авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 38 ] --

во ма XIX века: «Чтобы русскому народу действительно всяком случае, я не мыслю свою деятельность без зна- пробыть надолго тем народом-“богоносцем”, от кото ния правовых основ. рого ждал так много наш пламенный народолюбец До стоевский, — он должен быть ограничен, привинчен, Г. Ф. ФЕЙГИН: — Часто приходится слышать, отечески и совестливо стеснен, иначе через какие что Россия не нуждалась в столь жестких реформах. нибудь полвека, не более, он из народа-“богоносца” Но те потребности, которые сформировались перед станет мало-помалу и, сам того не замечая, народом этим, — в потребительских товарах, широком доступе “богоборцем”, и даже скорее любого другого народа, к информации и другие, — можно ли было их удовлет- быть может, ибо, действительно, он способен во всем ворить без тех реформ? доходить до крайностей». Вот такие крайности мы на блюдаем в постсоветское время и в решении пробле Е. Ф. ЧЕБЕРКО: — Реформы были необходимы, мы ценностей. Первая крайность — тезис «Приори в этом нет сомнений. Но как они проводились, не слиш- тет прав человека». Он получил исключительную по ком ли жестко? Я бы выбрал какой-нибудь более «хри- пулярность среди юристов, которые при этом опира стианский» вариант. ются на неудачное, неточное положение Конституции «Права человека есть высшая ценность». Конститу Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО: — Следующий высту- ция, провозгласив это в ст. 2, 55, сама себя опровер пающий — профессор Мартышин Орест Владими- гает, устанавливая причины, по которым права чело рович. века не только могут, но и должны быть ограничены.

Идея приоритета прав человека получила разнообраз О. В. МАРТЫШИН: — Мне хотелось бы тоже ные воплощения в нашей юридической теории. Очень коснуться вопроса системы ценностей, но скорее моден тезис, что есть системоцентристское общество, в государственно-правовом аспекте. Вчера на пленар- под которым подразумевают в первую очередь обще ном заседании среди многих мыслей было, в частно- ство тоталитарное, и есть персоноцентристское. И все сти, сказано, что в России проблема ценностей приоб- исходят из этого деления, стремясь к так называемому рела особое значение в связи с процессом деидеологи- персоноцентристскому обществу. А мне кажется, что зации, осуществленным в нашей стране. Этот процесс все общества могут быть только системоцентристски имел одно безусловно положительное последствие: ми, потому что персоноцентризм — это анархическая 522 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития идея, распад, ибо общество живо за счет центростре- ры можно применить и к юриспруденции и экономике мительных, а не центробежных сил. в нашей стране. Как Вы полагаете?

Однако сейчас ситуация быстро меняется. Происхо дит поворот от всеобщих, интернациональных ценно- О. В. МАРТЫШИН: — Да, конечно. Есть универ стей к национальным, от либеральных к консерватив- сальные ценности, о них сегодня не раз упоминали.

ным. И это тоже наблюдается в нашей жизни и юри- Я бы на первое место поставил справедливость, потом дической литературе. Можно признать, что консер- равенство, свободу. Законность, но это уже специфиче ватизм — это идеология правящей партии, «Единой ски правовая ценность. Кстати сказать, общее благо — России», причем у многих идеологов этого консерва- тоже одна из ценностей и непременный компонент тизма он приобретает совершенно очевидный реставра- справедливости на протяжении всей истории филосо торский характер, и это не консерватизм по отношению фии. От Аристотеля до наших дней общее благо рас к распавшемуся советскому строю, а попытка возродить сматривается как важный показатель справедливости.

дореволюционную монархическую Россию, в которой православная церковь была государственным институ- Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО: — Приглашаю на трибу том. Отсюда претензии нашей крупнейшей религиозной ну профессора Сафонова Владимира Николаевича.

организации — Русской православной церкви — на то, чтобы быть носительницей национальной культуры В. Н. САФОНОВ: — Я не первый раз здесь высту и традиции, творцом новой национальной идеологии, паю и в очередной раз убеждаюсь, что студенты зада которая должна объединить всю страну. Эти тенденции ют хорошие вопросы. Я не очень люблю монологиче получили полное и яркое воплощение и в юридической ские выступления и всегда стремлюсь к диалогу. Еще литературе. Появилось целое направление, которое на- Михаил Михайлович Бахтин говорил о диалогическом зывалось сначала «консервативная русская политиче- характере культуры. Поэтому я выскажу ремарки по ская мысль», а сейчас еще хлеще — «охранительная поводу выступлений двух коллег, с которыми много русская политическая мысль». В последние годы вышло лет знаком, Ореста Владимировича и Владимира Геор несколько книг по истории охранительной политико- гиевича, о равенстве и справедливости. Хочу поддер правовой мысли и правовых культур. жать Владимира Георгиевича: принцип формального равенства не является основополагающей и исчерпы К. МИНИН: — В своем выступлении Вы упомя- вающей основой права, как думают изучаемые мною нули о чрезмерной концентрации внимания на правах на протяжении 30 лет американские юристы. Пола человека в нашей Конституции и вообще в правовом гаю, что гораздо более эффективен принцип справед поле. А как Вы себе представляете построение граж- ливости. Приведу пример. Еду я в машине в Северной данского общества? Возможно ли оно без внимания Америке, дорога хорошая, скорость высокая... И вдруг к правам человека? водитель сбавляет ход, и мы движемся очень медлен но. В чем дело? А в том, что на дороге огромные ре О. В. МАРТЫШИН: — Совершенно очевидно, кламные щиты, которые буквально не дают ехать. Я го что уважение и гарантия прав человека — необходи- ворю: «Как же так?! В гражданском законодательстве мое условие гражданского общества и правового демо- всех штатов рекламная деятельность детально регла кратического государства. Я выступаю не против прав ментирована, в том числе и с точки зрения морального человека, а против утверждения приоритета прав че- ущерба, который наносит нам реклама, мы все от этого ловека над правами того же гражданского общества, страдаем, — и вдруг такое». А мне в ответ: «Здесь ин правами нации, государства или любого объединения. дейская резервация, и местным властям нужно зараба В юридической литературе вы найдете такое понима- тывать. Это несправедливо по отношению к водителям, ние этого приоритета, и не только в научной. Возьми- двигающимся по этому шоссе, но справедливо по от те действующие до сих пор Основы законодательства ношению к местным жителям». Таким образом, когда Российской Федерации в области культуры, принятые мы говорим о правах и справедливости, всегда нужно в 1992 году. Там четко сказано, что в области культу- иметь в виду соотнесение ценностей, — то, чего не ры именно права человека приоритетны относительно достает в нашем обществе, которое преследует часто права государства, нации, любого объединения, пар- противоположные цели. Наше общество сильно раз тии, профсоюза, религиозных групп, этнических групп дроблено, сегодня проблем еще больше, чем раньше.

и др. Это явное преувеличение, и это нереально. Хоро- А теперь обращусь к юридической науке. В нее ший текст Конституции выглядел бы так: «Конститу- не вполне вошло такое понятие, как «государственный ция Российской Федерации гарантирует осуществление режим». Я отдаю должное недавно ушедшему от нас прав человека»;

это четкая и достаточная юридическая Сергею Сергеевичу Алексееву, который обращал вни формулировка. А у нас как? «Права человека — выс- мание прежде всего на субъект этого понятия. Вообще шая ценность». Это не норма права, а общая деклара- в теории права есть понятие правового режима, и одна ция, из которой можно сделать любые выводы. группа теоретиков говорит, что главное — субъект пра вового режима, другая утверждает, что главное — объ Е. БРЕСЛАВСКИЙ: — Дмитрий Сергеевич Ли- ект: таможенный правовой режим, любой отраслевой ре хачев говорил о том, что честь, порядочность и со- жим и т. д. Понятие «правовой режим» аморфно. Мно весть — основополагающие факторы формирования гие говорят о государственно-правовом режиме, в наших личности. Мне кажется, что эти же духовные ориенти- учебниках постоянно речь идет о политическом режиме.

В. Л. Макаров, И. Л. Честнов Коллега Игорь Андреевич Исаев в своей недавней книге ловека, — разделение властей и федерализм. Спасибо говорит о том, что понятия государственного режима и за внимание.

политического режима идентичны.

Интересно рассмотреть западный опыт. Вот амери- В. Л. МАКАРОВ: — Следующий выступающий — канские ценности. У нас распространено мнение, в том профессор Честнов Илья Львович.

числе его можно услышать, к сожалению, и от поли тиков, что американские ценности — это прежде все- И. Л. ЧЕСТНОВ: — Несколько слов в защиту го частная собственность и свобода предприниматель- постклассической теории права, которую сегодня кри ства. Так-то оно так, но, как говорил вчера участник тиковали. Наверное, претензии были справедливые:

Чтений из Техаса, более важными являются преде- она не вполне доработана, недостаточно аргументиро лы, рамки, чувство меры. Я только что привел пример ванна. Новая, возникающая на наших глазах концеп американского отношения к запросам некоторых об- ция еще не завершена. Кстати, обратите внимание, что щественных групп. И еще должен сказать, что нынеш- ни одна из классических концепций не была доведена ний состав Верховного Суда США (а я изучаю Вер- до логической точки. Например, позитивизм XIX века ховный Суд на протяжении 40 лет) самый реакционно- не был завершен, нормативизм ХХ века, как оказалось, консервативный, проповедующий сплошь либеральные не может быть обоснован, историческая школа права ценности. И что? 12 апреля 2012 года там было прове- была поставлена под сомнение из-за проблематично дено голосование по программе медицинского страхо- сти некоторых оснований, и т. д.

