авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 4 ] --

ры, сложившуюся в период с 1960 по 1990 год. Они на- Стандартизация языка в Китае, предпринятая по зывают те разрушительные последствия, которые при- сле революции 1911 года, была проведена по такой же несли с собой экономический рост, образование, поли- схеме. Национальным языком был объявлен разговор тическая стабильность и согласие по основным вопро- ный вариант китайского языка, основанный на манда сам жизнеустройства, «трагедией Африки». ринском наречии. Через несколько лет стандартным произношением был признан вариант, принятый в Пе Стандартизация кине. Затем последовала реформа 1958 года, предпри нятая китайским правительством с целью упростить Проблемы, связанные с лингвистическим разно письменный вариант китайского языка и ввести «обще образием, привели многие общества к разобщению употребительный язык» — путунхуа. Однако подоб и соответственно к необходимости введения некоего ная реформа, проведенная в Сингапуре с целью заста стандарта. Понятие стандартизации взято из знамени вить местное языковое сообщество принять мандарин той теории рационализации Макса Вебера, изложенной ский диалект в качестве основного языка, не возымела в виде эссе в 1914 году и переведенной на английский должного эффекта. Согласно данным переписи населе язык в 1968 году. Стандартизация на государственном ния 2002 года лишь 45 % китайских семей в Сингапу уровне предполагает единую валюту, единую судеб ре используют мандаринский диалект китайского языка ную систему и единый язык, на котором осуществля в бытовом общении, остальные же говорят на различ ется управление.

ных диалектах китайского и на английском. Этот инте Способы введения единых стандартов отличаются ресный факт отмечен в исследовании Спольски (2004).

в разных странах и в разные исторические эпохи. Са Попытка ввести единый государственный язык мой страшной и кровавой оказалась политика так на в Шри-Ланке (бывший Цейлон) привела к катастро зываемых «этнических чисток», которая, к сожалению, фическим последствиям. Это яркий пример того, на нередко использовалась. Менее радикальный и гораз сколько болезненна тема выбора национального языка до более щадящий способ стандартизации — введение и к каким опасным последствиям может привести та единого языка повсеместно или введение языка межна кой выбор. На Цейлоне в течение двух тысяч лет мир ционального общения наряду с родным языком. В до но сосуществовали две основные этнические и языко полнение к этой мере власти могут отменить образова вые общины: сингальское большинство, в основном ние на тех языках, которые они не одобряют. Например, 50 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

исповедующее буддизм, и тамильское меньшинство, нехватка учителей, слабая поддержка со стороны мест большей частью исповедующее индуизм. При общей ных властей, нежелание учащихся и их семей изучать численности населения 21 млн человек они составляли языки, на которых говорят в других регионах, не позво 74 и 18 % соответственно. Остров получил независи- лили достичь ожидаемых успехов. В регионах, говоря мость в 1948 году, после того как закончилось британ- щих на хинди, изучению английского языка не уделя ское правление, продолжавшееся 250 лет. В северных лось достаточно внимания, не говоря уже про третий районах, где жили преимущественно тамилы, сложи- язык. В тех штатах, где проживают тамилы, изучаются лась превосходная система преподавания английского английский и тамильский, а хинди практически игно языка, что позволило тамильскому меньшинству занять рируется.

намного больше мест как в сфере высшего образова- «Формула трех языков» была принята и в Нигерии, ния, так и в государственном секторе. Подобные успе- наиболее густонаселенной стране Африки. На террито хи образованных тамилов, а также желание получить рии Нигерии проживает 141 млн человек, они говорят больше благ от государства привели к тому, что мно- на 527 языках и составляют 250 этнических групп. Как гие сингальцы начали поддерживать движение “Sinhala и во многих других африканских странах, английский Only” («только сингальский язык»). Это движение воз- язык признан в Нигерии государственным, это язык главляют буддистские монахи, которые утверждают, учреждений и школ. «Формула трех языков» включа что не только сингальский язык, но и буддизм подвер- ет в себя язык хауса (север страны — 18,5 млн носи гается опасности, если подобная ситуация «паритета» телей), язык игбо (юго-восток страны — 18 млн но между сингальским и тамильским языком сохранится. сителей) и язык йоруба (юго-запад — 19 млн носите Высокоразвитая культура и богатая литературная тра- лей). Эта формула разрабатывалась как средство объ диция тамилов также вызывает у сингальцев страх ока- единения этой очень разрозненной страны, однако, как заться на вторых ролях. В 1956 году был принят закон и в Индии, ее применение было осложнено отсутстви о статусе сингальского языка как единственного госу- ем квалифицированных учителей и сопротивлением дарственного, который лидеры тамилов расценили как языковых коллективов, не желавших изучать язык дру своего рода апартеид. Массовые акции протеста пере- гой этнической группы.

росли в полномасштабную войну, унесшую за 26 лет Языковая стандартизация неизбежно ограничивает десятки тысяч человеческих жизней. использование тех языков, которые не включены в пе Стандартизация языка не всегда заключается во речень официальных языков, но это не самое страш введении единого языка, иногда она лишь ограничи- ное. Ограничивается доступ к информации, а те груп вает число языков, используемых в государственном пы людей, чьи культурные, общественные и историче секторе, судебной или образовательной системе. При- ские ценности и убеждения не представлены на офи мером такой языковой политики может служить так циальных языках, оказываются в изоляции. Создается называемая формула трех языков, принятая в Индии ситуация языкового отчуждения (см. Гинзбург и Вебер, примерно 50 лет назад. Ее целью было сбалансировать 2011).

вопросы управления, экономического благосостояния, Выводы национального самосознания в стране, где проживает огромное число языковых общин. Инициаторами вве- Стандартизация вызывает языковое отчуждение.

дения «формулы трех языков» на национальном уров- Как сбалансировать последствия стандартизации и от не стали южные штаты Индии. В этих штатах прожи- чуждения? Сохранить единство разнородного обще вают в основном тамилы, которые не говорят на хин- ства — непростая задача. Англо-американский поэт ди. Использование хинди в качестве основного языка У. Х. Оден заметил: «Цивилизации нужно оценивать государственных учреждений ущемляет их права, так по тому, какой уровень разнообразия достигнут и ка как им приходится изучать и английский язык, и язык кой уровень единообразия остался». На стене храма хинди, в то время как те, для кого хинди является род- Хигаши Хонганьи в Киото, древней столице Японии, ным, изучают только английский. «Формула трех язы- можно увидеть две фразы: «Жить вместе в разнообра ков» используется во всех штатах Индии с небольшими зии. Учиться принимать различия». Это очень слож вариациями. Согласно этой формуле дети в штатах, где ная задача, а вместе с тем это обязательное условие до основным языком является хинди, изучают три языка: стижения успеха для любого общества. Глобализация хинди, английский и еще один из южных диалектов, будет продолжаться, основным языком глобализации а дети в штатах, где хинди не является родным, изуча- останется английский язык, однако сохранение и под ют хинди, английский и свой родной язык. «Формула держание «малых» языков и культур остается в центре трех языков» представляет собой пример продуманно- внимания во многих странах мира. Любые вопросы го и взвешенного подхода к вопросам национальной и решения, связанные с языком, всегда вызывают эмо идентичности, сохранения родных языков (посред- циональный отклик. Идентификация по языковому ством высокого уровня преподавания местных язы- принципу — важный аспект, обусловливающий уча ков), национальной гордости и единства нации (по- стие различных групп в экономической деятельности.

средством повсеместного преподавания хинди), эффек- Общество, нацеленное на устойчивое развитие и про тивности государственных учреждений и технологи- движение вперед, не может «оставлять за бортом»

ческого прогресса (посредством усвоения английского часть населения, ведь это не только несправедливо, но языка). Однако результаты введения этой формулы не и неоправданно в экономическом плане. Холодный эко вполне оправдались. Недостаточное финансирование, номический расчет требует мобилизации всех ресурсов Ежи Вятр для того, чтобы достичь успеха в мире, где так высока 9. Hagege C. Le soufe de la langue / C. Hagege. — P. :

Odile Jacob, 2000.

конкуренция.

10. Humboldt W. von. The Diversity of Human Language Литература Structure and its Inuence on the Mental Development of 1. Alesina A. Political jurisdictions in heterogeneous com- Mankind / W. von Humboldt. — Cambridge, UK : Cambridge munities / A. Alesina, R. Baqir, C. Hoxby // Journal of Politi- University Press, 1988 [1836].

cal Economy. — 2004. — № 112. — Р. 349–396. 11. Kramsch C. Language and Culture / C. Kramsch. — 2. Annett A. Social fractionalization, political instability, Oxford : Oxford University Press, 1998.

and the size of the government / A. Annett // IMF Staff Pa- 12. Laitin D. The Tower of Babel as a coordination game:

pers. — 2001. — № 46 (3). — Р. 561–592. political linguistics in Ghana / D. Laitin // American Political 3. Boas F. Race, Language and Culture / F. Boas. — Chi- Science Review. — 1994. — № 88. — Р. 622–634.

cago, IL : University of Chicago Press, 1940. 13. Thiong’o Ngugi wa. Decolonizing the Mind. The Poli 4. Bretton H. Political Science, Language, and Politics // tics of Language in African Literature / Ngugi wa Thiong’o. — Language and Politics / W. M. O’Barr, J. F. O’Barr (eds.). — Oxford : James Currey, 1986.

