авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 36 ] --

щейся на авторитет закона только в случае его установ- 3) отождествление права с фактическими действия ления государственной властью, легитимность которой ми властных структур;

подтвердил Бог. Сущностной характеристикой россий- 4) неуважение к суду и правоохранительным орга ской правовой культуры является противопоставление нам;

стремление решать юридические конфликты са морали закону. Сущностью закона выступает наказа- мостоятельно, при посредничестве иных (в том числе ние, сущность же морали — внутренний запрет, ори- и криминальных) структур, неформальных лидеров;

ентация на сознательное правильное поведение, что ха- 5) аполитичность и отсутствие сопричастности рактерно для восточной правовой культуры. Традици- к делам государства и общества.

онно воспринимается, что закон имеет силу только тог- Осознание государством негативных последствий да, когда соответствует морали (в случае, если власть распространения в обществе правовых деформаций правителя от Бога, то его законы априори справедли- привело к утверждению Президентом РФ в 2011 году вы). В случае коллизии права и морали (справедливо- «Основ государственной политики Российской Феде сти) он решается в пользу последней, которая высту- рации в сфере развития правовой грамотности и пра пает как надзаконный принцип. При таком отношении восознания граждан»1, главной задачей поставивших к закону правомерным является поведение, которое со- формирование в обществе устойчивого уважения к за ответствует заветам предков и религиозным канонам. кону и преодоление правового нигилизма. Данный до 4. Сохранение традиций советской правовой культу- кумент можно рассматривать как правовую доктрину, ры с приоритетом классовых ценностей и внеправовых на основе которой в настоящее время разрабатывают (надправовых) регуляторов (моральный кодекс строите- ся конкретные практические шаги. В качестве таковых ля коммунизма);

убежденность во вторичном характе- можно назвать новые образовательные стандарты сред ре права по отношению к правосознанию как регулято- ней и высшей школы2 и Закон «Об образовании в Рос ру поведения, вера в то, что при достижении высокого сийской Федерации»3.

уровня правосознания и отсутствии антагонистических Основы государственной политики Российской Федерации классов в будущем коммунистическом обществе потреб- в сфере развития правовой грамотности и правосознания граждан ность в праве как социальном регуляторе отпадет. (утв. Президентом РФ 28.04.2011 г. № Пр-1168) // Российская га В целом для российской правовой культуры харак- зета. 2011. 14 июля. № 151.

См. например: Об утверждении и введении в действие Фе терно некритичное отношение к иностранной право дерального государственного образовательного стандарта высше вой культуре. Как результат, происходит подстраивание го профессионального образования по направлению подготовки правовой реальности под рецепированные или импле- 030900 «Юриспруденция» (квалификация (степень) «бакалавр») (зарегистрировано в Минюсте РФ 21.05.2010 № 17337) : приказ ментированные иностранные правовые нормы, что вос Минобрнауки РФ от 04.05.2010 г. № 464 (ред. от 31.05.2011 г.) // принимается как модернизация российского общества, Бюллетень нормативных актов федеральных органов исполни развивающегося как «догоняющее». Для этого харак- тельной власти. 2010. № 26.

терны мобилизационный тип развития и императивное Об образовании в Российской Федерации : Федеральный за кон Рос. Федерации от 29.12.2012 г. № 273-ФЗ // СЗ РФ. 2012.

правовое регулирование с целью преодолеть любое со № 53. Ч. 1. Ст. 7598.

494 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития А. В. Стремоухов ПРАВОВЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ЦЕЛЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТРУДОВОГО АРБИТРАЖА СТРАН СНГ Начало1нового тысячелетия ознаменовалось при- бодное распоряжение своими способностями к труду, стальным вниманием государств и обществ к роли на достойную оплату труда, на отдых и на индивиду и значению духовных ценностей во всех сферах жизне- альные и коллективные трудовые споры (ст. 37 Консти деятельности людей. Особенно большое значение ду- туции РФ). Институтом трудового права, содержащим ховные ценности приобретают для активизации диа- нормы, регулирующие защиту ценностей работника, лога культур, диалога цивилизаций. Одной из важней- является трудовой арбитраж. Он имеет чрезвычайно ших духовных ценностей в ходе диалога культур явля- большое значение как элемент существующей нацио ется право. Хотя существует и несколько иное мнение нальной внесудебной системы примирения сторон кол индийского правоведа С. П. Сниха2 о неуниверсально- лективных трудовых споров3.

сти права. В России межотраслевой институт «Трудовой ар С. П. Сних считает, что право как фундаменталь- битраж» образуют нормы Трудового кодекса Рос ный принцип жизни присуще западной цивилизации, сийской Федерации (ст. 404) и Рекомендаций об ор но не восточным (китайской, индийской, японской). ганизации работы по рассмотрению коллективного На Востоке отдается предпочтение иным социальным трудового спора в трудовом арбитраже, утвержден регуляторам. Конфуций и его последователи в Китае ных Постановлением Минтруда РФ от 14 августа отдавали предпочтение традициям и нравственности. 2002 года № 594. Из международных правовых ак Принятие законов рассматривалось как дурное пред- тов в числе важнейших для рассматриваемого здесь знаменование того, что государство должно погибнуть. института следует назвать Рекомендации МОТ № Однако в современных условиях и восточные циви- от 29 июня 1951 года «О добровольном примирении лизации под влиянием Запада не отвергают значения и арбитраже»5. В последних говорится: «С целью права, которое, конечно, подвергается существенным способствовать предупреждению и разрешению тру влияниям со стороны издавна сложившихся традиций довых конфликтов между предпринимателями и тру и стереотипов поведения. дящимися должны создаваться органы по доброволь Право характеризуется тем, что оно исходит от ному примирению, соответствующие национальным определенного авторитета — государства, и его со- условиям» (ст. 1). В соответствии с ч. 1 ст. 404 ТК РФ блюдение обеспечивается авторитетом силы государ- трудовой арбитраж представляет собой орган по рас ства. Каждое право обосновано не только этатически смотрению коллективного трудового спора.

(исходит от определенного авторитета), но и аксиоло- Трудовой арбитраж в РФ и большинстве госу гически, то есть оно сориентировано на определенную дарств СНГ является временным органом, создавае систему ценностей, принятую в обществе. При форми- мым для урегулирования конкретного коллективного ровании права государство ориентируется на те цен- трудового спора6. Законодательство государств СНГ ности, в которых нуждается общество, и в силу этого возлагает обязанности по формированию трудового само является ценностью. арбитража, как правило, на стороны коллективного Ценность — это то, что необходимо человеку, об- трудового спора. Однако по Трудовому кодексу Рес ществу, то, что способно удовлетворить какие-то по- публики Казахстан (ст. 293) он создается с участием требности, то, что в конечном счете оценивается поло- членов республиканской, отраслевой или региональ жительно. Право является ценностью вторичной и ин- ной комиссий по регулированию социально-трудовых струментальной. Первичными, основными ценностями отношений.

являются жизнь, честь, достоинство, свобода челове- Количественный состав трудового арбитража ка, собственность, общественный порядок, безопас- в странах СНГ различен. Так, по законодательству ность человека, его материальное, биологическое, со- Республики Беларусь он создается в составе одно циальное благополучие, справедливость и т. д. Если бы го или нескольких трудовых арбитров, в зависимости право не ориентировалось на эти ценности, то и само от масштаба и сложности спора. Трудовой кодекс Рос не имело бы ценности. сийской Федерации ограничений численного состава Одна из важнейших отраслей права стран СНГ, См.: Матыцина Н. К созданию российской системы трудо в том числе российского права, — трудовое право. Оно вого арбитража // Человек и труд. 1996. № 5. С. 100.

прежде всего охраняет и защищает такие ценности ра- Бюллетень Минтруда РФ. 2002. № 8.

ботника, как право на труд, на свободу труда, на сво- Международная защита прав и свобод человека : сб. док.

М., 1990. С. 176–177.

Профессор кафедры отраслей права СПбГУП, доктор юри- Разрешение коллективных трудовых споров (конфликтов) // 1 дических наук, почетный работник высшего профессионального Сборник законодательных и нормативно-правовых актов. Киев :

образования РФ. Автор более 230 научных публикаций, в т. ч. Основа, 2000;

Трудовой кодекс Республики Беларусь : принят па учебников и монографий: «Право социального обеспечения», латой представителей 8 июня 1999 г. : одобрен. Советом Респуб «Правовая защита человека», «Трудовое право», «Гражданско- лики 30 июня 1999 г. : текст Кодекса по состоянию на 20 июля правовые договоры по передаче имущества», «Права граждан 2007 г. Минск, 2007;

Трудовой кодекс Российской Федерации Российской Федерации в сфере культуры», «Профсоюзное пра- от 30.12.2001 № 197-ФЗ (в ред. от 30 июня 2006 г. № 90-ФЗ) // во», «Права человека» и др. Награжден медалью ордена «За за- СЗ РФ. 2002. № 1 (ч. I). Ст. 3. Трудовой кодекс Республики Ка слуги перед Отечеством» II степени. захстан от 15 мая 2007 г. № 251-III ЗРК (с изм. и доп. от 19 дека См.: Сних С. П. Юриспруденция. Философия права. М., бря 2007 г.). URL: http://www.zakon.kz (дата обращения:

1996. 15.01.2008).