вания стоимостью в 1 трлн 700 млрд долларов. Про- Однако что представляет собой постклассическая грамма предусматривает, что не только престарелые теория права? Академик Степин много пишет о пост и отдельные группы инвалидов будут получать бес- классической философии, связывая ее с формировани платное медицинское обслуживание, но гораздо более ем новой картины мира. На мой взгляд, и право, и эко значительная часть населения. И Верховный Суд боль- номика, и политика не являются самодостаточными шинством голосов принимает эту программу. В связи явлениями, отгороженными Китайской стеной друг с этим возникает вопрос о природе власти. Как говорит от друга и от общества. Поэтому если сегодня господ коллега Исаев, природа власти в том, что она институ- ствует та или иная картина мира, то она не может быть циональна и естественна. Из-за своей институциональ- доминирующей и в праве. Но с чем ее можно связать, ной природы власть воспроизводит саму себя, особен- эту самую постклассику, применительно к праву? Во но это очевидно в России, поэтому она часто остается первых, это человекоцентризм в праве. Орест Влади скрытой, закулисной. В Америке это тоже есть — я да- мирович говорит о том, что персоноцентризм приводит лек от идеализации. Но там присутствует и другое: ре- к анархии. Возможно, это так — в гипертрофированной альные принципы и ценности. версии. Но, наверное, персоноцентризм можно пони И в заключение — о конституционной традиции. мать немного по-другому. Например, так, что право, так Возьмем традицию Америки — неприкосновенность же как и экономика и политика, не существует вне и без частной собственности. Однако для строительства тре- человека. Например, институт права ориентирован на тьего Диснейленда, во Флориде, Верховный Суд по- усредненного обезличенного человека, который высту становил снести 200 домов. Хотя они были построены пает как правовой статус. А применительно к конкрет на законном основании! Но дело в том, что Дисней- ному человеку, который может выполнять функции это ленд и смежные, скажем так, фирмы и предприятия, го института, опять-таки, что такое норма права? Это которые будут построены, обеспечат работой пример- модель поведения. Кто субъект поведения? Конечно, че но 70 тыс. молодых людей и дадут толчок для разви- ловек. Поэтому норма права ориентирована опять же на тия этой части Флориды. И Верховный Суд принимает обезличенного человека. Человек персоноличностный, решение о сносе. Мы всегда говорим, что общее пра- скажем так, возникает в правоотношениях, нормах пра во — это мораль. Но какая мораль в решении Верхов- ва, реализуется в правоотношениях и там уже действу ного Суда? А мораль в том, что эти домики строились ет. Даже если с юридической точки зрения считается, в 1950-х годах при Эйзенхауэре. А жителям снесенных что в правоотношения вступают коллективные субъек домов в качестве компенсации дали другие, вполне ты, все равно они действуют через своего представите пристойные и современные, между Флоридой и Джор- ля. Поэтому субъект правоотношения в эмпирической джией. Богатое общество способно быть моральным. реальности — это человек как носитель статуса: физи Конституционная традиция формируется государ- ческого лица в одних правоотношениях, должностного ственным режимом, а государственный режим — это, лица в других, в том числе представителя юридическо прежде всего, принципы и ценности. У США их четы- го лица в гражданском праве.

ре. Вчера я слушал выступления представителей Кон- Но человек специализирован в рамках определен ституционного Суда, и мне хотелось включиться в дис- ной культуры, и из-за этого возникает самый сложный куссию по поводу ценностей.

Действительно, одна из и важный феномен: многообразие культур, влияющих этих ценностей — конституционное правосудие, пони- на действие права, которое опять-таки действует через маемое как интерпретация Конституции, ее увязывание человека, например через его восприятие ценностей, с современными потребностями и ценностями. К со- закрепляемых в Конституции, законодательстве, и че жалению, наш Конституционный Суд часто занимает рез индивидуальные потребности, которые есть у каж нейтральную позицию, как это произошло в 2005 году. дого. Проблема в том, что в разных культурах систе Основные ценности, которые выше идеологии прав че- мы ценностей разные, и если универсальная культура 524 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития сформируется, то это произойдет не в ближайшем бу- ваемость, а в постиндустриальном — самореализация.

дущем, несмотря на глобализацию. К тому же про- Согласен, но самореализация возможна только тогда, цессы глобализации сопровождаются локализацией. когда есть минимум выживаемости. С моей точки зре В каких-то вопросах, несомненно, происходит сближе- ния, это и есть универсальная ценность.

ние, но в чем-то, в частности в вопросах культуры, ре лигии, наоборот, разобщение. Конкретный пример. Пра- В. Г. ГРАФСКИЙ: — Илья Леонидович, среди аме во — это мера свободы, но если в Англии свобода — риканских ученых существует мнение, что эпоха мо одна из важнейших ценностей и трактуется как возмож- ральных ценностей закончилась. Мы все умеем объ ность совершения тех или иных действий, ограниченная яснять, но задача науки не в этом, а в том, чтобы под свободой другого, то в Японии как эгоизм — противопо- няться на новую ступень. Поэтому должны быть веч ставление себя другому. Не вполне понятно, как японцы ные ценности, правда, постулируется это иначе, как в таком случае обходятся с правами человека. В Японии классические и политические принципы и классиче гражданский процессуальный кодекс составлен по об- ская мораль. Как Вы к этому относитесь?

разу и подобию кодексов стран континентальной Евро пы, по форме это романо-германская правовая система, И. Л. ЧЕСТНОВ: — Позиция Рональда Дворки однако частота обращений в суды по гражданским де- на, на мой взгляд, несколько противоречива, поскольку лам в 10 раз меньше на единицу населения, чем в ев- у него верхний уровень «империи права» (это его тер ропейских странах. И не потому, что там рассматрива- мин) составляют именно моральные принципы. Однако ется меньше гражданских дел, а потому, что японцы он уходит от ответа на вопрос, что это такое, кстати, при предпочитают обращаться к нормам гири, к примирен- водя аргументацию неоинституциональной экономиче ческим процедурам. Кстати, суд в обязательном поряд- ской теории или теории рационального выбора: это то, ке сам назначает примиренческую процедуру даже тог- что выберут граждане, члены данного общества. И, кста да, когда японцы туда обращаются, поэтому до судеб- ти, именно так трактуют американскую Конституцию, ного решения доходит только треть дел, поступивших поскольку сегодня такие верхние принципы морали.

на рассмотрение суда. Есть и другие существенные от- Есть знаменитая формула Радбруха: «Законы надо личия, которые дают основания самому, на мой взгляд, оценивать с точки зрения морали в том случае, когда авторитетному криминологу нашей страны профессору они вопиюще несправедливы». То есть оценивать как Гилинскому утверждать, что нет универсальных соста- негативные, и, следовательно, в таком случае у народа вов преступления. Казалось бы, как это нет — вот, на- появляется право на восстание. Такие законы были, на пример, убийство. Однако даже убийство может тракто- пример, в фашистской Германии.

ваться принципиально по-разному. На войне чем боль- Однако в чем еще проблема диалога культур?

ше убьешь людей, тем больше медалей получишь. Бы- 11 сентября 2001 года выходцы из стран Ближнего Вос вает убийство на дуэли, в случае необходимой обороны тока, живущие на пособие в лагере для переселенцев и многие другие. Таким образом, с точки зрения Гилин- в Нидерландах, ликовали. Живут на территории запад ского, все это можно квалифицировать по ст. 105 УК РФ. ноевропейской страны, которая объявила день траура, А есть ли вообще в праве что-нибудь универсальное? и радуются. Где общие, универсальные ценности?

Такое, что позволяет рассматривать те или иные нормы именно как право? На мой взгляд, такой универсальный В. Л. МАКАРОВ: — Следующий выступающий — критерий есть, и поэтому постклассика — это не пост- Скоробогатов Андрей Владимирович.

модернизм, который отрицает все, что можно отрицать, деконструируя до полной анархии и расчленения. Та- А. В. СКОРОБОГАТОВ: — Уважаемые коллеги, ким универсальным свойством, на мой взгляд, является мы много говорим о цивилизационном подходе, и мне функциональная значимость права. Право — это такие тоже хотелось бы в рамках цивилизационного подхода, нормы, которые обеспечивают выживаемость соответ- связанного с правовой культурой, с теми ее особенно ствующего общества. Спасибо за внимание. стями, которые сформировались в России и во многом определяют поведение российских граждан, коснуться В. Л. МАКАРОВ: — А есть ли универсальные вопроса правового поведения. Я не могу сказать «пра ценности и обсуждаются ли они в постнеклассической вомерное поведение», поскольку в той теории государ философии? ства и права, которая господствует у нас, «правомер ное» понимается как поведение в соответствии с зако И. Л. ЧЕСТНОВ: — Академик Степин в своих ном. Говорить же о том, что наши граждане поступают трудах пишет о том, что ценность развития — это уни- на основе закона, будет не совсем справедливо;

скорее версальная, всеобщая, вечная ценность. Другое дело, они поступают в соответствии с тем, что считается пра что эта ценность в разных культурах (а он различает вильным в обществе. В связи с этим несколько тезисов.