The Hague : Mouton, 1976. 14. Sapir E. Selected Writings of Edward Sapir in Lan 5. Desmet K. Linguistic diversity and redistribution / guage, Culture, and Personality / E. Sapir. — Berkeley, CA :

K. Desmet, I. Ortuo-Ort’in, S. Weber // Journal of the Europe- University of California Press, 1949.

an Economic Association. — 2009. — № 7. — Р. 1291–1318. 15. Spolsky B. Language Policy / B. Spolsky. — Cam 6. Ethnologue. Languages of the World / eb. by bridge : Cambridge University Press, 2004.

M. P. Lewis. — Dallas, TX : SIL International, 2009. 16. Weber M. Economy and Society / M. Weber. — Ber 7. Easterly W. Africa’s growth tragedy: policies and ethnic keley, CA : University of California Press, 1968.

divisions, Quarterly / W. Easterly, R. Levine // Journal of Eco- 17. Weitzman M. On diversity / M. Weitzman // Quarterly nomics. — 1997. — № 112. — Р. 1203–1250. Journal of Economics. — 1992. — № 7. — Р. 363–405.

8. Ginsburgh V. How Many Languages Do We Need? The 18. Whorf B. Language, Thought and Reality: Selected Economics of Linguistic Diversity / V. Ginsburgh, S. We- Writings of Benjamin Lee Whorf / B. Whorf. — Cambridge, ber. — Princeton, NJ : Princeton University Press, 2011. MA : MIT Press, 1956.

Ежи Вятр ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА В ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВАХ четко обозначились наиважнейшие аспекты их право В1ряде сравнительных исследований о политиче вой культуры. А именно: а) установление верховенства ских изменениях в постсоциалистических государ закона и отход от деспотического, крайне репрессив ствах подчеркивается важная роль культурных факто ного режима, то есть отказ от так называемого «поли ров. Американский политолог Габриэль Алмонд опре цейского государства»;

б) не всегда удачно проводи делил американскую политическую культуру как «со мая политика по предупреждению и искоренению ад стоящую из когнитивной, аффективной и оценочной министративной и политической коррупции и в) введе ориентаций на политические явления», создающую ние «ретроспективного применения законодательства»

более или менее благоприятные условия для установ в отношении политических преступлений, совершен ления и консолидации демократии. Сэмюэль Хантинг ных при прежнем диктаторском режиме и не повлек тон в своем исследовании, посвященном «третьей вол ших за собой наказания по политическим причинам.

не демократизации» (1991), показал важность культур Систематический анализ жизни постсоциалистических ных факторов для трансформации прежних диктатор стран помогает выявить существенные различия меж ских режимов в демократию.

ду конкретными государствами.

Понятие правовой культуры, несмотря на его более По сравнению с ситуацией, которая ранее наблю ограниченное употребление, не менее важно для пони далась даже в наиболее либеральных социалистиче мания того, каким образом действуют страны переход ских странах, нынешнее состояние закона и порядка ного периода, чтобы справиться с возникающими право представляется значительно более приемлемым. Де выми проблемами. Под правовой культурой я понимаю спотические полицейские репрессии, главным обра совокупность ценностей, образцов и моделей поведения зом по политическим мотивам, остановлены или зна в их отношении к действующему закону. Когда мы изу чительно сокращены практически во всех странах ре чаем правовые системы, рассматривая их в культурном гиона. Высшая мера наказания отменена в значитель контексте, мы следуем традиции, начало которой поло ной степени под влиянием позиции Совета Европы.

жил профессор Санкт-Петербургского и Варшавского Права человека, которыми пользуются сегодняшние университетов Лев Петражицкий (1867–1931).

заключенные, защищены гораздо лучше, чем когда бы По прошествии более 20 лет после начала демокра то ни было при прежнем коммунистическом правле тизации прежних коммунистических стран в Европе нии. Хотя прогресс во всех этих отношениях очевиден Почетный ректор Европейской высшей школы права в большинстве постсоциалистических государств, од и управления в Варшаве (ректор — 2007–2013), доктор социоло нако даже наиболее успешные среди них до сих пор гии, профессор, член Польского сейма (1991–2001), министр об сталкиваются с серьезными проблемами, которые разования Польши (1996–1997). Автор научных работ по социо логии политики, в т. ч. монографии «Социология политических включают несовершенство отправления право судия, отношений». Удостоен ордена Возрождения Польши II степени.

52 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

постоянную нехватку высококвалифицированных спе- никто не возражает против данного аспекта ретро циалистов, очевидную неадекватность правовых норм, активного законодательства, один путь решения этой переполненность тюрем и ежедневно возникающие проблемы — принятие законов, которые устанавлива препятствия на пути эффективного применения норм ют срок исковой давности для политических престу права, но не ограничиваются ими. Все эти несовер- плений, совершенных функционерами коммунистиче шенства порождают разочарование, наблюдающееся ских режимов.

среди обширных гражданских сообществ. Во многих Второй аспект представляет наибольшие трудно постсоциалистических государствах социологические сти: ответственность коммунистических политических опросы показывают, что граждане уповают на более деятелей за внедрение законов, которые ныне считают эффективную и даже менее либеральную правоохра- ся недемократическими или даже преступными. В не нительную систему. которых странах ведущие политики прежних режимов Наиболее важной проблемой для всех постсоциа- были привлечены к судебной ответственности за навя листических государств является коррупция. В своем зывание предельно репрессивных, даже чудовищных сопоставительном анализе Ричард Роуз показал, что законов или за политические действия, приравненные подавляющее большинство респондентов считают ны- к государственной измене. Судебные процессы над нешние постсоциалистические государства более кор- восточногерманскими политиками, привлеченными за румпированными, нежели их коммунистические пред- установление правил, обязывающих убивать людей, шественники (Journal of Democracy, 2001). Коррупция нелегально пересекающих границу, являются нагляд является следствием тех возможностей, которые соз- ной иллюстрацией первого аспекта. Тогда как судебные даются коллапсом контролируемой государством эко- процессы над некоторыми чешскими политиками за их номики, слабостью политических и правовых меха- предательское сотрудничество с навязанным советским низмов, а также толерантной позицией, которую зани- режимом после интервенции 1968 года иллюстрируют мают многие политические деятели. Различия между второй аспект.

странами в этом плане указывают на то, что позиция Третья форма ретроактивного законодательства — политических лидеров по данному вопросу оказывает это попытка лишить всех лидеров бывших правящих существенное влияние на ту степень, в которой кор- коммунистических партий их политических прав.

рупция поразила жизнь общества. Отношение обще- В ряде постсоциалистических государств предприни ства к коррупции, зачастую терпимое, также является мались попытки ввести подобные законы под общим важным фактором. наименованием декоммунизация. В большинстве слу Особый аспект правовой системы всех новых демо- чаев это было отвергнуто демократически избранны кратий — это применение так называемого законода- ми парламентами на том основании, что подобные за тельства, имеющего обратную силу (ретроактивного коны несовместимы с фундаментальными принципа законодательства). Как демократическое государство ми демократии, а также с верховенством закона. Кол должно поступать с теми, кто нарушал закон во время лективная «декоммунизация» означала бы наказание диктаторского правления? Данная проблема предпола- в рамках надлежащей законной процедуры. Она также гает наличие трех основных аспектов. лишала бы граждан права свободного выбора тех, кто Первое. Если те, кто виновен в нарушении зако- ими должен управлять. В ряде постсоциалистических нов, имевших силу в то время, могут быть привлече- государств (Венгрия, Литва, Польша, Румыния, Сло ны к суду, они должны ответить за свои преступления, вакия, Словения) на президентских и/или парламент как это предусмотрено установленными законом пра- ских выборах победили политики, которые в прошлом вилами. Пытки или убийства заключенных являлись занимали ключевые посты при коммунистических ре преступлениями против закона, существовавшего жимах. «Декоммунизация» сделала бы невозможными даже при коммунистической системе, за исключением такие свободные выборы.

периода сталинизма. В этих случаях наказание винов- Многие постсоциалистические государства ныне ных не нарушает стандартного правила юриспруден- являются членами Европейского Союза. Членство в ЕС ции: lex retro non agit (лат. «закон обратной силы не обязывает отрегулировать правовые системы и приве имеет»). Однако течение времени создает практиче- сти их в соответствие с правилами и традициями ста ские проблемы на пути проведения справедливых су- рейших демократий. Именно таким образом интегра дебных процессов. Свидетели мертвы, или же их па- ция в европейское сообщество способствует развитию мять ослабела под воздействием времени. Документы более совершенных правовых систем и более демокра утрачены или же намеренно уничтожены в последние тических правовых культур в ряде постсоциалистиче дни коммунистического правления. Хотя в принципе ских государств.

Г. А. Гаджиев Г. А. Гаджиев РУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ КАК ЕВРОПЕЙСКАЯ МОДЕЛЬ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ стрелить в прошлое из пистолета, будущее выстрелит Понятие1«государственность» выражает потреб в тебя из пушки.

ность в процессе философско-правовой рефлексии Россия вестернизировалась при Петре, при Ленине выйти за пределы чисто юридического, кельзеновско и в 1990-е годы, но не приблизилась к западной циви го понимания природы государства. При таком подхо лизации, а осталась тем, чем была почти тысячу лет, де к государству, который характерен для русской фи и принадлежит к совершенно другой цивилизации, ви лософии права, оно рассматривается в исторической зантийской. Вестернизация проходит не для того, что перспективе как законный наследник иных государств, бы слиться с Западом, а, наоборот, чтобы обособиться их государственных традиций. Если характеризовать от него5.