Г. Ф. Фейгин трудового арбитража не предусматривает. В соответ- социально-экономических условий труда и производ ствии со ст. 293 ТК Республики Казахстан трудовой ственного быта, заключения или изменения коллектив арбитраж должен состоять не менее чем из пяти че- ного договора, соглашения, когда примирительной ко ловек. миссией не было принято по этим вопросам согласо В отличие от трудовых кодексов Российский Фе- ванного решения.

дерации, Республики Казахстан и Закона Украины, Регламент работы трудового арбитража обычно белорусский законодатель предусмотрел не только устанавливается по соглашению сторон. В соответ количественный, но и персональный состав трудо- ствии со ст. 383 Трудового кодекса Республики Бе вого арбитража, требования к которому определены ларусь он может быть закреплен в коллективном до в ст. 384 ТК РБ. В ТК РФ требования к лицам, ре- говоре, соглашении либо по соглашению сторон. Ряд комендуемым в качестве трудовых арбитров, отсут- вопросов, касающихся разрешения коллективного ствуют. трудового спора, урегулирован в Законе Республики Во всех государствах СНГ трудовой арбитраж счи- Украина и в трудовых кодексах Республик Беларусь, тается временно действующим органом, создаваемым Казахстан. В соответствии со ст. 383 Трудового ко для разрешения конкретного спора. Исключение со- декса Республики Беларусь решение трудового арби ставляют лишь постоянно действующие российский тража, в письменной форме и не позднее чем в пя и белорусский трудовые арбитражи. Белорусский рес- тидневный срок со дня получения обращения сторон, публиканский трудовой арбитраж является постоян- направляется сторонам. Оно принимается большин но действующим трудовым арбитражем, состоящим ством голосов арбитров, участвующих в рассмотре из трех арбитров, избираемых по соглашению сторон нии спора. Трудовой арбитр, не согласный с решени из числа трудовых арбитров, рекомендованных пред- ем по спору, вправе изложить в письменной форме седателем Республиканского трудового арбитража или особое мнение, которое приобщается к делу. Более предложенных сторонами. подробно в ст. 386 ТК Республики Беларусь регла В Законе Республики Украина (ст. 11) также опре- ментируется порядок рассмотрения коллективных делены виды споров, для разрешения которых специ- трудовых споров республиканским трудовым арби ально создается трудовой арбитраж: это споры о вы- тражем. Решение по спору выносится не позднее полнении коллективного договора, соглашения или чем в двухнедельный срок со дня получения заявле отдельных их положений;

споры о невыполнении тре- ния. Срок рассмотрения спора может быть продлен бований законодательства о труде. Однако их рассмо- председателем Республиканского трудового арбитра трение осуществляется по процедуре, единой для всех жа, но не более чем на один месяц. Решение по кол видов споров, в том числе и для споров по вопросам лективному трудовому спору принимается большин установления новых или изменения существующих ством голосов трудовых арбитров.

Г. Ф. Фейгин ПРОБЛЕМЫ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЙ В КОНТЕКСТЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ ИНТЕГРАЦИИ жит некое большинство коренного населения, то есть В1современном мире активно идут региональные национальную культуру. Вступление страны в регио интеграционные процессы. К настоящему моменту нальный блок подразумевает более интенсивный кон функционирует около 200 региональных экономиче такт с другими национальными культурами. Если по ских и торговых блоков. При этом практически все следовательно предполагать развитие региональной развитые индустриальные страны являются членами интеграции вплоть до образования региональных со региональных интеграционных образований. Регио единенных штатов2, то необходимо допустить возмож нальная интеграция порождает множество проблем, ность становления региональной культуры (полной или среди которых важное место занимают межкультур частичной трансформации национальных культур в ре ные коммуникации. Очевидно, что региональные бло гиональную). Осуществимо ли это в реальности?

ки создаются с целью углубления интеграции. В идеа Поиск ответов на данный вопрос неразрывно свя ле группа стран формирует правительственные орга зан с интерпретацией ведущих концепций нацио ны наднационального уровня и превращается в еди нальных деловых культур и межкультурных деловых ное государство (региональные соединенные штаты).

коммуникаций. Среди них особо обращает на себя Что означает данный феномен в культурном контексте?

внимание типология деловых культур Р. Льюиса. Ее Национальное государство практически всегда содер несомненное достоинство — высокая степень систе Профессор кафедры экономики и управления СПбГУП, док матизации и охват национальных культур всего мира.

тор экономических наук. Автор более 100 научных публикаций, в т. ч. «Национальные экономики в эпоху глобализации», «Меха- В данном аспекте следует отметить концепцию интеграци низмы управления организациями социально-культурной сферы онных ступеней Б. Балаша. Он выделяет следующие интеграци в трансформируемой экономике России» (в соавт.), «Стратегиче- онные формы: зона свободной торговли, таможенный союз, еди ский менеджмент в условиях глобализации», «Теория и практика ный рынок, валютный союз, политический союз. Предполагается, приватизации в объединенной Германии», «Закономерности гло- что развитие интеграции приводит к переходу на более высокую бализации и развитие национальных экономик», «Прямые ино- интеграционную ступень. Высшей ступенью является политиче странные инвестиции: значение для развития экономики России», ский союз, который фактически и означает образование регио «Менеджмент в условиях глобализации» и др. нальных соединенных штатов.

496 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития В соответствии с данной концепцией выделяются три В табл. 1–3 представлены лишь те страны, входя основных типа культур (моноактивные, полиактив- щие в соответствующие региональные блоки, которые ные и реактивные). Другие национальные культуры непосредственно указываются в модели Р. Льюиса.

занимают промежуточное положение, находясь ближе Что касается некоторых других стран, то, следуя ло к одному или другому типу. При этом Р. Льюис исхо- гике рассуждений Р. Льюиса, можно предположить, дит из ярко выраженной национальной доминанты де- к каким типам деловых культур они относятся. Так, ловых культур. Каждой деловой культуре свойствен- например, Греция занимает промежуточное положение ны определенные признаки, которые в значительной между полиактивной и реактивной культурами, стра мере имеют национальную основу. Рождаясь в опреде- ны Восточной Европы располагаются между моноак ленной национальной культурной среде, человек фор- тивным и полиактивным культурными типами (ближе мируется при ее непосредственном влиянии. Тем са- к полиактивному), не указанные в табл. 3 страны блока мым возможность существования каких-либо надна- АСЕАН (Бруней, Лаос, Таиланд, Камбоджа, Малайзия циональных (региональных) культурных общностей и Мьянма) относятся к типам культур, близким к ре подвергается сомнению. Примечателен и тот факт, что активному (однако находящимся в промежутке между страны, находящиеся фактически в одном регионе, от- реактивным и двумя другими типами культур). Отсюда носятся к различным культурам, то есть при формиро- следует очевидное разнообразие культурных типов для вании региональных блоков проблемы межкультурных стран, стремящихся к тесной региональной интегра взаимодействий оказываются неизбежными. ции. Устойчивость культурных типов неизбежно при На основании концепции Р. Льюиса рассмотрим водит к определенным трудностям при осуществлении культурную принадлежность государств, входящих деловых контактов (какой-либо региональный культур в крупнейшие региональные блоки (табл. 1–3). ный тип до сих пор не сложился ни в одном крупном региональном блоке). Этим обусловлены, в частности, Таблица 1 следующие проблемы, возникающие в современной Типы национальных культур стран — интеграционной практике:

членов Европейского Союза — Практически в каждом интеграционном блоке Страны Типы деловых культур декларируются цели, связанные с максимальным углу Германия Моноактивная блением интеграции (вплоть до создания политических Великобритания Моноактивная союзов). Однако в реальности уровень интеграции ни Голландия Между моноактивной и полиактивной в одном блоке не достиг подобной глубины. Лишь (ближе к моноактивной) в Европейском Союзе сформирована единая валютная Дания Между моноактивной и полиактивной зона (куда не входит ряд стран — членов ЕС). В других (ближе к моноактивной) блоках валютный союз рассматривается как будущая Бельгия Между моноактивной и полиактивной (в центре) (труднодостижимая) цель.

Франция Между моноактивной и полиактивной — Существенные сложности наблюдаются в про (несколько ближе к полиактивной) цессе реализации самих интеграционных моделей. Это Италия Полиактивная хорошо иллюстрирует долговой кризис, обостривший Испания Полиактивная ся в зоне евро в 2011 году. Одна из главных причин Швеция Между моноактивной и реактивной кризиса связана с несогласованностью фискальной по (ближе к моноактивной) литики, которая в значительной мере имеет культур Финляндия Между моноактивной и реактивной (близко от центра, несколько ближе ные основания (различные представления о приорите к моноактивной) тах и возможностях государства в налогово-бюджетной сфере).

