцать лет после раз аборигенам давались все блага, кроме культуры. Куль- вала Советского Союза организация была аморфной, тура не уничтожалась, но создавались такие условия, но в декабре 2012 года было принято решение о соз когда культура унижалась. И когда не было выбора, дании коллективных войск ОДКБ: единых вооружен сами африканцы, а не миссионеры сжигали фетиши, ных сил, системы ПВО, сил специальных операций, становясь христианами, но большинство из них было включая спецназ Главного разведуправления, ФСБ, двоеверцами. СВР, Госнаркоконтроля, МВД и ряда силовых струк Что произошло на Мадагаскаре? Две франко- тур, в том числе МЧС.

малагасийские войны, во второй войне — пораже- Возникает вопрос: на каких ценностях и смыслах ние, провозглашение колониальной администрации, должна формироваться единая оборонная политика.

установление французского языка и французской ци- Чем отличается ОДКБ от НАТО? НАТО — только вилизации со своими принципами. После этого на- военно-политическая организация, в рамках ОДКБ чалось кровопролитное восстание, которое продол- мы боремся и с нелегальной миграцией, наркотрафи жалось 19 лет (500 тыс. погибших). То есть диалог ком, выполняем ряд других функций, которые карди двух сильных культур может выразиться в кровопро- нально отличаются от функций блока НАТО. Чтобы литной борьбе. Восстание было подавлено. Колони- решить эти задачи, было принято решение о прове заторы всячески пытались воздействовать на малага- дении скоординированной информационной поли сийскую культуру и цивилизовать ее. Они сократили тики.

гуманитарное образование, в школах прекратилось После выступления предыдущего оратора, который преподавание таких дисциплин, как история, мала- сказал, что в школах почти не изучают Пушкина, воз гасийский язык, литература, фольклор. Вспыхнуло никает вопрос: на чем строить эту общность? Преды новое кровопролитное всеобщее восстание, люди бо- дущие докладчики говорили, что отсутствует пантеон ролись за свой язык, свое прошлое, свои гуманитар- героев. Как выстроить всю систему?

ные ценности. Диалог может быть и таким. Колони- В декабре 2011 года главами государств было при заторы отступили, аборигены ввели в школах геогра- нято решение о проведении скоординированной ин фию, малагасийскую историю, малагасийский язык. формационной политики. Возникла проблема форми До сих пор в каждой малагасийской газете существу- рования единого пространства. Мы пришли к понима ет цензура, страхующая от засорения малагасийско- нию необходимости создания новой структуры. 11 мар го языка английскими и французскими заимствова- та 2013 года была создана аналитическая организация ниями. ОДКБ, я являюсь ее координатором (человеком, кото Я постоянно мысленно провожу параллель с рус- рый организует эту деятельность), а председателем Со ской культурой, мы молчим, а у нас уничтожается гу- вета — генеральный секретарь ОДКБ Н. Н. Бордюжа.

манитарное образование. В списке обязательных для В эту структуру вошли Российский институт стратеги чтения книг, который опубликовало Министерство ческих исследований (классическая аналитика) и все образования, есть Улицкая, но нет Щедрина и т. д. крупнейшие ведущие аналитические центры при гла Об этом нужно говорить, но мы молчим. У нас нет вах государств и т. д. Второе направление — это Все сильного яркого протеста интеллигенции, учителей, российский центр изучения общественного мнения родителей. В школах сокращается время на изучение (ВЦИОМ) и аналогичные социологические центры ве истории, русского языка. Когда наши ученые гово- дущих стран.

рят на русском языке, мы мысленно их переводим, Впервые за последние 20 лет были проведены со а простой человек многого не поймет, потому что циологические исследования в Киргизии (центр «Эль много иностранных терминов.