научные методы, с помощью которых обосновывается По словам А. Тойнби, «после захвата Константи русская государственность, то можно утверждать, что нополя турками в 1453 году и исчезновения последних тут преобладает некий синкретический подход, не чуж остатков Восточной Римской империи Московское кня дый интуиции и даже мистики.

жество, которое к тому времени стало оплотом борь Ясно, что это противоположность аутопойетиче бы русского православного христианства и против му ской теории, когда право, государство рассматривают сульман, и против католиков, застенчиво и без лишнего ся как создающие самих себя2.

шума приняло на себя византийское наследие»6.

Основа для такого «наследственного» подхода име Последний шаг к захвату всего византийского на ется. Русская государственность — это форма полити следия, как пишет В. В. Бибихин, был сделан, когда ческой организации одного из самых многочисленных старец псковского Трехсвятительского скита Елиза народов на земле, и ее история, имея в виду принцип рова монастыря в послании к великому князю напи континуитета, — «длиннейшая в европейской истории сал: «Церковь Древнего Рима пала из-за своей ереси;

государственности»3.

врата Второго Рима — Константинополя — были из Русская государственность объективно существу рублены топорами неверных турок;

но церковь Мо ет как часть бытия, поэтому, отражая ее, сложилась спе сковии — Нового Рима — блистает ярче, чем Солнце цифическая русская модель философии государства, соз во всей Вселенной… Два Рима пали, но Третий стоит данная К. Кавелиным, Б. Чичериным, Вл. Соловьевым, крепко, а четвертому не бывать».

Н. Бердяевым, В. В. Бибихиным и многими другими.

При Иване III, в его долгое и успешное правление В. В. Бибихин был убежден, что как характер чело с 1462 по 1505 год, идеология Московского государства века, так и черты государства более стабильны, чем это как Третьего Рима означала одновременно принятие может показаться, причем на протяжении веков4.

наследства византийской государственности и разме Так, В. В. Бибихин кратко формулирует в русской жевание с греховным Римом, с Западом, который впал государственности то, что мы считаем принципом кон в ересь, исказив Символ Веры, включив туда неканони тинуитета. Вслед за английским историком Арнольдом ческое lioque. Спустя 200 лет, «прорубая окно в Евро Тойнби В. В. Бибихин убежден, что многие черты рос пу», Петр I говорил: «Мы возьмем от них все, что надо, сийская государственность унаследовала от Византии.

а потом повернемся к ним (к Западу. — Г. Г.) задом».

А. Тойнби писал о том, что это только кажется, что со Предлагая вместо революционной войны мир с Запа ветская власть распрощалась с прошлым. Не так-то дом, Ленин, спустя еще 200 лет, говорил: «Как только просто отрешиться от собственного наследия. «Когда мы наскребем достаточно денег, чтобы купить у них мы пытаемся отбросить прошлое, оно исподволь воз веревку, мы на этой веревке их повесим»7.

вращается к нам в завуалированной форме», — пи Идеологическое противостояние русской государ сал Гораций. А Расул Гамзатов говорил, что если вы ственности западному миру, таким образом, — это Судья Конституционного Суда РФ, доктор юридических наследие Византии. Второй частью этого наследства наук, профессор, заслуженный юрист РФ. Автор свыше 200 науч А. Тойнби считал заимствованный с Запада тоталита ных работ, в т. ч. монографий и учебных пособий: «Защита основ ризм русской государственности. В. В. Бибихин под ных экономических прав и свобод предпринимателей за рубежом верг идею Тойнби тонкой «рихтовке». По его мнению, и в Российской Федерации: опыт сравнительного анализа», «Предприниматель–налогоплательщик–государство: правовые эту черту русской государственности надо квалифи позиции Конституционного Суда Российской Федерации», «Кон цировать иначе, а именно как идеологическое государ ституционные принципы рыночной экономики», «Конституцион ство или государство единодушия, политической сим ная экономика» и др. Председатель редакционного совета журна ла «Сравнительное конституционное обозрение», член редакци- фонии — так это называлось в Византии. Тем самым онных коллегий пяти научных журналов. Член Совета при исключается разделение властей. Симфония идет да Президенте РФ по совершенствованию гражданского законода леко, до единодушия, до «морально-политического»

тельства. Награжден Почетной грамотой Президента РФ. Почет единства граждан8. Подмеченная В. В. Бибихиным ный доктор СПбГУП.

См.: Tenbner G. Laws as an Autopoietic System. Oxford, 1993.

Бибихин В. В. Указ. соч. С. 175.

Розанов В. В. Русская государственность и общество // По- Тойнби А. Византийское наследие России // Тойнби А. Ци литические институты, избирательное право и процесс в трудах вилизация перед судом истории. М. ;

СПб., 1996. С. 107.

российских мыслителей XIX–XX веков. М., 2009. С. 610.

Бибихин В. В. Указ. соч. С. 190.

Бибихин В. В. Введение в философию права. М., 2005. С. 175. Там же.

54 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

закономерность действительно присутствовала в рус- между современными российскими правом и властью ской государственности на протяжении веков. Б. Чи- и предшествующими им генетически правом и вла черин, очевидно, вслед за русскими историками объ- стью. В орбиту исследования, таким образом, попада яснял необходимость в централизации власти огром- ют и римское, и византийское право.

ными просторами России и постоянными набегами В общем-то такой подход к онтологии права впол с Востока1. не допустим. Ведь не случайно в преамбуле Конститу Как заметил Анджей Валицкий, К. Кавелин и Б. Чи- ции РФ есть очень важные для понимания ее своеобра черин были основателями так называемой государ- зия слова: «Принимая Конституцию, мы, многонацио ственной школы российской историографии. Они под- нальный народ России, чтим память предков, передав держивали воззрение, что государство в России было ших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро более автономным и сильным в своих отношениях и справедливость». Эти слова не просто возвышенная с обществом, чем это было на Западе2. Тем не менее, фраза, патетика, они обладают глубоким юридическим признавая своеобразие исторического развития рус- смыслом, это один из инструментов, используемых ской государственности, Б. Чичерин считал этот фак- при толковании Конституции РФ. Что такое «память тор достаточно относительным и поэтому рассматри- предков»? Передали ли они нам что-либо, кроме люб вал русскую историю как вариант именно европейской ви и уважения к Отечеству? Есть ли в переданном на модели исторического развития3. Благодаря своим ран- следстве mores, или речь идет только об этической, а не ним трудам Чичерин был известен как убежденный за- юридической субстанции? Можно ли вообразить, что щитник сильной и централизованной государственной с помощью этих важных слов из преамбулы Конститу власти. Причиной этого он называл не врожденные ка- ции РФ обозначаются генетические связи права и вла чества русского характера, а географические и истори- сти с историческим прошлым страны, которые в силу ческие факторы4. этого обладают своеобразной силой инерции, постоян Философия русской государственности у В. Биби- но присутствуя в правовом сознании? Не является ли хина — это не привычный для юристов отвлеченный Конституция РФ кодификацией важнейших юридиче структурный анализ любого позитивного права, кото- ских норм о власти, об устройстве гражданского обще рый проделал Г. Кельзен в «Чистом учении о праве», ства, многие из которых рецептированы из западного а сугубо русская философия права как результат фило- конституционного права, а также кодификацией неви софского синтеза, интеграции исторических знаний, димого права, переданного нам прежними поколения филологических и искусствоведческих методов ана- ми россиян?

лиза, и это синкретический подход к русскому праву. Развивая эту гипотезу, можно предположить, что Использованный Бибихиным метод познания, как существуют самостоятельные философско-правовые мне кажется, сформировался под влиянием онтологии понятия — «правовая реальность» как часть объек М. Хайдеггера. Совсем не случайно весьма интересные тивного бытия и «реальность права», включая и ре озарения о природе русского права и власти в России альность государства, охватывающие всю совокуп пришли в голову нашему автору — переводчику и ин- ность позитивных юридических норм. При этом ре терпретатору Хайдеггера. Это ведь хайдеггеровский альность права (включая нормы государственного совет — уметь присмотреться к вещи, увидеть вещь права) — это очень грубая модель правовой реально в себе, ее скрытые возможности. До Хайдеггера клас- сти, редуцированная юриспруденцией. Область пра сическая онтология, восходящая генеалогически к Пла- вовой реальности — это, помимо юридических, дей тону, исходила из того, что любая вещь является лишь ствительных норм, и традиции, и обычаи, то есть то, копией вечной и неизменной идеи, которая и опреде- что может быть названо биюридическими компонен ляет вещь per se. тами правовой реальности (плюралистические право В. В. Бибихин решил «повернуть взгляд» на мир вые системы).

юридических вещей и проанализировать такое поня- Объективная реальность определяет юриспруден тие, как «русское право», в качестве коррелята чело- цию;

последняя частично создает правовую реаль веческого присутствия в мире сущего. В таком случае ность. Объективность правовой реальности сопоста вещь должна рассматриваться и не как материальный вима с окружающей нас природой, вещным миром.