патриархальную, техногенную, посттехногенную куль- Первый: российская правовая культура, как и россий туры) реализуется по-разному. На мой взгляд, такой ская культура в целом, носит пограничный характер — ценностью является выживаемость, но она обеспечи- с точки зрения не территориальности, а культуры, за вается по-разному. Опять-таки есть сложная пробле- падной и восточной. Если посмотреть на формирова ма соотношения выживаемости и самореализации. ние российской правовой культуры, то можно гово Рональд Инглхарт, американский культуролог, пишет рить о рецепции и западных, и восточных ценностей.

о том, что в традиционном обществе главное — выжи- С одной стороны, традиционно, начиная с Владимира Л. А. Пасешникова, Н. Н. Ефремова Святославича, мы говорим о проникновении восточ- ступать по закону, поскольку это будет несправедливо.

ных ценностей — сначала византийских, затем «золо- Естественно, что и у граждан формируется та же убеж тоордынских», в том числе и китайских. Благодаря вос- денность: так как СМИ подчеркивают, что поступать точному влиянию сформировался определенный прио- по закону несправедливо, то закон несправедливый ритет не индивидуальных, а коллективных интересов (то есть неправовой) и, значит, соблюдать его не нуж и вне правовых регуляторов, то есть в случае проти- но. Это связано с тем, что нет четкой правовой идеоло воречия между законом и справедливостью приори- гии, правовой доктрины, которая бы определяла еди тет будет отдаваться справедливости. Соответственно ное направление развития права. Поэтому наше право если перед российским гражданином стоит выбор: как развивается хаотично, во многом это латание дыр.

поступить — по закону или по справедливости, то он Повторяю, нет единого стержня и соответственно поступит по справедливости. Но при этом справедли- правовой доктрины, которая помогла бы устранить эту вость для многих трактуется не так некий абстрактный проблему. Еще в 2011 году были приняты Основы госу идеал, а означает поступать «правильно», «как все». дарственной политики по развитию правовой культуры Если все переходят дорогу на красный свет, значит, это и правосознания граждан, в которых предполагается правильно, а «правильно», значит, «можно», даже если как раз формирование российской гражданской иден это противоречит закону. С другой стороны, мы можем тичности. А российская гражданская идентичность говорить и о рецепции западного права, начиная с Пе- в свою очередь предполагает достаточно высокий уро тра I, может быть, даже чуть раньше, с Алексея Ми- вень правовой культуры и безусловное доверие к тем хайловича. Однако это не затрагивает глубинных основ органам, которые это создают. Однако, как показывают общества, и скорее можно говорить о том, что в России последние социологические опросы, степень доверия к формируется своеобразная правовая культура, которая законодателю в лице Государственной Думы и в целом носит в целом этический характер, но при этом име- Федерального собрания и степень доверия к президен ет нормативное выражение. Особенно это характерно ту различаются в несколько раз. Доверие к президенту для последних двух десятилетий, когда очевидно влия- существенно выше, что вполне соответствует россий ние американской культуры, американских ценностей ским традициям, когда глава государства воспринима без учета того, насколько это соответствует россий- ется как хороший царь при плохих боярах. Сакрализа ским традициям. Хорошие они или плохие, но рефор- ция главы государства по-прежнему сохраняется. Еще мы должны проводиться с учетом традиций. в одном социологическом исследовании предлагалось Кроме того, применительно к современной право- ответить на вопрос: «Кто больше борется с коррупци вой культуре можно говорить о еще двух путях. Сей- ей: местные органы власти, правительство, Федераль час идет активное обращение к дореволюционной пра- ное собрание или президент?» Разница в оценках мест вовой доктрине, которая, как совершенно справедливо ных органов и президента почти десятикратная, то есть сказал Олег Владимирович, представляется идеалом. президент лично борется с коррупцией. На этой опти При этом мы упускаем из виду, что в царской России мистичной ноте я бы хотел закончить. Спасибо.

законность воспринималась с точки зрения установле ния ее сакральной власти: та справедливость, которая Л. А. ПАСЕШНИКОВА: — Слово предоставляет есть в народе, и та, что идет от власти, — обе носят са- ся профессору Ефремовой Надежде Николаевне.

кральный, божественный характер, а значит, не проти воречат друг другу. Сейчас этого нет, хотя определен- Н. Н. ЕФРЕМОВА: — В теории и истории го ная сакрализация власти у нас присутствует. И, безу- сударства и права проблеме взаимосвязи и взаимо словно, сохраняются традиции советской правовой действия политики, права и экономики традиционно культуры, прежде всего надправовых регуляторов, та- уделялось и уделяется достаточно много внимания.

ких как моральный кодекс строителя коммунизма, ко- В теории государства и права ее традиционно относят торый в значительной степени исполнял роль права. к методологической. И это верно как для экономико И второй тезис, на котором мне хотелось бы оста- материалистической, марксистской, так и для немарк новиться, — тот кризис правопонимания и правовой систской концепций, в рамках которых определяется культуры, который породила Конституция. В тот мо- сущность и типология обществ, государства и права мент, когда создавалась Конституция, отказ от офи- в связи с их экономическими основаниями.

циальной идеологии был необходим, но это приве- Марксистская теория обосновала формационный ло к тому, что теперь нет единого стержня, который подход к типологии общества, государства и права, определял бы направление развития правовой систе- в связи с которым эти социальные феномены опре мы. Получается, что граждане предполагают одно, го- делялись как одноименные сменяющим друг дру сударство устанавливает другое. Следствие — право- га в мировой истории формациям. Иные типологии, вой инфантилизм, когда нет интереса к праву и человек основанные на разнообразных социальных критери пытается поступать в соответствии с какими-то ины- ях, демонстрируют типы общества, государства и пра ми регуляторами. К тому же в определенной степени ва, соответствующие и поименованные в зависимости подталкивают к этому и СМИ. Посмотрите на засилье от удовлетворяемых интересов доминирующих со фильмов на криминальные темы, различных судебных циальных групп: этнических, конфессиональных, со шоу — в них постоянно подчеркивается противоречие словных и т. д. Известен и цивилизационный подход, между законом и справедливостью. Даже положитель- основанный на учете комплекса цивилизационных, ные герои постоянно подчеркивают, что не могут по- культурологических критериев. Однако, в отличие 526 Секция 4. Экономика и право в контексте мирового культурного развития от экономико-материалистического подхода, другие триваемого периода не восприняли, хотя в русской фи не рассматривают экономический критерий в качестве лософской и юридической доктрине соответствующие единственного и базисного. Тем не менее во всех слу- взгляды высказывались и приходило понимание того, чаях экономика выступает определяющим фактором что свобода — истинный дух собственности, а суд не для общества, государства и права, поскольку созда- только карательный орган, но и орган, обеспечиваю ет материальную основу для развития названных со- щий права и свободы личности, в том числе право соб циальных институтов, а также иных, в том числе и ду- ственности. Без собственности свобода личности — ховных. иллюзия, так же как и свобода и собственность без Известный критик марксизма, профессор И. В. Ми- правовой защиты.

хайловский также отмечал «огромную важность эко- Собственность во многом определяет тип права, номической обстановки в жизни человечества». Од- уровень его развития по форме и содержанию, в том нако роль экономики в социальном развитии нельзя числе в гуманитарном измерении;

право же легализует абсолютизировать. Поскольку на этот процесс влия- тип, виды и формы собственности, обеспечивает их ре ют также политические, идеологические, духовные гулирование и охрану, одной из цивилизованных форм (и религиозные), национальные, этнические и другие которой является судебная, ограничивающая произвол.

факторы. И следовательно: собственность, право, свобода, пра Чаще из этой триады: экономика, государство восудие — это вечные человеческие ценности, уровень и право, — в юридической доктрине рассматривают развития и фактическое проявление которых историче взаимосвязи и взаимодействие экономики и государ- ски конкретны и обусловлены как материальными, так ства. Причем в одних случаях признается первенство и духовными факторами, соответствующими времени экономики, в других — приоритет государства, в тре- и культуре.

тьих — паритет экономики и государства. В зависимо сти от их соотношения выделяют модели государства: Ю. С. ШЕМШУЧЕНКО: — Наши Чтения подхо либеральное, тоталитарное и др. дят к завершению. В свое время Марк Твен, приняв В качестве одного из объектов исследования я вы- участие в каком-то совещании, вынес резюме: «Са брала не экономику в целом, а категорию собствен- мый главный результат заключается в том, что мы не ности, потому что собственность является, по край- сделали ничего плохого». Мы, действительно, сегодня ней мере двойственной: имеет и юридическую, и эко- никому и ничему не навредили, в том числе и юрис номическую природу. Собственность в праве — одна пруденции. Обсудили довольно широкий круг инте из важнейших категорий, она важна для права нацио- ресных вопросов, высказали свои соображения, мно нального и международного, частного и публичного, гие из которых, несомненно, заслуживают внимания.

