авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 44 ] --

будут в опасности. Приведем еще один факт. Во время В 1990-е годы был проигран один из вариантов функ путча в 1990 году из Белого дома шла трансляция. Ее от- ционирования медиа, в контексте которого формируются ключили. Репортерам пришлось выйти на площадь, за- особые структуры их языка. В ситуации ренессанса ме полненную людьми, и продолжать вещание. Это нужно диа действительно складывается новый язык, который было сделать, чтобы люди не покинули площадь. Если давно возник на Западе. Вот признание одного из сотруд бы они ушли, немедленно были бы введены танки. Судь- ников выходившей в начале 1990-х годов «Независимой ба самих репортеров была бы весьма драматической. газеты», которую редактировал В. Третьяков. «Мы выра Поэтому вещание продолжалось круглосуточно2. батывали практически на пустом месте новый язык СМИ Обратим внимание на уникальный случай, когда в России, — говорит он. — До этого газеты пользовались в истории произошло совмещение медиа, или средств партийно-бюрократическим канцеляритом. А мы, воору массовой коммуникации, для которых основополагаю- жившись до зубов стайлбуками “Financial Times” и “Reu щим признаком, согласно Н. Луману, является отсут- ters”, пытались привнести западные критерии на отече ствие интеракции (то есть непосредственного взаимо- ственную почву. И, в общем-то, преуспели — хотя созда действия людей в одном пространстве, в котором они ли нечто свое. Мне кажется, это был очень интересный видят и слышат друг друга), со средствами массового и очень адекватный своему времени язык»5.

воздействия, реальными лишь при наличии интерак- Но время меняется, и этот адекватный своему вре ции. В российской науке средства массовой коммуни- мени язык оказывается в кризисе. Глава «Первого кана кации и средства массового воздействия разводятся3. ла» К. Эрнст по этому поводу прямо говорит: «Телеви Когда М. Маклюэн говорит о медиа, то использу- дение и все остальные медиа съели тот язык, которым ет понятие «взрыв». Но он связывает это с появлени- разговаривали»6. Обобщая сказанное, он констатирует:

ем каждого нового средства медиа, будь то печатная «Кризис медиа конца первого десятилетия нынешнего книга или телевидение. Однако то, что происходи- века может оказаться покруче пришествия Гутенберга.

ло в 1990-е годы в России, тоже похоже на «взрыв». Все медиа — от почти уже античных до суперсовре Но взрыв на этот раз происходил с помощью уже менных — мычат в попытке выплюнуть из себя слова успевших стать традиционными медиа. Выяснилось, уже наступившего тысячелетия. И для того, чтобы это что в них существовал такой потенциал, который в Со- преодолеть, нужны принципиально новые и не техни ветском Союзе до этого не был востребован. ческие, а философские решения»7.

Сегодня от этой эпохи мало что сохранилось. Раз- Но важна не только принципиально новая страте ве что бесконечно надоевшая вульгарная ругань Жи- гия. Нужно хотя бы проанализировать накопленный риновского. Так мы оказываемся очевидцами того, что медиаопыт. Что является определяющим: сами медиа сами творцы медиа называют кризисом. Государство или общество, в котором они функционируют? Отве берет реванш, демонстрируя жесткую логику всей рос- чая на этот вопрос, избежим в данном случае ссылок сийской истории, связанную с раскачиванием маятни- на М. Маклюэна, прочертившего логику эволюции ме ка то в сторону «оттепели», то в сторону «заморозков», диа, начиная с изобретения фонетического алфавита.

а следовательно, то в сторону диалога, то в сторону Но было бы полезным вернуться в XVIII век, с кото монолога. В начале 1990-х годов в России вышло ин- рым наше время, как свидетельствует практика медиа тересное фундаментальное исследование философа периода ренессанса, многое связывает. Пожалуй, это А. Ахиезера, в котором под этим углом зрения была время является настоящей исходной точкой тенденции, определившей взрыв медиа в 1990-е годы. Обращаясь проанализирована вся история России4. То, что сегод к этой эпохе, Г. Тард начинает их историю с появления ня происходит в России, буквально иллюстрирует эту общественного мнения и его влияния на власть. По его концепцию А. Ахиезера. В стране, в которой средний мнению, вовсе не парламенты, а именно общественное класс не сложился, еще долго будет реальным такое ма ятниковое раскачивание из крайности в крайность. Се- мнение является «фабрикой власти». «Власть выходит годня мы дрейфуем в обратном направлении и, кажет- оттуда, — пишет он, — как богатство из мануфактур ся, отрекаемся от того, чего уже успели достичь. и фабрик, как наука выходит из лабораторий, из музеев и библиотек, как вера выходит из изучения катехизиса История русских медиа. С. 73.

и материнских наставлений, как военная сила выходит Там же. С. 32.

из пушечных заводов и казарменных учреждений»8.

Волков А. Об актуальных проблемах средств массового воз действия (СМВ) и средств массовых коммуникаций // Предмет История русских медиа. С. 35.

семиотики. Теоретические и практические проблемы взаимодей- Там же. С. 46.

ствия средств массовых коммуникаций. М., 1975. С. 12. Там же.

Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Ново- сибирск. 1997. Т. 1 : От прошлого к будущему. С. 71. Тард Г. Общественное мнение и толпа. М., 1902. С. 121.

Н. А. Хренов Общество, освобождающееся от государства, вхо- но с XVIII веком. Именно потому, что в этом веке на дит в этап своего динамичного развития. История все чинается эпоха модерна. Во многом и вся наша исто более стремится стать историей не империй и госу- рия, и в том числе история медиа началась в эпоху дарств, а историей обществ. С этого момента иначе раннего модерна, то есть в эпоху Канта и Гегеля, когда воспринимается время. Прошлое уступает будущему. были сформулированы основополагающие философ Культивируются инновации и модернизации. И так ские принципы мировосприятия модерна.

до сих пор. Сегодня в России тоже провозглашен курс Если представители медиа сегодня констатируют на модернизацию. Что же является активным рычагом кризис их языка, то в реальности под этим следует по внедрения футуристического мировосприятия, которое нимать в том числе и кризис модерна как мировосприя породит все типы авангарда — от политического до ху- тия, причем мировосприятия во всем мире. Но в Рос дожественного? Авангард стремится отрезать челове- сии в период ренессанса медиа модерн оказывался еще чество от прошлого. Но, кроме того, уязвимость аван- в зените. Получается так: в других странах модерн уга гарда состоит в том, что он монологичен. сал, а российские медиа его возрождали, провоциро Но отречение от прошлого неизбежно приводит вали и, точнее, выражали. Хотя в России 1990-х годов к процессам симуляции, к производству симулякров, развернулись дискуссии о постмодерне, особенно в ху и прежде всего с помощью медиа. Кризис языка медиа, дожественной среде, постмодерн здесь не имел значи который констатируют сами их творцы, означает осо- тельного эффекта. Да и сам постмодерн очень напоми знание того, что используемый сегодня медиаязык — нал авангардистские акции и, следовательно, продол это язык симулякров. Не поэтому ли так постоянны жал оставаться все тем же модерном.

на телевидении сюжеты об инопланетянах и о конце Между тем в самом обществе развертывался глу света. Кризис языка — это утрата реальности, а там, где бинный, подспудный процесс, который и привел к ны утрачивается реальность, возникают симулякры. Н. Лу- нешнему состоянию — к кризису медиа. Медиа все ман не использует понятие «симулякр», но вот что он еще пытаются пользоваться языком, сформировавшим говорит: «Мы не спрашиваем о том, что имеет место;

ся в 1990-е годы, а общество сильно трансформирова что за мир и что за общество нас окружает. Напротив, лось. В нем активизировались консервативные элемен мы спрашиваем о том, как возможно, что информация ты. Между медиа и обществом возникло противоречие.

о мире и об обществе признается информацией о реаль- Этот глубинный, подспудный процесс идет бессозна ности, если известно, как она производится»1. тельно, и для того чтобы начать в нем разбираться, вве Когда общество с помощью медиа освобождается дем в логику рассуждений, кроме общества и государ от прошлого, возникает необходимость постоянного ства, еще один «персонаж», об активности которого утверждения связи между настоящим и будущим. Об- в нашей стране имеется весьма поверхностное пред щество, отрываясь от прошлого, перестает развиваться ставление, а именно — культуру. Именно этот «персо в соответствии с большими длительностями времени наж», а не постмодерн, является наиболее активным и начинает ощущать себя в пространстве кратких дли средством сопротивления модерну как мировосприя тельностей. Но большие исторические длительности — тию, которое, как сегодня понятно, стало причиной это время культуры. Разрывая с прошлым, авангард многих трагедий в истории последнего столетия.

разрывает с культурой. Какое же средство оказывается Но если мы вводим в структуру рассуждений о ме наиболее соответствующим новой общественной дина диа понятие культуры, то вместе с этим приходится кон мике? Какое средство начинает воспроизводить жизнь статировать и особое время, которое М. Бахтин назы в кратких длительностях? Конечно же, прежде всего вает «большим временем», а Ф. Бродель — «временем пресса и медиа в целом. Процитируем в связи с этим больших длительностей». А это время для медиа, оказы снова Н. Лумана. «Они (СМК. — Н. Х.), — утвержда вающихся во власти невротической одержимости ново ет он, — порождают время, которое сами себе и пред го, удивительно неорганично. Медиа в этой парадигме посылают, а общество к этому приспосабливается. Это просто не способны функционировать. Их роль в акти красноречиво подтверждается прямо-таки невротиче визации культурной парадигмы, пожалуй, заключалась ской одержимостью инновациями в экономике, полити в том, что именно они это сопротивление активности ке, науке и искусстве (хотя никто не знает, откуда проис культуры и спровоцировали. И то, что мы сегодня много текает новизна нового и насколько велик его запас)»2.