Ее объект, и не как идея этого предмета. Вещи, по Хайдег- объективность исторически выражается в идее есте геру, собирают мир, и в этом их подлинная суть, они ственного права, которое в этом смысле никогда не ока вызывают всеобщую взаимосвязь. И если право (или жется на свалке идей. Естественное право представля вещь) рассматривать с такой, онтологической, точки ет собой объективную потребность уйти от описанно зрения, то неизбежно приходится обнаружить связь го Гоббсом хаоса и создать государство, порядок. Это и некие ритмы, существующие в природе, которые мо Последователем этих взглядов Б. Чичерина в современном гут задавать ритмы праву, о которых писал Эрих Фех государствоведении, безусловно, может по праву считаться нер5. Поэтому-то как понятие «правовая реальность», В. Д. Зорькин, постоянно и последовательно проповедующий так и понятие «естественное право» не относятся в своих трудах идею сильной президентской власти в России.

Валицкий А. Философия права русского либерализма.

к числу чисто юридических понятий6.

М., 2012. С. 150.

См.: Зорькин В. Д. Из истории буржуазно-либеральной по- Фехнер Э. Философия права // Российский ежегодник тео 3 литической мысли России второй половины XIX — начала рии права. 2010. № 3.

XX века (Б. Н. Чичерин). М., 1975. С. 89–96. См.: Слободнюк С. Л. Правовая реальность, правосознание Чичерин Б. Н. Курс государственной науки : в 3 ч. М., 1898. и мнимость понятийных смыслов // Российский юридический Ч. 3 : Политика. С. 403. журнал. 2013. № 1.

Г. А. Гаджиев Государственность в России постоянно находится основная опора. Мы твердо знаем, что то, чем мы всег да обделены, нас не подведет.

под сильным воздействием общественных настроений, Эта «теснящая близость нездешнего рая» — не ре формируемых интеллигенцией, часто — очень крити лигиозное рассуждение, поскольку речь идет об онто ческих, нередко — незаслуженно критических. Дей логии права. Речь, с моей точки зрения, идет о взаимо ствительно, а почему в русском обществе традицион отношениях со сложившимся со времен римского пра но присутствует отрицательное отношение ко всему ва европейским правопорядком, о потребности в рецеп государственному? Почему в среде русской интелли ции европейских конституционно-правовых ценностей генции считается за доблесть постоянно противопо и в постоянном их отбрасывании. Силы притяжения ставлять себя государству? Или это странное желание и отталкивания, как в физическом мире, постоянно на проповедовать любовь к Родине «враждебным словом ходятся в состоянии равнодействия.

отрицанья» (Некрасов)? На это поразительное явле Российское государство стремится быть вместе ние общественного сознания в России обратил внима с Европой и вместе с тем учитывает, что европейский ние В. В. Розанов в статье «Русская государственность рай пока еще недостижим.

и общество». Первая Государственная дума, замечал Вот что такое «теснящая близость нездешнего рая»!

В. В. Розанов, не пошла по государственному пути, Может, это происходит потому, что Россия, в отли не выразила в себе государственного духа. Как в чаду, чие от Византии, смогла справиться с восточной сти она накинулась на русскую государственность.

хией, а потому является наследницей не только Визан Н. Н. Алексеев вспоминал, что Рождество 1908 года тии, но и Золотой Орды. Это стало возможно, как счи он праздновал в Ясной Поляне, будучи воспитателем тает В. В. Бибихин, из-за «интимности» сложившихся внука Льва Николаевича Толстого. Сидя с ним за одним у Москвы отношений с восточной силой: Москва во столом, Толстой вдруг громко и строго спросил: «Ни брала ее в себя, присвоила себе ее приемы. По форму колай Николаевич! Сидели ли Вы в тюрьме?» Вопрос ле Н. Бердяева, Москва — это христианизированное этот привел молодого правоведа-гувернера в большое татарское царство.

замешательство. Некоторое время он не знал, что отве В завершение попытаемся сформулировать краткие тить, но затем так же громко сказал: «Сидел, Лев Ни обобщающие тезисы, проецируя их на современное колаевич, в Бутырской тюрьме шесть месяцев». «Вот Российское государство, и назвать основные вызовы.

видите, — заключил Лев Николаевич, — у нас в Рос 1. Идеи Н. Н. Алексеева о необходимости гармо сии все порядочные люди сидели, а я не сидел — не ничного соотношения двух моментов в жизни каждо хорошо!»

го государства — постоянного и подвижного, о необ И почему именно Россия оказалась родиной знаме ходимости постоянных целей и принципов государ нитых анархистов и марксистов, которые были очень ственной деятельности2 способны помочь в решении близки в своем маниакальном стремлении уничтожить проблемы гибкости или жесткости конституционной государственность?

основы государства в России. Можно ли часто менять Постоянным, определяющим настроением народа Конституцию? На мой взгляд, должен состояться гно является убежденность в том, что российская полити сеологический выбор: либо мы признаем, что есть не ческая действительность хуже европейской, что наши кие непоколебимые истины в устройстве государствен политические «газоны» не так хороши.

ности, и тогда необходимо защищать эти «вечные исти У М. К. Мамардашвили в его «Эстетике мышле ны, вечно настоящие, обязательные для всех времен»3;

ния» содержится глубокая мысль о «ситуации, когда либо делаем выбор в пользу ветрености эллинов и дей уже поздно». Эта социально-политическая метафора ствуем, исходя из того, что ничего вечного в политике означает, что для россиян «слишком поздно и нельзя и государственности нет4.

быть гражданами демократического устройства, захо 2. Насколько важен фактор культурного, истори теть и быть ими»1. Поздно стать членами современно ческого релятивизма? Действительно ли Россия само го демократического общества, то есть просто захотеть бытна или это «вечнозеленый миф»? Существуют ли и быть ими. Поздно, если уже не были. В этом, говорит какие-то универсальные представления о правах чело Мамардашвили, вся дилемма. Гражданами демократи века и налагаемых ими ограничениях на суверенную ческого общества являются не граждане Европы, кото государственную власть? Если да, то признание их рые уже добрую тысячу лет являются таковыми. В от было бы сильным аргументом против крайних форм личие от нас, они уже в традиции. Это не ответ на во проявления культурного релятивизма. Или же мы в Рос прос о том, что делать и чего не делать. Но это элемент сии, развивая свою государственность, должны учиты бытия, правовой действительности, объективной и без вать устойчивый социокультурный тип отношений го жалостной.

сударства и личности, сложившийся в России, устойчи Общественное сознание россиян зафиксировало вую национальную политическую культуру? Это одна некую ущербность российской государственности.

из основных мировоззренческих проблем, отражаю А В. В. Бибихин описывал такую закономерность как щая одно из главных противоречий в развитии русской «теснящую близость нездешнего рая». Это о факто См.: Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998.

ре соседства с цивилизованной европейской государ С. 13.

ственностью. Бибихин пишет о том, что нас теснит См.: Спекторский Е. В. Что такое конституция? М., 1917.

присутствие того, от чего мы бесконечно далеки. В уве- С. 10.

ренности, что мы опоздали к сотворению мира, наша О ветреном духе, присущем афинянам. См.: Ваттель Э. де.

Право народов или принципы естественного права, применяемые Мамардашвили М. К. Эстетика мышления. М., 2000. С. 65. к поведению и делам наций и суверенов. М., 1960. С. 53.

56 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

государственности: то ли мы признаем наличие миро- 4. Одним из самых сложных вызовов современно вого права и, как сказано в преамбуле нашей Консти- му русскому государству является стихия частной соб туции, «сознаем себя частью мирового сообщества», ственности, вырвавшаяся из-под контроля. После при то ли мы будем отстаивать приоритет культурного ре- ватизации государственной собственности появилась лятивизма («чтя память предков, передавших нам лю- экономическая власть, которая испытывает на проч бовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справед- ность государственные институты. Надо ли придер ливость» — это тоже из преамбулы Конституции!). живаться лозунга «Государство должно обеспечивать 3. Верно ли убеждение Н. Н. Алексеева о том, что неприкосновенность награбленной частной собствен «царь более обязан, чем все его подданные»? Действи- ности» или же необходимо искать способы ее легити тельно ли в России должно быть государство «поли- мации?

тической симфонии» и по-прежнему надо полагаться 5. Один из самых трудных вызовов современному на то, что небеса будут благосклонны к России и царь, государству в России — это потребность в укреплении василевс, окажется на уровне предъявляемых к нему доверия к нему. Эта цель означает серьезную корректи высоких нравственных требований? Или же надо укре- ровку философии государства, особенно в его имуще плять все институты государства равномерно? ственных отношениях с частными лицами.

Александра Гамильтон ДИАЛОГ КУЛЬТУР и неверием, превращавшими сказочное царство в кош Для1меня большая честь быть приглашенной на Ро мар, где, перефразируя ирландского поэта У. Б. Йейтса, дину, чтобы внести посильный вклад в этот очень важ «хлынул темный от крови поток».

ный диалог, происходящий в одном из университетов Ужасная тяжесть этой обстановки буквально на Санкт-Петербурга на конференции памяти академика стигла меня дома, когда мою юную дочь стали му Дмитрия Лихачева, который всю свою жизнь олице чить ночные кошмары, в которых наш дом захваты творял собою дух диалога России со всеми культура вали террористы. Безусловно, ее страхи глубоко меня ми и с каждой культурой в отдельности.