для юридических доктрин, законодательства и юри- Мы рассмотрели актуальные вопросы развития права дической практики. Два социальных явления — право и экономики с точки зрения взаимосвязи с духовными и экономика — сосуществуют в истории, меняя свое ценностями, каковой является прежде всего культура, взаимодействие. и в этом контексте я абсолютно согласен с теми сообра До XVIII века в российском законодательстве тер- жениями и предложениями, которые здесь были выска мины «собственность» и «право собственности» отсут- заны. Думаю, надо и дальше работать над этими пред ствовали, что породило заблуждения отдельных иссле- ложениями;

очевидно, что это — задача будущего.

дователей об отсутствии такового явления в средневе- Я также хочу отметить, что состоявшаяся дискуссия ковой истории русского общества и государства. о взаимоотношении права и морали, права и культуры, Однако это неверно: само явление существовало, трактовке самого понятия права оказалась очень содер и как объект, по-разному словесно обозначаемый, ре- жательной и интересной. Юристы знают, что споры на гулировалось и охранялось правом: первоначально эти темы ведутся уже давно, и до сих пор выдвигается обычным, а позднее законодательством (хотя отдель- немало новых идей, но как эти идеи сочетаются с по ные отношения собственности продолжали регулиро- нятием права в классическом понимании? На эту тему ваться правовыми обычаями до начала XX в.). Тенден- я услышал немало интересных мыслей. На мой взгляд, ции, наметившиеся в XVIII веке в отношении регули- желательно, чтобы сфера регулирования норм морали рования права собственности, продолжились в XIX — расширялась, потому что законы далеко не всегда мо начале XX века В Своде законов Российской империи гут решить ту или иную проблему, в то время как пре была установлена дефиниция права собственности: это увеличенная роль денег, наблюдаемая в настоящее вре «власть в порядке, гражданскими законами установ- мя, сказывается на моральных устоях общества. В этом ленном, исключительно и независимо от лица посто- контексте, безусловно, нужна дополнительная большая роннего владеть, пользоваться и распоряжаться иму- работа, исследования, выработка рекомендаций и т. д.

ществом вечно и потомственно». Уголовным законо- Надеюсь, что сегодняшняя дискуссия окажется полез дательством устанавливалась ответственность за пре- ной в этом отношении.

ступления против собственности. Соответствующее Мне очень приятно, что в работе нашей секции уча гражданское и уголовное законодательство действова- ствовали студенты и аспиранты. Они действительно ло до конца монархического периода. приняли непосредственное, живое участие, и я думаю, Однако того понимания собственности, которое что за ними будущее науки и решение тех проблем, ко пропагандировали западноевропейские просветители, торые здесь были затронуты. Желаю всем новых твор ни российское законодательство, ни практика рассма- ческих успехов и всего доброго!

Секция НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЛИТЕРАТУРЫ В ИСТОРИЧЕСКОМ ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР 17 мая 2013 г. Лекционный зал N№ Руководители секции:

С. Р. АБРАМОВ заведующий кафедрой английского языка СПбГУП, доктор филологических наук, про фессор Р. ГЕРРА доктор филологических наук Парижского университета (Франция) ДОКЛАДЫ С. Н. Артановский РАННИЙ КОМПАРАТИВИЗМ: БРАТЬЯ ВЕСЕЛОВСКИЕ В1середине XIX века в русской фольклористи- Ф. И. Буслаев, многочисленные труды которого отно ке и литературоведении появилось течение, кото- сятся к более позднему времени.

рое избрало своим основным методом сравнительно- Основная идея ученых мифологического направ исторический. Суть этого метода заключалась в том, ления заключалась в том, что в основе духовной жиз что ученые пытались установить, в фольклорно- ни древних народов лежала мифология, получившая литературной традиции какого народа появились опре- разработку и развитие в разнообразных художествен деленные сюжеты, которые потом передавались от на- ных произведениях устного фольклора. Ученые мифо рода к народу, принимали новый облик в иной нацио- логической школы утверждали, что наличие сходных нальной среде, образовывая цепочку «бродячих сю- сюжетов и мотивов в фольклоре и древней литерату жетов» и в конечном счете становясь частью единого ре различных народов, часто удаленных друг от друга всемирно-исторического литературного процесса. во времени и пространстве, объясняется общностью их Теперь немного истории. Становление русской на- мифологических представлений, что, в свою очередь, циональной культуры относится к началу XIX века. вызвано общностью психологического склада челове Импульсами для этого процесса стали победа над на- чества.

полеоновскими войсками и свободолюбивые духовные «Мифологи» — сначала немецкие, например братья поиски русской дворянской интеллигенции, в частно- Гримм, — накопили много интересных материалов, сде сти декабристов. лали массу тонких наблюдений, ввели в научный и ли Большой вклад в становление русской науки внес- тературный оборот сказки, пословицы и многое другое.

ли труды отечественных этнографов, в начале XIX века Вслед за Германией Россия и другие европейские страны рьяно взявшихся за изучение русской старины. Поза- добились больших успехов в изучении фольклора. Под ди осталось наивное стремление XVIII столетия найти влиянием этих достижений в России в 1840-е годы по «дух народов» в незыблемой природе естественного че- явилось и утвердилось в общественной мысли понятие ловека и в случайностях исторической жизни. XIX век народности. Под народностью понимали совокупность понял значение истории как закономерного процесса, обычаев, особенностей быта, представлений и верова сформировал историзм в его различных проявлениях.

ний этноса. В независимой русской мысли народность Одним из таких проявлений историзма был сравни противопоставляли летописи княжеских и царских рат тельный метод. До этого в науке о фольклоре господ ных подвигов и завоеваний, указов и повелений, иногда ствовала мифологическая школа. Ее главным предста и казней. В эти годы Бокль в Лондоне уже обдумывал вителем в России был Александр Николаевич Афана свою «Историю цивилизации в Англии», позже став сьев, опубликовавший книгу «Поэтические воззрения шую настольной книгой русских либералов. Но и в офи славян на природу» (1866–1869). Вслед за ним пришел циальной идеологии России нашлось место термину на Почетный профессор кафедры теории и истории культуры родность, который Уваров включил в свою известную Санкт-Петербургского государственного университета культуры формулу, где он был со временем истолкован как анти и искусств, доктор философских наук. Автор более 200 научных теза западническому либерализму.

публикаций, в т. ч.: «Историческое единство человечества и вза Однако чем дольше рос снежный ком конкретно имное влияние культур», «Критика современной зарубежной фи лософии», «Исторические закономерности развития культуры», го этнофольклорного материала, чем больше насы «Введение в социальную экологию», «На перекрестке идей и ци щалось общественным смыслом понятие народности, вилизаций», «Культура как мудрость».

528 Секция 5. Национальные литературы в историческом диалоге культур тем очевиднее становилось несовершенство методо- компаративный метод. В предисловии к немецкому пе логии мифологов. Все заметнее проявлялись гадатель- реводу «Панчатантры» (1859) Т. Бенфей на большом ность и произвольность их теоретических построений, конкретном материале показал, что сюжетное сход и в особенности натянутость тех объяснений, которые ство фольклорных и литературных произведений мо они давали памятникам фольклора и древней литерату- жет объясняться тем, что литературные сюжеты пере ры. Надвигался кризис старой методологии. Чувство- мещаются в пространстве, переходя из страны в стра валась потребность в новых идеях. С другой стороны, ну, от народа к народу. Так, из Индии многие сюжеты под влиянием Запада в России проявились свежие тен- попали к персам и арабам, а от них к народам Европы.

денции в изобразительном искусстве, литературе, му- Примером являются «Сказки тысячи и одной ночи».

зыке. Но постепенно сложились национальные шко- Соображения Бенфея дали толчок теории заимство лы в искусстве и науке, по-своему преобразовавшие ваний, использованию компаративного метода в фоль то, что шло из Европы. В связи с этим возникло жела- клористике и литературоведении. Но вскоре они под ние сравнить свое и иноземное, проследить паралле- верглись серьезной критике. В особенности это относи ли, пути распространения западных влияний. В русле лось к подходу к историческим фактам, характерному этих духовных запросов находится и научное творче- для Т. Бенфея. Немецкий филолог в своих построени ство братьев Веселовских. ях находился во власти господствовавшей в то время Опубликованные в 1850-х годах работы Алексан- «индоевропейской лингвистики», особенное значение дра Николаевича Веселовского проложили новый путь придававшей санскриту и рассматривавшей Индию как в гуманитарных исследованиях. В этих трудах ученый прародину всех европейских языков, да и всей евро дал блестящие образцы применения сравнительно- пейской словесности. В отличие от Бенфея, Александр исторического метода. Веселовский ввел в научный обиход обширный сла Скажем несколько слов о личности Александра Ни- вянский материал, проанализировал множество древ колаевича. Дворянский род Веселовских дал России нерусских сказаний, установил их связь с западноев многих выдающихся деятелей. Особенно известны три ропейскими повестями. Одна из его самых известных брата — Авраам, Исаак и Федор — все дипломаты вре- работ называется «Славянские сказания о Соломоне мен Петра Великого. В Англии и других европейских и Китоврасе и западноевропейские легенды о Мороль странах они успешно выполняли важные дипломатиче- фе и Мерлине» (1872).