Таблица 2 — Концептуальные основы интеграционных про Типы национальных культур ектов в настоящее время довольно размыты, что так Североамериканской зоны свободной торговли (НАФТА) же объясняется проблемами в области межкультурных Страны Типы деловых культур коммуникаций. Например, остается открытым вопрос США Моноактивная о сценариях дальнейшего расширения Европейского Союза. О том, что этот вопрос выходит за рамки чи Канада Между моноактивной и реактивной (в центре) сто экономических приоритетов, свидетельствует факт Мексика Полиактивная принятия в ЕС Болгарии и Румынии, в том время как Турция по-прежнему не входит в ЕС. Что касается дру Таблица гих блоков, то вопрос о перспективах их расширения Типы национальных культур стран — членов Ассоциации государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН) (или слияния, как, например, в Латинской Америке) также остается открытым.

Страны Типы деловых культур Таким образом, концепция Р. Льюиса является Сингапур Между моноактивной и реактивной (близко важным инструментом для исследования современ от центра, несколько ближе к реактивной) ных региональных интеграционных процессов. Мо Филиппины Между полиактивной и реактивной (близко к центру, несколько ближе к реактивной) дель Р. Льюиса позволяет оценить не только степень разнообразия национальных деловых культурных ти Индонезия Между полиактивной и реактивной (близко к центру, несколько ближе к реактивной) пов, но и возможности их совместимости, особенности Вьетнам Реактивная их взаимодействия. Подход Р. Льюиса в известной сте Е. В. Харитонова пени обнажает сложность и противоречивость феноме- ции и поэтому являются устойчивыми. Они не могут на региональной интеграции. С одной стороны, регио- измениться в связи с экономическими соглашениями нальная интеграция в ее современной форме представ- или решениями политиков. Каким может быть выход ляет собой своеобразный поворотный пункт в истории из создавшейся ситуации, получит ли новые импуль человечества. После Второй мировой войны все боль- сы процесс региональной интеграции? Ответ на этот ше стала осознаваться необходимость коренного пере- вопрос вытекает, в частности, также из концепции смотра базовых принципов взаимодействия отдельных Р. Льюиса. Отмечая устойчивость и национальную до государств и регионов. В этих условиях преимущества минанту деловых культур, он рассматривает межкуль региональной интеграции (в области экономическо- турные коммуникации как одну из важнейших профес го сотрудничества) казались очевидными. В рамках сиональных компетенций современности. Отмечается регионального блока может возникнуть значительно возможность эффективного восприятия чужих культур более сильная и эффективная хозяйственная система, и конструктивного диалога с их представителями. Оче нежели в рамках одной страны. Однако столь тесное видно, что перспективы развития современных регио сотрудничество предполагает выработку единого под- нальных блоков во многом зависят от решения пробле хода во всех сферах общественной жизни. Здесь и воз- мы межкультурных противоречий и повышения меж никает обозначенная выше проблема. Национальные культурной компетентности на всех уровнях управле культурные типы опираются на многовековые тради- ния региональными интеграционными блоками.

Е. В. Харитонова ДЕЛОВЫЕ КУЛЬТУРЫ В РОССИЙСКО-АФРИКАНСКИХ ОТНОШЕНИЯХ:

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ АСПЕКТЫ В1международных деловых отношениях преимуще- ванные на совместном переживании реальных со ство будет иметь тот, кто сможет понять деловую культу- бытий, исторических фактов, культурных явлений, ру партнеров по бизнесу, осознать не только лежащие на на общих трагедиях и победах, радостях и разочаро поверхности поведенческие и коммуникационные про- ваниях, образах врагов и героев. В границах единого явления деловой культуры, но и глубинные, смысловые, ценностно-смыслового контекста возникают условия, социокультурные причины, составляющие ее основу. способствующие однозначному пониманию значе Существует реальная проблема: различия в дело- ний. Это благоприятствует диалогу и выработке точ вых культурах сдерживают развитие бизнеса. Непо- ных и эффективных моделей и форм коммуникации.

нимание деловой культуры партнера и лежащих в ее Серьезные проблемы возникают в межкультурных основе базовых ценностей и смыслов приводит к раз- коммуникациях, особенно с представителями далекой рушению диалога культур, отсутствию взаимопонима- по «смысловому контексту» культуры.

ния, блокировке деловых отношений. В истории российско-африканских отношений Проблема подлинного ценностно-смыслового диа- был период, который сформировал общий ценностно лога включает такую психологическую дилемму, как смысловой контекст. И до сих пор в отношениях Рос соотношение значения и смысла в коммуникационных сии и ряда стран африканского континента огром системах. Понятие смысла связано с глубинными пла- ную роль играет общее прошлое, связанное с борьбой стами опыта — как личностного, так и коллективно- против колониальной зависимости Африки. Помощь го. Смыслам в психологии принято противопоставлять СССР африканским странам, огромное количество аф значения как некие социокультурные инварианты, как риканских студентов, которые учились в советских ву «социально-кодифицированную форму общественно- зах и затем, как правило, занимали высокие государ го опыта»2. Различия «общих» значений и личностно- ственные посты в своих странах, существование куль и культурно-детерминированных смыслов устанавли- турных центров — все это создавало тот самый единый вают пределы понимания между взаимодействующи- ценностно-смысловой контекст, который способство ми сторонами как в межличностном, так и в межкуль- вал взаимопониманию. Я была свидетелем того, как турном диалоге.

встречались российские (советские) и африканские В каждой социокультурной общности возникают «однополчане», это было в Зимбабве, какой неверо собственные «смыслообразующие контексты»3, осно ятной энергетикой отличались такие встречи: «…они Старший научный сотрудник Института Африки РАН, канди вспоминали минувшие дни и битвы, где прежде руби дат психологических наук, доцент. Автор более 170 научных пу лись они». В таких ситуациях нивелируются различия бликаций, в т. ч.: «Коммуникативные барьеры: теория и практика и достигаются договоренности. Некоторые российские (в контексте межличностного и межкультурного взаимодействия)», «Люди в корпорации. Корпоративная культура в современной Рос- компании, работающие в Африке, привлекают старых сии», «Зимбабве на перепутье», «Эффективные деловые коммуни специалистов с их опытом, пониманием Африки и аф кации в международном бизнесе: принцип “подстройки” (на при риканцев, с их еще пока действующими связями, для мере китайской дипломатии в Африке)», «”Смысл для себя” и “смысл для других”: корпоративный имидж и корпоративная куль установления контактов с африканскими партнерами, тура», «Люди в организации (к вопросу об “антропологии” россий и это, как правило, приводит к успеху.

ского бизнеса)» и др.

Леонтьев А. А. Психология общения. 2-е изд. М., 1997. Но времена меняются, уходит то поколение, которое С. 139.

выработало единый «ценностно-смысловой контекст», Леонтьев Д. А. Психология смысла. М., 1999. С. 375.

498 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития дети африканской элиты теперь учатся в европейских, вое согласие, избегание конфликтов и конфронтации, американских и китайских вузах, а наши бизнесме- сохранение репутации.

ны приняли «западную», жестко-прагматическую мо- В чем состоит специфика деловых культур в афри дель деловой культуры, которая распространяется и на канских странах? Каковы представления африканцев российско-африканские отношения. И при кажущемся о собственной деловой культуре, отличаются ли они от сходстве унифицированных деловых моделей поведе- мнения российских бизнесменов, работающих в Аф ния возник разрыв российско-африканского межкуль- рике? К чему приводят различия в представлениях?

турного диалога. Прежний смысловой контекст уже не Можно ли их преодолеть? На эти вопросы автор ищет представляет ценности для вновь пришедшего поколе- ответы в своих исследованиях и наблюдениях.

ния российских и африканских бизнесменов, а основ Автор предлагаемой работы неоднократно выезжа для нового уровня взаимопонимания пока не вырабо- ла в Африку и проводила там полевые исследования.

тано. И с российской, и с африканской стороны наблю- Южно-Африканская Республика, Намибия, Зимбабве дается множество ошибочных действий, которые вы- (бывшая Южная Родезия), Уганда — все эти африкан страивают коммуникативные барьеры между россий- ские государства отличаются своеобразной культурой, ским и африканским бизнесом. И с одной, и с другой специфическими традициями, особенностями образа стороны периодически возникают проявления превос- жизни, представлениями о мироздании. Эта культурно ходства — чванство и доминирование российских биз- цивилизационная основа, несмотря на процессы мо несменов, иллюзорное ощущение легкости «гешефта» дернизации в Африке и признаки глобализационных в африканской стране, связанное с незнанием и даже процессов, которые отражаются на всех сферах жизни боязнью Африки. С африканской стороны (особенно у африканцев, тем не менее, детерминирует глубинные молодого поколения, получившего образование на За- процессы, лежащие в основе сложившейся там дело паде) — также элементы превосходства и даже угрозы: вой культуры.

«Мы будем дружить с вашими врагами», — так сказал В результате наших исследований был выявлен мне в интервью один нигериец, принадлежащий наро- серьезный разрыв между восприятием африканцами ду ибо, Ник О. собственной деловой культуры и представлениями ра Нельзя бесконечно эксплуатировать заслуги СССР ботающих в Африке российских бизнесменов и специа и каждый раз при встрече с африканцами напоминать листов. Мнения африканской стороны дифференциро о нашей прошлой дружбе и о роли России как право- ваны, они содержат тонкие различия. Африканцы ставят преемнице СССР в освобождении Африки от колониа- свое поведение в зависимость от обстоятельств и мно лизма. Как сказал во время своего официального визи- жества иных параметров ситуации, в то время как пред та в Москву летом 2010 года президент ЮАР Джейкоб ставления российских бизнесменов стереотипны и свя Зума: «Мир изменился. Мы живем уже в совсем дру- заны с существующим в сознании российских бизнес гом мире». менов «одномерным» образом африканского партнера.