беспокоили, но я задумалась также и над тем, сколько Мои корни по материнской линии — здесь, в Рос же детей в Северной Ирландии страдают, наверное, сии, так как и царь Николай I, и Александр Сергеевич от столь же непомерных страхов и тревог. Я размыш Пушкин — мои прапрапрадеды. Мои предки по отцу — ляла о том, как это повлияет на их будущую жизнь, из Перу. Я родилась в Аризоне, а детство провела если сейчас не предпринять никаких мер;

а если оста в Англии, где вышла замуж за Джеймса, герцога Абер вить все как есть, то не приведет ли это к новым бом корна, в 1966 году, после чего в возрасте 20 лет пере бам и пулям? Но что мы могли сделать, чтобы поло ехала в Северную Ирландию. Таким образом, я сама — жить конец этой ненависти и жестокости? Или, уточ своего рода диалог культур.

няя и осознавая свою ответственность, что могла сде История, которую мне хотелось бы рассказать, на лать лично я?

чалась в первые годы после моего замужества, когда Ответ пришел в 1987 году, в 150-ю годовщину Северная Ирландия, казавшаяся на первый взгляд без со дня смерти Пушкина, когда Лутон Ху, дом моей ба облачным и прекрасным местом, была ввергнута в 30 бушки в Англии, на один уикенд стал местом чествова летний религиозно-политический конфликт, познала ния жизни и творчества великого русского поэта. Люди смерть и разрушения. Тогда не только Ирландия ока разных судеб и различных идеологий — представите залась разделенной на две юрисдикции — Северную ли советского режима того времени, эмигранты, спас Ирландию, подчиняющуюся британскому правитель шиеся от революции, их дети, внуки и внучки — все ству, и республику Ирландию со своим правительством объединились ради краткой волшебной возможности в Дублине;

это было время предельного расхождения насладиться красотой пушкинских слов. Те русские, между Римско-католической церковью и церковью про которые до этого считали друг друга смертельными тестантской, в результате чего дети обучались в раз врагами, обрели общую почву. Во время этого уикенда дельных школах.

поэзия и музыка сделали то, чего за 70 лет не удалось В то время не существовало никакого диалога куль добиться дипломатии.

тур: единственный способ, при помощи которого какая Меня сразу осенило: если уж Пушкин примирил либо группировка могла заявить о себе, были пуля или русских, придерживавшихся разных убеждений, то бомба. Злоба, ненависть, страх извергались в самом он или его дух мог бы воспламенить такую же искру чудовищном виде, принося с собой потери и скорбь, и в Ирландии. Я подумала о том, возможно ли такое, овладевшие всем потрясенным обществом. Даже сам чтобы дух его поэзии сплотил детей Ирландии, вос воздух, которым мы дышали, был загрязнен отчаянием питанных в разных традициях, из северной и южной Ее Светлость герцогиня Аберкорнская (Великобритания).

части страны, из городских и сельских школ;

мож Поэтесса, прямой потомок великого русского поэта А. С. Пушки но ли таким творческим способом помочь им выра на и императора Николая I. Учредитель премии «Пушкинский приз» для юных писателей Великобритании. Автор сборника зить свои мысли и чувства, свои надежды и страхи, поэм «Перо Жар-птицы» на английском и русском языках. Лауре свою внутреннюю жизнь. Кроме всего прочего, такой ат Царскосельской художественной премии (2000).

Александра Гамильтон внутренний диалог должен начаться внутри нас, пре- тий. В 1998 году меня вместе с матерью, дочерью и се жде чем он охватит мир в целом. строй пригласили для участия в церемонии захороне Вскоре мне стало ясно, что я смогла бы найти спо- ния останков царя Николая II и его семьи в Петропав соб познакомить с «духом Пушкина» школьников ловской крепости. И когда мы стояли там, рядом с ка 9 и 10 лет по всей Ирландии, детей, которые скорее тафалком, особое впечатление на нас произвели слова всего никогда и не слышали об этом необыкновенном президента Б. Н. Ельцина, переведенные синхронно.

человеке и не читали рассказов и пьес, принесших ему Он сказал, что если бы этот отрезок истории не был за известность. Как бы то ни было, Ирландия — тоже вершен с достоинством, душа России никогда не вер страна устной традиции, страна сказок, мифов и ле- нулась бы к ее народу. Я убеждена, что академик Лиха генд. Значит, рассказ о том, как Пушкин, будучи совсем чев, человек, который глубоко понимал целительную мальчиком, сидит у печи и слушает свою обожаемую силу символического воображения, был среди инициа няню Арину Родионовну, рассказывающую ему рус- торов этого выдающегося события.

ские сказки, видимо, нашел бы глубокий отклик у де- Свидетелем еще одного знаменательного события тей Ирландии. я стала в 2011 году, когда королева Англии с истори В 1987 году я учредила детские Пушкинские пре- ческим визитом посетила Ирландию. Будучи вопло мии, приглашая к участию детей из начальных школ, щенным символом суверенности Британии, она обра чтобы те написали свои истории. Проект был направ- тилась к президенту Мэри Макэлис, представлявшей лен на познание мира с помощью воображения — как древнюю суверенность Ирландии, на ирландском язы мира природы, так и мира, созданного человеком. Мы ке, что стало поворотным пунктом во взаимосвязях возлагали надежды на то, что дети, опираясь на соб- между двумя народами;

это подчеркнуло их равнопра ственный опыт творческого вдохновения и работая вие на гораздо более значимом уровне, чем на уровне в классах вместе с писателями и поэтами, сами начнут формальных средств дипломатии. Не только речью на становиться «со-творцами». банкете в честь королевы в Дублинском замке, но так С самого начала мы вновь и вновь становились же и присутствием в «Саду Памяти», где она почтила свидетелями того, как отыскание собственного «голо- память погибших в сражениях за свободу Ирландии, са» способно восстановить естественное доверие де- она сумела обратить столетия ненависти и горечи в но тей, принося с собой обновленное чувство мотивации вую форму братства и общего будущего. Мы с мужем и жажды учиться, что так поразило чиновников от об- присутствовали на вечере, устроенном в честь короле разования. «Искра» вспыхнула, и дети теперь осмысли- вы в Конференц-центре, когда все собравшиеся встали, вают данное им от рождения право становиться насто- самым трогательным образом выразив ей признатель ящими людьми, гражданами мира, способными обре- ность, чего невозможно было даже представить себе сти голос, творчески выражающий их мысли и чувства, в предшествующие десятилетия.

и одновременно научиться слушать друг друга и при- Я верю в то, что эти события были пронизаны глу нимать иные точки зрения. Фактически они открывают боко человечным духом Пушкина, поэтому мне хоте для себя то, что величайшее на свете искусство — это лось бы подробнее остановиться на тех днях, когда ма «искусство жить подлинной жизнью». ленький Пушкин, 9 лет от роду, сидел у печи и восхи Я глубоко убеждена, что дети — наш драгоценный щался сказкой, которую рассказывала ему няня Ари дар. Именно от них и от тех, кто ответствен за их вос- на. Будто слышится голос, исходящий из мерцающего питание, зависит, насколько всеобъемлющим будет пламени, голос Жар-птицы: «Соберись с духом! Я вер этот диалог. Я уверена также, что еще одно погруже- нулась после долгого изгнания — времени, когда че ние в процессе творчества в царство символического ловечество вынуждено было на опыте познать самые воображения откроет нам универсальный язык. То есть мрачные из вообразимых теней. Я обогнула Землю язык сердца, который звучит в нас вне зависимости от и стала свидетелем опустошения и разрушения чу нашего происхождения, цвета кожи или веры. дес Мира Природы и культурных творений человече Работая с творчеством Пушкина, с «духом» его поэ- ства — вплоть до страданий от потери самой челове зии здесь, в Ирландии, на протяжении более 25 лет, мы ческой жизни. Но помни, что тьма и свет всегда нераз помогаем детям и учителям воплотить в жизнь вообра- дельны, и знай, что ты ответствен не только за добро, жение, чтобы отыскать созидательный, а не деструк- но и за зло, уже свершившееся. Хотя трудно забыть са тивный путь для выражения своих упований и опасе- мую тяжкую боль, в не меньшей мере ты должен быть ний. Искра творческого духа пробуждалась в классах готов к сопереживанию. Красота всего мира, которую в ходе работы с писателями, поэтами, художниками, ты ищешь, — в моем оперении. У меня свое перо для защитниками окружающей среды. Я свидетель того, каждого народа на планете, который стремится стать в какой степени высвобождение образности дает де- частью “Университета Вселенной” — места учения, тям возможность видеть, чувствовать и понимать по- к которому тянется внутренний мир каждого юного су зиции других людей. Обучая таким образом сострада- щества. Внутренний мир — это пространство, где пре тельному воображению, Пушкинский фонд выстраива- бывают земля, воздух, огонь и вода — четыре основ ет мосты через столетние культурные барьеры для бо- ных элемента человечества. Так что обрати внимание лее глубокого осознания нашей общей человечности. и послушай Плач Ребенка. Ибо Ребенок есть семя об В последние годы я пользовалась привилегией на- новления будущей жизни на Земле».

блюдать целительную силу действия такого диалога Я убеждена, что нынешнее время — это время, ког во время двух знаменательных исторических собы- да мы отчетливо слышим голос Жар-птицы, который 58 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

эхом отзывается в плаче ребенка. Возможно, если мы Ибо в голосе другого великого поэта, Райнера Ма все наше внимание обратим на этот плач и откликнем- рии Рильке, мы находим такие строки:

ся на него из глубины сердец, на свет родится новая Мы только голос. Кем воспета даль, творческая форма демократии — внутренняя демо- где сердца всех вещей единый звон?


