авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 6 ] --

Достоевский напишет последние строки «Идиота» Мы читаем и чтим автора «Идиота», а не «Заме 29 января 1869 года во Флоренции. По ту сторону Ста- ток». Проблема Достоевского (да только проблема ли?), рого Моста, у дороги к особняку Питти, в городе, по что без «Заметок» не было бы «Идиота». Или он был словам поэта, «славном не меньше тех же Афин», ко- бы совсем другим. Как написала спустя почти целый торый создал половину западной культуры и которо- век одна санкт-петербургская дама, «когда б вы знали, го великий писатель западной же (но и русской тоже!) из какого сора»… Вот из такого.

цивилизации предпочел не заметить, а точнее, не мог Как хорошо, когда этот сор включает не только си заметить, связанный каторжной работой («уж год поч- бирскую каторгу, но и заграничные путешествия.

Хекмат К. Карзай МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ В АФГАНИСТАНЕ: ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ?

Выражение1межкультурный2 диалог3является от- дивидуумами, группами и организациями с различны носительно новым в языке, но широко используется ми культурными корнями и мировоззрениями. В его политиками, социальными работниками, социолога- цели входят развитие более глубокого понимания раз ми. Однако само понятие межкультурного диалога до- личных перспектив и отношений, привлечение к уча вольно сложное, так как не существует простого, обще- стию в общественной жизни, улучшение способностей признанного определения этого термина, и в основном и возможностей самооценки, равенство возможностей это понятие выводится из других понятий, таких как и творческое созидание.

2. Открытый и уважительный обмен мнениями «мультикультурализм», «единство общества», «асси миляция». Тем не менее существуют два общеприня- между отдельными людьми, а также группами людей тых определения межкультурного диалога. различной культурной принадлежности. Цель тако го диалога заключается в более глубоком понимании 1. Открытый, протекающий в рамках взаимного уважения процесс интерактивного обмена между ин- иного мировоззрения4.

Хотя это понятие берет свое начало в 1980–1990-х го Достоевский Ф. М. Идиот // ПСС. Т. VIII. С. 510.

дах, концепция межкультурного диалога получила но Из письма Достоевского к А. Н. Майкову. Цит по: Достоев вый толчок к развитию в свете событий 11 сентября ский Ф. М. «Идиот». Примечания // ПСС. Т. IX. С. 383–384.

2001 года, после террористических атак на Нью-Йорк и Директор-основатель Центра по изучению конфликтов и мира (CAPS), магистр Школы международных исследований Вирджинию. Эти атаки унесли жизни более 3 тыс. аме С. Раджаратнама (Сингапур). С 2002 по 2005 год занимал долж риканцев и дали начало последующей «войне с тер ность первого секретаря политического отдела посольства Афга рором», частью которой были широкомасштабные нистана в США, в 2002–2004-м — научный сотрудник Школы Эдмунда Уолша Джорджтаунского университета, в 2005– 2006-м — научный сотрудник Международного центра по иссле- Информационный документ по межкультурному диалогу, дованию политического насилия (экстремизма) и терроризма выпущенный Советом Европы в ноябре 2006 г. URL: http://www.

(International Centre for Political Violence & Terrorism Research, coe.int/t/dg4/intercultural/whitepaper_interculturaldialogue_2_ Singapore). EN.asp 78 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

военные операции в Ираке и Афганистане. Соединен- Соединенные Штаты Америки и бывший Совет ные Штаты и их союзники развязали войну с этими го- ский Союз вышли из Второй мировой войны в качестве сударствами, но все понимали, что необходим межкуль- двух господствующих сил в мире. В результате возник турный диалог как способ понимания позиций обеих ло стратегическое соперничество, которое преоблада сторон конфликта с культурной и исторической точек ло на мировой арене в течение 50 лет. В биполярном зрения. Выражались надежды, что таким образом воз- мире существовали два лагеря: с одной стороны — Со можно предотвратить излишние конфликты в будущем единенные Штаты, демократия и чистый капитализм, и помочь как мусульманскому, так и немусульманско- а с другой — Советский Союз с однопартийной систе му миру правильно интерпретировать действия другой мой и коммунизмом, экономикой, контролируемой го стороны и реагировать на них. сударством. В обоих лагерях отношение государства Возглавляемая американцами коалиция в Афгани- к тому, что касалось политических взглядов и позиции стане ведет военные действия уже 11-й год, и культур- по отношению к противнику, было совершенно опре ный диалог и взаимное непонимание остаются клю- деленным, к тому же противников систематически вы чевыми вопросами политического диалога не только ставляли в невыгодном свете, они представлялись на между афганцами и их союзниками по блоку НАТО, селению угрозой национальной культуре, философии но и между различными слоями афганского обще- и образу жизни. Ясно, что этот мировой порядок рух ства. Международные организации, члены граждан- нул после падения СССР в 1991 году.

ского общества и даже военные и политические ли- После распада Советского Союза стали возникать деры начинают задаваться вопросом: «Стоит ли по- новые теории и концепции, хотя они оставались нераз прежнему стремиться к межкультурному диалогу рывно связанными с некоторыми умонастроениями, и могут ли усилия по его достижению определенно появившимися в контексте холодной войны. Среди по привести к заключению мира между враждующими литических теоретиков того времени был и Сэмюэль сторонами?» Хантингтон, американский профессор Гарвардского В настоящей работе поднимается вопрос о том, университета, который написал скандально известную может ли понятие межкультурного диалога указывать статью, а позже и книгу «Столкновение цивилизаций».

на то, что мы как сообщества теряем способность по- В своей работе Хантингтон хотел предсказать природу нимать и общаться друг с другом. Мы исследуем воз- будущих конфликтов в мире после окончания холодной никновение и философские обоснования концепции войны. Он писал: «Я полагаю, что в нарождающемся межкультурного диалога, которые рассматриваются мире основным источником конфликтов будет уже не как механизм приспособления, согласно утвержде- идеология и не экономика. Важнейшие границы, раз нию Сэмюэля Хантингтона о том, что современные деляющие человечество, и преобладающие источники конфликты вызываются основополагающими куль- конфликтов будут определяться культурой».

турными различиями между обществами и группами Далее он поясняет: «Национальное государство людей. Также мы попытаемся определить, действи- останется главным действующим лицом в международ тельно ли существует «столкновение цивилизаций» ных делах, но наиболее значимые конфликты глобаль или, возможно, что еще важнее, столкновение внутри ной политики будут разворачиваться между нациями самих цивилизаций. В частности, есть ли такие стол- и группами, принадлежащими к разным цивилизаци кновения внутри ислама? Еще мы рассмотрим пример ям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим Афганистана и неблагоприятное воздействие, которое фактором мировой политики. Линии разлома между оказывают культурные различия и наша неспособ- цивилизациями — это линии будущих фронтов»1.

ность распознать их как внутри афганского общества, Конечно, тезис Хантингтона остается невероятно так и при взаимодействии Афганистана и западных спорным даже сегодня. Многие ученые и мыслители стран. Конечно, межкультурный диалог является но- опровергали эту точку зрения, приводя логические ар вым обозначением для старого понятия, и действи- гументы из истории и современности. Конечно, неко тельно этот диалог веками длится между социаль- торые деятели подтвердили утверждения Хантингтона.

ными группами, но в последнее время приобретает Один из таких деятелей, кто не просто выразил под большую значимость, по мере того как глобализация держку, но и усилил этот тезис, был Усама бен Ладен.

и распространение информации посредством Интер- Бен Ладен не только полагал, что культурное нета усиливают культурные различия между предста- столкновение возможно, как утверждал Хантингтон, вителями различных народов. но и подкрепил свои теории выкладками исламских теоретиков, например работой Саида Куттуба «Вехи Межкультурный диалог: ответ Хантингтону на пути Аллаха», о том, что ислам находится в прямом столкновении с Западом. Бен Ладен утверждал, что за Что привело нас, жителей Земли, к необходимости падные страны нацелились захватить ресурсы и богат понимания таких важных терминов, как межкультур ства мусульманского мира. Таким образом, адаптируя ный диалог? Может быть то, что современные техно идеи джихада 1960-х годов к глобализированному миру логии, такие как Интернет, спутниковое телевидение, современности, он призывал мусульман во всем мире резкое увеличение мобильной связи довели нас до того, к военным действиям против Запада, особенно против что мы утратили способность общаться друг с другом?

Соединенных Штатов, с целью поставить на колени Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо рассмотреть понятие межкультурного диалога в исто Huntington S. P. The Clash of Civilizations? // Foreign Affairs.

рическом контексте с момента его возникновения. 1993.

Хекмат К. Карзай эту глобальную империю. Бен Ладен регулярно обра- чиваются за то, что их страны долго были угнетаемы.

щался к джихаду — обязательному для мусульман — Революции, произошедшие на наших глазах в Каире на как к средству борьбы против США, которые он считал площади Тахрир, в ливийском Бенгази и на улицах Да оккупационными силами. Утверждают, что бен Ладен маска, являются признаками оптимизма молодого по стал называть так США после того, как они использо- коления, которое имеет мужество как видеть лучшее вали военные базы в Саудовской Аравии — стране, где будущее, так и требовать его. Хочется надеяться и быть находятся священные Мекка и Медина — для начала уверенными, что эти движения не будут использова военных операций против Саддама Хусейна во время ны отдельными личностями или группами, желающи первой войны в Персидском заливе. ми возвыситься за счет подлинно национальных совре менных политических движений, считающих, что со Столкновение внутри ислама? временность, демократия и ислам не исключают друг друга.