Ему кажется, что чем бикир»). Мы с радостью узнали о том, что 57 % насе больше в речи иностранных слов, тем он выглядит ления Киргизии (русские, узбеки и киргизы) положи умнее. Но разве это так? Значит, наш язык нам не тельно оценивают деятельность ОДКБ и лишь 5 % — дорог. Я постоянно сравниваю судьбу России с судь- негативно. Это достаточно высокая оценка. Напомню, бой маленького острова Мадагаскар, и все время не что Киргизия — это особая страна, в течение ХХI века в нашу пользу. там произошли два переворота. Санкт-Петербургский Гуманитарный университет профсоюзов также во В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Слово предоставляется шел в аналитическую ассоциацию. 26 марта 2013 года профессору Игорю Николаевичу Панарину. мы впервые в Бишкеке провели круглый стол, на ко тором собрались политологи-эксперты. В ходе дис И. Н. ПАНАРИН: — Я оттолкнусь от выступле- куссии возник спор с Н. Г. Багдасарьян об «имперско ния Александра Сергеевича Запесоцкого, призвавшего сти/не-имперскости». На том круглом столе собрались переходить к практике. В частности, мне помог Алек- и либералы, и государственники, и эксперты, это было сандр Петрович Марков, который говорил о смыслах наше решение — собрать все диаметрально противо и ценностях. положные точки зрения. Но — ключевой момент — все В. А. Лекторский, С. С. Неретина подчеркивали, что именно гуманитарный аспект явля- требляем слова в непонятном значении. Например, ис ется основным, а не военный и др. пользуем слово «искусство» по отношению к тому, что И в этом смысле мое выступление — это призыв не хуже искусства, но искусством не является. Мы упо к началу диалога, выстраиванию системы ценностей, требляет слово «культура» по отношению к тому, что которую, безусловно, необходимо формировать. На мой не хуже культуры, но культурой не является. Мы хо взгляд, понятия диалога культур и цивилизаций, друж- тим отвергнуть масс-субъекта. Между тем это основ бы народов должны стать основными. Здесь представи- ная проблема современности — субъект современной тель Ставрополья говорил о разности Северного Кавказа истории. И в этой масс-субъектности появляется си и России, но есть еще и Таджикистан, Киргизия, возни- туация, которую в свое время выразил Юрий Петро кает много этнических, религиозных проблем, поэтому вич Любимов, когда ставил «Пиковую даму»: он пе необходимо формировать определенную базу. ред каждым хористом ставил микрофон, и тогда с по В этом ключе я хочу рассказать о стратегической мощью техники все могли услышать любого человека линии. ОДКБ впервые участвует в Лихачевских чтени- из хора.

ях, генеральный секретарь планировал присутствовать Ток-шоу, которые транслируются СМИ, отврати здесь, но по ряду причин не смог. Мы рассматриваем тельны не потому, что таковы ток-шоу, а потому, что Лихачевские чтения как некую платформу, базис для бездарны их руководители. Но что мы хотим увидеть?

выработки гуманитарной политики ОДКБ. Мы увидим индивида, который желает высказаться, но Еще один важный аспект. В Петербурге два раза оказывается в ситуации, будучи не вовлеченным в ком в год собирается Парламентская ассамблея ОДКБ. Не- муникацию. Эта невовлеченность в коммуникацию — давно в состав наблюдателей ОДКБ были приняты два одна из важнейших проблем современности. Мы жи государства, не входившие в состав бывшего Совет- вем не в каменном веке, а сейчас, и должны иметь дело ского Союза, — это Сербия (Балканский полуостров) с современными людьми.

и Афганистан. К сожалению, наши средства массо- Говоря о современной бездуховности, а сегодня вой информации уделили этому событию крайне мало прозвучали эти слова, мы пытаемся определить, что внимания. С точки зрения расширения географии быв- такое духовность. Но термины «бездуховность» и «ду шего постсоветского пространства это крайне инте- ховность» нам как бы навязываются извне: мы обяза ресный факт. Речь идет о расширении пространства ны с ними работать. Но термин — всего лишь термин, ОДКБ до Балканского полуострова и выходе за преде- заметка на пути, если ты идешь по тому пути, где она лы Центрально-Азиатского региона. В 2014 году мы стоит, но ты можешь идти по другому пути. Часто люди вступаем в очень сложную фазу — вывод войск НАТО пытаются определить, где такого термина нет, но тер из Афганистана, здесь существуют риски и угрозы для мин словно заставляет человека идти за собой, доказы Центральной Азии и Кавказа. вая его несамостоятельность. О современной культуре Завершая свое выступление, скажу, что с удоволь- с ее бедами и напастями можно говорить, минуя его, ствием послушал выступления, с кем-то мы спорили. тем более что термин в нашей стране обладает сугубой Я предлагаю мыслить в конструктивном ключе: мы религиозностью.

приглашаем принять участие в мероприятиях, прово- Работать в метафорических терминах не менее ду димых ОДКБ. 30 мая состоится круглый стол «Безо- ховно, чем с термином «духовность». К тому же, как пасность и блогосфера», на котором соберутся силови- показывают многие опубликованные материалы, под ки всех спецслужб России и представители всех стран духовностью чаще всего понимают наше прошлое. Мы ОДКБ, эксперты. Затем пройдут встречи в Минске, Ере- сейчас ни одного нового термина не придумали. Мы ване, Алмате и т. д. Цикл мероприятий расписан. Я наде- работаем с прошлым, и поэтому предполагают, что до юсь, что с вашей помощью мы выработаем универсаль- момента принятия в России христианства, действитель ные нетеоретические подходы, которые могли бы стать но великого события, никакой духовности не было.