Необходимо искать новые основы для выстраива- В представлении российского бизнеса африкан ния диалога. Одной из таких основ может быть пони- цы «полиактивны», причем, как отметил в интервью мание современной деловой культуры африканцев и ле- представитель одной из крупнейших российских ком жащих в ее основе традиций, культурно-ментальных паний, «эта полиактивность африканцев сопряжена особенностей. с неэффективностью, так как при поручении африкан Что же такое «деловые культуры»? По определению скому сотруднику двух дел одновременно или снижа Р. Льюиса, культура — это «коллективное программи- ется качество выполнения обоих дел, или не решается рование мышления группы людей, которое оказывает ни одно»2. Таким образом, мнение российских бизнес влияние на поведение человека и той общности, к ко- менов не только стереотипно, но и негативно-оценочно, торой он принадлежит. Культура — продукт… пред- и данный факт рассогласования представлений являет ставленный в виде устойчивых ценностей, верований ся серьезным барьером в коммуникации.

и моделей общения»1. Африканцы же оценивают свою деловую культуру Одной из наиболее интересных концепций деловых как комплексную, в которой наряду с преобладающей культур в международных деловых отношениях явля- полиактивностью и ориентацией на отношения при ется концепция Р. Льюиса. По его мнению, существу- сутствуют элементы других деловых культур. Мы име ют три типа деловых культур. Первый — «моноактив- ли возможность наблюдать проявления всех трех типов ные» культуры, ориентированные на задачу и достиже- деловых культур во время переговоров с африканскими ние результата. Бизнесмены «моноактивных» культур партнерами. Интересно, как признаки реактивной де склонны четко планировать жизнь, придерживаться ловой культуры проявляются в том, как в одно и то же графика и делать только одно дело в каждый момент понятие российскими и африканскими бизнесменами времени. Второй тип — «полиактивные» культуры, вкладываются разные смыслы. Так, например, понятие основной приоритет которых — установление отно- «Договорились!», однозначно понимаемое российски шений. Представители этого типа культур делают не- ми бизнесменами как достижение реального результа сколько дел одновременно, они динамичны и не склон- та в переговорах, может иметь совершенно иной смысл ны придерживаться планов и графиков. Третий тип — для африканцев: например, «хорошо, давайте попробу «реактивные» культуры, ориентированные на вежли- ем», «в принципе возможно» или даже «всякое может быть, не хочу тебя обижать».

Льюис Р. Деловые культуры в международном бизнесе.

От столкновения к взаимопониманию. М., 1999. С. 50. По материалам экспертного интервью в ЮАР.

Е. В. Харитонова Вместе с тем в российской и африканской деловых южноафриканские менеджеры составляют часть гло культурах можно найти общие моменты, которые пре- бальной давосской культуры, более широкая культура жде всего связаны с существованием различных по ЮАР и других стран «представляет собой что угодно, своей природе культурно-исторических пластов в их но только не предпринимательскую культуру»3. Имен взаимовлиянии и интеграции, которые рождают новое но кажущееся сходство внешнего, «имитационного», качество деловой культуры настоящего времени. Сле- «адаптационного»4 пласта деловой культуры африкан дует отметить сложный, внутренне противоречивый цев приводит к диссонансу между ожиданиями и реаль характер культуры в африканских странах. Вызывает ностью. И если трактовать поведение африканцев как вопрос, насколько традиционные представления и ве- не соответствующее стандартам бизнес-коммуникаций рования африканцев, их базовая смысловая система «цивилизованного» мира, может возникнуть серьезный влияют на «современную» социальную жизнь, на по- коммуникационный барьер или даже разрыв коммуни ведение, установки, стиль и способы принятия реше- каций.

ний в бизнесе и политике. Помимо констатации факта, что деловая культура Противоречия современной культуры в Африке африканцев имеет свою специфику, важно понимать имеют различные корни1. С одной стороны, колоссаль- ее истоки, которые лежат в истории, культуре, тради ный культурный слой связан с колониальным прошлым циях конкретной страны или региона Африки. Рас африканских стран, с наслоениями западной культуры смотрим пример. Так, многие российские бизнесмены и западных ценностей: британских, бельгийских, фран- и специалисты, работавшие в Африке, отмечали не цузских, португальских, а в Намибии — германских. точность в обращении со временем у своих африкан С другой стороны, существует мощный фундамент ских партнеров: опоздания на встречи, несоблюдение традиционной культуры. В постколониальную эпоху принятых сроков выполнения работы, в сочетании западные культурные влияния осуществляются через с чрезвычайной требовательностью к точности и дис систему образования, по каналам СМИ, через Интер- циплине с российской стороны. Вместе с тем именно нет, который получил значительное развитие в афри- особенности традиционной культуры, специфика ми канских городах. ропонимания и мышления, отношение к таким уни Современный африканец может иметь внешний — версалиям, как пространство и время, приводят к опи «модернизационный» пласт при сохранении влияния санным проявлениям деловой культуры и особенно внутреннего базового пласта культуры, связанного стям деловой коммуникации, с которыми сталкивают со смысловым культурным контекстом, с традициями, ся российские бизнесмены. Опоздания африканцев на обычаями, ценностями. На коммуникационном уров- встречу, несоблюдение сроков, невыполненные обе не можно наблюдать единообразие в виде «западного», щания могут иметь разные причины и корни: от при надцивилизационного стандарта, касающегося прото- родного, традиционного для африканцев «иного», ци кола делового взаимодействия. Речь идет о так назы- клического восприятия времени5 до намеренного «ре ваемой «давосской культуре», которая распространена ванша» в отношениях с белым человеком в форме за среди представителей бизнес-сообщества африканских тягивания начала встречи (нам нередко приходилось стран, и прежде всего ЮАР2. ожидать в приемной, когда нас пригласят на встре Вместе с тем это сходство иллюзорно и обманчиво, чу, хотя назначенное время уже прошло). Договорен и на глубинном уровне возможны искажение и смеще- ности, которые достигаются российской и африкан ние смыслов. Культурные особенности партнеров мо- ской сторонами, могут оцениваться партнерами по гут быть скрыты под универсальной деловой «запад- разному: российской стороной — как контракт и до ной» культурной оболочкой. В отношениях с афри- стижение соглашения, африканской стороной — как канскими партнерами это проявляется очень ярко. Как выступление в стиле «реактивной» деловой культуры:

правило, африканцы на переговорах ведут себя абсо- «согласимся, а потом посмотрим, как будет развивать лютно привычным и понятным для нас образом, наши ся ситуация, время покажет».

деловые культуры во многом сходны, Россия также Особый интерес в связи с отмеченными особен преимущественно полиактивна. В процессе деловых ностями деловой культуры африканцев представля коммуникаций возникают контакт и взаимопонима- ет специфика восприятия времени, имеющая сход ние, достигаются необходимые договоренности. Про- ные черты в странах африканского континента. Это — блемы возникают позже, когда проходит срок взятых циклическое восприятие времени в традиционных на себя африканской стороной обязательств, а дело не Бернстайн Э. Указ. соч. С. 228.

начинается, и это российской стороной воспринима- Так, по мнению Р. Льюиса, «такая адаптация не влечет за ется как необязательность и ненадежность. Аналогич- собой изменений психики. Мы перенимаем манеры… но к нашей ные наблюдения сделаны и английскими и американ- подлинной сущности это внешнее поведение не имеет никакого отношения… То важное, что происходит в нашей душе, остается скими экспертами. Так, несмотря на то, что ведущие чем-то глубоко личным, надежно защищенным от внешних влия Харитонова Е. В. Российский бизнес на африканском кон- ний. Мы можем внешне меняться перед другими, но при этом тиненте: диалог в условиях мультикультурализма // Диалог куль- внутренне оставаться самими собою, следуя своим целям» (Лью тур в условиях глобализации : ХII Междунар. Лихачевские науч. ис Р. Указ. соч. С. 29).

чтения, 17–18 мая 2012 г. СПб., 2012. Т. 1. С. 442–443. Мосейко А. Н. Время и пространство в мировоззренческих McCarthy J. Globalisation and Business Culture in South Africa системах африканских культур // Пространство и время в архаи (1999). Цит. по: Бернстайн Э. Глобализация, культура и развитие. ческих и традиционных культурах : сб. ст. / отв. ред. И. В. След Может ли ЮАР быть не просто придатком Запада, а чем-то боль- зевский, Д. М. Бондаренко. М., 1996;

Арсеньев В. Р. Ментальные шим? // Многоликая глобализация / под ред. П. Бергера, С. Хан- коды и поиски «мнимого»: временные и социальные циклы бам тингтона. М., 2004. С. 225. бара // Там же.

500 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития африканских культурах1, его взаимосвязь с культом медицина», для диагностики и назначения схемы ле предков, с представлениями о мироздании, отражаю- чения жителям африканских деревень, где нет врача щая архаическую «онтологическую концепцию» афри- и люди лишены медицинской помощи. Только посове канцев2. Настоящее, прошлое и будущее в представле- товавшись с жителями своей деревни, президент при нии африканцев существуют одновременно, это фор- нял этот подарок.