рефлексируем о культуре, не случайно. Такая рефлексия В соответствии со словами Н. Лумана получает свидетельствует о том, что активизируется спаситель ся, что эта невротическая одержимость инновациями ный комплекс, который позволит преодолеть все прине идет от медиа. В этом высказывании мы узнаем по сенные модерном противоречия и разрушения. Медиа зицию М. Маклюэна: мощные технологии способны уводили общество в сторону от прошлого, а культура конструировать новую реальность, которая сильнее са это перечеркнутое модерном прошлое реабилитирует.

мой реальности. Нет, еще не объясняет взрыв медиа То, что происходит с культурой, — стихийно и бес ни сама технология, ни даже возникшее общественное сознательно, поскольку формируемое медиа сознание мнение. В данном случае невротическая одержимость людей просто не способно выходить в пространство новым является следствием возникшего в XVIII веке больших длительностей. И активность государства, мировосприятия, которое есть модерн. Корень моно и активность православной церкви, столь очевидная логизации социальной коммуникации связан именно сегодня в России, — лишь надводная часть айсберга.

с ним. Начало эскалации медиа действительно связа В данном случае и государство, и церковь являются во Луман Н. Реальность массмедиа. М., 2005. С. 189.

все не инициаторами, не ведущей силой. Они только Там же. С. 38.

608 Секция 6. Культура и коммуникации оформляют то, что возникает в самом обществе. Они на обсуждение вопроса о конструировании и создании ощутили, что следует дать какой-то творческий ответ с помощью медиа идентичности.

на вызов, возникший в связи с продолжающимся на В какой мере можно утверждать, что это одна из функ протяжении вот уже почти трех десятилетий реформи- ций медиа в любых ее формах и проявлениях? И отдель рованием. Невозможно утверждать, что этот творче- ный вопрос: в какой мере можно утверждать, что в пост ский ответ в виде давления государства на медиа и ак- советской России функционирование медиа привело тивного внедрения религиозной ортодоксии является к созданию новых идентичностей? Каков вообще потен удачным. Просто такой творческий ответ для России циал медиа в формировании и утверждении идентично оказался традиционным и очень привычным. Легче сти? Не такой уж он и значительный, во всяком случае всего не изобретать ничего нового, а воспользоваться не единственный, по сравнению с культурой.

тем, что в истории уже имело место. И далее в соответ- Если создавать такие идентичности медиа и способ ствии с концепцией А. Ахиезера. ны, то не являются ли они, эти идентичности, лишь на Что все-таки произошло в самом обществе, что бором весьма поверхностных характеристик человека, привело к осознанию кризиса языка медиа? Обратим- которые не имеют отношения к другим способам кон ся снова к маклюэновской идее взрыва. Он говорит, что струирования идентичностей, и прежде всего к культу с появлением каждого нового средства медиа в обще- ре? Наиболее мощным средством формирования иден стве происходит выброс энергии, подобно той, что воз- тичности является все-таки культура.

никает в результате расщепления атомного ядра. Была Но тут следует иметь в виду специфику русской эпоха, когда медиа спровоцировали национализм и ин- культуры, способной разрушать то, что в какой-то пе дивидуализм, но наступила эра, когда эти комплексы риод (в нашем случае в период ренессанса, то есть нейтрализуются, стираются. Все это имеет отношение в 1990-е гг.) успевают создать медиа. Культура способ к формированию и поддержанию индивидуальных, на- на возвращать в свой контекст вырвавшиеся на свободу циональных и коллективных идентичностей. Этот во- и опирающиеся на технологии медиа. При этом культу прос сегодня в России активно обсуждается, в том чис- ру не приходится отождествлять исключительно с чем ле и применительно к медиа. Тут, разумеется, существу то идеальным, возвышенным и позитивным. Культу ют веские причины — и распад имперской идентично ра — то, что формировалось в больших исторических сти, и стремление сохранить старую или обрести новую длительностях. Аксиология тут ни при чем. Это очень идентичность, что в ситуации глобализации действи консервативный институт. И хотя сегодня в России по тельно представляет серьезную проблему.

всюду говорят об упадке культуры, она продолжает Медиа тоже являются мощным средством и поддер оставаться предельно активной, в том числе и в сфере жания, и формирования идентичности — и общенацио конструирования идентичностей.

нальной, в чем заинтересовано государство, и в субкуль Чтобы прояснить вопрос со спецификой русской турной, и в культурной, и в любой другой. Например, культуры, процитируем суждение Н. Бердяева о морфо главный редактор русской версии журнала “Playboy” — логии русской культуры. Цитируя Н. Бердяева, мы воз первого профессионального мужского глянцевого жур вращаемся к идее больших длительностей в истории, нала, задался целью транслировать с помощью своего с помощью которых активно программируется сознание издания новый образ русского мужчины. Он признается, и поведение людей. «Россия, — пишет Н. Бердяев, — что «хотел изменить традиционные русские представле совмещает в себе несколько исторических и культур ния о настоящем мужчине как о вечно пьяном, жирном, ных возрастов, от раннего Средневековья до ХХ века, неухоженном, по-хамски относящимся к женщинам»1.

от самых первоначальных стадий, предшествующих Он пишет: «Мне хотелось продемонстрировать нашим культурному состоянию, до самых вершин мировой мужчинам, что возможны и другие — более привлека культуры»4. Ментальные формы и формулы, сложив тельные типажи. Джентльмен, плейбой, вообще ухо шиеся на разных этапах истории культуры, способны женный галантный мужчина, динамичный, следящий за всплывать в коллективном сознании и быть активными собой, культурный и — что главное в контексте журна в формировании каких-то установок и оценок.

ла — уважительно, восхищенно и в то же время играю Такие состояния культуры, возникшие в истории чи относящийся к женщинам»2.

последовательно, могут в результате нарушения в силу Другие, более серьезные журналы тоже ставили каких-то причин их иерархии функционировать само своей целью если не формировать такие идеальные стоятельно и одновременно. Это происходит в ситуа образы, то, по крайней мере, отдавать отчет в том, для ции, которую Э. Дюркгейм назвал «социальной ано кого же они работают и кто их воспринимает. Это то, мией», а в России называют смутой. Но эту смуту мы что на телевидении и в прессе называют форматом.

как раз и переживаем. Она никак не может закончить Вот, например, представитель медийного проекта се ся. Такое совмещение объясняет и современные про редины 1990-х годов «Сноб» М. Гессен уже пользует цессы, когда активность некоторых слоев общества, ся понятием «идентичность». Он говорит, что его изда заинтересованных в последующих изменениях (а это ние ставит своей целью обнаружить, выявить и сделать проявилось в акциях и на проспекте Сахарова, и на Бо реальностью аудиторию «состоявшихся людей», зани лотной площади в 2012 г.), наталкивается на противо мающихся «частным обустройством и выстраиванием действие других слоев общества. Средства массовой собственной идентичности»3. Так журналист выходит коммуникации уступают место средствам массового История русских медиа. С. 136.

Там же. Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны 2 Там же. С. 289. и национальности. М., 1918. С. 71.

Н. А. Хренов воздействия. Появление массы на площади — свиде- живает А. Ахиезер. Те два периода в истории медиа (ре тельство опять же кризиса новейших технических ме- нессанса и кризиса) следует рассматривать тоже в этих диа с характерным для них отсутствием интеракции. длительностях исторического времени. Период, который Площадь — отрицание медиа и возвращение к наибо- мы здесь обозначаем как период кризиса медиа, разво лее архаическим формам коммуникации, которые мы рачивается под знаком актуализации картины мира типа выше назвали средствами массового воздействия. личности, называемого Г. Федотовым москвитянином.

Существует много причин, способствующих ак- И этой картине мира диалог не соответствовал.

тивизации в современной жизни традиционных сло- В горбачевско-ельцинскую эпоху активность прояв ев сознания. Н. Бердяев не перечислил всех аргумен- ляет именно тип личности странника. Он начал активи тов в пользу своего тезиса, но они есть. Чтобы в этом зироваться еще в период хрущевской «оттепели». След убедиться, обратимся еще к одному эксперту по мор- ствием активности его ментальности стали 1990-е годы.

фологии русской культуры — русскому философу- То, что сегодня происходит, вовсе не является подтверж эмигранту Г. Федотову, который позволит также разо- дением концепции Г. Лебона о том, что масса, взбудора браться в проблематике идентичности и в возможно- женная революционными переменами и реформами, ко стях медиа конструировать идентичности. торые нельзя назвать удачными, рано или поздно устает Г. Федотов попытался разгадать общественный ре- от свободы, оказываясь способной подчиниться челове гресс, что развертывался в России с конца 1920-х — ку с железной волей. Это скорее свидетельствует об оче начала 1930-х годов в связи с реальностью сталинской редном приходе средневекового типа — москвитянина, вертикали. Он стремился обнаружить ту социально- который в российской истории активизировался еще психологическую основу, которая способствовала реа- с рубежа 1920–1930-х годов. Но нечто подобное проис лизации этой вертикали1. Вот и сегодня, чтобы разо- ходит и в 2000-е годы. Ясно, что эти процессы первона браться в кризисе медиа, следует эту основу тоже обна- чально рождаются и развертываются в социуме, а потом ружить. Все начинается с социума, а не с медиа. уже к ним пристраивается и использует их власть.