Заявления и действия Усамы бен Ладена явно ука В истории ислама много исторических примеров зывают на то, что он и его сторонники верили в так на того, как отдельные лица или группы использовали зываемое столкновение цивилизаций. Прав ли он был, науку, политические идеи и искусство во благо рели думая, что мы испытываем такое столкновение? Или, гии. Сегодня мусульманскому миру требуется напра возможно, правильнее будет поставить вопрос: а нет вить разум служению той же цели, что позволит раз ли вместо этого столкновения внутри цивилизаций?

ным слоям общества — и разным обществам — тру В частности, существует ли столкновение внутри ис диться сообща, чтобы улучшить жизнь людей и просла лама?

вить то направление ислама, которое не представлено Исторически у ислама богатая культура цивилиза фигурами типа Усамы бен Ладена и ему подобных.

ции. Ранний ислам распространялся посредством ло гики и интеллекта, а не меча. Ко времени смерти про Афганский контекст рока Мухаммеда в 632 году ислам распространился по всему Аравийскому полуострову, охватил Северную Примером концепции столкновения цивилизаций Африку и пересек пролив Гибралтар, добравшись до может служить Афганистан. Нация, живущая в самом Испании, где веками правили мавры. Мусульмане пре- сердце Центральной Азии, измучена 30-летней непре вратили столицу Кордову в крупнейший космополи- кращающейся войной, которая породила культуру на тический город в Европе, где бок о бок мирно жили силия, проникшую почти во все слои афганского обще евреи и христиане, а правители были мусульманами. ства. Война оказала разлагающее влияние на население Через Андалусию в Европу попали греческие тексты, страны. Действительно, демография населения и дина переведенные и комментированные мусульманскими мика между различными секторами общества измени учеными. Торговля процветала, а европейцы знакоми- лась на многих уровнях.

лись с работами мусульманских ученых. Среди мусуль- До афгано-советской войны в 1980-х годах афган манских научных изобретений были алгебра и астро- ская культура проповедовала терпимость, умеренность номия. и дружелюбие. Сегодня годы конфликта и нестабиль Мусульманское общество было более высокоразви- ности привели к тому, что общение между афганцами тым по сравнению с современным ему европейским, и людьми, не принадлежащими к их клану или дерев и в 859 году мусульманская женщина по имени Фати- не, свелось к минимуму. Нехватка жизненных ресур ма Аль-Фихри основала первый в мире университет. сов, таких как пахотные земли для сельского хозяйства Этот университет существует и по сей день, и его пре- и источники питьевой воды, породила неравную кон емником стал университет Аль-Карауин в современном куренцию — а во многих случаях и чувство обиды — Фесе, в центральном Марокко. даже между соседями. В современном Афганистане При оценке современной ситуации в мусульман- преобладает культура оружия.

ском мире и обращении в прошлое становится ясно, Вдобавок к неблагоприятным социальным послед что именно мы подтолкнули Европу к Просвещению, ствиям конфликта война выплеснула в народ радикаль но сами впали в невежество. Всем известно, что мусуль- ные идеологии. Население в сельских районах, там, где мане часто действовали в ущерб собственным интере- влияние афганского государства меньше всего и где сам, когда в игру вступали крупные мировые колониаль- важнейшие условия, такие как качественное образова ные державы, стремящиеся разделить исламский мир на ние, отсутствовали на протяжении десятилетий, более сферы регионального влияния в преддверии Первой ми- всего подвержено радикальной пропаганде, толкаю ровой войны. Также бесспорным является тот факт, что щей людей к экстремистам правого толка. Аналогично мусульманским странам постоянно навязывали мне- многие афганские беженцы, живущие за рубежом в та ние, что их развитие должно отражать развитие миро- ких странах, как Пакистан и Иран, подверглись «про вых держав, что их государственные институты должны мывке мозгов» со стороны экстремистских элементов, быть точной копией западных, таких как в Великобрита- существующих в тамошних обществах. К сожалению, нии и США. К сожалению, хоть и не удивительно, такие многие представители афганской молодежи безропот требования были встречены в штыки, и на иностранные но служат пушечным мясом для Талибана и прочих по призывы к демократии и транспарентности мы ответили встанческих сил.

автократией и невежеством. Возможно, наиболее тревожным сигнальным при Лидеры мусульманских стран в арабском мире, знаком раскола афганского общества могут служить а также в Центральной и Южной Азии сейчас распла- террористы-смертники, действующие как в Афганистане, 80 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

так и за его рубежами. Исследования показали, что мно- за мир и защиту прав — имеют прекрасные возмож гие смертники — это молодые люди, неспособные ду- ности построить собственную жизнь, не вступая в по мать независимо и критически и преуспеть в основных встанческие отряды и не прибегая к насилию. Они так сферах жизни по разным причинам, таким как чрезвы- же получают навыки и поддержку, необходимую для чайная бедность, недостаток образования и невозмож- того, чтобы стать гражданами, активно участвующими ность найти работу. в жизни афганского общества.

Они убеждены, что не только борются против тех Похвальные усилия, направленные на укрепление частей общества, которые живут не по законам ислама, межкультурного диалога, должны продолжаться. Вдо как их понимают вожди повстанцев, но что своей борь- бавок гражданское общество, афганское правительство бой они осуществляют свои надежды на лучший мир, и его международные партнеры должны исследовать где им не придется страдать от превратностей жизни возможности для новых форумов и диалогов между и где у них будет возможность увидеть лик Господа. различными группами общества. Новые технологии, Кроме того, им твердят, что 70 их родственников по- такие как повсеместный доступ к мобильному Интер следуют за ними в жизнь вечную, дарованную в награ- нету, несомненно, являются бесценным подспорьем ду за их верную службу исламу. в данном процессе, поскольку делают возможным раз Всплеск развития информационных технологий, витие таких инициатив, как Центр молодежного дви таких как телевидение и радио, с момента падения жения за мир и защиту прав.

Талибана в 2001 году также усугубил различия меж- Хотя прилагаются усилия, чтобы использовать ду племенными, этническими и религиозными прак- межкультурный диалог как механизм соединения ра тиками различных сообществ Афганистана. Эти мно- зобщенных частей афганского общества, на важность гочисленные самобытности уникальны, но и сложны, подобного диалога между культурными нормами Аф как и их взаимоотношения. В этом контексте межкуль- ганистана и западными странами почти не обраща турный диалог среди различных этнических групп аф- ли внимания на протяжении 11 лет натовской кампа ганского общества стал еще более важным. По мере нии. Не то чтобы со стороны международных воен того как молодежь в отдаленных деревнях вырастает ных и правительственных официальных лиц совсем не и знакомится с жизнью других групп, живущих в иных было усилий, направленных на понимание и уважение районах страны, понимая и постигая различные ню- афганской культуры и ислама, — такие усилия были ансы региональных, племенных, политических и тому предприняты. Однако сейчас в Афганистане на различ подобных групп, растет и надежда, что афганское об- ных позициях работают представители более 45 наций.

щество будет перестроено и преобразовано в единую К сожалению, некоторые из наших друзей и сторонни афганскую нацию, где вновь будут торжествовать раз- ков, чей вклад высоко оценен афганским народом, все нообразие, терпимость и дружелюбие. еще продолжают борьбу и, таким образом, не могут по Это может произойти и происходит на многих нять нашу культуру и образ жизни.

уровнях и посредством множества инициатив повсюду Военные и правительственные официальные пред в Афганистане. Например, моя организация — Центр ставители высокого уровня признают, что уважение по изучению конфликтов и мира — проводит исследо- к афганской культуре является ключевым элементом вания и оказывает поддержку проектам, способствую- для успеха любой долгосрочной кампании в стране.

щим миру и правопорядку. Ключевой компонент нашей И опять-таки, такие усилия предпринимались. Напри программы — учреждение Центра молодежного движе- мер, как военным формированиям, так и дипломатам за ния за мир и защиту прав (YPMEC) в городе Лашкар- благовременно преподают основы знаний о культуре.

гахе, столице провинции Гильменд. Расположенная на К сожалению, многие подобные попытки сосре юге провинция Гильменд наиболее сильно пострадала доточены только на узкоспецифических традициях от нестабильности за последние 10 лет. Наш Центр, на- и обычаях (например, не пожимать руку женщине), ряду с прочими возможностями, дает молодежи шанс но не учитывают эти традиции и обычаи в повседнев принимать участие в семинарах, посвященных вопро- ной жизни. Афганская ценность неприкосновенности сам лидерства и разрешения конфликтов. В центре вни- личной жизни и женской чести обычно недооценивает мания этих семинаров — умение слушать и уважитель- ся и даже отбрасывается коалиционными силами, кото но общаться с партнерами и женщинами. рые проводят ночные рейды в частных домах, где, как К тому же образование молодежных советов дало они подозревают, могут находиться повстанцы. Афган молодым людям возможность принимать участие ское общество также испытывает неприязнь к нежела в межкультурном диалоге, работая совместно с моло- тельным обыскам домов и незаконным заключениям дежью со всех регионов и племен провинции в совете, под стражу войсками Международных сил содействия целью которого является решение проблем, стоящих безопасности.