ские поручения, но иногда им приходилось скрываться В 1940-х годах во время навеянной политически в этих странах: прослышав о преследованиях, которым ми мотивами кампании по «борьбе с космополитиз подвергались их друзья и покровители в России, они мом» официальная большевистская наука обвинила боялись вернуться домой. Их непростые судьбы под- Александра Веселовского в космополитизме. Имя его робно описаны в исторической литературе. Александр не сходило со страниц статей и памфлетов, в которых Николаевич родился в Москве в семье генерала и круп- разоблачались «безродные космополиты». Если счи ного землевладельца. Научная деятельность его нача- тать критерием исключительную межнациональную лась за границей. Венцом этого периода было исследо- широту научного кругозора Александра Николаеви вание «Вилла Альберти», опубликованное на итальян- ча, его владение многими европейскими языками, его ском языке. Оно имело большой успех в кругу западно- действительно можно назвать космополитом. Возмож европейских ученых, и Веселовский стал подумывать о но, подобно многим богатым дворянам своего време том, чтобы навсегда обосноваться в Италии. Но слава ни, годами жившим в странах Западной Европы, Ве его дошла и до Петербурга, и оттуда в Италию пришло селовский в своих житейских привычках, а не исклю письмо с предложением занять место заведующего ка- чено, и в научных подходах не был чужд некоторого федрой Петербургского университета. Александр Ни- «европеизма» — так же, как, например, И. С. Турге колаевич это предложение принял, и с тех пор его дея- нев. Но он был верным сыном России, и ничего анти тельность была неразрывно связана с петербургским русского в его научном творчестве не было. Как раз университетом и городом на Неве. наоборот: достижения сравнительно-исторического Суть научных поисков Веселовского в следующем. изучения культур показывали богатство международ Изучив множество произведений древнерусской лите- ных связей русской культуры, существовавших с древ ратуры, ученый обнаружил в них ряд мотивов и сю- них времен, и тем самым свидетельствовали о досто жетов, которые встречаются в литературных памят- инстве русской культуры. По сути дела, сравнительно никах других народов, в частности, народов Западной исторические исследования указывали на то, что рус Европы. Веселовский показал, что общность сюже- ской культуре было что дать человечеству и что она тов появляется не за счет наличия некоторых общих обладала способностью самобытно развиваться, усва мифов, но нередко является результатом заимствова- ивая чужеземные влияния. Другими словами, был со ний. Свои наблюдения Веселовский распространил бран конкретный материал для обоснования тезиса на большое число произведений, во многих случа- об интернациональном измерении русской культуры.

ях показав конкретно-исторические пути заимствова- Несколько позже этот материал межнациональных ний и влияний. Так созрел и укрепился сравнительно- связей вошел в комплекс представлений о двуединой исторический, или компаративный, метод фольклори- основе русской национальной идеи — как утвержде стического и литературоведческого исследования. ния о внутреннем богатстве русского национального Александр Веселовский был не единственным ев- развития и как его внешней духовной экспансии и силе ропейским ученым, разрабатывавшим в 1850-е годы поглощения ею иноземных влияний.

С. Н. Артановский Однако нельзя отрицать, что сравнительно-истори- сподствовавшей в те времена позитивистской методо ческий метод на раннем этапе его развития имел и се- логии. А она запрещала ученому выходить за рамки за рьезные недостатки. С особой силой они проявились явленной темы, требовала держаться фактов как можно в книге Алексея Николаевича Веселовского, родного ближе и избегать обобщений и всяких чувств. Ученый брата Александра, «Западное влияние в новой русской поставил своей задачей констатировать наличие ино литературе». Алексей Николаевич родился в Москве, странных влияний в русской литературе — и сделал это в молодости служил в армии, затем окончил Москов- весьма успешно. Остальное его не касалось. И получил ский университет. В дальнейшем его академическая де- ся конфуз. Почтенный профессор, родом из семьи, на ятельность оказалась связанной с этим университетом протяжении столетий служившей России верой и прав и вообще с Москвой. Выйдя в отставку в офицерском дой, очутился едва ли не в компании каких-то нигили чине, Алексей Николаевич посвятил свою жизнь литера- стов, людей, славного своего родства не помнящих.

туроведческим исследованиям, преимущественно в об- Разумеется, возможны другие истолкования несо ласти западной литературы. Его многочисленные эссе мненного факта игнорирования Алексеем Веселовским написаны живо и увлекательно. Но наибольшую из- самобытного освоения западных влияний в русской сло вестность ему принесла книга, уже упомянутая нами. весности, и именно такие истолкования были сделаны Ее первое издание вышло в 1883 году, за ним вскоре по- теми советскими учеными, которые «боролись с космо следовало еще несколько изданий, в 1916 году вышло политизмом». Но мы полагаем, что ошибка Веселовско пятое издание. Впрочем, автору книга принесла не толь- го — методологическая, и национальный нигилизм тут ко лавры. Рецензенты отметили то, что они поняли как ни при чем.

антипатриотический дух книги: мол, автор, кроме ино- В последней трети XIX века в гуманитарных иссле странных влияний, ничего в русской литературе не уви- дованиях продолжался процесс накопления и обработки дел. Веселовский энергично защищался, писал одно за фольклорно-языкового материала, который начался еще другим предисловия к новым изданиям, не скупился на в XVIII веке и которому дали импульс труды А. Н. Афа сильные слова, уверял, что сам ненавидит «чужебесие» насьева и Ф. И. Буслаева. Работа над толковым словарем и, конечно, никакого отношения к нему не имеет. Но это русского языка, в которой приняли участие Петр Кире помогало плохо. евский и другие энтузиасты, была прежде всего под Так было 100 лет назад. Но и сегодня, перечиты- вигом Вл. Даля, посвятившего ей многие годы жизни.

вая книгу Алексея Николаевича, испытываешь чувство Отметим, что под влиянием компаративизма Буслаев оскорбленной национальной гордости. Глава за главою, в последние годы творческой деятельности, трагически страница за страницей идут утверждения, что такой-то прерванной слепотой, стал использовать в своих трудах русский классик был под французским, немецким или компаративный метод.

иным влиянием, в молодости много читал иностранных В своем дальнейшем развитии компаративизм пре книг и так до конца своих дней остался под их воздей- одолел многие недостатки своих первых начинаний. Ве ствием. Больше ничего о его творчестве не сказано. Не- хой на пути его развития стал 1905 год, когда в Париже вольно создается впечатление, что кроме этих влияний под редакцией Ф. Бальденсперге стал выходить журнал в его произведениях ничего и не было. Петербургскую «Обозрение сравнительной литературы», международ академию наук, пишет Алексей Веселовский, создали ный по составу участников. Среди его авторов не по немецкие ученые. Крылов в молодости увлекался чте- следнее место заняли русские ученые. Получили ши нием французских книг и под их влиянием написал свои рокую известность труды академика В. Ф. Шишмаре пьесы. Позже читал Лафонтена и, переводя его сюжеты, ва, позже — М. П. Алексеева, который на склоне лет использовал их для создания своих басен. И так далее. был удостоен звания почетного доктора Сорбонны, дей А ведь это и в самом деле так! Только почему автор ствительного члена Российской академии наук. Он по не добавил к сказанному, что Ломоносов, воспользовав- лучил и другие российские и международные почетные шись тем, что сделали немцы, продвинул дела Академии дипломы.

вперед, а некоторым чересчур амбициозным немецким Сравнительно-исторический метод широко исполь ученым объявил войну? И почему он умолчал о том, что зуется в гуманитарных исследованиях и сегодня, но он басни Крылова написаны замечательным русским язы- во многом уже не такой, каким был в XIX столетии. Уче ком, критика в адрес власти перенацелена с француз- ные, использующие этот метод, в своих сопоставлени ского абсолютизма на русский? И что некоторые басни ях и генеалогии «бродячих сюжетов» более осторожны, Крылов написал самостоятельно, не пользуясь наследи- чем их предшественники. Сегодня эти представления ем Лафонтена, который, кстати сказать, широко исполь- входят в более широкое понятие диалога культур или, зовал сюжеты Эзопа? Если бы он упомянул об этом, хотя выражаясь более точно, диалога народов мира посред бы бегло, все претензии к нему были бы сняты. ством культуры. Но мы с благодарностью вспоминаем Но неужели Алексей Веселовский, ученый большой братьев Веселовских и других пионеров компаративных эрудиции, ничего не знал о самобытной переработке исследований, которые в свое время внесли в них боль иностранных влияний в русской литературе? Об этом шой вклад и тем самым сделали возможными совре известно даже просто образованной публике. Нет, ко- менные достижения литературно-фольклористического нечно, он об этом отлично знал, но придерживался го- компаративизма.