Г. Федотов обращает внимание на то, что социальная Ментальность москвитянина — еще одно из прояв аномия, возникшая в результате распада царской импе- лений российской ментальности, а следовательно, рос рии и последовавшей за ней революции, привела к про- сийской культуры, с которым следует считаться так же, рыву в новую действительность средневековых слоев как и с ментальностью странника. Ему нужна не столь сознания, которые оказались предельно активными. ко информация, сколько миф. Причем к мифу как со Г. Федотов показал, что сталинская эпоха в российской ставляющей всякой культуры следует относиться се истории оказалась возможной в результате активизации рьезно, как и к самой культуре. Считаться, но не идти того типа личности, который был сформирован в Сред- у него на поводу. Его активность спровоцирована, как ние века, в эпоху строительства «третьего Рима» и вновь это было и раньше, активностью модерна, которую и де вышел из исторического забвения после гражданской монстрировали медиа в эпоху их ренессанса, то есть смуты (революции и Гражданской войны). Собственно, в 1990-е годы. Ведь не секрет, что все последние 20– именно эта смута его активность и спровоцировала. 25 лет значительные слои общества относились, напри Такая смута оказалась возможной благодаря актив- мер, к практике телевидения весьма критично.

ности другого типа личности, для которого важно было Очевидно одно: в новой ситуации язык медиа дей соотнести реальность с идеалом, а точнее, с утопией. ствительно оказался в кризисе, а вместе с ним в кризи Поскольку же такой идеал реализовать сложно, то он се оказались те медиа, которые давно стали традицион находится всегда в движении, в постоянном поиске, ными. Сегодня Россия осваивает Интернет и пытается в странствиях, в том числе духовного плана. Этот тип осмыслить последствия нового взрыва, возникающе личности Г. Федотов назвал странником. Если москви- го в результате распространения Всемирной паутины.

тянин или средневековый тип личности ради стабильно- Этот процесс осмысления только начинается. На новой сти (слово-то какое популярное в современной России!) фазе функционирования медиа российское общество государства готов пожертвовать свободой, то странник уходит в мировую паутину, как раньше уходили в ка больше всего ценит свободу и ради этой свободы спо- такомбы. Она позволяет получать информацию, минуя собен ассимилировать элементы других культур и по- традиционные средства медиа, контролируемые госу жертвовать государством, да, собственно, вообще куль- дарством.

турой. И действительно, когда произошла революция, Не случайно Г. Рейнгольд — автор книги «Умная она и была принесена в жертву. Понятно, что взаимодей- толпа: новая социальная революция», пытающийся ствие этих двух типов личности могло бы происходить понять Интернет как новое средство медиа, утверж по принципу диалога. Но в реальности соответствую- дает, что Сеть открывает новую возможность объеди щие им картины мира существуют, как правило, не од- нения людей в «умную толпу», способную сопротив новременно, а последовательно, сменяя друг друга. ляться властным структурам. Правда, он не исключает Г. Федотов свидетельствует о том, что русской куль- того, что, предоставляя человечеству большую свобо туре присуще отсутствие единого базового типа лично- ду, новое средство медиа способно трансформировать сти. Здесь он распадается на два определяющих типа, ся в то, что может стать причиной ее утраты, превра под воздействием которых развертывается маятниковая щаясь в орудие поголовной слежки, почище той, что история в больших длительностях, которую и обнару- описана Оруэллом2. Поживем — увидим.

Федотов Г. Письма о русской культуре // Федотов Г. Судьба Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция.

и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории М., 2006. С. 16.

и культуры. СПб., 1992. Т. 2. С. 163.

ДИСКУССИЯ Выступающие:

Е. В. БРЫЗГАЛИНА заведующая кафедрой философии образования МГУ им. М. В. Ломоносова, кандидат философских наук, доцент Ю. И. ВДОВИН доцент кафедры социологии Санкт-Петербургского государственного университета А. А. ДЯТЛОВ первый заместитель главного редактора газеты «Комсомольская правда»

А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ ректор СПбГУП, чл.-корр. РАН, академик РАО, доктор культурологических наук, про фессор, председатель Исполкома Конгресса петербургской интеллигенции, заслужен ный деятель науки РФ, заслуженный артист РФ М. И. КОЗЬЯКОВА профессор кафедры философии и культурологии Высшего театрального училища (ин ститут) им. М. С. Щепкина, доктор философских наук, кандидат экономических наук А. И. КУПРИЯНОВ главный редактор газеты «Вечерняя Москва», шеф-редактор газеты «Известия»

С. Л. ЛЕСКОВ научный обозреватель газет «Комсомольская правда», «Известия»

В. К. МАМОНТОВ президент ОАО «Редакция газеты “Известия”»

Л. В. МАТВЕЕВА профессор кафедры методологии психологии МГУ им. М. В. Ломоносова, профес сор кафедры дипломатии МГИМО (Университет) МИД РФ, доктор психологических наук В. Н. СЕРОКЛИНОВ редактор отдела прозы журнала «Сибирские огни»

В. В. СОГРИН руководитель Центра североамериканских исследований Института всеобщей исто рии РАН, доктор исторических наук, профессор, заслуженный работник высшей шко лы РФ В. Д. СОШНИКОВ заведующий кафедрой журналистики, заведующий кафедрой режиссуры мультимедиа СПбГУП, профессор, заслуженный работник культуры РФ В. С. СТЕПИН руководитель Секции философии, социологии, психологии и права Отделения обще ственных наук РАН, академик РАН, доктор философских наук, профессор, Почетный доктор СПбГУП В. Т. ТРЕТЬЯКОВ декан Высшей школы (факультета) телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова Н. А. ХРЕНОВ заместитель директора по научной работе, заведующий отделом теории искусства Го сударственного института искусствознания, профессор кафедры эстетики, истории и теории культуры Всероссийского государственного университета кинематографии им. С. А. Герасимова, доктор философских наук А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Уважаемые коллеги! На Речь идет о том, что система массовых коммуника мой взгляд, сегодня здесь должна состояться одна из ций не только в нашей стране, но и во всем мире начи наиболее интересных дискуссий Международных Ли- нает играть особенную роль, отличающуюся от той, ко хачевских научных чтений. В зале собрались интерес- торую они исполняли 15–20 лет назад. И дело здесь не ные докладчики, практики, крупные ученые, что обе- просто в увеличении их мощности, распространении, щает серьезное и глубокое обсуждение проблем в сфе- не в том, что появился Интернет, который предоставил ре культуры и коммуникации. новые возможности. Дело в том, что в определенный От Оргкомитета Чтений прошу придать дискуссии момент объем информационных потоков перешел в со менее прикладной, но более общефилософский характер, вершенно новое качество, над которым следует заду поразмышлять над тем, что происходит с коммуникация- маться в философско-культурологическом плане.

ми вообще. Мы часто рассматриваем коммуникации как Например, в нашей стране функция воспитания утилитарную составляющую нашей жизни, источник, из подрастающего поколения была изъята у воспитате которого мы получаем информацию, развлечения. Но, лей, школьных учителей, вузовских профессоров и пе анализируя ситуацию в системе массовых коммуника- редана телевидению. Интернет уже давно не является ций в последние годы, очевидно, что система массовых средством свободного общения, с его помощью мани коммуникаций становится «нашим всем» (а раньше мы пулируют общественным сознанием. Манипулирова говорили, что «Пушкин — наше все»), причем я вклады- ние сегодня заменило традиционные институты демо ваю в это выражение не лучший смысл. кратии на Западе.

В. С. Степин Недавно я выступал в Берлине, где собралось при- концертном зале собрались более 700 школьников для мерно 300 журналистов. Я им сказал, что все они — обсуждения идей и наследия Д. С. Лихачева.

орудия манипуляции. 15 лет назад 5 американских Надеюсь, что здесь состоится интересный разговор, корпораций производили порядка 80 % всех ново- в котором примут участие и те, кто идет нам на смену.

стей в мире, сейчас монополизация дошла до того, что Слово предоставляется академику Вячеславу Семе 3 американские корпорации производят 92 % новостей новичу Степину.

во всем мире. Сейчас западная пропаганда обрабаты вает западную аудиторию намного лучше и эффектив- В. С. СТЕПИН: — Сейчас важно определить круг нее, чем в свое время пропаганда Геббельса. Немецким проблем, о которых мы должны дискутировать. Одна журналистам это сравнение не понравилось не потому, из важных проблем, которую сегодня сформулировал что было произнесено слово «Геббельс», а потому что Александр Сергеевич, — как сегодняшнее состояние мы отразили суть происходящего. цивилизации, ее технологии меняют традиционные Тридцать лет назад властителями умов в мире были ценности, связанные со СМИ, коммуникацией, тради ученые, литераторы, крупные писатели, общественные ционными институтами. Александр Сергеевич сказал, деятели, философы. Например, Сартр выступил со сво- что сегодня само понятие «демократия» проблематизи ей концепцией, и она овладела миром. До него свою ровано, потому что демократия — это свободные вы идею предложил Анри Барбюс. Для того чтобы заста- боры и идеи, свобода волеизъявления. Но существует вить правительство изменить позицию, один писатель система программирования (жесткого и мягкого) лю мог написать письмо 15 писателям в разных странах дей, поэтому люди думают, что обладают свободным мира, и политика правительства менялась. Американ- волеизъявлением и могут отстаивать свои интересы, ская общественность положила конец войне во Вьет- голосовать, но впоследствии оказывается, что это со наме. Военные силы Америки, конечно, проигрывали, вершенно не совпадает с реальными интересами стра но война еще долго бы продолжалась, если бы не вме- ны, их социальной группы, их самих.