перед молодежью провинции Гильменд. Центр моло- Международное сообщество должно осознать, что дежного движения за мир и защиту прав организовал его поведение является подчас политической кисло форум по межкультурному диалогу между молодежью родной подушкой для повстанческих сил и тех, кто и старейшинами, которые контролируют большинство не желает установления мира и стабильности в Афга аспектов жизни гильмендского общества. нистане. В данный момент там нарастает убеждение, Делая упор на диалог и понимание, получая допол- что коалиционные силы не считают кровь афганцев нительное образование и техническую подготовку, мо- столь же ценной, как свою. Недоверие и культурные лодые люди — члены Центра молодежного движения различия, если их не урегулировать, только углубят Ганс Кёхлер пропасть между афганцами и международным сооб- Однако ценность межкультурного диалога в послед ществом. ние годы выросла, особенно учитывая рост техноло Чтобы афганское общество и международные груп- гий и еще больший рост экономической взаимозави пы лучше поняли друг друга, срочно необходим хоро- симости в условиях глобальной экономики. Очень лег шо продуманный подлинный диалог. Многие пробле- ко привлечь внимание к культурным различиям между мы могут быть решены простым принятием во внима- совершенно непохожими цивилизациями, такими как ние местных культурных особенностей. В то же время Афганистан и Запад, а также к различиям внутри ци западные партнеры должны объяснить свои намере- вилизаций, как в Афганистане, с помощью YouTube ния и внести ясность в том, что у них нет иных моти- и СMC. Соответственно, межкультурный диалог дол вов, кроме установления стабильности в Афганистане. жен возникнуть на множестве уровней.

Это поможет снять подозрения, возникшие у афганцев, Диалог между различными группами общества и побудит афганский народ оправдать международные поможет изменить афганскую нацию, постоянно раз силы в тех случаях, когда их намерения не вполне ясны дираемую конфликтами в течение последних 30 лет, для внешнего наблюдателя. будет способствовать развитию климата понимания и подорвет идеи, высказываемые радикальной пропа Заключение гандой. Аналогично культурный диалог между Аф Межкультурный диалог — по существу, новый тер- ганистаном и его международными партнерами мо мин для обозначения старого понятия. В конце концов, жет помочь преодолеть многие вызовы, возникающие мусульманский мир и Запад взаимодействовали друг в результате явных различий в ценностях, намерениях с другом с момента возникновения ислама в VIII веке. и действиях.

Ганс Кёхлер ДИАЛОГ МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ И КУЛЬТУРАМИ:

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ И ПРЕДПОСЫЛКИ ДЛЯ «МИРОВОГО ПОРЯДКА»

I социальной и политической сплоченности и стабиль ности.

В современную эру глобализации диалог между Ввиду неравной международной расстановки сил различными и потенциально противоречивыми миро в военной, политической, экономической и социальной воззрениями и системами ценностей, воплотившимися сферах особое значение приобретает базовый принцип в мировых цивилизациях, совершенно необходим для конструктивного и устойчивого диалога культур и ци установления глобального мира. Встреча культур и ци вилизаций, именно диалога, который ведется на рав вилизаций2 на основе транскультурного философского ных. Соответственно герменевтика культуры должна познания истоков нашего «жизненного мира»3 обрела быть недискриминационной, то есть рассматривать новое значение в качестве элемента мирового поряд культуры и цивилизации, фактически не являющиеся ка. Особенно в крупных поликультурных государствах идентичными, как проявления всеобщего духа челове или объединениях государств (таких как Европейский чества4.

Союз) диалог культур стал существенным элементом Диалог — основная черта интеллектуальной само Президент Международной организации прогресса (Вена, реализации человека, как индивидуальной, так и кол Австрия), профессор Университета Инсбрука, доктор философии.

лективной. Таким образом, его следует рассматри Автор более 20 научных публикаций, в т. ч.: «Феноменологиче ский реализм: избранные эссе», «Демократия и международное вать всеобъемлюще и многомерно, но ни в коем случае правовое государство. Предложения по альтернативному мирово не абстрагироваться от реалий жизненного мира (вклю му порядку», «Концепция гуманитарного вмешательства в кон чая его политические и социально-экономические из тексте современной политической власти», «Глобальная справед ливость или глобальная месть? Международное криминальное мерения). В то же время диалог не будет конструктив законодательство на распутье», «Мусульмано-христианские связи ным и, следовательно, окажется безуспешным в рамках в Европе. Прошлое, настоящее, будущее», «Совет безопасности реальной политики, если одна из сторон попытается как исполнитель справедливости» и др. Награжден Почетной ме извлечь выгоду из собственного превосходства на дан далью Австрийского общества вузов, Почетной медалью Между народного бюро мира (Женева, Швейцария), Большой медалью ный момент истории в экономической, социальной или Давида непобедимого Армянской академии философии и др.

военной области.

В данной статье цивилизацию мы рассматриваем как обоб Что касается глобального порядка, то здесь име щенное понятие, в рамках которого культура относится к катего рии специальных понятий, и оба они связаны с восприятием че- ется комплексная взаимосвязь, подлинная взаимоза ловеком мира («жизненного мира») как такового. В этом смысле висимость, которая с позиции философии цивилиза цивилизация может иметь определенные формы культурного са ции и, в частности, философской герменевтики должна мовыражения в различные исторические периоды и в рамках раз нообразного лингвистического, этнического и политического осознаваться следующим образом:

окружения. О концептуальном различии между культурой и ци а) с одной стороны, диалог цивилизаций — это вилизацией см. также: Huntington S. The Clash of Civilization // основное требование для установления глобального Foreign Affairs. 1993. Summer. Vol. 72. № 3. Р. 24.

Здесь этот термин понимается в феноменологическо-герме невтическом смысле, в этом значении его ввел в научный оборот Ср.: Kchler H. The Clash of Civilizations Revisited // Civili Эдмунд Гуссерль. См., например, главу «Феноменология жизнен- zations — Conict or Dialogue? : Studies in International Relations, ного мира» в книге: Kchler H. Phenomenological Realism. Selected XXIV / ed. H. Kchler, G. Grabher. Vienna : International Progress Essays. Frankfurt am Main : Peter Lang, 1986. Р. 42 и след. Organization, 1999. Р. 15–24.

82 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

мира и стабильности, поскольку он способствует по- пользовать при описании неотъемлемого права на ци вилизационную и культурную идентичность.

строению справедливого мирового порядка, то есть 2) Осознание «диалектики» культурного самопо воспринимаемого народами мира как справедливый;

нимания и самореализации. Цивилизация (культура) б) с другой стороны, справедливый и сбаланси способна себя понять и таким образом реализовать рованный мировой порядок является фундаменталь свою идентичность, если она соотносится с «иной»

ной предпосылкой для диалога, так как встреча циви посредством независимого выражения определенных лизаций не происходит в политическом и социально картин мира и систем ценностей, то есть представле экономическом вакууме.

ний о мире, которые являются не просто ответвлени «Интерактивный круг диалога», как можно было ем конкретной (унаследованной) цивилизации. Про бы назвать это отношение взаимозависимости, не яв цесс цивилизационной или культурной самореализа ляется результатом и признаком логического проти ции структурно идентичен тому, как у отдельного че воречия. Структурно он подобен взаимозависимости, ловека возникает самосознание: рефлексия означает, возникающей в процессе акта человеческого понима что субъект наблюдает себя из внешней перспективы, ния (Verstehen), которое Ганс-Георг Гадамер в своей делая себя объектом восприятия («диалектика субъек работе «Истина и метод» описал как «герменевтиче та и объекта»)3. Согласно философии мышления, на ский круг»1. Всякая форма культурной или цивилиза чиная с Иоганна Готлиба Фихте и Иммануила Кан ционной герменевтики должна учитывать эту взаимо та, индивидуальное самосознание представляет собой зависимость.

синтез в диалектическом процессе, где ego определяет Когда в 1990-е годы столкновение цивилизаций себя (de-nitio в смысле определения границ) по отно впервые было определено как главная угроза глобаль шению к «иному». То же применимо и к коллективно ному порядку, почти все, включая сторонника этой па му самосознанию цивилизации или культуры. Только радигмы Сэмюэля Хантингтона, одобрили ориентацию если последняя способна взглянуть на себя с точки зре не на конфронтацию, а на диалог как основу прочного ния «иной», она достигает статуса зрелости (в смыс мира между народами2. Этот консенсус (хотя и поверх ле своего внутреннего развития, но не в плане внеш ностный) прослеживается в современных глобальных ней оценки!), что позволяет ей преодолеть страх перед дебатах по поводу диалога, которые проходят в форме иным как «чужеродным» и, таким образом, участво торжественных обращений и лозунгов, дипломатиче вать в глобальном взаимодействии («диалоге») с дру ских инициатив, конференций на высшем уровне, — гими цивилизациями.

все посвящено этой благородной цели, против кото 3) Признание метанорм в качестве основания диа рой никто не осмеливается протестовать. Политиче лога. Извлеченные из нормативного равенства циви ски это выразилось в том, что Генеральная ассамблея лизаций (см. пункт 1), эти нормы на метауровне ло ООН провозгласила 2001-й Годом диалога цивилиза гически предшествуют материальным нормам и долж ций и учредила (в 2005 г.) так называемый «Альянс ны поддерживаться всеми партнерами, принявшими на цивилизаций» при совместной инициативе премьер себя существенные обязательства по налаживанию диа министров Испании и Турции.