мы существования единого и цельного времени. А по- Вернемся к рассуждениям о времени. Теперь стано скольку они едины, то время обратимо, оно не уходит вится понятным, что, по представлениям африканцев, навсегда. Африканец, у которого сохранились элемен- время не уходит, а значит, торопиться бессмысленно, ты традиционного сознания, остро ощущает связь вре- опоздать невозможно, а понятия «точность», «дисци мен и обратимость времени. Наиболее ярко это прояв- плина» и «пунктуальность» — это дань современной ляется в ритуалах, в которые многие африканцы вовле- «давосской культуре». Таким образом, когда россий чены до сих пор, причем это касается и людей, зани- ские бизнесмены оценивают африканских партнеров мающих высокие посты в правительстве африканских как недисциплинированных и даже ненадежных, не стран. Каждый человек африканской культуры, даже обходима та самая «кросс-культурная сензитивность», получивший европейское образование и занимающий о которой писал Р. Льюис3, и понимание культурно пост в правительстве, экзистенциально ощущает и пе- исторических корней и базовых ценностно-смысловых реживает, часто неосознанно, основные элементы ар- структур, которые лежат в основе моделей поведения хаической культуры своего народа. Нам неоднократно и формируют специфическую деловую культуру афри говорили об этом сами африканцы во время наших экс- канцев.

педиций в страны Африки к югу от Сахары. Считается, что попытки научно объяснить пред Вот пример. Мы ехали по провинции Квазулу- ставления африканцев о времени с позиций рацио Наталь в ЮАР. Там сейчас идет строительство социаль- нального европейского подхода «обречены на не ного жилья — кругом поселки, состоящие из малень- достаточную адекватность получаемых результатов ких типовых прямоугольных домиков с крошечными исследуемым социокультурным реалиям»4. Однако участками земли. Я заметила, что рядом с этими совре- трудности объяснения в пределах существующих менными домиками, нарушая общую геометрию, стоят научных парадигм не означают невозможности по традиционные африканские круглые хижины с кониче- нимания африканцев в их современном существова ской соломенной крышей, и попросила сопровождав- нии, включенности в реальные межкультурные, эко шего нас африканца, принадлежавшего народу зулу, номические, политические, деловые коммуникации.

объяснить, что это значит. Улыбнувшись, он ответил, По мнению Р. Льюиса, «уже одно то, что мы знако что без этого невозможна жизнь, так как только в таких мы с проблемой и учитываем картину мира инозем круглых хижинах происходит общение зулу с духами ного друга, поможет установить такой уровень взаи предков. И заметил, что все серьезные решения прини- мопонимания, какой возможен при различии наших маются только по совету и с разрешения предков. «Это ментальностей»5.

касается и политических решений?» — спросила я. Приняв во внимание наличие специфической дело «Да, конечно», — ответил мой собеседник. И прези- вой культуры у представителей африканских стран, осо дент — не исключение. Принимая решения, он обычно знав ее корни и характер проявлений, можно выстро едет в свою деревню и советуется с родственниками, ить эффективный межкультурный диалог, основанный живыми и ушедшими в мир предков. Так, одна из круп- на уважении культуры африканской стороны, на фор нейших российских компаний, работающих в ЮАР, ре- мировании единого ценностно-смыслового контекста шила подарить президенту специально оборудованную и на общности задач и интересов, существующих в со машину со спутниковой связью — по проекту «теле- временных российско-африканских отношениях.

Льюис Р. Указ. соч. С. 62.

Бондаренко Д. М. Пространственно-временная «система ко ординат» жителей древнего Бенина (Западная Африка) // Про Ярская В. Н. Время в эволюции культуры. Философские странство и время в архаических и традиционных культурах.

очерки. Саратов, 1989. С. 21.

С. 77.

Илиаде М. Космос и история. Избранные работы. М., 1987.

С. 55. Льюис Р. Указ. соч. С. 49.

Е. Г. Хольнова Е. Г. Хольнова СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ БИЗНЕСА КАК ЦЕННОСТЬ КУЛЬТУРЫ Современное1общество представляет собой много- Социальный курс предпринимательства характеризует образие организаций, движений, социальных групп, по- его эффективность, успешность, устойчивость и жи литических, религиозных, культурных и иных течений, вучесть. Жизнеспособность предпринимательских каждое из которых развивается по своим специфиче- структур определяется состоянием и уровнем разви ским законам. Основным показателем развития обще- тия социальных сторон деятельности.

ства является культура, выполняющая роль посредника Особое звучание социальная ответственность биз между государством и обществом, являющаяся осново- неса (СОБ) приобретает в конце XX века, когда резуль полагающим фактором социально-экономического раз- татом хозяйственной деятельности становятся не толь вития страны. ко материальные блага, потребляемые отдельным ин Развитие диалога культур, процессы глобализации, дивидуумом, но и сущностные черты социально затронувшие экономику большого количества как раз- экономического устройства общества, «потребляемые»

витых, так и развивающихся стран, привели к необхо- обществом в целом. Возникает новая категория — «со димости осознания социальной ответственности биз- циальная ответственность», реализуемая через пони неса как фактора сохранения культурных ценностей мание предпринимателями своей общественной роли и внедрения зарубежного опыта в российский бизнес. над приоритетом частных интересов, которая нашла Социальная ответственность относится к одной свое отражение в концепции социальной ответственно из морально-этических ценностей, действующих на сти бизнеса (СОБ). Основу этой концепции составляет уровне субъекта, которым может выступать как отдель- идея о том, что противоречие между частным интере ный индивид, так и социальная организация или об- сом бизнеса (прибыль) и интересами общества (благо щество в целом. Предприниматель, являясь централь- состояние для большинства) должно разрешаться биз ной фигурой в рыночной экономике, взаимодействует несом в пользу общества как той системы, частью ко с государством, обществом, различными социальными торой является сам бизнес.

группами и организациями. Его экономическое пове- СОБ предполагает добровольный вклад бизнеса дение в первую очередь определяется социокультур- в сохранение культурного наследия, развитие общества ными факторами. Успех такого взаимодействия обу- в социальной, экономической и экологической сфе словлен ролью ценностных ориентаций в социально- рах, связанный напрямую с основной деятельностью экономической культуре общества. Культура общества компании и выходящий за рамки определенного зако определяется с помощью набора норм и системы цен- ном минимума.

ностей, определяющих поведение всех ее индивидуу- Социальная ответственность бизнеса за сохранение мов, включая предпринимателей. Наличие прав и воз- культурного наследия, как правило, проявляется в двух можностей предпринимателей в обществе устанавли- формах:

вает границы их действий и способствует развитию — развитие меценатства и благотворительности субкультуры государства. Предпринимательская суб- в сфере культуры;

культура, реализуемая через социально-экономические — совместное участие государства и бизнеса в сохра отношения, выступает своеобразной проекцией куль- нении и развитии культурных ценностей в рамках эконо туры общества, в котором она функционирует. мически эффективных проектов в сфере культуры.

Предпринимательство осуществляется в опреде- СОБ рассматривается преимущественно как добро ленных социокультурных условиях, порожденных вольный отклик той или иной компании на социальные менталитетом народа, культурой общества, сложив- проблемы общества. Безусловно, данный отклик на шимися традициями, действующими законами. Все социальные нужды и развитие социальных программ эти культурные элементы в совокупности придают имеет глубокий ценностный смысл, но проблема в том, социокультурную направленность предприниматель- что для большинства российских организаций направ ской деятельности, преобразуя ее потребности, моти- ление части финансовых ресурсов по социальным ка вы, ориентиры, цели и оказывая значительное влияние налам не является ценностным, моральным выбором.

на развитие бизнеса и экономики государства. Внут- Данный процесс начался в России в период выхода реннее содержание, механизмы деятельности под- национальной экономики из кризиса 1998 года. Серьез держивают социальную направленность предприни- ное влияние на формирование основных принципов со мательства. Она проявляется в культурных традици- циальной ответственности в российском бизнесе оказало взаимодействие культур в форме межнационального диа ях, идеологии, ценностях, деловых поступках и т. д.

лога, которое предполагает сопоставление националь Заведующая кафедрой экономики и управления СПбГУП, ных ценностей и выработку понимания того, что соб доктор экономических наук, профессор. Автор более 100 научных ственное этнокультурное сосуществование невозможно публикаций, в т. ч.: «Концепция финансовой устойчивости ком без уважительного и бережного отношения к социально мерческого банка как методологическая основа эффективного функционирования банковского финансового менеджмента», экономическим ценностям других народов.

«Теория и методология формирования и развития отечественного Критериями успешной деятельности компании финансового менеджмента банка», «Роль банковского менед на рынке являются не только ее деловая репутация, жмента в современных условиях развития экономики России», но и ориентация на социальные установки, обще «Основы банковской деятельности. Учебное пособие», «Страте гический и финансовый менеджмент системы оказания образо- ственные ценности, национальные традиции, которые вательных услуг в высокотехнологичных корпорациях» и др.