шалась общественность. Если бы сегодня американцы Я вспоминаю, как известный советский и россий вели войну во Вьетнаме, американская общественность ский артист Василий Лановой, выступая на заседа спокойно бы воспринимала те же самые зверства, мо- нии клуба «Свободное слово», рассказывал: «Я прие жет быть, их не показывали или показывали бы совер- хал к своей сестре на Полтавщину в 1990-х годах. Она шенно иначе. Эта картина сегодня создается в рамках была активной демократкой, ратовала за суверенность западного общества. Украины, а первыми словами, которыми она меня Кто сегодня влияет и стоит за информационными встретила, были: “Василий, шо мы не рабы?”» То есть каналами? Владельцы корпораций, которые тесно аф- люди со временем осознавали, что то, что они сдела филированы с властными структурами. Кто управля- ли, — вовсе не то, чего они хотели, и, может быть, в мо ет миром? Что происходит с информационными по- мент, когда они были охвачены общим чувством, ими токами? Мы видим, что сейчас под информационным манипулировали. Это первая важная проблема — про влиянием искажается сущность человека, появляет- блематизация фундаментальных социальных институ ся новый тип человека. Мы долго говорили о том, тов, таких как демократия, свободное волеизъявление, что формируется «клиповое мышление». Но оно уже права человека, то, за что мы держимся, что выступает сформировано, в течение последних 15 лет во взрос- как идеал. Как современные технологии, современный лую жизнь вступают новые поколения с «клиповым мир деформируют ценности и какие здесь возникают мышлением». Это означает, что они не имеют той возможности и сценарии развития? В этом круге про картины мира, которая была присуща людям, вос- блем особо стоит вопрос о СМИ и средствах массовой питанным в наше время. Прогресс пошел вспять. коммуникации.

У многих из тех, кто входит во взрослую жизнь, де- Маршалл Маклюэн был совершенно прав, когда формировано сознание. подчеркивал, что состояние культуры во многом зави На нашем заседании присутствует выдающийся сит от средств кодирования социального опыта, кото российский философ Вячеслав Семенович Степин, ав- рые могут этот опыт сохранять, транслировать и рас тор глубоких философских работ, он относится к числу ширять поле трансляции, охватывая все большее число людей, которые теоретически наиболее глубоко иссле- людей. Он справедливо выделял дописьменное обще довали процессы, происходящие с информационными ство, общество с письменностью и подчеркивал, на потоками. Здесь присутствуют крупнейшие российские пример, что в дописьменных обществах невозможны журналисты: Виталий Товиевич Третьяков, представ- право и государство, там совершенно иначе понимают ляющий лучшую часть отечественной журналистики;

ся базовые ценности, такие как справедливость и т. д.

Владимир Мамонтов, один из ярчайших и думающих Затем появилось книгопечатание, «галактика Гутенбер российских журналистов, президент «Известий»;

Ан- га», когда возникла массовая читающая публика и об дрей Дятлов, представляющий «Комсомольскую прав- разование стало массовым. В условиях ранних стадий ду», крупнейший опытный журналист;

и видные тео- письменного общества, например в древней египет ретики, которые представили свои доклады на Лиха- ской цивилизации, писцы были привилегированным чевские чтения. слоем общества, и то, что они писали, переписывали Сегодня в рамках Международных Лихачевских и хранили, было часто засекречено, оставалось достоя научных чтений проходят заседания восьми сек- нием жрецов, фараонов. И массовой грамотности тог ций с участием около 1500 человек, в Театрально- да не было.

612 Секция 6. Культура и коммуникации Потом следует возникновение средств массовой и сформировал определенную систему ценностей. Эта информации, газет, означавшее переворот в социаль- система ценностей всегда лежала в основе современ ных коммуникациях. В связи с появлением СМИ воз- ной техногенной цивилизации. В ее основу заложена никли особые формы организации малых социальных идея научно-технологического прогресса, который че групп. Малые социальные группы — это фундамент рез экономику, производство меняет предметную среду социальной жизни, они всегда предполагают непосред- социальной жизни, связи и отношения людей, способы ственную коммуникацию людей. Большие социальные их коммуникации, причем все это происходит в уско группы — это классы, сословия, нации, которые суще- ренном режиме. В техногенной цивилизации ценятся ствуют не сами по себе, а только формируясь на основе инновации, в противовес традиционному обществу, где малых социальных групп: семья, друзья, футбольные главная ценность — традиции, а не инновации. Эта ци болельщики, театралы, профессиональные объедине- вилизация породила глобальные кризисы, постоянно ния людей и т. д. В Советском Союзе производствен- их обостряет, при этом непонятно, как из них выйти.

ный коллектив многие считали вторым домом. Напри- Очевидно, дело в глубинных ценностях этой цивили мер, В. М. Межуев в личной беседе однажды сказал зации, необходимо проанализировать, как они сейчас мне, что Институт философии — это его первый дом. трансформируются.

Сегодня возникли новые способы образования Цивилизация прошла три стадии развития: доин малых социальных групп, а это реальная социальная дустриальную, индустриальную и сейчас находится на структура общества, которая подлежит особому анали- постиндустриальной стадии. На постиндустриальной зу. Кстати, такой анализ фактически не был сделан, по- стадии она сформировала, как многим кажется, жела тому что в данном случае необходимо совместить со- тельное для людей общество, которое сейчас называют циологию и современную информатику, особенно, это обществом массового потребления или потребитель актуально в связи с Интернетом. ским обществом, и создала определенные культуры Последний слой, по Маклюэну, с которым мы сей- этого общества и все, что обслуживает их, само обще час имеем дело, — компьютерное письмо, компью- ство — определенные культурные установки, ценно терные сети, Интернет. В СПбГУП уже проводился сти, которые часто преподносятся нам как желатель круглый стол, посвященный этой теме, на котором ный образ жизни будущего.

было высказано много интересных идей, в частности На эту тему можно долго говорить, уже сформули о том, что такое виртуальная реальность и как воз- рована идея о том, что если все человечество (7 млрд) действует Интернет на умы людей, какие открывает достигнет такого уровня потребления, как Соединен возможности. ные Штаты Америки на современном этапе развития, Идеи Маклюэна справедливы, каждая новая техно- в частности в потреблении энергии, то все разведан логия обусловливает передачу программ социального ные энергетические ресурсы будут исчерпаны в тече поведения, общения, деятельности. Я определяю куль- ние 15 лет: в США примерно 300 млн человек потре туру как системно организованную, сложную, разви- бляют 42–44 % мировой энергии. Концепция «золо вающуюся систему надбиологических программ чело- того миллиарда» известна. Важно проанализировать, веческой жизнедеятельности, деятельности поведения что происходит с фундаментальными ценностями (пра и общения людей. Именно программы, которые обяза- ва человека, демократия, свободное волеизъявление) тельно воздействуют на нас, надстраиваются над био- в современных условиях, как они деформируются, как логическими программами и регулируют их. Регуля- средства массовой коммуникации стимулировали эти тивная роль программ социального общения, поведе- деформации и сохраняют деформированные ценности, ния, деятельности фиксировалась и Фрейдом, и нео- к чему это приведет? Эти проблемы всегда остаются за фрейдизмом, и Юнгом, и другими направлениями. рамками дискуссии, когда обсуждаются современные Существуют работы на эту тему, например «Филосо- коммуникации.

фия языка» Хайдеггера, в которой он показал, как язык программирует человека. В. К. МАМОНТОВ: — Слово предоставляется Ви В культуре существуют сложные иерархии смыс- талию Товиевичу Третьякову.

лов, в фундамент заложены мировоззренческие идеи и ценности, определяющие картину мира, на которую В. Т. ТРЕТЬЯКОВ: — Вячеслав Семенович в сво ориентируется тот или иной человек, воспитанный, ем выступлении представил историко-теоретическую сформированный в данной культуре, а другая культура базу того, о чем я хотел рассказать. Действительно, сей может задавать, продуцировать иную картину. час, проблемы журналистики, поднимаемые в статьях В связи с этим мне хотелось бы выделить следую- философов, социологов, — это конъюнктурная праг щие вопросы: как появление новых технологий, новых матика: кто-то хочет кого-то обличить — и выше это средств коммуникации меняет социальные связи лю- го дискуссия не поднимается, либо видна тенденциоз дей и какие происходят изменения в этой картине? Это ность, то есть выбирается энное количество текстов, очень важная проблема. из которых выводится то, что хотелось бы. Я думаю, Цивилизация, в которой мы живем, находится на что философы, которые решили бы проанализировать переломе. Что из этого получится, трудно сказать. Мы тексты (причем под текстом я понимаю и изображе находимся в состоянии фазового перехода: заканчива- ние — это тоже текст), представленные в средствах ется один тип цивилизации, который зародился в эпо- массовой информации России, допустим, циркулирую ху Ренессанса, Реформации и раннего Просвещения щие в течение года, получили бы как минимум базу для В. Т. Третьяков интересных выводов. Каждый отдельно взятый жур- 1983 годов и сравнить их, проанализировать, как каж налист субъективен. Суммарно (даже в своей субъек- дые 10 лет трансформируются названия передач. И вы тивности) это карта в том числе и заблуждений дан- увидите, что от марксизма-ленинизма (контент был за ного общества по тому или иному поводу. Кроме того, полнен серьезными темами) сейчас наблюдается дви журналисты навязывают свою точку зрения обществу. жение в сторону развлекательности, комедийности.

Я сейчас близок к завершению своей теории телеви- Пока эта тенденция продолжается.

дения, в которой затрагиваю и политический вопрос. Третья тенденция. Сегодня все говорят о «клиповом Сегодня это проблема средств массовой информации сознании», и Александр Сергеевич упомянул об этом.