530 Секция 5. Национальные литературы в историческом диалоге культур М. Н. Барышников ДИАЛОГ КУЛЬТУР: ЦЕННОСТНЫЕ ДОМИНАНТЫ, ИНТЕРЕСЫ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС Институциональные1изменения выступают как ре- ная и семейная идентичность обречены на обесцени вание, если институционально не будут согласованы зультат взаимодействия групп интересов, способных с альтернативными им порядками индивидуального преодолеть ограничения ценностно-ориентированных и группового самовыражения. В целом, прогресс об механизмов социальной идентификации. Соответ щества обусловлен постоянно растущей численностью ственно общественный прогресс заключается в перехо групп интересов, способных поддерживать порядок де к более эффективным способам реализации интере конкурентного доступа к ресурсам за счет открытой, сов людей, институционально закрепляемых на уров обезличенной координации своих устремлений и в со не внутри- и межгруппового сотрудничества. Иначе ответствии с потребностями экономического развития говоря, прогресс объективно связан с постоянно уве в его глобальном выражении. В конечном счете следу личивающейся численностью групп (подгрупп) инте ет признать, что «высокий доход и развитые политиче ресов, формирующих качественно новое пространство ские институты тесно связаны»2.


для межкультурного диалога. С течением времени их Важнейший фактор, обусловливающий различия количество достигает величины, не соответствующей между странами и регионами в хозяйственных пока содержанию, объемам и границам (хозяйственным, зателях, — это наличие сбалансированных интересов, социальным и политическим) используемых ресур определяющих направленность взаимодействия лю сов, которые могли бы удовлетворять потребностям дей друг с другом и доступными ресурсами. Инсти этих сообществ. В результате возникает соответству туты экономической свободы (прежде всего регуля ющий для данной исторической эпохи кризис ресурс торы, обеспечивающие неприкосновенность личной ного спроса и предложения, разрешение которого свя жизни человека и его собственности), поддерживае зано с обретением нового качества институционально мые государством как нейтральным по своему харак го, технологического и организационного обеспечения теру гарантом соблюдения правопорядка и социальных баланса внутри- и межгрупповых интересов. Можно обязательств, являются, безусловно, ключевым звеном утверждать, что в соотношении с имеющимся объе в обеспечении такого баланса и складывающихся на мом и структурой ресурсов (природных, физиологи его основе гражданских и политических свобод. До ческих, интеллектуальных, технологических, финан минирование традиционных норм3 человеческого об совых и пр.) не может быть однозначно «своих» или щежития, прежде всего в их социокультурной иерар «чужих» ценностных доминант, есть ассоциирован хии, не только не способствует созданию национально ные и в этом смысле публично отстаиваемые интере специфической формулы модернизации, но в значи сы, перспективность которых выражается в готовно тельной мере определяет замкнутость, элитарность, сти индивидов к открытому, то есть сопровождающе оторванность от интересов разнообразных обществен муся свободным обращением материальных и духов ных групп и в конечном счете эгоистический (оппор ных ценностей, взаимодействию. Достигаемый в этом тунистический) характер возможной реформаторской случае консенсус позволяет обеспечить новые институ деятельности. Апелляция к культурной самобытности циональные возможности для гуманизации экономиче (привычному) не имеет ничего общего с желанием ста ской и общественно-политической жизни.

бильности и предсказуемости, поскольку последнее не Одна из основных проблем современности заклю сет в себе поиск новых ценностных ориентиров, стрем чается в том, что количество групп интересов законо ление использовать различные социокультурные ре мерно возрастает, но действовать им приходится с уче сурсы, способные обеспечить сбалансированное, ком том сохраняющихся хозяйственных, социокультурных фортное взаимодействие разнообразных (и постоянно и политических границ. И если в сфере экономики ин возрастающих по численности) групп интересов.

тернационализация предпочтений происходит срав Ценностные доминанты, утверждающиеся в куль нительно быстро, то в других областях общественной турной жизни в виде привычек4, не только влияют жизни ситуация с барьерами складывается крайне не на формирование ментальных стереотипов в обыден благоприятно. Современная ситуация в мире нагляд ном поведении индивидов, но и оказывают решительное но об этом свидетельствует. В исторической перспек тиве государственная, национальная, конфессиональ- Норт Д., Уоллис Д., Вайнгаст Б. Насилие и социальные по рядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории человечества. М., 2011. С. 42.

Заведующий кафедрой истории Российского государствен ного педагогического университета им. А. И. Герцена, доктор В неформальных институтах следует различать межгруппо вые традиции и формирующие их групповые нормы (правила) исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ.

поведения. Первые — безусловны, вторые — условны (как под Автор 157 научных публикаций, в т. ч.: «Деловой мир дореволю вижная совокупность конкретных индивидуальных интересов).

ционной России: индивиды, организации, институты», «Компа Исторический опыт свидетельствует о том, что изменение тради ния Нобелей: баланс интересов и эффективность функциониро вания», «Акционерные компании в России в начале ХХ века: ба- ционных ценностей начинается с ревизии предпочтений тех или ланс интересов и институциональные ограничения (теоретические иных общественных групп, сопровождающейся ограничениями аспекты проблемы)», «Институты, групповые интересы и разви- и последующей трансформацией межгрупповых социокультур ных (ментальных) приоритетов.

тие экономики» (в соавт.), «Бизнес в диалоге культур: экономиче ская необходимость и культурные доминанты», «Бизнес в исто- По мнению Ф. Фукуямы, «культура есть унаследованный рическом измерении: эффективность и социокультурные предпо- этический навык или привычка» (Фукуяма Ф. Доверие: социаль чтения» и др. ные добродетели и путь к процветанию. М., 2004. С. 66).

М. Н. Барышников воздействие на характер групповых отношений в сфе- ственно новое содержание, имея в основе разделение ре производства и распределения общественных благ, культурных и гуманитарных, привычных и инноваци со всеми присущими им последствиями для экономи- онных потребностей функционирования человеческо ческого и социального развития в целом. Отрицать го общества. Данное обстоятельство объясняет исто подобное влияние невозможно уже потому, что по- рические достижения США и современные экономи следствия духовных исканий, обретавших крайнюю ческие успехи ряда стран третьего мира, оказавших идеологизированность и политическую нетерпимость ся способными преодолеть социокультурные границы в ХХ веке, наглядно проявились в России в своем ан- хозяйственной деятельности ради обретения более со тибуржуазном содержании. Естественно, в данном вершенных инструментов организационного и научно случае речь не идет об отрицании общекультурных технологического развития.

ценностей как таковых, имея в виду их безусловное Историческое утверждение капитализма свиде значение для становления современных основ чело- тельствовало о глубоких сдвигах инновационного ха веческой цивилизации. Закрепленные в гражданских рактера, сопровождавшихся размыванием прежнего, свободах, они принципиальны с точки зрения соблю- оформленного властными, церковными и семейны дения людьми конституционных норм, включая верхо- ми институтами пространства человеческой деятель венство закона и равные права для всех, невзирая на ности и распространением публичных, ассоцииро пол, возраст, семейные предпочтения, расовую и ре- ванных форм хозяйственного поведения индивидов.

лигиозную принадлежность. С хозяйственной точки В данном отношении вряд ли корректным будет го зрения культура — инструмент саморегулирования по- ворить о «справедливости» капиталистической систе ведения людей, что означает ее способность снизить мы (в том числе и в вопросе о социальном или имуще (или повысить) издержки обеспечения определенных ственном неравенстве) и соответствии ее принципов правил игры, но не инициировать экономический рост интересам общества в целом. Речь идет о том, как со как таковой. В целом вопрос ставится о современном относятся эти принципы с интересами отдельных об месте и роли культуры — в ее материальном и духов- щественных групп, то есть насколько предпочтения по ном выражении, как совокупности институтов, при- следних согласованы на уровне государственном с де званных оказывать стимулирующее воздействие на хо- централизацией, общественном — с самоуправлени зяйственную активность людей независимо от их со- ем, хозяйственном — с интеграцией, и насколько этот циальной или политической принадлежности. баланс обеспечивает эффективное функционирование Материальные интересы людей по своей сути не капитализма как глобальной социально-экономической могут быть статичны (в отличие от конкретного социо- системы. Такой подход тем более важен, если учесть, культурного института, который фиксирует их соотно- что современная рыночная экономика выступает как шение в конкретный период времени) в условиях, ког- совокупность межгрупповых (то есть организацион да существует конкуренция за ресурсы — природные, ных) и в этом смысле безличных отношений. Проти финансовые, интеллектуальные и пр. В средневековую вопоставление последним конкретной этнической или эпоху ограниченный рамками государственного и этно- конфессиональной идентичности оборачивается куль конфессионального контроля потенциал такой конку- турной замкнутостью и в конечном счете — нараста ренции объяснял крайний консерватизм общественной нием консервативных тенденций в общественной жиз жизни. Как отмечал Ф. Бродель, культура почти всегда ни. Институциональные ограничения (как на правовом, являлась «защитницей существующего порядка»1. Од- так и неформальном уровне) социокультурных предпо нако в Новое время рост соперничества за ресурсы, со- чтений позволяют выйти за рамки устоявшихся нацио провождавшийся ослаблением властных и социокуль- нальных и религиозных отношений и тем самым рас турных (в том числе семейных) доминант поведения крепостить инновационный потенциал хозяйственного людей, постепенным стиранием национальных и рели- поведения человека. Современные проблемы капита гиозных границ в межгрупповом сотрудничестве, вы- лизма проистекают не столько из умаления культурной звал инновационные изменения в хозяйственном и, как составляющей, сколько из попыток сдержать рост гума следствие, общественно-политическом облике запад- нитарных потребностей, сохранить приоритет тех или ноевропейских стран. Интерес к деньгам стал воспри- иных национальных, в том числе в их государственном ниматься как «постоянство, упрямство и каждоднев- и культурном выражении, ценностей. С другой сторо ное тождество людей по отношению друг к другу»2. ны, кризисные явления в мировой экономике свиде Переход к ассоциированным (безличным), самоуправ- тельствуют о размывании существующих социокуль ляемым, открытым для представительства разнообраз- турных общностей, появлении на их основе все новых ных индивидуальных предпочтений формам деловой групп интересов при одновременном и закономерном активности, находившим отражение в тех или иных усилении конкурентной борьбы за ресурсы и диффе организационных структурах фирм (в первую очередь ренциации уровня благосостояния. При таких обстоя акционерных компаний), стал переломным событием тельствах обновление ценностных ориентиров, прежде в исторической трансформации западной экономики. всего за счет их институциональной реструктуризации Стимулы хозяйственной активности приобрели каче- (в том числе в сфере научно-технологического и обра зовательного взаимодействия), может обеспечить сба Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капи лансированный экономический рост и, как следствие, тализм, XV–XVIII вв. М. : Весь мир, 2007. Т. 3 : Время мира.