лога. Толерантность и взаимность (взаимоуважение) — Однако в большинстве случаев не учитывались два примера такого рода метанорм;

под ними следу условия сотрудничества, на которых диалог должен ет понимать формальные (в отличие от материальных) основываться, чтобы стать эффективным и значимым.

ценности, которые определяют взаимодействие между Именно здесь вступает в действие философия диалога цивилизациями в целом и не являются предметом об как рефлексия и корректива инструментализации ци суждения. Именно они являются «условиями возмож вилизационных и культурных различий для последую ности» (Mglichkeitsbedingungen) для любого такого щих (политических) целей.

процесса, позволяющими отдельной цивилизации реа Попытаемся коротко определить принципы и обя лизовывать свою специфическую, то есть материально зательные условия, которые необходимо соблюдать, выраженную систему ценностей4. Будучи вследствие чтобы диалог цивилизаций действительно мог стать своей общей (формальной) природы квазитрансцен устойчивой характерной особенностью международ дентальными предпосылками в кантианском смысле, ных отношений.

они не могут быть атрибутом одной отдельной циви 1) Равенство цивилизационных (культурных) «жиз лизации: их статус транскультурный.

ненных миров» с учетом систем ценностей в норматив 4) Способность выходить за пределы герменевтиче ном смысле. Это исключает любую форму высокоме ского круга цивилизационного самоутверждения. Что рия со стороны одной цивилизации (культуры) по отно бы позиционировать себя в качестве истинного участ шению к другой. Таким образом, суверенное равенство ника глобального взаимодействия между культурами есть не только атрибут государств как субъектов меж и цивилизациями, конкретное цивилизационное или дународного права, но и принцип, который можно ис культурное сообщество должно выйти за пределы того, Gadamer H.-G. Hermeneutik I: Wahrheit und Methode.

Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. 5th ed. Tbingen : Подробнее см.: Kchler H. Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1986. (Английская версия: Truth and transzendentalen Phnomenologie: Das Seinsproblem zwischen Method / trans. by G. Barden, J. Cumming. L. : Sheed and Ward, Idealismus und Realismus. (Monographien zur philosophischen 1975.) См. также: Kchler H. Zum Gegenstandsbereich der Forschung, Vol. 112.) Meisenheim a. G. : Anton Hain, 1974.

Hermeneutik // Perspektiven der Philosophie. 1983. Vol. 9. Р. 331– Подробнее см: Kchler H. Cultural-philosophical Aspects of 341. International Cooperation. Lecture held before the Royal Scientic См. его opus magnum: Huntington S. The Clash of Civilizations Society. Studies in International [Cultural] Relations. Vol. II. Vienna :

and the Remaking of World Order. N. Y. : Simon & Schuster, 1996. International Progress Organization, 1978.

Ганс Кёхлер что Ганс-Георг Гадамер называл “Wirkungsgeschichte” и цивилизационные идентичности могут развиваться («история воздействий»), имея в виду исключительное и взаимодействовать, не угрожая стабильности соот влияние соответствующих автохтонных традиций сооб- ветствующей системы и не отдаляя страну от осталь щества на формирование социально-культурной иден- ного мира. Одновременность существования отдель тичности1. В силу продолжительного влияния на гло- ных цивилизаций, при том что каждая пребывает в иной бальный порядок ссылка на европоцентризм как основ- фазе развития идентичности и в то же время в одном ную особенность формирования коллективной идентич- и том же месте, одном и том же ’е, есть экзистен ности Запада может адекватно проиллюстрировать эту циальный вызов, который люди, принимающие реше герменевтическую дилемму. За многие столетия наро- ния, не могут не учитывать, если не хотят быть «нака ды западной цивилизации привыкли пропагандировать занными историей».

свою картину мира, систему ценностей и стиль жизни Тем, кто вовлечен в риторику и политику мирно перед лицом остального мира. Этот процесс часто со- го партнерства цивилизаций (это подавляющее боль провождался стратегией, направленной на переформи- шинство стран — членов ООН, прежде всего стран, со рование идентичности других культур и цивилизаций. ставивших «Альянс цивилизаций»), нужно напомнить На этом фоне международные культурные обмены не- о философских принципах диалога, которые не допу редко становились «встречей с самим собой» или «ци- скают политики «двойных цивилизационных стандар вилизационными монологами» главного действующего тов». Равенство цивилизационных средств выраже лица. Однако цивилизация сумеет понять себя и опреде- ния неизбежно влечет за собой их взаимное признание.

лить свое место в глобальном царстве идей лишь в том То, на что претендуют сами государства (в рамках на случае, если она будет способна приблизиться к карти- ционального суверенитета), они должны признать и для нам мира, которые развились независимо от нее, осо- других. Применение принципа обоюдности к пробле бенно к тем, которые еще не сформировались в рамках мам общинной идентичности означает, что государства данной цивилизации. Такова сущность диалектики ци- должны воздерживаться от провозглашения цивилиза вилизационного самопознания или самоидентификации ционного превосходства или гегемонии. Чтобы заслу (см. пункт 2): de-nitio означает способность видеть то, жить доверие и устойчиво развиваться, политика гло что находится за границами (цивилизации), и понимать бального диалога — внутри или вне ООН — должна собственную цивилизацию или культуру с учетом дру- руководствоваться этими принципами.

гой, в то же время сохраняя и развивая целостность соб- Мультикультурная реальность, ставшая свершив ственной позиции. шимся фактом во многих государствах, которые обыч но идентифицировали себя как национальные, поверг II ла их в глубокий кризис идентичности. Если новая ре Философия диалога в соответствии с четырьмя альность не будет признана на глобальном уровне, мир принципами и требованиями самопознания и самореа- будет развиваться в направлении постоянной конфрон лизации, которые мы обозначили выше, может помочь тации по цивилизационным аспектам. Соответственно в политике управления цивилизационным и культур- те, кто пропагандирует цель диалога на международ ным многообразием как на глобальном, так и на регио- ном уровне, чтобы выглядеть правдивыми и последова нальном и внутреннем уровнях. Необходимо, чтобы тельными, должны делать это и внутри страны, то есть в сфере политики было признано имеющееся многооб- признавать равные права культурных и религиозных разие цивилизаций и культур и приняты во внимание меньшинств в собственных странах. В эпоху глобаль четкие правила, гарантирующие уважение к праву на ной взаимозависимости понятия «мир в доме» и «мир многообразие. Любое отклонение от данного принци- во всем мире» существенным образом связаны.

па представляет собой повод для конфликта и, возмож- Ностальгия по монокультуре, таким образом, но, угрозу политическому порядку, а в отдаленной пер- должна уступить место межкультурной открытости спективе — самому сохранению государственного об- и цивилизационной любознательности — это обеспе разования. чит долговременную жизнеспособность и успех госу Время для провозглашения или восстановления дарства (включая экономическую конкурентоспособ «монокультурной реальности» давно прошло, причем ность) в условиях сложной взаимозависимости между не только для Европы, которая сама привела в действие сферами культурного многообразия на местном, регио механизм «мультикультурного развития» сначала по- нальном и глобальном уровнях. Согласно диалекти средством колонизации, а позже — через экономиче- ке самопознания (см. пункт 2), это ни в коем случае ски направляемую иммиграционную политику и гло- не исключает утверждения конкретной национальной бализацию экономики. Эти исторические процессы ак- и культурной идентичности.

тивировали культурную динамику, которую невозмож- Устойчивая политика диалога должна основы но остановить, равно как и процесс индустриализации ваться на подлинном уважении к системам ценно нельзя повернуть вспять ради ностальгического воз- стей других культур. Эта позиция закреплена во Все рождения доисторического единства с природой. общей декларации прав человека (индивидуальных Ответственная политика призвана создавать ор- и коллективных), которые сообщество наций неодно ганизационные рамки, в которых определенные и ча- кратно подтверждает начиная с 1948 года. Хотя и не сто отдаленные (не только географически) культурные находясь в противоречии со специфическими ценно стями, присущими каждой цивилизации, основные Gadamer H.-G. Hermeneutik I: Wahrheit und Methode.

Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. 5th ed. Tbingen : права формируют систему метаценностей, которые J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1986.

84 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Заключение являются общей почвой для диалога. Как отмечалось Универсальная цивилизация выше, фундаментальные ценности, такие как свобо и подлинное значение глобальности да, толерантность и другие, выражающие сущность человеческого достоинства, представляют собой нор- Диалог между цивилизациями и культурами в его мы, возникающие на основе взаимности. В западной герменевтическом понимании может помочь раскрыть цивилизации эти нормы восходят, вероятно, к транс- истинное значение «универсальной цивилизации».

цендентальной философии Канта, в частности к его По своей природе диалог как поиск взаимного пони понятию автономного субъекта, и могут быть объяс- мания основывается на открытости по отношению нены при помощи его категорического императива к различным проявлениям сущности человечества, (“Handle so, da die Maxime deines Willens jederzeit zu- как в синхроническом плане, так и в диахроническом.

gleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gel- На протяжении истории человечество проявляло себя ten knne“ — «Поступай только согласно такой макси- в многообразии жизненных миров6 и конкретных го ме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь ризонтах понимания7 — этот процесс продолжается пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»)1. Эти и в наше время и в целом может быть охарактеризо нормы представляют собой conditio sine qua non (не- ван термином «глобализация». Несмотря на заверения пременное условие) для пользования конкретными сторонников идеи западного превосходства в ситуации, и специфическими правами, которые имеются и за- возникшей после завершения холодной войны, история щищаются во всех культурах и цивилизациях. В этом еще не закончилась8.