502 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития оказывают существенное влияние на степень СОБ финансирование, дал анализ образовательных и куль и отражают ее роль в формировании культурных цен- турных, этических и социальных проблем, разработал ностей нации. межнациональную стратегию СОБ, целевые програм СОБ как ценность направляет деятельность субъек- мы и учебные пособия по культуре, обусловленные та в ходе его практической деятельности, и ее роль за- особенностями социально-экономического положения ключается в том, что она выступает ориентиром и на- стран, включая Россию.

правляет не только жизнедеятельность одного индиви- В целях реализации продолжения федеральной це да, но и социальную активность больших групп людей, левой программы «Культура России» (2012–2018 гг.) организаций. Стратегический характер СОБ как ценно- Министерство культуры РФ разработало организа сти, распространенной в рамках культуры организации, ционно-финансовый план реализации данной про проявляется в том, что через нее осуществляется воз- граммы на 2013 год2 (далее — План). Планом преду действие на состояние всего российского общества. Та- смотрено 114 направлений финансирования культур ким образом, СОБ выступает как стратегическая цен- ного наследия России, в частности в рамках нашей сек ность и одновременно является средством управления ции можно выделить такие, как:


индивидами на личностном, организационном и соци- — формирование единой информационной систе альном уровнях. Все это определяет серьезное отноше- мы общероссийского мониторинга состояния развития ние к исследуемой проблематике. культуры;

Диалог культур жизненно необходим для выработ- — проведение систематических научных и стати ки единого понимания и подхода к такому сложному стических исследований развития отрасли и ее инно явлению, как СОБ, поскольку сохраняется принципи- вационного потенциала;

альное отличие в понимании роли СОБ в обществе. — проведение научных исследований, научно В развитых западных странах СОБ функционирует проектное и инфраструктурное обеспечение деятель как устойчивый социальный институт, она рациональ- ности по сохранению объектов культурного наследия;

на и эффективна, что отличает ее от традиционной бла- — формирование банка данных единого государ готворительности. В российских условиях СОБ реали- ственного реестра объектов культурного наследия зуется как реакция на необходимость решения острых народов РФ и мониторинг их состояния и исполь социальных проблем, которые не могут быть профи- зования3.

нансированы в полном объеме государством. Таким об- В процессе реализации данного Плана предпола разом, социальная ответственность в российском биз- гается его финансирование в объеме почти 9,3 млрд несе явно недооценена и не выполняет в полном объ- руб., причем доля федеральных средств составит 85 %, еме своей функции сохранения культурного наследия остальные средства предполагается получить из про и развития общества. чих источников, в первую очередь от российского биз Необходимым условием для дальнейшего разви- неса в рамках реализации им функции социальной от тия СОБ в России и повышения эффективности лока- ветственности.

лизации его финансовых потоков с целью сохранения Диалог культур, формируя основу для развития ценностей цивилизации и роста культурного потен- общества, определяет новые цели и ценности обще циала является, на наш взгляд, создание международ- ственной жизни, новые принципы межрегиональных ного координационного центра, который стал бы ин- и межгосударственных культурных связей, основан струментом формирования и проведения последова- ных на внедрении инноваций, обеспечивающих рост тельной целостной культурной политики, обеспечил культурного потенциала общества, одной из которых целенаправленный характер мероприятий, включая их является СОБ.

Е. Ф. Чеберко ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫХ И РЫНОЧНЫХ МЕХАНИЗМОВ В РАЗВИТИИ СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ О1системном2кризисе3современного4общества го- следних экономических потрясений. Речь идет имен ворят и пишут много и постоянно, особенно после по- но о кризисе всех сторон общественной жизни, каждая из которых вносит свою лепту в конечный результат.

Федеральная целевая программа «Культура России» (2012– В условиях глобализации все главные причины кри 2018 гг.) : Постановление Правительства РФ № 186 от 03.03.2012.

Организационно-финансовый план реализации федеральной зисных явлений носят интернациональный характер, целевой программы «Культура России» (2012–2018) на 2013 год :

то есть имеют общую основу, последствия и общие Приказ Министерства культуры РФ № 89 от 05.02.2013.

средства их преодоления.

Там же.

Профессор кафедры экономики предприятия и предприни Особое значение имеет определение роли и ме мательства Санкт-Петербургского государственного университе ста государства в системе общественных отношений.

та, доктор экономических наук. Автор более 100 научных публи В своем докладе на XII Международных Лихачевских каций, в т. ч.: «Совершенствование управления государственным сектором экономики» (в соавт.), «Новые тенденции в отношениях чтениях А. С. Запесоцкий так обозначил одну из цен государства и предпринимательства и их роль в развитии обще тральных проблем современного российского обще ства» (в соавт.), «Теоретические основы предпринимательской деятельности (макроэкономический аспект)», «Основные направ- ства: «Какой капитализм у нас построен? Что пред ления и факторы перехода к инновационной экономике» (в соавт.), ставляет собой сегодня Российское государство, какова «Закономерности формирования современной национальной ин его реальная политика, кем и как она разрабатываются новационной системы» (в соавт.) и др.

Е. Ф. Чеберко и реализуется? Как эта политика соотносится с потреб- Промышленная революция расширила понятие производительного труда до труда, производящего ма ностями общества?» териальные блага. Увеличение материального благопо Уже в момент появления экономической теории лучия привело к появлению все большего слоя людей, возникли острые разногласия среди специалистов по которые стали заниматься профессиональной деятель поводу экономических функций государства, которые ностью, связанной с удовлетворением духовных по со временем не только не затухают, а разгораются с но требностей.

вой силой. Одна сторона настаивает на природной не Следующий этап связан с возрастанием и обособле эффективности государственного регулирования и соб нием сферы услуг. Термин не совсем удачный, сохра ственности. Другая ссылается на провалы рынка при няющий отголоски существовавшей до определенного решении некоторых проблем. В качестве доказатель времени подчиненной роли сферы, не производящей ства каждая сторона приводит убедительные примеры материальные блага, по отношению к отраслям мате из практики. Убеждают они прежде всего в том, что риального производства. Точнее говорить не об оказа провалы и неэффективность возникают, когда непра нии услуг, а о производстве нематериальных благ. Тем вильно выбраны средства достижения поставленных более что речь идет о возникновении самостоятельной целей. Поэтому интерес представляет не спор о том, сферы, в которой возрастает доля социокультурных по что лучше по своей природе — рынок или государ требностей. Все большее значение приобретает про ственное регулирование, а научное обоснование, где блема взаимоотношений экономики и культуры.

и при решении каких проблем предпочтение нужно от В широком понимании культура — это совокуп давать рыночной стихии, а где эффективней привлечь ность материальных и духовных ценностей, созданных государство.

и создаваемых человечеством в процессе общественно При этом важно понимать, что границы возможно исторической практики. При таком подходе эконо стей подвижны и со временем и развитием производи мика — более узкое понятие, то есть составная часть тельных сил они изменяются. Если 30 лет назад част культуры.

ный бизнес не помышлял о космосе, то сегодня уже су В настоящее время, по крайней мере в большинстве ществуют частные предприятия, предлагающие полеты экономических исследований, под культурой понимают на околоземную орбиту. Но и у государства расширяет институты, регулирующие поведение людей, их цен ся сфера деятельности и появляются новые функции.

ностные установки, основанные на традициях, обыча В результате, как это ни странно звучит, происхо ях, социальных нормах. Авторы доклада «Культурные дит одновременно усиление плановых начал экономи факторы модернизации», подготовленного в 2011 году ки развитых стран и развитие рыночных механизмов.

под эгидой Консультативной рабочей группы Комис Практически все страны имеют планирующие органы сии при Президенте РФ по модернизации и технологи и долгосрочные индикативные планы либо использу ческому развитию экономики России, определяют, что ют программно-целевые методы реализации стратеги под культурой понимают всю сеть формальных и не ческих проектов. Весьма значительные ресурсы идут формальных институтов, ответственных за производ через бюджеты, которые очевидно являются элементом ство, разрушение, трансляцию и распространение цен планового механизма общества.

ностей.

Что касается сферы деятельности, то она прираста При таком подходе к культуре имеются в виду нрав ет за счет постоянно увеличивающихся масштабов не ственные, духовные ценности, роль которых с развити материальной базы, в которой возрастает количество ем общества возрастает, увеличивается значение нема организаций, существующих на бюджетной основе.

териального производства. Изменение факторов обще С развитием общества меняется понятие производи ственного развития является закономерностью, которая тельного и непроизводительного труда.

вытекает из представления о предмете экономической Разумно и логично выглядит, что в античные вре теории.

мена и эпоху раннего средневековья первостепенное Самое простое и точное по сути определение было значение придавалось сельскохозяйственному труду, вынесено А. Смитом в заголовок его главного труда:

и только он признавался физиократами производитель «Исследование о природе и причинах богатства наро ным, то есть создающим богатство общества. Стран дов». То есть перед экономической наукой стоят две ным для современного человека, но исторически объ главные задачи — найти источник богатства и средства яснимым является то, что они называли бесплодным его преумножения.