некой основой цементирования пространства ОДКБ Методологическим основанием выяснения причин на взаимоприемлемых ценностях и смыслах. духовности или бездуховности объявляется диалог, Участница из Киргизии, пережившей две револю- и мы сегодня об этом говорили. Диалог — странное ции, сказала, что полностью отрицает державный под- явление, он вроде бы есть и его вроде бы нет, все мож ход, но считает, что должен быть диалог культур. Я бла- но заболтать, а можно выявить предельные основания годарен ведущим дискуссии, которые создали позитив- мысли, чтобы довести понятия до полного самовыра ную ауру для нормального диалога, и надеюсь, что на жения и исчерпания. Именно это делали Библер, Ми будущих Лихачевских чтениях мы представим некий хаил Константинович Петров. Я благодарна Владисла документ, который при первом приближении можно ву Александровичу Лекторскому, который опубликовал назвать «Ценности и смыслы ОДКБ», чтобы обсудить их работы. Это означает одно: мы свое дело сделали, его в широком кругу, для того чтобы его потом исполь- а значит, должны ожидать голоса извне? Что мы долж зовать в практической деятельности. ны осознать?

Ойген Розеншток-Хюсси сказал, что в кризисные В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Слово предоставляется периоды, а мы живем в кризисный период, общество профессору Светлане Сергеевне Неретиной. поражают анархия и декаданс, здесь нужно не пла кать, а понять, что мы сейчас живем в этой ситуации.

С. С. НЕРЕТИНА: — Я согласна с Константи- Эта ситуация означает отсутствие речи, поскольку ном Семеновичем Пигровым в том, что часто мы упо- в катастрофе утрачивают силу все старые традиции, 380 Секция 2. Современное развитие культуры: ценности и смыслы здесь происходит не только захват мира, но и потеря чем я могу казаться миру, но сам себе я кажусь только обретенного опыта, и даже если находятся люди, же- мальчиком, играющим на морском берегу…»

лающие передать нечто из прошлой традиции, их сло- Итак, цельность культуры — это самое важное, ва или лишены силы убеждения, или вообще какой- и, кстати говоря, именно цельность оказывается наи нибудь силы, поскольку отсутствует сам предмет раз- более практичной. Конев говорил о том, что хорошая говора. Мы хотим, чтобы он был, а его уже нет, и нас теория практична. Но именно сама цельность культу не слышно. ры и ее самодостаточность и дают основания для того, Ситуацию, о которой я хотела сегодня рассказать, чтобы в лихую годину можно было к ним обратить я обозначила как фантомные боли современной фи- ся. В этих высказываниях великих физиков о культуре лософии, потому что мы утратили гуманитарность, я хотел бы обратить внимание на фундаментальность опорный естественно-научный аппарат, даже тех лю- несоизмеримости задач и человеческих возможностей дей, которые защищали старую философию. Мы ока- в культуре.

зались в ситуации ничто. Что вы хотите от молодых Таким образом, культура (явно или неявно) обя людей, которые стремятся опереться на западную фи- зательно включает иронию, которая здесь понимает лософию? Я дала I курсу задание написать сочинение ся не в узкоповседневном смысле, а в философском.

на тему «Что такое философия?» Когда я прочитала эти Существуют две иронии: одна — ирония Сократа, это сочинения, была удивлена, потому что одна из студен- и есть философская ирония, а другая — ирония Ксан ток, уже отчисленных, написала: «Я испытываю жаж- типпы. Когда я читаю эссе Александра Блока об иро ду ноэмы» (не знаю, откуда она знает это слово). По- нии, то слышу голос Ксантиппы. Речь идет о философ чему мы от молодой девушки 17 лет требуем знания ской иронии. Ирония, юмор и смех тесно связаны, смех значения этого слова? Ее потрясло само слово, она хо- прежде всего над самим собой. Невозможен гуманита чет узнать основания того, что мы с вами утратили. Мы рий и культурный человек вообще, если он принимает все время находимся в ситуации, будто философия — мудрый вид и взирает на мир с серьезным и скорбным это набор схем, но мы должны иметь мужество следо- выражением лица. Культурные люди должны улыбать вать за мыслью, даже не зная, куда она нас приведет. ся тогда, когда невозможно не заплакать. Мы ирони Она может привести в неведомое, никаких схем, ника- зируем не только по отношению к самим себе, но и по ких опор здесь не существует, мы должны быть гото- отношению к Абсолюту.



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.