смысле они не являются исключительными нормами, Ввиду всеобщего характера истории цивилизаций навязанными одной стороне другой на дискриминаци- и одновременного существования множества цивили онном основании. Однако, как верно отметили участ- зационных горизонтов для диалога требуется подлинно ники конференции 2001 года в Киото, посвященной космополитическая позиция. Она предполагает осозна диалогу цивилизаций, чтобы развивать глобальный ние того, что сохранение культурной и цивилизацион этос как основу мирного сосуществования, «необхо- ной идентичности возможно без исключения «иной»

димо достичь консенсуса по поводу того, какие нор- культуры и что эта идентичность обусловлена самим мы являются универсальными и какие нормы являют- пониманием других цивилизаций и толерантностью по ся культурно-специфическими»2. отношению к ним.

В соответствии с этим нормативным подходом, ко- Более глубокое значение глобализации выражает торый выдвигает на передний план обычные нормы ся термином «глобальность» цивилизации. Сущность второго уровня (так называемые метанормы) в качестве глобальности заключается в позиционировании соб условия принятия множественности нормативных си- ственного культурного и цивилизационного самосо стем первого порядка, практика цивилизационного ди- знания как неотъемлемой части определенного сооб алога должна быть всесторонней (в плане глобального щества и в то же время в идентификации собственно охвата всех цивилизаций) и в то же время инклюзивной го жизненного мира в рамках универсальной культуры (поскольку она интегрирует экономический, социаль- путем взаимодействия с другими цивилизациями на ный и политический уровни). Для этого необходимо, основе равенства и взаимного уважения. Такое отно чтобы ни одна цивилизация в одиночку не старалась шение в силу герменевтической необходимости дает представить себя в качестве глобального «блюстителя возможность каждому члену цивилизации ценить об стандартов»3. В вышеупомянутой Киотской конферен- щее духовное наследие человечества.

ции был сделан акцент на необходимости «тщательно Глобальность, понимаемая в этом смысле, не иден сдерживать, политически или экономически, попытки тична экономической глобализации или ошибочно тех кругов, которые находятся у власти, глобализиро вать специфические системы ценностей»4. На конфе- В контексте данного анализа мы понимаем этот термин в значении, описанном Эдмундом Гуссерлем в его феноменоло ренции прозвучал призыв к «уважительному диало гии «жизненного мира» (Lebenswelt). См.: Husserl E. Die Krisis der гу между представителями различных цивилизаций», europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.

было подчеркнуто, что «ни одно суждение о нормах Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie / еd.

W. Biemel // Husserliana. 2nd ed. Den Haag : Martinus Nijhoff, 1962.

других культур не должно выноситься, пока аналогич Vol. VI.

ные нормы в собственной культуре не будут подвергну- По поводу герменевтического концепта “Verstndnishorizont” ты критическому анализу»5. (горизонт понимания) см. анализ автора: Kchler H. Philosophical Foundations of Civilizational Dialogue. The Hermeneutics of Cultural Self-Comprehension versus the Paradigm of Civilizational Conict.

Kant I. Kritik der praktischen Vernunft / еd. J. Kopper. Stuttgart : Third Inter-Civilizational Dialogue, University of Malaya, 1997.

Philipp Reclam Jun., 1966. § 7. S. 53. “Civilizational Dialogue: Present Realities, Future Possibilities”.

Международная конференция по диалогу цивилизаций Kuala Lumpur, 15–17 September 1997. I.P.O. URL: www.i-p-o.org/ (Университет ООН в сотрудничестве с ЮНЕСКО. Токио, Киото, civ-dial.htm 31 июля — 3 августа 2001 г.) : отчет. § 32. С. 8. Fukuyama F. The End of History? // The National Interest. 1989.

См. также: Kchler H. Civilization as Instrument of World Summer. Vol. 16. Р. 3–18;

Idem. The End of History and the Last Man.

Order? The Role of the Civilizational Paradigm in the Absence of N. Y. : Free Press ;

Maxwell Macmillan International;

Toronto :

Balance of Power // IKIM Journal of Islam and International Affairs / Maxwell Macmillan Canada, 1992. По поводу философской крити Jurnal Islam dan hubungan antarabangsa IKIM. 2008. Vol. 2. № 3. ки см. работу автора: Kchler H. Democracy and the New World Р. 1–22. Order. Studies in International Relations, XIX. Vienna : International Международная конференция по диалогу цивилизаций Progress Organization, 1993.

(Университет ООН в сотрудничестве с ЮНЕСКО. Токио, Киото, По поводу западной точки зрения см. прежде всего:

31 июля — 3 августа 2001 г.) : отчет. § 33. Toynbee A. A Study of History. L. ;

N. Y. : Oxford University Press, Там же. 1948–1961.

М. И. Клеандров отождествляется с нею. Последняя навязывает «ком- ект диалога цивилизаций, по сути, сам по себе универ мерческие» ценности практически во всех сферах жиз- салистский, представляет глобальность в ее исходном ни;

для нее характерна ориентация на социокультурное значении — как систему открытого, практически без единообразие, подчиняющее все сферы жизни диктату граничного взаимодействия на основе взаимного ува экономики, в частности необходимости эксплуатации жения во всех культурах и цивилизациях. Такая форма всех наличных ресурсов, материальных и человече- универсализма не должна смешиваться с культурным ских, с целью получения материальной выгоды. или этическим релятивизмом, поскольку она базиру Несмотря на то что сторонники этого направления ется на общих культурных и цивилизационных ценно развития описывают глобализацию как непреодолимый стях, разделяемых всеми представителями человече и неостановимый процесс, лежащий в основе довод не- ства.

убедителен с философской точки зрения. Рациональ- Такой подход устраняет любую форму эксклюзи ное зерно этого процесса основано на допущении того, визма и односторонности. Этос цивилизационного что только беспрепятственное экономическое и техно- диалога совместим лишь с многосторонним подходом логическое развитие, не ограниченное этическими со- в сферах культуры и политики. Подлинный и устой ображениями или уважением к культурным различиям, чивый диалог между культурами и цивилизациями, раскроет потенциал человеческой расы и гарантирует возможно, окажется единственной жизнеспособной процветание для всех на долгое время. альтернативой разъединяющим силам экономической Находясь в противоречии с этой позицией, ее пар- глобализации и лежащей в ее основе тенденции к со тикуляристской перспективой, основанной на превос- циокультурной слабости, а в глобальном масштабе — ходстве экономики над прочими сферами жизни, про- к постоянной конфронтации1.

М. И. Клеандров ПРАВОСУДИЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ КУЛЬТУРЫ В1названии2статьи нет ошибки — здесь правосудие законотворчества, правоотношений, работы государ и справедливость выступают как двуединое составное ственных, в том числе правоохранительных, органов, понятие. Подразумевается, что правосудие только тог- правоприменения, правосознания (включая подготовку да является правосудием («правым судом»), когда оно юридических кадров), правового поведения и т. д. Диф по сути своей справедливо, а когда оно несправедли- ференциация в рамках этого понятия может быть осу во — это не правосудие, у него масса иных негатив- ществлена по множеству критериев, но, без сомнения, ных наименований. И это не семантика, это вообще не основным из них будет носитель правовой культуры, филологический изыск, здесь мы имеем дело с фунда- то есть правоприменитель. Конечно, весьма важной яв ментальной сущностью права. ляется культура правотворчества, но ведь даже идеаль Вместе с тем неоспоримо утверждение: правовая ная норма права обычно содержит несколько пластов культура есть составная часть общей культуры челове- смыслов, залегающих для различных правопримени чества. На разных этапах развития человеческой циви- телей на разных глубинах, и это — не о хронослоях лизации общая культура также развивалась наверняка правовой информации (даже не правового института, в своей базовой основе, сохраняя приверженность не- правовой отрасли).

которым фундаментальным опорам, соответственно не Соответственно, в плане разделения властей мож оставалась неизменной и правовая культура. Но исто- но говорить о правовой культуре лиц, непосредственно рический изыск здесь также не проводится — речь пой- осуществляющих законодательную, исполнительную дет о ситуации сегодняшнего дня, ее проблемах и пу- и судебную власть;

относительно специалистов в рам тях их решений с ориентацией на день завтрашний. ках юридической профессии можно говорить о юриди В свою очередь, понятие правовой культуры также ческой культуре участковых уполномоченных, работ многокомпонентно и состоит как минимум из культуры ников уголовного розыска, дознавателей, следователей и так далее;

можно говорить и о правовой культуре го О применении парадигмы «столкновения цивилизаций»

сударственных (федеральных и субъектов РФ) и муни к глобальной системе см. лекцию автора: The Dialogue of Civilizations and the Future of World Order. Foundation Day Speech, ципальных служащих и т. д.