кратия равновесия между умом и сердцем, когда тень Его удар внутри нас разделен бессознательного, скрытая в каждом человеке, будет на ровный пульс. Великая печаль трансформироваться по мере соединения со светом и и радость сердца велики для нас, разумом сознания. и мы от них бежим, и каждый час мы — только голос.

Этот голос — также и голос души, голос нашей об Лишь внезапный миг — щей человечности, и вещает он на символическом язы в нас сердца гул негаданно возник, ке воображения: том языке, который настоятельно не и мы — весь крик.

обходим, чтобы состоялся воистину преображающий И лишь тогда мы — суть, судьба и лик1.

нас диалог культур.

Г. М. Гатилов О НЕКОТОРЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ АСПЕКТАХ ДИАЛОГА КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ В1минувшем2году политический ландшафт в мире суверенитета и территориальной целостности госу продолжал претерпевать глубинные изменения. Транс- дарств, невмешательство в их внутренние дела.

формационные процессы охватили целые страны На повестке дня — работа по налаживанию энер и регионы, экономику, общественно-политическую гичного международного сотрудничества в деле борь жизнь. Объектом их воздействия оказались также бы с терроризмом, организованной преступностью, межцивилизационные отношения, что вызвало угро- наркотрафиком, распространением оружия массового зу мирному сосуществованию различных религиоз- уничтожения;

урегулирования застарелых региональ ных конфессий. ных конфликтов и поиска моделей решения новых кри Тектонические сдвиги свидетельствуют о начале зисов, в том числе имеющих внутригосударственную очередного периода исторических перемен. Причем природу.

перемен, развивающихся ускоренными темпами. Век- Формы взаимодействия и состав вовлеченных игро тор эволюции международных отношений заставляет ков могут изменяться в зависимости от специфики си сделать вывод о несостоятельности теории однополяр- туации. Но в основе коллективной деятельности долж ного мироустройства, о тщетности попыток решать ак- ны оставаться принципы международного права, Уста туальные проблемы в одностороннем порядке без опо- ва ООН, прежде всего уважение суверенитета и невме ры на коллективное взаимодействие. Вызовы глобаль- шательство во внутренние дела, отказ в политической ной безопасности требуют консолидированного ответа, практике от двойных стандартов. Следует сообща до который, дабы быть эффективным, должен опираться биваться уважения принципа верховенства права не на широкую гамму позиций мировых центров силы, только на национальном уровне, но и в международ ведущих игроков и региональных организаций. ных отношениях.

В своем выступлении на открытии 67-й сессии Ге- Отстаивая эту линию, Россия выступает за то, что неральной Ассамблеи ООН в Нью-Йорке министр ино- бы международная система была справедливой, демо странных дел России С. В. Лавров подчеркнул, что се- кратической, в идеале — саморегулирующейся. Исто годня, когда мир переживает переходный период, ха- рический опыт свидетельствует: как только намечает рактеризующийся нестабильностью в сферах эконо- ся отход от закрепленной в международном праве «ма мики, политики и межцивилизационных отношений, трицы принципов», нарушается стабильность мировой особое значение имеет способность государств — чле- и региональной систем. Особую тревогу вызывает то, нов ООН опираться на согласованные нормы поведе- что действия в обход Устава ООН без учета региональ ния, договариваться о совместном реагировании на ной специфики и культурных особенностей сопрово угрозы глобальной стабильности. Нельзя допустить, ждаются разбалансировкой отношений по межцивили чтобы безответственные, продиктованные сиюминут- зационной линии.

ными интересами действия привели к раскачиванию В эпоху глобализации четко обозначилась вер всей системы международного права. Опасность для но подмеченная в свое время С. Хантингтоном тен миропорядка несет произвольное толкование таких денция усиления значения фактора цивилизацион важнейших принципов, как отказ от применения силы ной, религиозной идентичности. Эта тенденция вы и угрозы силой, мирное разрешение споров, уважение звана совокупностью причин: усилением прозрач ности национальных границ, информационной Перевод В. Г. Куприянова.

революцией, высветившей очевидное неравенство Заместитель министра иностранных дел Российской Феде рации, Чрезвычайный и Полномочный Посол. Автор ряда публи- в уровне социально-экономического развития, обо каций, в т. ч.: «“Голубые каски” ООН на службе мира», «Итоги стрившимся на этом фоне желанием народов сохра “большого слета” на Генассамблее ООН», «Итоги форума ООН нить свою самобытность.

в Дохе» и др. Награжден орденом Дружбы.

Г. М. Гатилов Стремление вернуться к своим цивилизационным международной системы, и в конечном счете формиро корням прослеживается и в странах, затронутых про- вание надежного, эффективно работающего полицен цессами так называемой «арабской весны», что на дан- тричного мироустройства. При этом успех может быть ном этапе выражается в поддержке партий и движе- обеспечен только при условии, что будут исключены ний, выступающих под флагом ислама. В то же время крайние гипертрофированные точки зрения.

обращает на себя внимание и обратная сторона этого Тематике ценностных основ в современной поли процесса — рост межэтнической, межконфессиональ- тической жизни особое внимание уделил в своем По ной напряженности, участившиеся проявления нацио- слании Федеральному собранию Президент России нализма и религиозной нетерпимости. В. В. Путин. Упомянув о нелегких испытаниях, вы Одной из ключевых проблем мировой политики павших на долю нашей страны в прошлом столетии, остается ситуация в Сирии, переживающей острую о демографическом и ценностном кризисе, с которым фазу тяжелого внутриполитического конфликта. Про- столкнулась Россия в начале XXI века, об усиливаю тивостояние все больше затрагивает сферу межконфес- щейся конкуренции «за человеческие ресурсы, за ин сиональных отношений, что для страны, где десяти- теллект», он в то же время ясно дал понять, что без летиями мирно уживались многие народности, может ценностного стержня, внутренней энергии, без пассио быть чревато дополнительными потрясениями. нарности, о которой в свое время говорил Лев Гумилев, В результате стремительно ухудшается положение способности к движению вперед и к переменам в ны религиозных меньшинств, в первую очередь христиан, нешнем мире трудно рассчитывать на прогресс. Он в тех странах, в которых они жили веками и которые прямо сказал, что на фоне новой расстановки эконо законно считают своей родной землей. Озабоченность мических, цивилизационных сил в мире Россия долж резким ухудшением положения христиан в различных на быть суверенной и влиятельной страной. «Требуется регионах мира неоднократно выражала и Русская пра- не просто уверенно развиваться, но и сохранить свою вославная церковь. национальную и духовную идентичность, не растерять Для выхода из «сирийского тупика» имеется на- себя как нацию. Быть и оставаться Россией». В этой ра работанная международным сообществом политико- боте большим подспорьем для нас является культура.

правовая база урегулирования. Речь идет о соответ- Причем Россия, как было отмечено в Послании, при ствующих резолюциях Совета Безопасности ООН, надлежит к тем странам, которые не только формиру мирном плане бывшего спецпосланника ООН и Лиги ют собственную культурную повестку, но и оказывают арабских государств по Сирии К. Аннана, не потеряв- влияние на всю мировую цивилизацию.

шем актуальность и сегодня, а также итоговом коммю- Особого внимания заслуживает та часть речи пре нике министерской встречи «Группы действий» по Си- зидента, в которой он говорит о переживаемом нашим рии в Женеве от 30 июня 2012 года. Однако пока мы ви- обществом дефиците духовных скреп. Мне, как спе дим, что политико-дипломатический способ разблоки- циалисту в области международных отношений, мно рования сирийской ситуации не устраивает некоторых госторонней дипломатии, глядя на то, как развивается наших партнеров. Они, по сути, ведут дело к реализа- современная ситуация в мире, кажется, что дефицитом ции «ливийской модели», оказывая содействие одной таких скреп, как милосердие, сочувствие, поддержка из сторон конфликта и тем самым настраивая оппози- и взаимопомощь, страдают и многие наши партнеры цию на отрицание любых перспектив мирного диалога на международной арене.

с нынешним правительством Сирии. Это бесперспек- Свою задачу в этих условиях мы видим не только тивный путь. Нашу точку зрения разделяют многие го- в том, чтобы всемерно способствовать обретению нами сударства, осознающие, чем чревато развитие ситуации таких духовных опор, но и в оказании помощи в их ста по подобному сценарию. Выход из создавшегося по- новлении у партнеров России на Западе. Этого будет ложения видится только один: совместными усилиями сложно достичь без соответствующих усилий нашего оказать влияние на все воюющие стороны с тем, чтобы гражданского общества, неправительственных, обще побудить их сесть за стол переговоров по определению ственных организаций.

будущих параметров своего государства. Отечественным неправительственным структурам С учетом вековых связей и традиций, соединяющих необходимо смелее выходить в среду западной обще нашу страну со многими государствами Ближнего Вос- ственности, академических аудиторий, рядовых граж тока и Северной Африки, императивом сегодняшнего дан и доносить до них наши взгляды и представления дня для нас становится их сохранение и укрепление. по широкой гамме вопросов. Для этого можно задей Мы не имеем права растерять это богатство и упустить ствовать различные международные площадки, кон возможность способствовать миру и сбалансированно- ференции, круглые столы, параллельные мероприятия му развитию этого региона на основе диалога культур «на полях» различных встреч межгосударственного ха и цивилизаций, а также объединения вокруг идеалов, рактера. Нужны та самая активность, движение впе общих для всех основных мировых религий. ред и пассионарность, о которых говорил президент.