вообще. «Клиповое сознание» всё воспринимает как некую кар Хотелось бы проанализировать то, чем является тинку. Для меня и текст, и изображение — это все рав телевидение сегодня, и в этом контексте изложить не- но текст. Если «клиповое сознание» рассмотреть при сколько тезисов. У меня есть проверочный вопрос, ко- менительно к конкретному тексту, то я бы назвал это торый я задаю в том числе и своим студентам, но на ко- «анекдотизацией». Обратите внимание на постмодер торый никогда не получаю правильного ответа как низм: современные романы — это пытка для читателя, от молодых, так и от опытных журналистов, уже ра- знакомого с произведениями Пушкина и даже Набоко ботающих на телевидении: «Какой самый распростра- ва. Они состоят из набора анекдотов, коротких расска ненный жанр телевизионной передачи, телевизионно- зов той или иной степени глупости, пошлости и остро го продукта на телевидении?» Обычно отвечают: ток- умия. Повсеместно наблюдается анекдотизация лите шоу, сериалы, но это неправильный ответ. Конечно, это ратуры, текстов. Сегодня выпускаются передачи, ко реклама. Сбивает слово «телепередача», но телепере- торые так и называются «Анекдоты», «6 кадров», где дачей теперь называют все — от фильма до «Спокой- экранизируют анекдоты.

ной ночи, малыши» и «Дома–2». Передача — это как Можно указать еще на ряд тенденций, кото заметка в газете. Причем интересно, что в рекламу не рые трансформируют ценности. Существует пар вторгается ни один другой жанр, хотя она использу- тия Twitter’a (об этом тоже можно поговорить) — это ет все, вторгается в любую телевизионную передачу, анархо-плюрализм. Анархия рано или поздно заверша даже в информационные выпуски. Правда, в програм- ется авторитарным режимом, иного не дано. А в нашем му «Время», транслируемую по «Первому каналу», случае она закончится демократическим тоталитариз не вставляют рекламные блоки, но на всех остальных мом, собственно, к которому мы уже близки.

каналах и в шестичасовых вечерних новостях по «Пер- Еще раз о телевидении — это самый мощный ис вому каналу» реклама тоже выходит. Если в течение точник воздействия. Что такое телеэкран? Это внеш нашего сегодняшнего разговора каждые 15 минут бу- ний символ, атрибут медиаверы. Раньше в красном дет вбегать девушка и рекламировать прокладки, а дру- углу каждой избы стояли иконы, теперь — телевизор.

гая — зубную пасту, а третья — еще что-то, то они пе- Мы не заметили, как сначала появился один телеви редадут нам свою стилистику. зор, а теперь целый иконостас, рассеянный по кварти ре. К анализу проблемы должны подключиться куль — Во время прямой линии с Президентом России турологи, философы и сравнить изображение на ико реклама тоже транслируется. (реплика из зала) не (от живописного до содержательного) и в телеви зоре. На иконе, как правило, скорбный взгляд, икона, В. Т. ТРЕТЬЯКОВ: — Вы просто не замечаете. где всегда смеются, — телевизор. На многих иконах Прямая линия транслируется без рекламы потому, что изображен ад и грешники, за грехи подвергающиеся она сама является гигантским четырехчасовым реклам- мучениям. Эти грешники, во-первых, всегда изобра ным роликом и самой дорогой рекламой. Не существу- жены внизу иконы, во-вторых, там присутствует на ет такой фирмы, которая сможет оплатить свою рекла- турализм, но не настолько подробный, нет движения.

му внутри прямой линии Путина, если бы такая фирма И вдруг весь этот ад оказывается в центре иконы с под была, она являлась бы главным бенефициантом в на- робностями, по крайней мере 5 минут эту картину ада шем государстве, по статусу равным президенту. можно просматривать. Суммируя все это, можно сде Все знают, что такое реклама, рынок, общество по- лать очевидные выводы.

требления. Люди смотрят телевидение и думают, что И последнее. Телеведущий подменил журналиста, все искажают продажные журналисты, которые пока- журналистика вытесняется, в печатных СМИ она еще зывают свое, поэтому нужно критически на это смо- присутствует, а на телевидении уже находится в «по треть. Оказывается, не журналисты это определяют. четном» гетто. Поразительно, что передовое техноло Вторая тенденция. Телевидение — по-прежнему гическое средство распространяет невежество, где важ самое мощное средство массовой информации, поэто- но сохранять скорость. С помощью Интернета массо му оно будет определять (не важно, какова его техно- во распространяются профанные очевидные знания, логическая основа) ценности новой жизни. Если там с помощью телевидения — невежество. С какой ско постоянно присутствует реклама, выводы можете де- ростью идут оба процесса и какой из них доминиру лать сами. В журналистских статьях пишут обо всем, ет? Я считаю, что доминирует распространение неве но до сути не добираются. Я буду рад, если кто-то из жества, чему мы многократно являлись свидетелями на студентов возьмется написать курсовую, а еще лучше конкретных экзотических примерах относительно того, дипломную работу на следующую тему: нужно взять что вокруг чего вращается, и т. д. Создается печаль программу телепередач за неделю 2013, 2003, 1993, ная картина. А мы привыкли, что завтра будет лучше, 614 Секция 6. Культура и коммуникации чем сегодня, послезавтра еще лучше и вообще мы идем никто ни во что не хочет вникать, «клипового мышле в светлое будущее, сначала коммунизма, а теперь капи- ния»? Я согласен с тем, что это Митрофанушка в раз тализма. Кажется, мы движемся по замкнутому кругу. ном возрасте, есть достаточно солидные Митрофануш Есть что анализировать, над чем размышлять ки. В общем дело зашло далеко.

и о чем спорить, пока это все, на мой взгляд, происхо- Недавно в “Facebook” прошел интересный опрос:

дит довольно поверхностно, на уровне политического надо было решить простейший пример: 1 + 2 6. Пра переругивания по поводу того, кому больше заплатили, вильно решили этот пример менее 50 % образованных а нужно обсуждать более существенные проблемы. людей, которые составляют аудиторию “Facebook”.

То, что люди решили этот пример неправильно, для А. И. КУПРИЯНОВ: — Виталий Товиевич, как меня означает (возможно, я ошибаюсь), что в большин в ближайшем будущем будут соотноситься сетевое те- стве случаев эти забывшие арифметику, а также этику, левидение, потоковое и канальное, дециметровое? биологию и, возможно, что-то еще люди в основном принимают абсолютно неверные решения. Это связано В. Т. ТРЕТЬЯКОВ: — Относительно процентного не только с образованием, арифметикой, выхолащива соотношения нужно беседовать с «технарями» от те- ется трудовая модель: надо потрудиться, чтобы что-то левидения, с теми, кто занимается развитием техноло- вспомнить. Порядок действий прост, но это надо знать.

гических платформ. Для меня не важен технологиче- Мы медийной сферой выхолащиваем дело и делаем ский носитель, важно, сколько экранов находятся ря- людей несчастными. Это мне кажется очень важным.

дом с человеком, а их становится все больше и больше, На пленарном заседании Александр Сергеевич при в том числе на вокзалах, в поездах, самолетах и т. п. вел хороший пример — указал на различие между се Причем возникают подозрения, что они не только пока- риалом «Школа» и фильмом «Доживем до понедельни зывают, но и снимают, это отдельная тема. Сейчас мно- ка». Это, к сожалению, очень правильная вещь.

го производителей телеконтента, наблюдается сетевой Хотел бы развить еще одно замечание, которое анархизм, в том числе и малых телеканалов. Я исхожу здесь уже прозвучало. Среди журналистских заблуж из того, что нормальный человек не может из тысячи дений, о которых говорил Виталий Товиевич, можно телеканалов отобрать те, которые его интересует. Боль- выделить такое: главное — содержание, новость, со шинство будут испытывать в этом потребность, кото- бытие, эксклюзив, а как подать (в виде печатной замет рую будут удовлетворять специальные структуры по ки, в Интернете, социальной сети, на экране телевизо отбору. Мы уже это видим — спутниковое телевидение ра), — это всего лишь вопрос формы.

продает пакеты телеканалов. Кто будет осуществлять Я искренне благодарен Вячеславу Семеновичу, ко выбор? Мне не важно, будут этим заниматься малень- торый процитировал Маклюэна и тем самым подска кие фирмы или большие, вновь созданные из людей, зал мне мысль, что ты всегда продан, только не всегда знакомых с данной проблематикой, то есть из работни- об этом знаешь. Мы с шеф-редактором «Комсомоль ков медиасферы. Но тенденция пока такова — мощней- ской правды» Ганелиным постоянно спорим на эту шие телехолдинги той или иной страны (в России это тему. В частности, он говорит: «Дайте мне новость, ВГТРК, «Первый канал») будут производить так назы- а мы ее на бумаге подадим», на что я отвечаю: «Ты не ваемый видеоконтент и абсорбировать другой, который замечаешь, как новость в зависимости от того, куда она появляется стихийно, под себя. Как будут передавать попадает, в какой сосуд, меняется сама и меняет тебя.

изображение в конкретный город — эфирным образом Меняя тебя, она подтачивает, как червяк, и, значит, ты или сетевым, на мой взгляд, не принципиально. Поло- уже другой, но ты не замечаешь этого». В этом суть ма жение естественных монополий в виде «Первого кана- нипулятивности, на мой взгляд. Если мы об этом здесь ла» и ВГТРК, на мой взгляд, никто поколебать не смо- поговорим и разовьем мысли Маклюэна, Вячеслава Се жет. Если их не реформировать, если не будет принято меновича Степина и мои, это будет интересно.