равноправное взаимодействие культур, освобожден С. 694.

Хиршман А. О. Страсти и интересы: политические аргумен ных от диктата бедности и бесправия.

ты в пользу капитализма до его триумфа. М., 2012. С. 93.

532 Секция 5. Национальные литературы в историческом диалоге культур Исторический опыт подтверждает приоритет эко- ность и независимое, новаторское мышление) групп, номических потребностей над социокультурными проявляющих себя на стыке значимых для обществен в процессе осуществления модернизационных проек- ного прогресса областей — бизнеса, науки и образова тов в странах, находящихся в переходной, социально ния. На этой основе возможно построение более совер нестабильной внутренней ситуации или обладающих шенных ценностных механизмов культурного взаимо поликультурным (прежде всего в этноконфессиональ- обогащения, не испытывающих давления со стороны ном плане) характером общественного устройства. Для консервативных элементов институциональной сре многонациональной России, не завершившей путь ка- ды и способных в исторически обозримой перспекти питалистической трансформации, поиск «передовых» ве обеспечить на межгрупповом уровне необходимые социокультурных моделей развития с исторической не- стимулы и, как следствие, результативность коллектив избежностью приводил к идейно-политическому «рас- ного творческого поиска. Подчеркнем, что инноваци колу», хозяйственному распаду и утверждению авто- онное развитие экономики означает прежде всего рост ритарных форм правления. Реформаторские усилия группового благосостояния, который сопровождается по определению не могут иметь в основе абстракт- усиливающейся информационной открытостью, само ные — «смысловые» — ценности, доминирующие стоятельностью суждений и поступков, нетрадицион в привычных социокультурных границах окружающей ными направлениями интеллектуальной деятельности, человека действительности. Прежде всего новые хозяй- активным объединением единомышленников, все но ственные возможности, позволяющие преодолеть госу- выми профессиональными успехами и возрастающим дарственные и этноконфессиональные формы зависи- материальным благополучием. Групповая консолида мости от мифологизированной реальности, дают воз- ция приобретает характер исторической закономер можность активизировать индивидуальную и группо- ности, влияя на складывание межгрупповых интере вую энергию преобразовательной деятельности, в том сов тем сильнее, чем эффективнее будут действовать числе в сфере культурной жизни. На кризисные вызовы стимулы в отношении преодоления устоявшихся со должен последовать адекватный гуманитарный ответ, циокультурных предпочтений. Отметим (перефрази который следует сформулировать и реализовать в соот- руя Л. Н. Толстого), что в этой ситуации все счастли ветствии с меняющимися потребностями и интереса- вые группы становятся похожи друг на друга, а каждая ми креативных (сочетающих инициативную деятель- несчастливая группа остается несчастной по-своему.

Ю. Б. Борев СМЫСЛ ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАК ПОЗИЦИЯ В ДИАЛОГЕ Значимость1диалога. Спасение от разногласий — Диалог — диалектическое единение смыслов, об диалог. Неурегулированные разногласия перераста- мен взаимопонятными смыслами, благодаря которо ют в конфликт. Конфликт может быть разрешен про- му появляется приращение — смысл, интегрирую должением диалога или войной. Худой мир лучше до- щий смыслы, высказанные сторонами обмена мне брой ссоры. Поэтому диалог, особенно конструктивный, ниями.

всегда предпочтителен. В культуре, в том числе и худо- Мой доклад посвящен проблеме выявления смысла жественной, диалог плодотворен. Чтобы вести плодо- художественного произведения. Смысл произведения творный конструктивный диалог в искусстве, необходи- и есть авторская позиция в диалоге с читателем и чи мо видеть и понимать смыслы в произведениях своей тательской аудиторией (в процессе художественного и чужой культуры. В конечном счете смыслы во многом восприятия), с критикой (в процессе анализа и оцен определяют и ценность произведения. Конечно, в сфере ки произведения), с другими культурами (в процессе ценностных качеств произведения большую роль игра- перевода произведения и его восприятия иноязычной ют его художественные достоинства, но это не отменяет аудиторией, аудиторией иной культуры).

значимости его смыслов. В цепочке понятий, входящих Методология анализа — система аналитических в название лихачевской конференции «Диалог культур: подходов и мыслительных операций, обеспечивающая ценности, смыслы, коммуникации», определяющим зве- постижение смысла произведения как целостности.

ном является понятие «смыслы». Смыслы решают всё. Прочесть произведение, присвоить его смысл, испы тать художественное наслаждение и оценить шедевр — Главный научный сотрудник Института мировой литерату это стать конгениальным его автору, вступить в диалог ры РАН, академик Академии художеств РФ, доктор филологиче ских наук, профессор. Автор более 500 научных статей и около на равных с гением. Произведение — художественно 50 книг. Среди них: «Эстетика», «О трагическом», «Комиче коммуникативное средство такого диалога, а критика, ское…», «Искусство интерпретации и оценки. Опыт прочтения вооруженная методом, его посредник.

“Медного всадника”», «Социалистический реализм: взгляд со «Метод» в переводе с древнегреческого означает временника и современный взгляд», «Художественная культура ХХ в.», «Энциклопедический словарь. Эстетика. Теория литера- «идущий вслед». Парадокс метода в том, что он позво туры»;

«Ванька-встанька и состояние мира», «Власти-мордасти», ляет, исследуя даже никому не ведомое явление, идти «Сталиниада», «Фарисея», «История государства советского вслед за предшественниками;

мыслить, опираясь на в преданиях и анекдотах», «XX в. в преданиях и анекдотах», «Из жизни звезд и метеоритов»;

«Луначарский» (ЖЗЛ), роман опыт предшественников, имевших дело с явлениями «Земля–воздух», сборник стихов «Повесть о треугольниках».

подобного типа.

Член Союза писателей и Союза кинематографистов РФ.

Ю. Б. Борев Остановлюсь на шагах (мыслительных действиях) фический подход — способ прочтения художественно критического анализа художественного произведения. го произведения через личность автора.

Первое мыслительное действие (шаг) — установ- Творческо-генетический подход. Творческая исто ка анализа и общее суждение о произведении: предва- рия произведения — надежный способ выявления ху рение, выбор «исходной позиции» и направления ана- дожественного целеполагания. «Горе от ума» Грибое лиза, определение его парадигмы (предположительного дова, например, имеет три основные редакции, «Война исходного смысла, который подтверждается или опро- и мир» Толстого — четыре, «Ревизор» Гоголя — пять.

вергается дальнейшим исследованием). Никакое иссле- В «Горе от ума» насчитывается до девятисот перера дование невозможно без установки. Чтобы искать, надо боток. Текстологический анализ — сличение вариан предположительно знать, что ты хочешь найти. У Эми- тов, изучение черновиков, подготовительных запи ля Золя есть образ врача, который всю жизнь резал со- сей — устанавливает направление развития авторской бак, ставя эксперименты, но он ничего не мог найти, мысли. Все эти материалы — средства интерпретации так как не знал, что искать. Жизненный опыт критика произведения.

«опрокидывается» на произведение, в результате чего Второй шаг выявляет смысл внешних связей произ появляется общее суждение о нем, а также установ- ведения — богатство и оригинальность художественно ка детального целостного его рассмотрения. Встреча запечатленных в нем эстетических отношений.