Вопросом большой политики становится выработка Уверен, не надо бояться отстаивать свои идеи и свою единой ценностной, нравственной шкалы, способной правду. Здесь уместно привести слова великого русско стать основой уважительного и продуктивного межци- го полководца Александра Невского: «Не в силе Бог, вилизационного диалога, отправным пунктом которого а в правде».

была бы общая заинтересованность в снижении уровня Некоторое время назад в экспертном сообществе, нестабильности, возникшей на этапе создания новой тесно взаимодействующем с МИД России, всесторонне 60 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

обсуждалась тема возможности реализации концепции, стандартов в области прав человека. Здесь, как видим, предусматривающей придание своего рода «вектора существует немало перекосов. К сожалению, стандарт моральных ценностей, справедливости, правды» со- ной практикой стало навязывание некоторыми члена временным международным отношениям. Имели ме- ми международного сообщества своих односторонних сто довольно жаркие дискуссии;

к консенсусу прий- подходов к правозащитной тематике.

ти не удалось. Думаю, не только потому, что, как го- Мы призываем наших партнеров к выстраиванию ворят, «там, где двое экспертов, зачастую бывает три равноправного, взаимоуважительного и конструк мнения», но еще и по той причине, что само по себе тивного диалога и сотрудничества в гуманитарно оформление этой идеи в виде самостоятельного доку- правочеловеческой сфере в целях максимально эффек мента пока преждевременно. тивного решения имеющихся в ней проблем при со Нравственность и внешняя политика — понятия блюдении краеугольного принципа государственного не просто совместимые, но и идущие рука об руку. суверенитета и культурно-исторических особенностей С учетом этого посыла мы и выстраиваем свою рабо- государств.

ту. На актуальность вопроса о нравственных ориенти- Наблюдая за тем, как динамично меняется ситуация рах международных отношений неоднократно обра- в мире, в какие трудноразрешимые комбинации она по щал внимание и С. В. Лавров. Крайне важно, чтобы рой эволюционирует, размышляя над этими головолом проблемы, с которыми сталкивается современный мир, ками, иногда спрашиваешь себя: а не движется ли все решались на основе справедливости. Как только утра- это к той черте, за которой решение очень многих про чивается нравственность, возникает несправедливость, блем, все еще лежащих в политической, социальной, появляются идеи, которые не способствуют решению экономической, общественной плоскостях, станет воз проблемы, а, напротив, загоняют ее вглубь. Укрепление можным исключительно посредством межкультурного нравственного основания международных отношений диалога и взаимодействия, нахождения согласия в меж мы рассматриваем как часть большой политики. Оче- цивилизационной сфере? В этих условиях весьма вы видна необходимость работы по продвижению универ- сока роль тех организаций и площадок, где уже сейчас сальных, приемлемых для всех морально-этических углубленно занимаются изучением различных аспек норм поведения в международных отношениях, их по- тов диалоговой тематики, в частности таких, как дей следовательной демократизации и очищению от идео- ствующая под эгидой ООН межгосударственная струк логических стереотипов и двойных стандартов. тура «Альянс цивилизаций», а также инициатив граж У основных мировых религий всегда существовал данского общества, в том числе с весомым российским общий моральный знаменатель, включающий такие участием: Международных Лихачевских научных чте принципы, как стремление к миру и справедливости, ний, Мирового общественного форума «Диалог циви честность, милосердие, трудолюбие. Ключевые эле- лизаций».

менты традиционных ценностей — достоинство, сво- Подтверждением актуальности вопросов межкуль бода и ответственность — были закреплены во Всеоб- турного диалога служит появление в последнее время щей декларации прав человека 1948 года и Европей- в мире новых диалоговых платформ, к примеру Ни ской конвенции о защите прав человека и основных шаньского межцивилизационного форума в Китае, свобод 1950 года. встреч по межрелигиозному диалогу в рамках Форума Формирующаяся новая полицентричная междуна- «Север–Юг» Совета Европы, многочисленных инициа родная система неизбежно будет воплощать все много- тив Казахстана, Азербайджана, Пакистана, Филиппин образие и богатство культурно-цивилизационной кар- и других стран. Было бы желательно, чтобы предста тины мира. Так что вывод очевиден: нравственность вители этих межцивилизационных площадок находили в современном контексте эволюции международных возможности для общения между собой, чтобы те, на отношений является весьма актуальным понятием. пример, кто приедет на Лихачевские чтения, имели воз Без признания «высшего нравственного закона» труд- можность побывать на Родосе на сессиях МОФ «Диа но рассчитывать на успех усилий по формированию лог цивилизаций», а те и другие — на Нишаньском фо устойчивой, справедливой и демократической между- руме у наших китайских партнеров и наоборот. Такое народной системы. движение, очевидно, будет вести к большему взаимо Понятие нравственности применимо к любой сто- пониманию и взаимообогащению представителей раз роне международных отношений, в частности к их личных культурных, религиозных и цивилизационных правочеловеческому спектру. Мы последовательно вы- традиций, обмену опытом в области политики, науки, ступаем против политизации и применения двойных культуры.

Ренэ Герра Ренэ Герра СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРНЫХ ОТНОШЕНИЙ ФРАНЦИИ И РОССИИ ся Россией, переписывался с Екатериной II и русски Традиционное1взаимное притяжение и интерес ми просвещенными деятелями. В 1746 году Вольтера двух стран, двух великих культур имеет глубокие исто избрали почетным членом Российской академии наук.

рические корни.

Он написал «Историю Российской империи при Петре В XVIII–XIX веках влияние французской культу Великом», где высоко оценил его реформы. В 1782– ры в Европе было преобладающим. Французский язык 1783 годах в Париже выходит 5-томная «История Рос был языком общения знати всех европейских госу сии» П. Ш. Левека и «Русская грамматика» Модру.

дарств. Идеи энциклопедистов в XVIII веке были мая Одновременно русские деятели науки изучают ком для всех передовых деятелей культуры и искус французских философов — Вольтера, Дидро, Монте ства. Французский язык занимал большое место в куль скье, проявляя огромный интерес и к французской ли турной истории и русского народа. И хотя, как отмечал тературе. Большим успехом пользовалась, например, историк Ш. Трамон, не обошлось и без прискорбных «Женитьба Фигаро» Бомарше. Помните у Пушкина?

исторических ошибок, дружба, основанная на широте «Откупори шампанского бутылку иль перечти “Же взглядов и общих качествах великодушия, неразрывно нитьбу Фигаро”», — советует Моцарт Сальери. Книги связывала две великие нации (Ш. Трамон, 1893).

Ламартина и Руссо переводят с французского на рус После реформ Петра I Россия активно включилась ский М. В. Ломоносов, В. К. Тредиаковский, Д. И. Фон в европейскую жизнь. Начинается ускоренное сбли визин и др.

жение культур, укрепляются торговые связи и обще В начале XVIII века французские книги по коли ственные формы общения. Особый интерес у рус честву изданий занимали третье место в России после ских проявился к Франции и всему французскому — латинских и немецких, а в середине того же века пере будь то история, литература, искусство, наука, мода воды с французского составляли уже 55 % от общего и, конечно же, язык. С этого момента молодых дворян числа переводов.

отправляют учиться не только в Англию или Голлан В России, спасаясь от Французской революции, дию, но и во Францию. Начиная с 1720 года русские нашли прибежище дипломаты и военные, протестан юноши отправляются изучать морское дело в Бресте ты и кальвинисты, скрывающиеся от преследований за и Тулоне.

вероисповедование;

земледельцы-виноградари (около Начиная с середины XVIII века в Париж, Лион, 60 семей) и, конечно, аристократы и деятели культуры.

Монпелье приезжают богатые вельможи — А. К. Ра В их числе был писатель и философ Жозеф де Местр, зумовский, А. И. Шувалов, А. Ф. Орлов, совершают получивший пост посла Сардинии в Петербурге, его культурное паломничество литераторы В. К. Тредиа брат художник Ксавье де Местр, писательница мадам ковский, Н. М. Карамзин, Д. И. Фонвизин. Этот пери де Сталь, граф де Сегюр, автор знаменитых «Мемуа од отмечен бурным развитием культурных отношений ров», и др.

Франции и России, к которой французы проявляют ра В период с 1789 по 1812 год в Москве была сфор стущий интерес. Первыми «русофилами» под влияни мирована французская колония. После войны 1812 года ем Екатерины II становятся философы Вольтер, Дидро, в крупных российских городах стали образовываться д’Аламбер. Французские архитекторы, художники, фи французские коммерческие компании и товарищества, лософы совершают регулярные путешествия в Санкт объединяющие фабричное производство и торговлю.

Петербург, где им поручается строительство дворцов Много французов работали в сфере образования — и возведение монументов. В 1782 году на Сенатской в гимназиях, лицеях, частных пансионах, универси площади в Санкт-Петербурге торжественно откры тетах. В отличие от домашних учителей, школьные ли памятник Петру Великому работы французского и университетские преподаватели должны были иметь скульптора Фальконе. Д. Дидро проявлял живой инте высокую квалификацию, подкрепленную дипломами рес к России и верил в ее светлое будущее. Он следил и рекомендациями. Многие из них занимались иссле за прогрессом русской науки, был знаком с работами довательской деятельностью, как, например, лектор М. В. Ломоносова и изучал русский язык, чтобы иметь Санкт-Петербургского университета Э. де Вогюэ. Сре возможность читать в подлинниках произведения рус ди преподавателей Московского университета были ских писателей. Вольтер в особенности интересовал лекторы Лабон, Рауль, Лери, Леви и др. На француз Доктор филологических наук Парижского университета.