специальное решение, то будет именно так. В выступлениях упоминались важные понятия, на пример «компьютерное письмо»: интересное сочета В. К. МАМОНТОВ: — Я хотел бы сделать несколь- ние старинного термина «письмо» с сегодняшним тер ко замечаний, которые, может быть, добавят возмож- мином, еще не очень определенным и ясным. Мне ка ностей подискутировать. Виталий Товиевич упомянул жется, то, что мы здесь попытались оценить культуру, об анекдотизации. Можно создать пост в “Facebook” сформулировать некоторые выводы, чрезвычайно важ и получить на него огромное количество положитель- но. Для меня, например, культура — это система запре ных откликов типа «ха-ха-ха», «во дает» и подобных, тов. Пока самоцензура позволяет человеку оставаться собрать эти «лайки» и ощутить себя Господом Богом в рамках той парадигмы, о которой говорил Вячеслав на три секунды перед этой аудиторией. Что по смыс- Семенович (он возвел ее к Ренессансу и довел до се лу? Ничего. Пустота. Как в фантастическом рассказе годняшнего дня). Мы сомневаемся сейчас, будет ли она о галетах «Пупс»: «Во рту галеты тихо пищат “пупс… работать, останется она или нет, это важный момент.


пупс…” и тут же… испаряются. Словно раскусыва- Слово предоставляется Андрею Анатольевичу Дят ешь зубами маленькие резиновые шарики, надутые лову.

стопроцентным воздухом…» Нет вкуса, а ощущение, что ты что-то съел. У меня все чаще возникает ощуще- А. А. ДЯТЛОВ: — Мне кажется, что сегодня мы го ние, что в нашей медийной сфере эти вещи все заполо- ворим правильные вещи. В Америке произошла такая нили. Что служит продуктом для анекдотизации, когда история. После того как США фактически проиграли В. С. Степин, А. А. Дятлов, В. К. Мамонтов, Е. В. Брызгалина войну во Вьетнаме, во-первых, они с почетом уволили ка, где люди будут общаться между собой и при этом всех генералов, которые вели эту войну;

во-вторых, пе- участвовать именно в тех сообществах, в которых хоте реписали все боевые уставы, поскольку война по этим ли бы. И это на самом деле хорошо, потому что любая уставам не могла быть выиграна. И уставы начали соз- идеологизация тягостна. Невозможно целый день чи даваться по простому принципу: как только их пони- тать информацию, которую тебе предлагают. Человек мают новобранцы, которые приходят в американскую хочет и должен жить своей жизнью, поэтому он сам армию, устав начинает действовать. определит то, что ему предлагают, чем ему хочется за В настоящее время в средствах массовой коммуни- ниматься. Если наше государство «пойдет» в социаль кации, в сфере их воздействия на людей наблюдается ные сети, для того чтобы регулировать умы через по такая же ситуация, как с газетами. Последние 10 лет токи, которые человек определяет сам, то продвинется все говорят о том, что газеты отомрут. Сейчас другие довольно далеко. Это тоже плохо, потому что человек средства массовой информации (телевидение, радио) в своих соображениях должен быть свободным. Мне тоже начинают защищаться. На мой взгляд, они через нравится, что социальные сети развиваются очень ак некоторое время не будут играть той роли, которую тивно. Приведу один аргумент в пользу того, что это играют сейчас, по той причине, что есть “Facebook”, правильно: в прошлом году аудитория «Яндекса» пре “Twitter” и прочие, где человек может не просто отреа- высила аудиторию «Первого канала» в два раза.

гировать на то, что он прочитал, но и поделиться сво им мнением. Он уходит в сообщество, где его выслу- В. К. МАМОНТОВ: — Слово предоставляется шают, и эти «лайки» для него очень важны, потому что Елене Владимировне Брызгалиной.

он ощущает себя востребованным.

Меня не пугает то, что «Первый канал» доминиру- Е. В. БРЫЗГАЛИНА: — Я хочу продолжить дис ет на телевидении (или второй, третий, четвертый, пя- куссию и поддержать уникальный формат Лихачевских тый), потому что когда вы приходите домой, то вклю- чтений: предварительно я достаточно подробно озна чаете телевизор не для того, чтобы посмотреть сериал, комилась с опубликованными на сайте докладами и хо а для того, чтобы создать фон: вы ходите, смотрите, го- тела бы высказаться по поводу идей, которые прозву товите, ужинаете, переключаете каналы, и вам не важ- чали.

но, что говорят. Люди в Интернете более восприимчи- Я хочу поговорить не о культуре в целом, а об об вы к тому, что им скажут, потому что понимают, что разовании как системообразующей части культуры возникнет реакция на то, что они разместили. По теле- во взаимоотношениях с коммуникацией. Образование визору такой реакции нет, потому что это фон. может быть рефлексией над коммуникацией. Мы се Я думаю, что лет через 10, а может быть, и рань- годня наблюдаем, как коммуникативистика становится ше люди создадут программу, которая позволит им учебным курсом, образовательно-исследовательским программировать то, что они хотят видеть. Например, направлением. Поддерживаю коллег, которые сетовали я в Интернете набираю список фильмов, которые хотел на то, что мало теоретических работ, но тем не менее бы посмотреть, список информационных программ, объем качественных работ увеличивается. Сегодня сре и телевизор будет показывать то, что мне реально хо- ди учебных дисциплин и направлений подготовки уже чется увидеть. есть социология коммуникаций, психология коммуни каций, межкультурная коммуникация, реклама и связи В. С. СТЕПИН: — Если такие компьютерные про- с общественностью и т. д.

граммы будут созданы, может быть, они будут форми- Если рассматривать образование и коммуникацию ровать программные пакеты. И тогда человек сможет во взаимодействии, то возникает спектр позиций, за из этого пакета выбирать. висящих от определений. Я понимаю коммуникацию как процесс общения между людьми посредством пе А. А. ДЯТЛОВ: — Мне нравится, что я затронул редачи информации в виде символов, который вклю актуальную тему. У меня есть аргумент — это мой чает источник, адресанта, каналы передачи информа двухлетний внук. Я долго думал, что подарить ему ции и кодирования, дешифровку и содержание. Дан на День рождения, и подарил iPad. Этот маленький че- ный процесс можно оценить с позиции эффективности ловек, еще не умеющий говорить «дедушка», абсолют- (достигнуты ли цели коммуникации), контролировать, но свободно ориентируется в iPad’e, смотрит мульт- направлять, им можно манипулировать, учитывать фильмы, играет, рисует и т. д. Ребенок с двух лет при- цели и мотивы адресатов, контекст и т. д.

учается к тому, чтобы использовать только ту инфор- Если определять образование, то о нем можно го мацию, которая ему нужна. ворить в четырех разных смыслах, и соответственно С газетами уже происходят такие метаморфозы: возникают четыре вида взаимоотношений с коммуни люди перестали на них подписываться и покупают кацией.

у метро только то, что нужно. Такое же будущее ждет Первое понимание — образование как ценность.

и телевидение. На мой взгляд, это хорошо, потому что Я полностью разделяю определение ценности, кото поток информации, который нам предлагают, очень рое на пленарном заседании дал Вячеслав Семенович широк, все освоить невозможно, вследствие чего теле- Степин. Хочу обратить внимание, что образование не визор воспринимается лишь как фон. Каналы, которые может существовать без постижения сущности, а сущ нам нужны, мы будем выбирать сами. Воздействие на ность образования зависит от целевого понимания, це умы будет снижаться. Социальные сети — та площад- левой трактовки. И когда коммуницируют по поводу 616 Секция 6. Культура и коммуникации понимания образования, это в первую очередь комму- ны именно эти цели коммуникации с аудиторией, как никация относительно целей. Среди всех говорящих внешней, так и внутренней. Отрадно, что непрямая ре на эту тему субъектов можно выделить два ключе- клама, а именно долгосрочные связи с общественно вых — государство и индивид. Основная коммуника- стью, которые опираются на инструменты долгосроч ция по поводу целей образования происходит именно ного позиционирования, сегодня рассматривается как между ними. ключевое направление коммуникаций в этой трактовке Существуют две модели понимания целей образо- образования.

вания между индивидом и государством. Первая мо- Третье понимание — образование как результат.

дель, в литературе ее иногда называют «американ- В этом случае коммуникация может быть оценена как ской», указывает на то, что образование развивается один из ключевых результатов современного образо ради интересов индивида, личностного роста. В такой вания. Произошла смена образовательных стандартов, модели обычно отсутствуют государственные формы переход от знаний к компетентностной парадигме при контроля за содержанием образования, эта функция пе- вел к тому, что результаты образования формируются реложена на ассоциации гражданского общества. Как в виде требований к качествам обученного субъекта.