классом учителей, врачей, юристов и уж тем более лю В такой предельно ясной постановке вопроса вид дей искусства. Презренным считался труд, связанный но, что в ходе исторического развития менялся как с извлечением прибыли, который Аристотель называл источник богатства, так и средства его преумноже хрематистикой, а стремление к наживе он полагал бо ния. Нравится нам или не нравится, но когда источ лее дурным делом, чем блуд. Центральной проблемой ник богатства скуден, а средства его получения при этого еще экономически слабого общества было на митивны, на первый план объективно будет выходить кормить население, и в центре внимания вполне есте материальный фактор. Но приписывать его абсолюти ственно находилась связанная с этим деятельность.


зацию К. Марксу нет оснований. Если посмотреть на марксистскую концепцию целей общественного раз Запесоцкий А. С. В чем заключается ущербность современ вития, то достаточно вспомнить идею, что в будущем ного российского капитализма // Диалог культур в условиях гло бализации : XII Междунар. Лихачевские науч. чтения, 17–18 мая обществе самым большим его богатством, по мнению 2012 г. СПб. : СПбГУП, 2012. Т. 1 : Доклады. С. 417.

504 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития К. Маркса, будет свободное время, которое использует- примерно 50 долларов. Это означает, что классическая формула движения капитала Д–Т–Д трансформирова ся для развития личности, а это невозможно без выхода лась в Д–Д. Деньги можно делать из денег, минуя про на первые роли сферы культуры.

изводственную стадию.

Имеет смысл вспомнить и об исторической тен Наиболее резкая оценка сложившейся ситуа денции развития производительных сил, которая со ции прозвучала в выступлении президента Франции стоит в постепенном вытеснении человека из произ Н. Саркози на 40-м Всемирном экономическом фору водства вплоть до полного. Сегодня мы находимся ме в Давосе 27 января 2010 года: «Сначала глобали на этапе, когда все основные функции человека пе зация приняла форму глобализации сбережений. Она реданы машине, и он встает рядом с производством, привела к миру, в котором все основывалось на финан оставляя за собой творческие и контролирующие совом капитале и почти ничего на труде;

миру, в ко функции.

тором предприниматели уступили спекулянтам и в ко Еще утописты-социалисты видели основным заня тором живущие на нетрудовые доходы оставили дале тием граждан будущего идеального общества творче ко позади работающих;

миру, в котором неоправдан скую деятельность в сфере культуры в широком пони ное и несоразмерное использование заемных средств мании этой сферы. Но здесь возникает проблема вариа создало такую форму капитализма, при которой риско тивности перехода в новое общественное состояние.

ванное использование чужих денег, позволяющее лег Первыми с массовым высвобождением работников ко и быстро получить прибыль, но крайне редко при из производства в результате перехода к пятому техно водившее к процветанию или созданию рабочих мест, логическому укладу столкнулись США.

стало нормой»1.

Оказалось, что высвобожденные работники не спе Как такая трансформация рыночных механизмов шат заняться творчеством. Вытесняются прежде все скажется на сфере культуры? Очень точную оценку го люди малообразованные, низкой квалификации, чьи существующей ситуации дал член-корреспондент РАН возможности заняться новой креативной деятельно Игорь Поспелов: «Самый мой отчаянный прогноз стью ограничены. В большинстве развитых стран су состоит в том, что если тенденция замещения реаль ществует мощная система социальной поддержки сво ного продукта информационными услугами продол их вытесненных из производства граждан, но это не жится, то мировая экономика перейдет в нулевой рост.

выход из положения, поскольку безработица ведет к тя В пределе мы получим такое общество, которое теря желым социальным последствиям, к деградации части ет интерес к окружающему миру. Чем оно будет зани населения.

маться? Я думаю, что все погрузятся в бесконечно глу Какое будущее ожидает человечество, зависит бокий мир межличностных отношений: половина на от всей совокупности отношений, которые мы опреде селения строит “Дом–2”, вторая половина на них смо ляем как культуру. Прежде всего речь идет об эконо трит. Потом меняются»2.

мической форме удовлетворения социокультурных по Если в целом в экономике возникла возможность требностей. В какой степени здесь можно положиться делать деньги, пренебрегая производством благ, удо на рыночные механизмы?

влетворяющих общественную потребность, то в сфе Очевидно, что без них сегодня не обойтись. Но при ре культуры явно прослеживается тенденция делать этом нужно помнить, что рынок абсолютно нечувстви деньги, не выполняя своей миссии формировать и раз телен к социальным последствиям своей деятельности.

вивать позитивную систему духовных ценностей. Так, Он прекрасный реализатор, но задавать цели и забо индустрия массового досуга и в мире и в нашей стра титься о ликвидации негативных внешних эффектов не превратилась в значительной своей части в систему должно общество, потому что главный мотиватор его делания денег на продукте с минусовым обществен деятельности — прибыль. Механизм этот небезгрешен ным эффектом, что значительно хуже ситуации с вир по природе, но особенно опасно его бесконтрольное туальными финансами. Финансисты получают деньги функционирование в сфере культуры.

за манипуляции, которые не дают реального позитив Кроме того, нужно посмотреть, что вообще проис ного экономического вклада в развитие страны, а в слу ходит с рыночными отношениями в настоящее время.

чае с индустрией досуга может быть произведен про Суть их остается постоянной, но формы проявления дукт, наносящий ущерб обществу.

изменяются, и со временем появляются новые законо Учитывая значимость сферы культуры для эконо мерности. Если обратиться к последнему экономиче мики и особенности ее современного рыночного суще скому кризису, то на его глубину повлияли не столько ствования, можно сделать вывод, что в большей сво существовавшие всегда законы функционирования ка ей части она должна существовать на основе государ питалистического рынка, сколько появившиеся новые ственного сектора. В случае, когда это нежелательно тенденции, которые, если вдуматься, являются призна или невозможно, — под контролем общества в целом ком деградации этих отношений, как минимум, нача и государства как его представителя.

лом этого процесса.

Усиление роли государства в экономике отнюдь не В масштабах всего сообщества происходит отрыв означает, что рыночные отношения себя полностью ис реального сектора экономики от финансового. Пробле черпали. Все чаще возникает ситуация, когда ни госу ма фиктивного капитала приняла невиданные доселе масштабы. В среднем на каждый доллар, измеряющий Глобальная конкурентоспособность 2009–2010 гг. Доклад стоимость реального сектора мировой экономики, в фи- Всемирного экономического форума (Давос, Швейцария, январь 2010 г.). М., 2010. С. 84.

нансовой сфере циркулировало уже в начале XXI века Рубченко М. Без баланса // Эксперт. 2010. № 29.

И. Л. Честнов дарство, ни рынок не в состоянии самостоятельно ре- вах развития культуры и экономики как единого цело шать какие-то стратегические проблемы. Как всегда, го, то наиболее прогрессивной формой их взаимодей решение находится где-то посередине, то есть в ра- ствия является государственно-частное партнерство, зумном сочетании рыночных механизмов и государ- которое поможет в первую очередь в создании социо ственного регулирования. Если говорить о перспекти- культурной инфраструктуры.

И. Л. Честнов ПРАВО КАК ДИАЛОГ: К ФОРМИРОВАНИЮ КУЛЬТУРАНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ОНТОЛОГИИ ПРАВА Темой Лихачевских1чтений,2начиная с 2007 года, важным представляется формирование диалогической является диалог культур. Принципиальная важность онтологии права, позволяющей обнаружить те аспекты бытия права, которые остаются без внимания в класси обсуждения этой проблематики состоит прежде всего ческих юридических концепциях.

в том, что только на основе диалога возможны эволюция Диалогический подход к правопониманию призван человечества, сосуществование, предполагающее един реализовать эвристически ценные идеи М. М. Бах ство в разнообразии. Более того, сама социальность, со тина, В. С. Библера, М. Бубера, М. Ю. Лотмана, держание которой формируется культурой, внутренне О. Розеншток-Хюсси и других сторонников диалогиз диалогична: любое социальное явление или процесс ма в философии и семиотике4.

предполагает соотнесение индивидуальной точки зре Диалог — это отношение (как внутреннее, мен ния (позиции) и поведения с интенцией и действиями тальное, так и внешнее, представляющее собой факти Другого. Из этой соотнесенности или взаимообуслов ческое взаимодействие конкретных людей) к Другому ленности индивидуального и безличностного, пред как к субъекту, а не объекту. Более того, это отношение ставленного социально значимым Другим, формирует к Другому как к самому себе, в результате чего реали ся и воспроизводится социальность, существующая как зуется взаимность перспектив «я–ты»: мы смотрим на диалог человека и структуры. Социальная структура — мир глазами Другого (других, «обобщенного Другого») это не объект, обладающий модусом предметного бы и воспринимаем себя так, как нас воспринимает Дру тия, не вещь, но объективированное социальное пред гой. При этом диалог — это и не отождествление с Дру ставление, формируемое и воспроизводимое действия гим, но и не полное разъединение с ним: соотнесение ми и ментальной активностью конкретных людей. В об с Другим производится для того, чтобы выявить схо щем и целом нельзя не согласиться с А. Хоннетом, что жесть и отличие. Сходство проявляется прежде всего воспроизводство общественной жизни осуществляется в типизированных действиях (в представлениях о схо при реализации императива взаимного признания, по жести, типичности поступков), так как именно такая скольку субъекты лишь тогда могут достичь практиче типизация обеспечивает «экономию мышления», облег ского отношения к самим себе, когда научатся понимать чает наше поведение. Поэтому огромную роль в нашей себя из нормативной перспективы своих партнеров по жизни играют символы, установки, стереотипы поведе интеракции в качестве их социальных адресатов3.