ском велось преподавание некоторых предметов, напри Собиратель, хранитель и исследователь культурного наследия мер истории и географии, не считая курсов по француз русского зарубежья. Автор свыше 280 научных и публицистиче ских работ по культуре (литературе и искусству) эмиграции, ской филологии и литературе.

в т. ч. 7 книг, изданных в России: «Жаль русский народ», «Русские Русская литература с этого момента вызывает художники-эмигранты во Франции 1920–1970», «Они унесли огромный интерес у французов, а философские идеи с собой Россию», «Младшее поколение писателей русского зару бежья», «Б. К. Зайцев — последний классик русской литературы», влекут к себе мыслителей обеих стран уже с середины «Семь дней в марте. Беседы об эмиграции с А. Ваксбергом», «Ког XVIII века. В России при этом возникает настоящая да мы в Россию вернемся». Почетный член Российской академии галломания. Иначе говоря, идет интенсивное проник художеств, лауреат Царскосельской художественной премии и Ли тературной премии им. Антона Дельвига. Награжден орденом новение французского языка и культуры во все сферы Дружбы.

62 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

жизни русского общества и в то же время освоение лица не встретил...» «Здесь нынче тон каков / На съез русскими Франции. Знание французского языка для дах, на больших, по праздникам приходским? / Господ просвещенного человека в России стало обязатель- ствует еще смешенье языков: / Французского с ниже ным, являлось мерилом образованности. Это объяс- городским?» — издевается писатель над российскими нялось несколькими причинами. Важнейшая из них провинциальными галломанами.

связана с той ролью, которую играла Франция в куль- Словом, влияние французской культуры на русскую турной, экономической и политической жизни Евро- в конце концов оказалось в России столь избыточным, пы. При этом нельзя недооценивать и такой фактор, что многие отечественные педагоги и общественные как высокая степень распространения языка Расина. деятели организовывали целые кампании в защиту чи На французском общались в салонах, во время дипло- стоты родного языка и культуры русской речи. Они все матических переговоров, в повседневном быту. Зна- чаще выступали за первоочередность изучения в сред комство с семейными архивами показывает, до ка- них учебных заведениях русского языка и литературы.

кой степени совершенства, правильности, легкости, С начала XIX века, в период Реставрации, прерван изящества доходило владение французским языком ные русско-французские отношения восстановились в русском дворянском обществе. Французский изу- и стали развиваться по нарастающей. Весь XIX век чали с детства. В обществе это было обязательным. в отечественных средних учебных заведениях фран Считалось, что русские, добившись изящества фран- цузский язык неизменно занимал важное место вслед цузской речи, могли легко высказываться как на са- за латынью и немецким языком. Русские вельможи ста мые важные, так и на самые легкие темы — притом новятся желанными гостями во французских салонах.

оригинально, остро и точно. Они устраивают в Париже пышные балы и праздники Широко использовалась французская речь в рус- в собственных роскошных особняках. Гостей из России ской поэзии и литературе. Половина стихов Тредиаков- в Париже так много, что открываются даже специаль ского написана по-французски, несколько французских ные магазины и кафе: “L’Impratrice de Russie”, “Caf стихотворений есть у Пушкина. Зачастую французский de Russie”, “Grands Htels de Russie”, “Russie galante” язык использовался литературными героями. Татьяна и др. Русские посещают балеты в «Гранд-опера», спек пишет письмо Онегину по-французски. «Война и мир» такли в «Комеди Франсез», а с XIX века приезжают начинается фразой: “Eh bien, mon prince!!!” учиться в Коллеж де Франс, Сорбонну, Академию Однако подобная диффузия в конечном счете ста- изящных искусств.

ла вызывать реакцию отторжения со стороны некото- Среди этих путешественников год от года появляют рых деятелей русской культуры. Уже Карамзин пред- ся либеральные идеи. В начале XIX века Францию по лагал заменить русскими словами галлицизмы — каль- сещают будущие декабристы М. С. Лунин и В. К. Кю ки, синтаксические и смысловые заимствования. Од- хельбекер. И впоследствии, в 1828 году, российский нако процесс был нелегким. Говорить на отвлеченные министр народного образования граф С. С. Уваров вы темы по-русски к тому времени было сложно даже для сказал мысль о том, что именно французская литера высокообразованных русских людей. Частная, дело- тура оказалась главным источником вольномыслия, вая, научная переписка велась преимущественно по- имевшего своим следствием восстание 14 декабря французски. Французскому языку уделялось столь 1825 года.

большое внимание, а его использование было столь Позже во Францию приезжает М. А. Бакунин, распространено, что в определенных кругах россий- встречается с Марксом, Прудоном, Л. Бланом. Начиная ской общественной мысли все чаще звучали выска- с А. И. Герцена, русская политическая эмиграция выби зывания о засилье французского языка. А. П. Сумаро- рает Францию «землей исхода». Герцен даже организу ков, нападая в своих комедиях и сатирах на все глав- ет в Ницце библиотеку для студентов-революционеров, ные беды и изъяны в тогдашней русской жизни, в числе которая впоследствии сольется с тургеневской, осно прочих указывал и на желание русского дворянства во ванной этим писателем в 1875 году при содействии что бы то ни стало обучать своих отпрысков иностран- П. Виардо и Э. Золя.

ному языку, пренебрегая своим. Литературно-культурное освоение Россией Фран Осмеянию этой страсти посвящена комедия Сума- ции продолжается. В Париж, Ниццу приезжают зна рокова «Чудовищи», а также сатира «О французском менитые литераторы — Е. А. Баратынский, В. Г. Бе языке». Там читаем: «Взращен дитя твое и стал уже де- линский, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев, тина. / Учился, научен, учился, стал скотина;

/ К чему, Ф. И. Тютчев, С. Я. Надсон, М. Е. Салтыков-Щедрин, что твой сынок чужой язык постиг, / Когда себе пло- А. П. Чехов. Мериме перевел «Пиковую даму». Его да не собрал он со книг? / Болтать и попугай, соро- увлечение русской культурой и русским языком было ка, дрозд умеют, / Но больше ничего они не разуме- общеизвестно. Он назвал русский язык богатейшим из ют /... / Безмозглым кажется язык российский туп: / всех европейских наречий. И особенно значимым со Похлебка ли вкусняй, или вкусняе суп? /... / Языки бытием в развитии франко-российского диалога стала чужды нам потребны для того, / Чтоб мы читали в них, встреча П. Мериме и И. С. Тургенева в 1857 году.

на русском нет чего...» Надо сказать, что Тургенева связывала тесная друж И в комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» Чацкий ба с Флобером, братьями Гонкур и Мопассаном, компо нападает на презрение к своему, русскому, высмеива- зиторами Ш. Гуно и Сен-Сансом, певицей П. Виардо, ет преклонение перед иноземным: «французик из Бор- которая способствовала популяризации русской музы до», приехав в Россию, «ни звука русского, ни русского ки во Франции и французской — в России.

А. А. Громыко Затухание галломании в России относится к кон- Александр Дюма-отец, зодчий Монферран, балетмей цу XIX — началу XX века, затронув многие сферы — стер М. Петипа, работавший с П. И. Чайковским.

правда, кроме сферы образования. В протоколах Творчество русского художника К. Коровина было общепедагогического отделения Съезда по техниче- также тесно связано с Францией. Он писал Париж, скому и профессиональному образованию в 1890 году Марсель, Ниццу, пейзажи Бретани. Всемирная выстав отмечалось, что французский язык — язык всемир- ка в Париже в 1900 году стала для Коровина триумфом.

ный, язык дипломатии и что Франция для научного Его проекты русских павильонов были удостоены двух общения народов не менее важна для России, чем золотых и двух серебряных медалей.

Германия. В первые годы XX столетия парижане открыли для Изучение французской литературы признавалось себя русский балет и русскую оперу благодаря прослав необходимым и для лучшего понимания произведений ленным Русским сезонам Сергея Дягилева. В этот пери французской классики. Предписывалось обязательное од Париж был центром культуры, а Франция являлась знание творений Расина, Мольера, Корнеля, Буало, Ла- вектором всех новых веяний в искусстве. Молодые ху фонтена, Дидро, Бомарше. дожники, скульпторы, писатели и музыканты всех стран, В 1890-е годы благодаря Франко-русскому союзу включая Россию, предпочитали жить и творить во Фран стало особенно интенсивно развиваться культурное ции, дышать здесь воздухом творческой свободы.

сотрудничество Франции и России. Это культурное Значительной ролью французской культуры, своим измерение было не менее важным, чем военное и эко- влиянием на жизнь в России французы очень горди номическое. Его самое величественное проявление — лись. «Мы им привили вкус, которого до нас у них не мост Александра III, самый красивый мост Парижа, было, научили свободе мысли, внушили любовь к ли и Троицкий мост, построенный в Петербурге по про- тературе и отвращение ко всему дикому и грубому че екту Густава Эйфеля. рез книги, и не только через них. А сейчас мы видим К концу XIX века во Франции были переведены блестящий расцвет русской мысли, сформированный Л. Толстой, позже — Ф. М. Достоевский. В 1898 году если не нами, то, по крайней мере, вместе с нами», — в Париже было утверждено Франко-русское общество, писал в 1913 году лингвист и специалист по слависти объединившее, с одной стороны, ученых и литераторов, ке Эмиль Оман (1859–1942).



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.