43rd Foundation Day, Mindanao State University, Marawi City, Но ведь правоприменитель — это не только работ Autonomous Region of Muslim Mindanao, Philippines, 1 September ники правоохранительных и судебных органов, в непо 2004.

Член-корреспондент РАН, cудья Конституционного Суда РФ, средственные функции которых входят охрана и защи доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист РФ, та прав и законных интересов граждан и иных лиц.


Это заслуженный деятель науки РФ. Автор более 450 научных работ, и органы власти и управления, и хозяйствующие субъ в т. ч. монографий: «Институт юридической службы в предпри нимательстве», «Ответственность судьи», «Статус судьи: право- екты, и работники образования, культуры, искусства, вой и смежные компоненты», «Экономическое правосудие в Рос СМИ, то есть, по сути, все, кто применяет (исполняет) сии: прошлое, настоящее, будущее», «Судебные системы госу право, кто находится в правовом поле, то есть в сфере дарств — участников СНГ». Член редколлегии журналов «Судья», «Предпринимательское право», «Энергетическое право» и др. воздействия правового регулирования. И исключений Лауреат Международной премии им. Гуго Гроция. Награжден ор здесь нет.

деном Дружбы.

86 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Но ядром правоприменительной практики является жает волю всего корпуса действующих судей страны.

судебная практика. Именно она корректирует поведе- Это означает, что названное положение постановления ние правоприменителей, и именно судьи владеют ин- съезда, принятое (единогласно) 730 делегатами съез сайдерской информацией относительно «кухни» при- да, — это мнение 3298 действующих судей (24 145 су нятия судебных решений, создающих в совокупно- дей системы общей юрисдикции, 3790 судей арбитраж сти судебную практику. И если правовая культура — ных судов и т. д.). Более того, можно уверенно заявить:

культура правоприменения — должна базироваться на перед российским обществом высказано консолидиро принципах справедливости, то для культуры судебной ванное мнение всех судей страны — непосредствен практики, культуры правосудия это просто естествен- ных носителей судебной власти, ежедневно и профес ная база, ее органический фундамент. сионально реализующих на практике категорию спра Каждый судья должен быть культурным, в идеа- ведливого правосудия, во всяком случае стремящихся ле — глубоко культурным человеком. Если определен- к этому.

ный некультурный поступок совершает иной право- И с неизбежностью, говоря о необходимости по применитель — обычно это проступок в сфере этики, строения в России справедливого суда, можно (а мо морали, нравственности. Но если некультурный про- жет быть) и нужно задать естественный, сам собой ступок совершит судья (например: в процессе, обра- напрашивающийся вопрос: а у нас сегодня суд разве щаясь к одной стороне, судья говорит: «Уважаемый, не справедливый? И тут дело даже не в подтексте: если Вы, наверное, хотите сказать…», обращаясь ко второй суд у нас справедливый, зачем затевать его модерниза стороне: «Говорите громче, что Вы там бормочете, не цию, когда и так все хорошо. Дело — в определении похмелились с утра, что ли?»), это уже и нарушение точки отсчета.

конституционного принципа равенства всех перед су- Практически любой судья, вынося судебное реше дом, и очевидное нарушение базового для судебного ние, уверен: это решение справедливое. Естественно, процесса принципа непредвзятости, что может (даже за редкими исключениями — как в отношении отдель должно) повлечь отмену судебного акта, вынесенного ных судей, так и в отношении отдельных судебных ре этим судьей. Потому что, безусловно, такой судебный шений. Но разговор идет в целом, за минусом этих ред акт не будет справедливым. ких исключений. И тогда получается: в целом судебные Вместе с тем очевидно: внешние проявления куль- решения у нас справедливые, соответственно — судьи туры у того или иного судьи — еще не основание по- наши справедливы (поэтому можно даже уверовать лагать, что выносимые им судебные акты безогово- в то, что наши судебные решения эталонны и могут рочно справедливы. Также не факт, что все наши су- служить образцом и для наших будущих судей, и в ка дьи высококультурны в обыденном смысле слова (сам честве примера в учебном процессе для студентов организационно-правовой механизм отбора кандида- юристов всего мира), значит, правосудие у нас справед тов в судьи и наделения их судейскими полномочиями ливое, следовательно, механизм нашей судебной вла весьма несовершенен, а фактор уровня общей культу- сти безупречен. Ведь главное в деятельности судебной ры здесь просто не определяется), но это не означа- власти любого государства — обеспечить справедли ет, что невысококультурные — внешне — судьи не вы- вое правосудие, и если все судебные решения в этом носят справедливые судебные акты, корреляция здесь государстве справедливые, значит, механизм судебной намного глубже и сложнее. Главное — российские су- власти в этом государстве, обеспечивающий прекрас дьи чувствуют фундаментальную ценность культуры ные результаты, безупречен, и уж точно в модерниза правосудия и осознают необходимость повышения ее ции не нуждается.

уровня как безусловного основания справедливого пра- Но это если вердикт — справедливо ли или нет су восудия. дебное решение — выносит судья, принимающий ре Именно поэтому в Постановлении VIII Всерос- шение. Равно как если этот вердикт — уже относи сийского съезда судей «О состоянии судебной систе- тельно всех судебных решений — выносит судейский мы Российской Федерации и основных направлениях корпус, сама судебная власть. Однако если учесть, что ее развития» от 19 декабря 2012 года прямо сказано в любом государстве суд для общества, а не наоборот, (преамбула, последний абзац): «Все более настоятель- то необходима иная точка отсчета. Вердикт — принци ной потребностью становится необходимость разра- пиальный — должно выносить общество.

ботки государственного проекта стратегических пре- Можно, разумеется, предположить, что общество образований организационно-правового механизма (в лице его самых активных и принципиальных пред отечественного правосудия, конечной целью которых ставителей) не в состоянии объективно оценить спра стало бы построение справедливого суда, отвечающе- ведливость того или иного судебного решения, так как го чаяниям российского общества. К отысканию путей не знает всех обстоятельств и материалов дела, кото решения этой задачи целесообразно привлечение по- рые знает (и оценил по справедливости) судья, вынес тенциала высших судов страны, соответствующих го- ший это решение. И вынося неверный вердикт о не сударственных органов, научных учреждений, орга- справедливости этого решения, общество (его пред нов судейского сообщества и общественных формиро- ставители) находится под влиянием ангажированных ваний». СМИ (либо — шире — тех кругов, которые старатель И по закону, и фактически Всероссийский съезд су- но доказывают ущербность и незрелость устоев Рос дей, созываемый один раз в четыре года, является выс- сийского государства, прежде всего его федеральных шим органом судейского сообщества России, выра- органов государственной власти, в том числе органов М. И. Клеандров судебной власти), стремящихся (или под влиянием мо- судью, мне просто повезло, но это исключение, а все мента) дискредитировать конкретного судью, конкрет- остальные судьи в России, раз так «написано» (то есть ный судебный орган, отдельную судебную систему утверждается СМИ и никем не опровергается), неспра либо целиком судебную власть. Соответственно, дан- ведливы.

ное суждение распространяется и на определенную А остальные россияне, которые не были участни группу судебных актов, и на них в совокупности, в том ками справедливых, с их точки зрения, судебных про числе взятых за длительный временной период. цессов, даже и с этими исключениями не сталкива Но ведь это не так. Общество наше не столь наив- лись, поэтому в еще большей мере оказываются под но, чтобы безоговорочно в своем вердикте опираться воздействием огульной дискредитации судебной вла только на эти СМИ. К тому же, если бы это было так, сти в России.

достаточно было бы организовать и провести крупно- Таким образом, даже если каждый из 32 тыс. рос масштабную контрпропагандистскую акцию с целью сийских судей будет всегда выносить исключительно «открыть глаза» обществу. справедливые судебные решения (что, конечно, иде Вместе с тем считать, что в законодательной и ис- ал, который даже с философской точки зрения недо полнительной ветвях государственной власти есть не- стижим), российское общество узнать об этом в сегод которая доля несправедливости в форме недостатков, няшней системе координат не сможет, и общественное ошибочных решений и нерешенных проблем и эти вет- мнение по-прежнему будет считать судейский корпус ви власти (их органы) надо совершенствовать и улуч- в значительной мере несправедливым, поскольку будет шать, а в судебной ветви государственной власти все ориентироваться, как в приведенном анекдоте, на то, справедливо и нет в ней ни недостатков, ни ошибоч- что «написано». А десятки миллионов россиян, еже ных решений, ни нерешенных проблем, объективных годно воочию убеждающиеся в справедливости суда, оснований нет. К тому же надо учесть, что всякое дело где они были участниками судебного процесса, будут совершается (или делается плохо, или не делается со- считать, что они «видели» — каждый из них — свое всем) людьми, они и создают очаги несправедливости, исключение, общее правило не меняющее.