правило, такое образование платное во всех смыслах, И среди этих требований значимую роль играет до можно говорить о прямом финансовом эквиваленте стижение коммуникативной компетентности. В об или затратности как таковой. разовании главным становится не получение знаний Вторая стратегия, к которой тяготеет Россия, это и навыков, которые скоррелированны с устоявшейся модель образования, в которой понимание целей об- социальной реальностью, а набор навыков, направлен разования закладывается со стороны государства, как ных, условно говоря, в будущее, как считали разра правило, финансирующего это образование. Соответ- ботчики стандартов. Возникает опасность так называ ственно образование как коммуникативная практи- емой беззнаниевой парадигмы, когда можно обладать ка в такой модели рассматривается как направленное коммуникативной компетентностью, например уметь на достижение социально измеряемого результата. Об- спорить, работать в команде, отстаивать собственную разование тогда становится формой ответа на вызовы позицию, но эта компетенция может не опираться на культуры, и критерии оценивания практики образова- содержание. Мы, преподаватели, знаем, насколько се ния связаны с адекватностью ответов на эти вызовы. годня мозаичны знания, как трудно в аудитории приве Часто говорят, что образование не соответствует ре- сти пример, который был бы понятен значительной ча альным запросам, но если образование ориентирует- сти. Быстрое устаревание знаний как базиса, стреми ся на настоящее, оно неизбежно будет рассматривать- тельная трансформация социального взаимодействия ся как устаревшее. Рассматривать образование с пози- меняют смысл образования для индивидов в направле ции будущего невозможно, сегодня уже звучали слова нии всевозрастающей прагматизации оценок. Это свя «фазовый переход как состояние современной циви- зано с тем, что образование становится менее фунда лизации». Поэтому ценность образования неизбежно ментальным, что проявляется в том числе и в отноше оценивается с позиции настоящего, и тогда оценка эф- нии к гуманитарной компоненте естественно-научного фективности образования строится не на основе со- образования. Это «работает» и в обратном направле держания, а на основе инструментального или процес- нии, когда представители социогуманитарного направ суального оформления. Вспомните споры о критери- ления критически относятся к естественно-научным ях эффективности вузов, вообще идею рейтингования, дисциплинам.


идею оценки публикационной активности по индексам Последняя трактовка — образование как процесс — цитирования, количества публикаций и т. д. пожалуй, наиболее интересна. В этом случае комму Если обратиться к анализу направления рефор- никация и образование равны друг другу по объему, мирования национальных образовательных систем, коммуникация есть условие образования. Здесь мы мо то очевидно, что это стремление к внешним, формаль- жем обсуждать и роль СМИ в этом процессе, и измене ным атрибутам образования, их масштабирование под ние трактовки соотношения «студент–преподаватель», некоторые образцы эффективности–неэффективности, и разрушение мотиваций, и изменение самих субъектов по сути, это замена коммуникаций по поводу ценности образования.

образования разговорами о его стоимости. Последний тезис — проекция в будущее. Если мы Второе понимание образования, которое также считаем, что коммуникативистика указывает на кон сказывается на понимании коммуникации в образо- струирование реальности через постоянные процес вании, — образование как система образовательных сы интерпретации, то можно сказать, что реформиро учреждений. В этом случае коммуникации между ними вание образования фактически связано с изменением строятся по вертикали и горизонтали в условиях мно- структуры коммуникативных процессов. И в будущем, гопрофильности, разных форм собственности, когда на вполне вероятно, нас ждет большая дифференциация.

образовательном рынке существуют и образователь- Минимизированное «живое» образование в общении, ные учреждения с давними традициями, и вновь от- основанное на целевой компоненте, связанной с фор крываемые инновационные, и вся среда конкурентна. мированием индивидуальности, укорененной в культу Это приводит к тому, что связи с общественностью как ре, и массовое образование — дистантное, утилитар способ коммуникации образовательных учреждений ное, прикладное, развлекательное, визуализированное.

развиваются очень интенсивно. Сегодня во всех вузах А социальные и культурные последствия этого еще есть соответствующие структуры, на которые возложе- предстоит оценить.

В. К. Мамонтов, В. Д. Сошников, В. Т. Третьяков, В. С. Степин В. К. МАМОНТОВ: — Я хочу поблагодарить Еле- а вырабатывать ее необходимо, хотя мы не хотим этого ну Владимировну за «структурную решетку», которую делать, поэтому плывем по течению, которое не име она нам предложила, это очень важно. ет перспектив.

Слово предоставляется Валентину Дмитриевичу Сошникову. В. Т. ТРЕТЬЯКОВ: — Вячеслав Семенович, ка кую новую идеологию, какой идеал вы предлагаете?

В. Д. СОШНИКОВ: — Наша секция называет- Вы сказали, что существует миллион идеологий и по ся «Культура и коммуникации». Мне кажется, что это стоянно говорят о новых смыслах. Новые технологии не очень точное название. Разве культура не являет- порождают новые смыслы. Как бы я ни просил при ся одним из коммуникаторов? Геббельс говорил: «Ког- вести пример нового смысла, который уже возник да я слышу слово “культура”, я хватаюсь за пистолет». с помощью новой технологии, ничего вразумительно Общество должно быть идеологизировано, идеология го, кроме описания самой технологии, я не услышал.

должна существовать, если нет идеологии, у общества Человечество как цивилизация существует примерно нет перспективы. Другое дело, что существует и идео- 5–7 тыс. лет, и практически все это время оно суще логия фашизма, но идеология идеологии рознь. ствовало без Интернета, телевидения. Лишь последние В. С. Степин затронул тему технологизированной 20 лет — с Интернетом, последние 50 лет — с разви молодежи. Мы вчера принимали государственный эк- тым телевидением. Поэтому считать, что смыслы, по замен у наших выпускников. Когда вопросы касались рожденные предыдущими 5 тыс. лет, когда все было технологий, все было прекрасно, когда гуманитарных создано, устарели, а последние 20 лет породили новые проблем, гуманитарных дисциплин (литературы, исто- смыслы, на мой взгляд, просто глупо. Если бы у древ рии) — очень тяжелая ситуация. Наши учащиеся все них греков было телевидение и Интернет, то мы бы больше ориентированы на практику, рассчитанную на сейчас не имели ни телевидения, ни Интернета, пото потребление необходимых качеств. Действительно, се- му что они в свое время ничего не сделали бы, а про годня активно развиваются информационные, компью- сто смотрели в экран.

терные технологии, дети 5–6 лет уже сидят за компью- Вячеслав Семенович, может ли человечество (с Ин тером. тернетом или без), на Ваш взгляд, породить новые Прежде всего нужно обратить внимание на духов- смыслы, которых до сих пор не было?

ную жизнь. Я не призываю к тому, чтобы все обяза тельно были религиозно настроены, но духовная жизнь В. С. СТЕПИН: — Говорить о смыслах сложно.

сегодня полностью отсутствует. Приведу один пример. Потому что есть корни смысла, смысложизненные ори В конце 1960-х годов со спектаклем «Зримая песня», ентиры, которые одновременно выступают как ценно который стал классикой студенческого театрального сти и заложены в глубинах цивилизации. Когда я гово мира, я объехал всю Европу. И я помню, когда мы об- рю о техногенной цивилизации, то предполагаю мно щались с американцами, немцами, то понимали, что го разных ее видов. Так же как существуют, допустим, мы выше их духовно. Мы спрашивали их о писателях, животный и растительный миры с подвидами, семей например о Фолкнере, а они не знали кто это. Мы чув- ствами: растения, кустарники, цветы, травы, млекопи ствовали свою значимость, потому что читали. Сегодня тающие, хищные, травоядные, бактерии и др. Но мы компьютер полностью заменил все. Он стал идеологом, различаем два основных типа. Я выделяю традицио и это страшно. налистские смыслы и ценности и ценности, которые Недавно я посетил Германию и обнаружил, что се- возникли в техногенной культуре. Далее я анализирую, годняшняя молодежь там намного выше нашей мо- как эти ценности техногенной культуры изменили тра лодежи с точки зрения интеллектуального развития. диционалистские смыслы и ценности в процессе мо Между интеллектом и духовностью прямой связи нет, дернизации.

но существуют обязательные моменты, которые вбира- Процессы модернизации были обусловлены ют одно в другое. не просто желанием что-то изменить, а жизненной не Вспомним Достоевского: чем отличается человек, обходимостью. Например, так постоянно происходило живущий в России, независимо от национальности, от с Россией: мы отставали от Запада, потом вдруг вы западного человека? Одним: западного человека вол- яснялось, что мы самые сильные, а затем проиграли нует только то, что происходит с ним самим, а россий- Крымскую войну. Почему? Потому что противники ского человека волнует все, что происходит в мире. использовали нарезные ружья, броненосцы. То же са Степень волнения всегда зависит от духовного мира. мое происходило в Русско-японскую войну. Каждый Духовный мир сегодня превращается в практическую раз после этого начиналась модернизация: первую Се точную технологически сконструированную ситуацию. верную войну Петр проиграл, и начались Петровские Обратите внимание, что сегодня у молодого поколения реформы, после Крымской войны начались реформы даже эмоций мало, эмоциональная структура практи- Александра II. Это необходимость уцелеть в конку чески уничтожена. Почему это происходит? Мы ушли рентной борьбе с более сильными государствами, ко от одного и не пришли к другому. Нельзя находиться торые сначала были слабее, потом развили техноло посередине, нужно пристать к какому-то берегу. Сегод- гии, создали новый образ жизни, и уже мы перенима ня мы плывем к берегу, который России не нужен. Если ем у Европы технику, технологии, образование. Как бы мы сегодня знали идею, к которой нужно двигаться, только это произошло, традиционной культуре была наверное, было бы проще жить. Но мы этого не знаем, сделана прививка, все это меняет культуру. Плеханов, 618 Секция 6. Культура и коммуникации оценивая Петровские реформы, писал: «Петр I при- А. И. КУПРИЯНОВ: — У нас есть мультимедий шил европейскую голову к азиатскому туловищу». Так ная редакция «Вечерней Москвы». Я неслучайно спро до сих пор и живет этот кентавр. Правда, европейская сил о сетевом телевидении. Мы конвергируем, экспе голова и азиатское туловище все-таки взаимодейству- риментируем, выводим новые блоки. Возникает во ют друг с другом, в связи с чем возникает особенность прос: готова к этому аудитория или нет? Нужно ей это российской культурной традиции. Поэтому мы и все или нет? Или мы играем в свои придуманные журна время спрашиваем: «Мы Европа или Азия? Кто мы? листские и философские игры?