установки и литературного текста рождает первый уро- Третье мыслительное действие (шаг) — опреде вень интерпретации произведения — общий взгляд на ление смысла внутренних связей (структуры) художе него, общее суждение о нем, еще не детализированное, ственного текста. Это действие осуществляет проник еще не углубленное в конкретность. Это общее прочте- новение, то есть движение внутрь исследуемого пред ние — первый этап материализации установки. Этот мета, с использованием различных приемов и опера этап дает видение объекта общим планом, в широком ционной техники. На этом этапе раскрываются смысл контексте. Далее общее суждение будет и конкретизи- и значение внутренних связей исследуемого объекта, роваться, и обрастать деталями, и подправляться дан- его строения, организации, сочленения частей и эле ными анализа. ментов. Метод критики обеспечивает проникнове Историзм — главное в интерпретационной уста- ние вглубь художественного текста, анатомирование новке, определяющее все подходы и приемы анализа. и выявление его структуры, членение его на элемен Не раз отмечалось, что опыт вдвойне несовершенен: ты и изучение каждого из них. Это мыслительное дей мы рождаемся слишком поздно для того, чтобы видеть ствие использует операционную технику структурного начало, и умираем слишком рано для того, чтобы ви- и стилистического анализа, приемы микроанализа, по деть конец многих явлений. История восполняет оба зволяющие постичь смыслообразующее значение вну этих недостатка. треннего строения художественного текста.

Произведение — звено в художественной традиции, Во внутренней организации художественного тек начало которой положено задолго до нас. Поэтому важ- ста есть не только качественная, но и количественная но исследовать произведение с учетом всей традиции. сторона, проявляющаяся в ритмическом строении, Историзм заставляет рассмотреть художественное про- в частоте употребления тех или иных слов, рифм, ху изведение как звено художественного процесса. дожественных средств. Эти количественные параме Второе мыслительное действие (шаг) — опреде- тры произведения способна выявить статистическая ление смысла внешних связей произведения. Это мыс- методика. Однако она только тогда может быть науч лительное действие дает возможность увидеть произ- но плодотворна, когда имеет социологическую основу.

ведение средним и крупным планом, рассмотреть его Лишь научно корректное применение математических «вплотную» и с разных сторон. Произведение объемно и других «искусствометрических» приемов дает поло и многогранно. Каждый художественно-критический жительный эффект.

подход обеспечивает рассмотрение произведения Одним из инструментов операционного проникно с определенной, специфической стороны, а количество вения в художественный текст является структурный таких подходов задано самим произведением, его свой- анализ, который позволяет исследовать художествен ствами и связями. Социологический подход видит ключ ный текст как организованное множество, как систему к пониманию произведения в современном интерпрета- элементов. Структурный анализ — это контролируе тору обществе. Культурно-исторический подход исхо- мый принципом историзма стоп-анализ, операционная дит из того, что культура — один из ключей интерпре- техника, позволяющая проникнуть в строение произ тации произведения, поскольку оно возникает на основе ведения, исследуя его как систему приемов, обуслов определенной культурной традиции и в ее русле суще- ленную единством художественного задания. Возмож ствует. Именно в поле культуры художественное произ- ность свободной смены оснований деления на элемен ведение выражает, закрепляет и передает другим людям ты придает структурному анализу гибкость, открывает художественные идеи и образы. Культура дает код, по- оперативный простор для исследования, позволяет под зволяющий прочесть и понять произведение. разными углами «рассекать» художественный текст Биографический подход. Судьба художника — и проникать внутрь его строения, выявляя концепту тоже ключ к смыслу его произведения. Произведение альный смысл самой его организации.

всегда уникально и оригинально: в нем запечатлевается Смысл языкового и стилистического строения ху неповторимая личность его создателя. На эту особен- дожественного текста раскрывают семиотический ность художественного творчества опирается биогра- и стилистический анализ. Семиотический анализ 534 Секция 5. Национальные литературы в историческом диалоге культур предполагает рассмотрение художественного произве- приятие разными поколениями читателей в разные эпо дения как знаковой системы и исходит из положения хи. Воздействие текста обусловлено его художественной «искусство есть язык». Система передает смысл (худо- значимостью, а также индивидуальностью и конкретно жественную концепцию). Художественное произведе- историческими условиями бытия читателя.

ние значимо все сплошь. Технически служебные и по- Статистическая методика помогает увидеть общую тому заместимые элементы здесь минимальны. Понять картину этих процессов и изменения самого социаль чужое высказывание — значит найти для него место ного веса произведения, его смысла и значения. Соци в окружающем его контексте. Понимание диалогично;

альное бытие произведения осуществляется через его оно противостоит высказыванию, как реплика проти- взаимодействие с аудиторией, через общественное мне востоит реплике в диалоге. ние, через интерпретацию его критикой. Эти факторы Стилистический анализ строится на операциях: определяют его социальный статус и онтологию. Исто реконструкции грамматически нормативного предло- рия общественной «репутации» произведения, история жения, которое лежит в основе стилизованного пред- трактовки его критикой, история внимания к нему пу ложения, и выявлении взаимоотношений между этими блики — один из ключей к его интерпретации.

двумя предложениями. Обыденно-нормативный язык, Пятое мыслительное действие (шаг) — итоговое то есть нулевой уровень письма, или стилистически суждение о смысле произведения, возникающее благо немаркированный текст, или школьный язык, — точ- даря обобщению, суммированию всех данных, полу ка отсчета для стилистического анализа. От нейтраль- ченных в результате предшествующих мыслительных ной основы языка отклоняется индивидуальный стиль действий. На этом этапе выявления смысла произведе художника, выражающий его социальные ориентации ния происходит обретение целостного взгляда на пред и личностные духовные качества. мет путем интеграции результатов предшествующих Четвертое мыслительное действие (шаг) — этапов анализа. Исследователь возвращается к общему определение смысла произведения в свете его плану, но обогащенному детализированным видением.

социально-эстетического функционирования. Обобщение реализует исходную установку, обогащен Функциональный подход сосредоточивает внима- ную результатами анализа его внешних и внутренних ние исследователя не на произведении, а на его духов- связей и его функционирования. В итоге достигается ной действенности;

художественный смысл произведе- обобщенно-теоретическое видение предмета, обога ния выявляется через его реальное функционирование щенное знанием подробностей, которые были добыты в культуре. Такого рода исследования ведутся в двух в процессе предшествующих шагов анализа. Возникает направлениях: как конкретно-социологические и как целостный облик произведения и складывается итого рецепционно-эстетические. вое конкретно-всеобщее суждение о его смысле. Разно Конкретно-социологические исследования позво- и многоподходная методология, «централизованная»

ляют раскрыть картину социального функционирова- историческим взглядом, способна привести к синте ния произведения, выявить среду его распростране- зу многообразных точек зрения на произведение, к их ния, охарактеризовать рецепционные предпочтения и слиянию в единое его прочтение и установлению его ориентации публики. Сила воздействия произведения художественной концепции. Целостный анализ вклю на читателя и степень распространения данного воз- чает в себя оценку художественной концепции, выяв действия в разных социальных средах поддаются из- ление ее богатства и оригинальности.

мерению. Смыслы, которые вносят произведения в художе Рецептивный подход стремится понять произведе- ственную культуру, диалогически взаимодействуют ние через ряд его конкретных исторических, групповых с отечественной и мировой культурой, и это определя и индивидуальных восприятий, рассматривая его вос- ет мировой процесс художественного развития.

Ю. Н. Варзонин, А.В. Ковтун Ю. Н. Варзонин, А. В. Ковтун ОПЫТ ИЗУЧЕНИЯ ПЕРЕВОДА ЕВАНГЕЛИЯ Л. Н. ТОЛСТЫМ В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА КУЛЬТУР И КОНФЛИКТА ИНТЕРПРЕТАЦИЙ БИБЛИИ КАК САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА Как1известно,2Библия — это корпус книг Священ- В целом, Библия как свод книг, написанных в раз ного Писания Ветхого и Нового Заветов, имеющих для ное время разными людьми и имеющих в своей осно всех верующих христиан решающее значение в вопро- ве идейно-тематические и жанрово-стилистические сах вероучения. Следовательно, для распространения отличительные черты, представляет собой, тем не ме христианства было необходимо иметь единый текст, нее, единство Первозамысла — передать людям Боже который, будучи переведен на другие языки, позволил ственное Откровение о смысле их взаимоотношений бы «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), с Богом и между собой. В этом отношении сближают то есть «научить все народы» (Мф. 28:19) Благой Вести ся все христиане;

однако их интерпретации сакраль о Спасителе и Богочеловеке Иисусе Христе. ного языка и текста и основанные на ней традиции Однако проповедь апостолов, которые были готовы и обычаи (сюда же относятся и богословские труды, обойти весь мир, дабы обратить всех людей, и иуде- и религиозно-философские работы) расходятся (ино ев, и язычников, в христианскую веру, не всегда была гда — в частностях, иногда — вплоть до противопо единой: так, то, что писал и чему учил апостол Павел, ложных толкований одного и того же слова, выраже далеко не всегда находило подтверждение в посланиях ния, фрагмента текста и даже всей книги).



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.