а людей в законодательной и исполнительной ветвях Автору данной работы не довелось встретить ре государственной власти, в потенциале способных при- зультаты ни одного объективного, заведомо не анга нять несправедливое решение, в совокупности в десят- жированного социологического исследования, посвя ки, если не в сотни раз меньше, чем в судебной ветви щенного оценке обществом судейского корпуса, осу государственной власти. ществляющего в России правосудие, организованного Немногим лучше сегодня положение с оценкой об- и проведенного самим судейским сообществом либо по ществом российской судебной власти в ситуации, ког- его заказу. Не смог помочь в этом и специальный, целе да — гипотетически — каждый из участников каж- направленный и широкоохватный поиск. Публикуемые дого из судебных процессов на практике убеждается: же результаты социологических опросов, проведенных в его конкретном деле судья провел процесс справед- «извне» судейского сообщества, побуждают отнестись ливо и вынес справедливое решение. Таким образом, к ним скептически — или это заведомо ангажирован гипотетически несколько десятков миллионов росси- ный подход, изначально нацеленный на необъективное ян в год воочию убеждаются: судебная власть в стра- освещение ситуации, или это опрос непрофессиональ не справедлива — на примере своего судебного дела. ный, не позволяющий считать его результаты репре Но одновременно эти же десятки миллионов россиян зентативными и т. д.


находятся под массированным воздействием ангажи- Каков может быть ответ на вопрос (утрированный, рованных СМИ, неуклонно и постоянно внушающих конечно) типа: «Согласны ли Вы с тем, что Земля кру всем россиянам — наши суды, судьи и их решения не- глая, вода мокрая, а суды наши могли бы быть и по справедливы по определению. справедливее?» Любой из ста, тысячи, миллионов ра В результате наши десятки миллионов граждан — зумных людей (включая, кстати, наверняка всех судей) участников справедливых (в их восприятии) конкрет- категорически ответил бы, естественно, «да». Но ан ных судебных процессов — оказываются в положении гажированные исследователи сделали бы такое обоб Л. И. Брежнева — из анекдота, который дружно, до- щение: раз опрашиваемые согласились с тем, что суды полняя друг друга, вспомнили 18 декабря 2012 года на могут быть и посправедливее, значит, они считают их VIII Всероссийском съезде судей Председатель Кон- сейчас «совсем не справедливыми» или в лучшем слу ституционного Суда РФ В. Д. Зорькин и Президент РФ чае — «недостаточно справедливыми». А в качестве В. В. Путин. В этом анекдоте Л. И. Брежнев, обращаясь результата проведенного ими соцопроса провозгласили к зарубежной даме, говорит: «Уважаемая госпожа Мар- бы вывод: «Сто процентов опрошенных считают рос гарет Тэтчер!» Тут ему помощник подсказывает: «Это сийских судей несправедливыми».

Индира Ганди!» И Л. И. Брежнев ему в ответ: «Сам Вместе с тем у вопроса: «А разве наш суд неспра вижу, что это Индира Ганди! Но ведь здесь написано: ведлив?» со стороны отдельных (и немалого числа) Маргарет Тэтчер!» судей есть и изнанка — они считают, что суд (в лю И каждый из названных десятков миллионов рос- бой стране) объективно не может быть ко всем одно сиян, много лет упорно обрабатываемый СМИ по по- временно справедлив. И в качестве довода указывает воду отрицания справедливого правосудия в России и ся: в судебном процессе почти всегда так или иначе не встречающий контрдоводов в этом вопросе, для себя есть две стороны, и выигравшая сторона посчитает суд решает эту дилемму так: да, я встретил справедливого справедливым, проигравшая же сторона всегда будет 88 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

недовольна. К этому можно добавить, что решением Справедливой ли является равная оплата за различный по гражданско-правовому спору, удовлетворившим иск по результатам труд (так называемая уравниловка), наполовину, обычно недовольны обе стороны;

а по де- либо справедливой будет оплата труда в зависимости лам, где всего одна сторона, например при установле- от количественных и качественных показателей? Или нии факта, имеющего юридическое значение, при от- при оплате труда должно также учитываться количе казе суда в удовлетворении заявленного требования до- ство иждивенцев в семье работника, средний уровень вольных нет вообще. дохода на душу в семье и т. п.? Но, может быть, кате Но дело в том, что недовольство судом, судьей, гория справедливости столь же — объективно — нео судебным решением по конкретному делу и ощуще- писуема и даже непознаваема, как, например, любовь, ние у участника этого конкретного процесса неспра- добро, счастье, радость?

ведливости суда, судьи, судебного решения по этому Даже поверхностный поиск ответов на эти вопро делу — далеко не совпадающие величины. Ведь если сы вызывает удивление двоякого рода. С одной сторо процесс по делу судьей проведен безукоризненно, все ны — относительная слабость понятийного аппарата.

участники процесса ни в малейшей мере не ощущали Так, в словаре русского языка С. И. Ожегова понятие со стороны судьи на всем протяжении процесса пред- «справедливый» характеризуется как: 1. Действующий взятости, наоборот, они видели, слышали, что называ- беспристрастно, в соответствии с истиной. С. судья.

ется — «кожей» ощущали стремление судьи выявить С. поступок. С-ое решение. Справедливо (нареч.) оце все обстоятельства по делу и чувствовали, что судья нить. 2. Направленный на осуществление правильных, делает это профессионально, а, получив решение суда насущных задач. С-ая народная война. 3. Истинный, по делу, не найдут в нем изъянов ни с фактической, правильный. Полученные сведения оказались справед ни с процессуально-процедурной и иных сторон, про- ливыми (сущ. справедливость, -и, ж.)1.

игравшая сторона будет, естественно, недовольна исхо- В Большом толковом словаре русского языка, со дом дела, но чувства несправедливости по отношению ставленном Институтом лингвистических исследова к суду, судье, судебному решению испытывать не бу- ний РАН, сказано: справедливый, -ая, -ое;

-лив, -а, -о — дет. Если, разумеется, потерпевшая сторона — человек это: 1. Действующий беспристрастно, в соответствии (люди) вменяемый и адекватный. Кстати, и обжаловать с истиной. С. судья. С. начальник, командир. Справед такое решение весьма трудно — по сути дела не за что лив ли ты к сыну? Очень с. Быть, оказаться справед «зацепиться». Это идеальное, в том числе с позиции ливым. С. судья. Основанный на беспристрастном со справедливости, судебное решение, и, безусловно, вы- блюдении истины, правильном отношении к кому-, несено оно высококультурным судьей. чему-л. С. суд. С-ое решение. С. приговор. С-ая оцен И наоборот, воспринимая всеми органами чувств, ка. 2. Основанный на требованиях справедливости что судья предвзят, аргументы и доводы сторон вос- (3 зн.);

соответствующий моральным и правовым нор принимает избирательно, ведет процесс с очевидны- мам. С-ое дело. С-ое устройство государства. С-ые за ми нарушениями закрепленных в законе процедур, коны. С-ое требование. 3. Соответствующий истине, профессионализмом не отличается, а судебное реше- действительности;

правильный, верный. С-ые слухи.

ние нелогично, противоречиво, слабо мотивировано С-ые подозрения. Полученные сведения оказались и далеко от норм элементарной грамотности, даже вы- справедливыми2.

игравшая процесс сторона не воспримет этот суд, этого В авторском (Н. М. Добрынина, доктора юридиче судью, это судебное решение как справедливые. Если, ских наук, профессора, специалиста в области консти опять же, представители сторон в процессе вменяемы туционного права) Универсальном энциклопедическом и адекватны. Такого судью, безусловно, и культурным словаре содержится такое определение: справедли назвать нельзя. вость — справедливое отношение к кому-либо, беспри Но что это такое: категория «справедливости» как страстие;

справедливый: 1) действующий беспристраст явление? Врожденное чувство? Результат умственной но;

соответствующий истине;

2) осуществляемый на за деятельности? Инстинкт, свойственный не только лю- конных и честных основаниях;

3) истинный, правиль дям, но и животным? Или наоборот — ощущение спра- ный3. А в Большой юридической энциклопедии4 поня ведливости свойственно только избранным, наиболее тие «справедливость» вообще не упоминается.

развитым людям? Можно ли «научить» справедливо- Естественно, понятие «справедливость» — в при сти, например, студентов-юристов? А воспитать? Об- вязке к судебным актам — рассматривалось учеными наружить зачатки и воспитанием их усилить? Либо ее многократно, в том числе в диссертационных исследо наличие или отсутствие (как и «фифти-фифти») пре- ваниях5, иных научных жанрах. Так, И. Михайловская, допределено генетикой? Оно у всех людей одинаково соотнося принципы независимости, беспристрастности либо различается географически, гендерно, в зависимо- Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка / под ред.

сти от возраста, классовых предпочтений, этнических, Л. И. Скворцова. 26-е изд., перераб. и доп. М., 2008. С. 607.

Большой толковый словарь русского языка / гл. ред.

конфессиональных, этических, социальных, политиче С. А. Кузнецов. СПб., 2008. С. 1252.

ских и иных факторов, и т. д. и т. п.? Поделить один пи- Добрынин Н. М. Универсальный энциклопедический сло рог между двумя голодными людьми поровну — это варь для всех и каждого. Современная версия новейшей истории государства. Новосибирск, 2012. С. 485.

справедливо? А если первый весит 40 кг, а второй — Большая юридическая энциклопедия. М., 2005.

140 кг, и второму, чтобы элементарно не умереть с го- См., например: Алексеева Л. Б. Право на справедливое су лоду, требуется в несколько раз больше пищи, чем пер- дебное разбирательство: реализация в УПК РФ общепризнанных принципов и норм международного права : дис. … д-ра юрид.

вому, значит «пирог пополам» — будет несправедливо?

наук. М., 2003.