ния, архетипы коллективного бессознательного, типи Право — момент, сторона или аспект общества, зирующие и наши действия, и нас самих5.

разновидность социально-культурных явлений. Сле В то же время каждый человеческий поступок (как довательно, если признается диалогичность социаль и каждая личность, и взаимодействие между личностя ности как таковой, то нельзя не признать диалогич ми) является уникальным и неповторимым. Суть диа ность права. В то же время приходится констатировать, лога с этой точки зрения — акцент на такой самодо что диалогичность права практически не разработана статочности, отыскание неповторимых черт у Другого.

в юридической науке. В связи с этим принципиально Выявляя эти уникальные черты и Другого, мы (я) тем Профессор кафедры государственно-правовых дисциплин самым проясняем свою с ним несхожесть, самобыт Санкт-Петербургского юридического института (филиала) Ака ность. Однако уникальность и неповторимость всег демии Генеральной прокуратуры РФ, доктор юридических наук, да относительны (как и типичность, повторяемость).

старший советник юстиции, заслуженный юрист РФ. Автор ряда научных публикаций, в т. ч. книг: «Социальная антропология пра- При этом оба отмеченных полюса являются односто ва современного общества» (в соавт.), «История политических ронними, а доминирование одного над другим в прак и правовых учений. Теоретико-методологическое введение», «Ак тической жизни (например, в политике) чревато либо туальные проблемы теории государства и права. Диалогическая анархией, либо тоталитаризмом, полностью поглощаю природа государства и его место в политической системе обще ства», «Актуальные проблемы теории государства и права. Эпи- щим, отчуждающим личность. Поэтому диалогическая стемология государства и права», «Постклассическое правопони мание», «Постклассическая теория права» и др. Только на основе социально-философских идей можно пред В настоящей публикации развиваются некоторые идеи, вы- ложить новый тип правопонимания, так как право (как и любой сказанные автором на VIII Международных Лихачевских научных другой феномен «предельной» общности) не может быть обосно чтениях (Честнов И. Л. Диалогичность права в глобализиру- вано «изнутри», из самого себя. Неудачи в построении замкнутой, ющемся обществе // Диалог культур и партнерство цивилизаций : обособленной («чистой», по терминологии Г. Кельзена) системы VIII Междунар. Лихачевские науч. чтения, 22–23 мая 2008 г. права — тому наглядное подтверждение.

СПб. : СПбГУП, 2008. С. 282–285). Символ, по мнению А. Н. Уайтхеда, обеспечивает направ Honnet A. Kampf um Anerkennung. 2 Au. Frankfurt am Main, ление личностных экспрессий к единой цели (Уайтхед А. Н. Сим 1994. S. 148. волизм, его смысл и воздействие. Томск, 1999. С. 56).

506 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития методология (и онтология) должна найти «золотую се- ется признание взаимных прав и обязанностей3. Более редину» — такое соотношение личного и коллективно- «глубинным», сущностным аспектом права выступает го начал, которое давало бы простор экспрессии, само- его функциональность. Именно право, на наш взгляд, реализации личности и в то же время обеспечивало бы обеспечивает целостность общества, его воспроизвод достижение целей коллективного целого. ство4. Причем это такая целостность, в которой лич Отмеченная проблема относится к числу «вечных». ностное начало органично сочетается с коллективист Ей посвящена обширнейшая литература1. Эту пробле- ским5. Это функциональное назначение права являет му применительно к праву, представляющему собой ся его трансцендентальным началом, условием всех сторону общества, определенный момент, можно на- остальных признаков права (взаимного признания прав звать основным вопросом философии права. Действи- и обязанностей, формальной определенности, соотне тельно, право соединяет и разъединяет индивидов, вы- сенной с реализуемостью в фактических взаимодей ступая мерой типичности и уникальности их правово- ствиях, принуждением на стадии правоприменения).

го статуса. Решить эту проблему, как представляется, Это трансцендентное начало может быть рассмо в состоянии диалогическая онтология права. трено с диалогической точки зрения (правда, на уров Право с этой точки зрения, как и любой социаль- не самой широкой абстракции) как соотнесение сво ный институт (и общество в целом), — это совокуп- его поведения с необходимым для сохранения данно ность взаимодействий и представлений, образов (мен- го социума поведением. Оно (трансцендентное нача тальных явлений), обусловленных спецификой культу- ло) в условиях радикального сомнения, свойственного ры данного социума, обеспечивающих его (социума) обществу эпохи постмодерна, не может быть (само по целостность. Такие взаимодействия основываются на себе) представлено в каком-либо конкретном содержа взаимном признании субъектами друг друга и своих тельном воплощении6. Но отрицать его существование взаимных притязаний (взаимных действий, ориенти- невозможно, если мы не отрицаем существование об рованных друг на друга, в которых реализуется корре- щества и отдельных людей. Только так можно сохра спонденция прав и обязанностей). То же самое касается нить общее понятие права, более «устойчивое», не и представлений (ментальных образований): они долж- жели изменчивое признание взаимных обязанностей ны быть легитимными, то есть признанными широкими (А. В. Поляков), весьма проблематичное в мультикуль слоями населения2. При этом легитимность (как и мен- турном социуме7.

тальный образ) проявляется в типизированных взаимо- Это общее, универсальное трансцендентное начало действиях. Так, норма права только тогда может счи- конкретизируется в имманентном — в том, как имен таться таковой, если она реализуется в правоотноше- но обеспечивается целостность того или иного социу ниях;

в противном случае это «мертворожденная» ста- ма, как именно закрепляется в нем мера индивидуально тья нормативного правового акта. Здесь налицо диалог го и коллективного начал. Именно здесь, по косвенным объективного и субъективного: норма права как модель признакам, можно обнаружить те социальные нормы, ко типизированного взаимодействия предполагает соот- торые отвечают трансцендентному (сущностному) при несенность (как мысленную, так и фактическую) кон- знаку права. Такими косвенными признаками являют кретных действий с информацией (управомочивающей, ся: легитимность соответствующего правила поведения, обязывающей или запрещающей), в ней закрепленной. его регулярная повторяемость, широкая распространен То же самое, например, касается специфики должност- ность, эффективность (которая всегда относительна, так ного лица: это соединение личностной уникальности По мнению А. В. Полякова, легитимация права как взаимное с типизированной ролью — должностью. признание права и обязанностей и есть его сущность (Поля Следует иметь в виду, что взаимодействия и мен- ков А. В. Нормативность правовой коммуникации // Правоведе ние. 2011. № 5. С. 27–45).

тальные процессы, образующие содержание всех со В связи с этим можно сослаться на Н. Лумана, полагавшего, циальных институтов (в том числе и права), бывают что право — это иммунная система социума (Луман Н. Социаль двух видов: традиционные, воспроизводящие этот ин- ные системы. Очерк общей теории. СПб., 2007. С. 489).

А. Н. Уайтхед писал, что общество ответственно за выжи ститут без существенных его изменений, и инноваци вание отдельных индивидов, составляющих его, а эти отдельные онные, вносящие в его структуру нечто новое. В по- индивиды ответственны за содействие обществу (См.: Уайт следнем случае происходит формирование нового ин- хед А. Н. Указ. соч. С. 57).

ститута (например, новой нормы права), важнейшим Так, понимаемое трансцендентное начало напоминает фор мулировку формальной рациональности Ю. Хабермаса: она фор условием чего является все та же легитимность — при мальна именно потому, что любое содержательное ее определение знание этой инновации как эффективной, целесообраз- неизбежно опровержимо.

ной, справедливой, правильной и т. д. Мультикультурное общество отличается отсутствием не только социальной, но и устойчивых групповых идентичностей, В то же время нельзя не отметить, что право — это в котором только «чужое» обладает всеобщностью (Kristeva J. Na отнюдь не любые представления и взаимодействия (как tions Without Nationalism. N. Y., 1993. P. 21). Еще более категори и не любая инновация может быть признана правовой). чен в связи с этим Ж. Бодрийяр, по мнению которого современное Важным критерием права (но не единственным) явля- массовое общество уже не является социальным (всеохватываю щим, унифицирующим). Масса («молчаливое большинство») яв Из публикаций на русском языке нельзя не отметить работу ляется мнимым референтом, так как «у молчаливого большинства Н. Элиаса (Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001). не бывает представителей». «Массы — уже не инстанция, на ко Критерий легитимности социального института вследствие торую можно было бы ссылаться, как когда-то на класс или народ.

амбивалентности любого социального явления включает как пол- Погруженные в свое молчание, они больше не субъект (прежде ное его одобрение, так и молчаливое согласие с ним. Нелегитим- всего не субъект истории) и, следовательно, не могут войти в сфе ным признается только такой институт, который отвергается на- ру артикулированной речи, в сферу представления…» (Бодрий селением, не реализуется в практических действиях или которому яр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального.

широкие слои населения оказывают противодействие. Екатеринбург, 2000. С. 28).



Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.