Евразия или Азиопа?» Я недавно сделал открытие, что образ великого бо Каждая такая прививка — это изменение ценност- гоносного народа, который существует в моей люби ных ориентаций. Техногенная цивилизация породила мой стране, навязан классиками (Достоевский, Горький кризисы, а на ее знаменах было написано: «Научно- и др.), которые мечтали о таком народе и эту идею на технический прогресс». Меняются техника, техно- саждали. Они считали, что народ, у которого главный логии, предметная среда, человек, устанавливаются принцип «Корова сдохла у соседа, в моем доме празд новые человеческие связи. Человек этим управлять ник», на что-то способен. Это навязанная точка зрения.

не может. Еще Наполеон говорил: «Главное — ввязать- Сегодня Андрей Дятлов много говорил во славу соци ся в драку, а там будет видно». С изменением техники, альных сетей, Интернета, что социальные сети — без технологий меняется жизнь, открываются новые пер- условное благо в коммуникациях, демократии. Прак спективы. Мы говорим, что это прогресс, что эскалатор тика показывает, что Интернет в России превратился доставит нас в светлое будущее, завтра будет лучше, в помойку, сведение счетов, унижение великих людей, чем вчера. Ни в одной традиционалистской культуре многого достигших в своей жизни, поскольку в Сети нет идеи, что будущее лучше прошлого, там все наобо- действует принцип анонимности.

рот. Там «золотой век» уже в прошлом, когда жили му- Но готова ли аудитория, о которой мы печемся, дрецы, святые, оставившие нам замечательные труды, на которую мы работаем, к восприятию новых техно по которым мы будем впредь строить жизнь так, как логий, новых приемов работы, новых коммуникаций?

это делали мудрые люди. Мы обложили экс-министра обороны со всех сторон, Особенно важны экологический и антропологиче- а посадить не можем. Народ спрашивает: «Доколе?»

ский кризисы — это угроза человечеству и цивилиза- Если департамент имущественных отношений Ми ции. Я подробно писал о них в своих работах. Если все нистерства обороны РФ, в котором работала поэтесса будет так продолжаться, произойдет катастрофа, а по- Васильева, по-прежнему существует, то о какой фило том на осколках разрушенных цивилизаций человече- софии нового подхода можно говорить? Может быть, ству придется искать новые пути. власть, губернаторы, депутаты Государственной Думы Можно говорить о том, что все беды коренятся сначала будут решать насущные важные социальные в научно-техническом прогрессе, но как сейчас мож- проблемы, начиная от ЖКХ и заканчивая проблемами но жить без этого, прокормить 7 млрд населения Зем- образования, медицины?

ли? Нельзя. Об образовании коллега высказался очень интерес Надо искать смыслы, точки роста ценностей. Про- но. Решая практические проблемы, мы выйдем на се анализировав современную науку, «постнеклассиче- рьезные вопросы, связанные с коммуникативностью скую рациональность», я нашел точку роста. Раньше и новой философией общества. Утром просыпается наука говорила: «Я сама буду продуцировать новые человек и не понимает, где он, что с ним, а тут еще миры, вы их внедряйте через технологии, это и есть присутствие в социальной сети. Я сначала, так же как благо». А теперь мы говорим: «Нужно дать социаль- и все, зарегистрировался в сетях «ВКонтакте», «Одно ную оценку техники, научных программ, посмотреть, классники», “Facebook”. Я не отделяю себя от народа, к каким сценариям они приведут, обозначить катастро- езжу в электричках и на метро, я плоть от плоти этого фические сценарии». Возникло целое направление со- народа. Ничего не произойдет до тех пор, пока мы не циальной оценки техники и научных программ, этика решим сложные задачи построения демократии, обще начинает их регулировать. Раньше этого не было. Это ства.

точка роста новых ценностей, новый смысл жизни вну- В связи с упоминанием Геббельса вспомнилась три старого. буря, разразившаяся по поводу публикации Ульяны Скойбеда в «Комсомолке» в ответ на комментарий по В. Т. ТРЕТЬЯКОВ: — Все, о чем сейчас говорил литика Гозмана. Совершенно не выдержанный матери Вячеслав Семенович, подтверждает мой ответ на этот ал, это недопустимо. Цитата из Геббельса: «Некоторые вопрос: никаких новых смыслов не возникает и воз- штатские говорят нам о мире, это говорят слабые ду никнуть не может. хом или недобитые нами. Там, где стоим мы, мы сто им твердо».

В. С. СТЕПИН: — Абсолютная идея такова, что В поисках смысла надо начинать с практических они возникают как поправка старых, но никогда не бу- вещей и начать говорить историческую правду. Где дут их отрицать. правдивая биография Пушкина? Она не написана. Зато у нас есть приглаженная биография: «Пушкин — наше В. К. МАМОНТОВ: — Слово предоставляется все», — прокричал пьяный Аполлон Григорьев. Ни журналисту-практику Александру Ивановичу Куприя- кто не помнит, кто такой Аполлон Григорьев, но с той нову. поры Пушкин — наше все. Надо писать исторически В. К. Мамонтов, А. А. Дятлов, Н. А. Хренов правдивые вещи, например сейчас ведутся споры о но- на секции, посвященной отношениям между коммуни вом учебнике по истории. кацией и культурой.

Если мы начнем с основополагающих вещей, то Правоту М. Бахтина подтверждает и тот факт, что многие вопросы не останутся без ответов. Мне кажет- именно в ХХ веке выяснилось, что коммуникация име ся, что журналистика, средства массовой информации ет самостоятельную историю. Но в данном случае сле подняли большой пласт проблем. Сегодня говорили дует разделить коммуникацию в широком и коммуни правильные вещи, но пока не решим практические за- кацию в узком смысле. Н. Луман утверждает, что обще дачи, мы не выйдем на этот рубеж. ство вообще состоит из разных коммуникаций. Взгляд на общество с коммуникативной точки зрения состав В. К. МАМОНТОВ: — Александр Иванович — ляет специфику социологического подхода в его совре опытный полемист, практический журналист. менном варианте. Под коммуникацией в узком смыс ле следует понимать массовую коммуникацию, разно А. А. ДЯТЛОВ: — Позвольте озвучить две репли- видности которой появлялись на протяжении истории ки. Первая — по поводу публикации Скойбеды, это человечества. Это, конечно, не только коммуникации, позор, который моя газета будет переживать довольно возможные на основе электронных технологий, каких долго. Но проблема не в том, что она написала, а в том, в ХХ веке стало много.

как она это предварила. Но почему представление об истории коммуника Вторая — мы, особенно журналисты нашего поко- ции, понимаемой в узком смысле, возникает лишь во ления, боимся социальных сетей, и это плохо. Дело не второй половине ХХ века? Этому открытию во многом в том, что они появились и хотим мы в них участвовать способствует общественный резонанс возникшего те или нет и т. д. Надо отдать должное тому, что произо- левидения, включившего человека в новые отношения шло: огромное количество людей ушло в социальные со временем и пространством. Это был не только ко сети. Студенты, которые здесь присутствуют, многое личественный (по охвату аудитории, которой стало все из того, что мы говорим, не понимают по той причине, общество), но и качественный момент. Впервые прояс что у них свой мир, своя социальная сеть, свой язык нилась историческая перспектива предмета исследова и т. д. Мы не находим в себе силы приблизиться к их ния — коммуникации.

уровню. Наша задача как умных людей, получивших В этом смысле можно согласиться с В. Т. Третья классическое образование, которого сегодня, к сожале- ковым, который, излагая проект своего исследования нию, не дают, на языке тех людей, которые существуют о телевидении, попытался обосновать исключитель в социальных сетях, объяснить им в том числе и то, что ную роль телевидения в осознании коммуникации является ценностями жизни, над чем им стоит пораз- именно как массовой, когда массмедиа, по известно мышлять, на что обратить особое внимание и т. д. Это му выражению, становится «нашим всем». Почему же тяжелая работа, гордыня наша так велика, что мы не история массмедиа не была открыта раньше? Разве ни можем до этого снизойти. Либо мы перейдем на язык кто не писал о письменности? Писали. Разве мало ис людей, которые существуют в социальных сетях, и до- следований о печатной книге? И об этом тоже писа несем до них ценности, которыми мы владеем, либо ли достаточно. Но для того, чтобы возникло представ нас оттеснят на обочину. ление об истории коммуникации, необходимо увидеть и в письменности, и в печати что-то общее, иначе го В. К. МАМОНТОВ: — Слово предоставляется Ни- воря, уточнить предмет. Когда уточнен предмет, можно колаю Андреевичу Хренову. писать его историю. Этого до определенного времени сделать было невозможно. Да и сейчас серьезных фун Н. А. ХРЕНОВ: — Я хочу озвучить послесловие даментальных исследований на тему истории массовой к своему докладу, который размещен на сайте Универ- коммуникации практически нет.

ситета. Я бы назвал свое выступление иначе, чем до- Когда я говорю, что это представление об истории клад: «Пределы эскалации коммуникативных техноло- СМК появилось во второй половине ХХ века, то имею гий: ностальгия по площади». Идеи, которые я сейчас в виду прежде всего М. Маклюэна — парадоксального, выскажу, навеяны вчерашним пленарным заседанием. проницательного мыслителя, идеи которого (например, Начну с высказывания Ю. М. Лотмана по поводу идея о смерти печатной книги) нас еще несколько де вклада М. Бахтина в гуманитарные науки. Ведь тема сятилетий назад так пугали. Сегодня, наблюдая за вне диалога, вынесенная в название Лихачевских чте- запным вторжением Интернета в культуру, мы убежда ний, — это бахтинская тема. Ю. М. Лотман отметил емся в том, что его прогнозы оправдываются.



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.