М. И. Клеандров и справедливости правосудия, схему этого соответ- что называется, «влёт» отличит — при тех или иных ствия представляет следующим образом: чем действен- общественных проявлениях — справедливость от не нее гарантии независимости, тем выше вероятность его справедливости. Причем для нашего, российского, об беспристрастности;

в свою очередь, чем выше уровень щества любое проявление несправедливости, которое гарантии беспристрастного судебного разбирательства, каждый человек «чувствует сердцем», является силь тем больше шансов принятия справедливого судебного нейшим раздражителем. Директор Института социоло решения. Другими словами, указывает она: законода- гии РАН академик М. К. Горшков отмечает: «Наше об тельные и иные предпосылки, непосредственно влия- щество идею “справедливости” возводит во главу угла ющие на независимость суда, опосредованно воздей- (мы это видим в ходе наших опросов уже не первый ствуют и на характер судебных решений, их беспри- десяток лет)»2.

страстность и справедливость;

все факторы, которые Нужно подчеркнуть: на Руси издревле справедли непосредственно влияют на беспристрастность суда, вость была понятием базовым, сакральным;

ради нее, опосредованно повышают или снижают вероятность «страдая за правду», шли и на дыбу, и на эшафот. Не вынесения справедливых решений1. возможность «добиться справедливости» нередко Все вышесказанное верно, но уяснению понимания, приводила к «уходу в запой», но подчас и «брались что такое справедливость, помогает мало. Вместе с тем за вилы».

понятие «справедливость» широко используется в оте- Может быть, поэтому сегодняшний российский су чественном законодательстве (например, ст. 6 УК РФ дья вряд ли примет решение, аналогичное судебному именуется «Принцип справедливости»), в актах меж- акту эстонского судьи о продаже трехкомнатной квар дународного права (ст. 6 Европейской конвенции о за- тиры гражданки Эстонии Г. за 3200 евро с целью взы щите прав человека и основных свобод называет пра- скания с нее штрафа за безбилетный проезд и нару во на справедливое судебное разбирательство) и т. д. шение правил дорожного движения (с набежавшими А ведь это понятие для судей — при вынесении судеб- за несколько лет пени, что в совокупности составило ных актов — не абстрактное теоретизирование. Однако 3200 евро), причем это решение эстонского судьи было официальное «раскрытие» содержания понятия «спра- приведено в исполнение3. Равным образом вряд ли со ведливость» в этих и иных актах оставляет желать луч- временный российский судья вынесет приговор о ли шего. Например, ст. 297 Уголовно-процессуального шении свободы, исчисляемый секундами: именно та кодекса РФ, именуемая «Законность, обоснованность кой приговор — о лишении свободы сроком на 30 се и справедливость приговора», раскрывается в сво- кунд премьер-министра Пакистана за неуважение ей ч. 2 так: «Приговор признается законным, обосно- к суду вынес Верховный суд этого государства4.

ванным и справедливым, если он постановлен в соот- Справедливы ли наше общество и его государ ветствии с требованиями настоящего Кодекса и осно- ственные устои сегодня? Отнюдь нет, если быть объ ван на правильном применении уголовного закона». ективным. Можно ли у нас сегодня «найти справед То есть получается: если приговор законен, то он спра- ливость», если она попрана — в конкретном проявле ведлив. Но это верно лишь при условии, что сам закон нии? В принципе и теоретически, и практически обыч (причем именно уголовный) справедлив. А это не так но можно, но по факту — не всегда, не во всем и не хотя бы потому, что иначе не было бы необходимости всеми. Но ощущать несправедливость и искать защиту постоянно изменять законы: две трети принимаемых от нее — не исключительный удел индивидуума. Под федеральных законов — это изменения законов. час от несправедливости страдают и безуспешно ищут Видимо, некоторая слабость, аморфность, неполно- защиту целые коллективные образования. А осознание та цитируемых определений, обусловленная филологи- более-менее широкими слоями общества подчас прин ческим инструментарием сопоставления разных вели- ципиальной невозможности торжества справедливо чин (справедливость = беспристрастность, истинность, сти, невозможности ее восстановления при попрании правильность, верность и пр.), являются показателями неизбежно приводит к деструктивным проявлениям, объективной невозможности выразить языком то, что направленным прежде всего против центральной вла «ощущается сердцем». Недаром известный философ сти, которая — в общественном сознании — и виновна Н. А. Бердяев говорил об идеях, где «правда-истина в сложившемся положении дел, в том, что в возглавляе будет соединена с правдой-справедливостью». мом ею государстве «нельзя найти правду».

Вряд ли кто безошибочно и однозначно ответит Осознание сегодня наличия названной в цитируемом на вопросы: «Справедливость чувствуется, осознает- положении Постановления VIII Всероссийского съезда ся или ощущается?» (Это вопрос психологии, морали судей стратегической проблемы (как обязательный пер или даже, может быть, метафизики.) «Само восприятие вый шаг на длительном и тернистом пути ее решения) справедливости/несправедливости базируется на не- опирается на уверенность в том, что ее решение по зна вербальном постижении соответствующих ориенти- чимости для современного гражданского общества со ров или здесь специфический ментальный модус и это поставимо, в рамках российской истории, например, постижение достигается на неопознанных и неотреф- с отменой крепостного права Александром II. Именно лексированных измерениях сущностей?» тогда, во второй половине ХIХ века, Россия созрела для С другой же стороны: практически любой человек такого масштабного прорыва к справедливости. Мож (тем паче любой судья) обычно без долгих раздумий, но сопоставить ее и с судебной реформой: как известно, Российская газета. 2013. 27 февр.

Михайловская И. Соотношение категорий «независимость», Российская газета. 2011. 15 сент.

«беспристрастность» и «справедливость» суда // Сравнительное конституционное обозрение. 2008. № 2 (63). С. 101. Российская газета. 2012. 27 апр.

90 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

в первой половине ХIХ века попытки графа И. М. Спе- Механизм восстановления порушенной справед ранского провести судебную реформу в России не увен- ливости многопланов, разнообразен и многозвенен.

чались успехом именно из-за неготовности общества это Но сегодня в демократическом правовом государстве, принять. Но уже к 1864 году общество к радикальной су- коим является Россия, ядром этого механизма служит дебной реформе было готово, и она была успешно осу- специально для этого созданная, являющаяся само ществлена. Тем более оно готово к решению проблемы стоятельной ветвью государственной власти судебная торжества справедливости сейчас. Сегодня, в принципе, власть. Точнее — должна служить.

по значимости и масштабам ее решение можно сопоста- Известные писатели-фантасты братья Стругац вить — в рамках отечественной истории — с ядерным кие в начальный период своей творческой деятельно и космическим проектами. А ведь в науковедческой ли- сти, в 1960-е годы, в нескольких своих произведениях тературе отмечается, что за последние двадцать с лиш- создали — очень образно и выпукло — мир Полудня ним лет государство вообще не поставило перед наукой (впервые в романе «Полдень, XXII век»), в литературо и экономикой ни одной масштабной задачи, сопостави- ведении позже охарактеризованный как мир, в котором мой, например, с созданием ядерного оружия или ядер- хочется жить и работать. В условиях сегодняшнего ной энергетики, атомного, подводного и ледокольного дня мир, в котором хочется жить и работать, это может флота, освоением космического пространства1. Вопрос быть прежде всего мир государства, в котором высо о направлениях, принципах, алгоритмах и динамике реа- кая общая культура, соответственно высокая правовая лизации проекта — второй;

главное и необходимо прин- культура и, естественно, высококультурное справедли ципиальное — политическое решение о его разработке. вое правосудие.

Г. Б. Клейнер ГОСУДАРСТВО, СОЦИУМ, ЭКОНОМИКА, БИЗНЕС:

ИМПЕРАТИВЫ ДИАЛОГА И КОНВЕРГЕНЦИИ КУЛЬТУР Структура кристалла Обычно в качестве таких подсистем называется триада «государство, общество, экономика» (иногда Каждая1страна,2прошедшая значимый историче последняя заменяется на бизнес). Однако такое трех ский путь, представляет собой целостную социально членное представление требует ревизии и уточнения.

экономическую систему, наделенную индивидуальны Экономика, понимаемая как сфера организации и про ми цивилизационными особенностями (инвариантами).

текания процессов производства, потребления, рас В определенном смысле такую страну можно уподо пределения и обмена в стране (народное хозяйство), бить кристаллу, сохраняющему внутреннюю структу не тождественна бизнесу как сфере предприниматель ру и внешнюю форму в широком спектре неразрушаю ской деятельности, направленной на реализацию пред щих воздействий. Аналогом кристаллической решетки, принимательских проектов с целью извлечения прибы обеспечивающей устойчивость страны, является осо ли. Если смысл и миссия народно-хозяйственной эко бая структура ключевых внутристрановых подсистем, номики — обеспечение жизнедеятельности на всей взаимодействие между которыми позволяет сохранять территории страны, то задача бизнеса — активизация устойчивость и идентичность.

инновационных проектов там и тогда, когда они мо гут принести максимальную прибыль предпринимате См.: Саркисов А. А. Российская академия наук: какой ей быть? // Вестник РАН. 2012. Дек. Т. 82. № 12. С. 1109. лю. Это говорит о том, что экономику и бизнес следу Заместитель директора Центрального экономико-матема ет рассматривать как разные подсистемы странового тического института РАН, член-корреспондент РАН. Заведующий уровня.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.