авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 51 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 8 ] --

Государственная Дума Российской Федерации приняла Мы живем в турбулентном мире, дальнейшие пути заявление, в котором отмечается, что «ответственные развития которого не поддаются точному прогно политики сегодня не имеют морального права отяго- зу. Но спектр потенциальных угроз и вызовов, в том щать грузом прошлого и без того непростую дорогу числе в сфере межцивилизационных и межкультур в будущее всего европейского континента». ных отношений, вырисовывается с достаточной ясно Все это говорит о том, что тема непредвзятого под- стью и полнотой. Поэтому необходимо действовать на хода к истории должна занять важное место в диалоге опережение. Формирование новой мировой культуры, культур. Что это означает на практике? отвечающей реальностям эпохи глобализации, требу Российский опыт свидетельствует, что нужна в пер- ет выработки адекватных подходов к истории, превос вую очередь терпеливая работа по доведению истори- ходящих узконациональные трактовки. Естественное ческой правды до общественного мнения, особенно мо- стремление новых поколений к переосмыслению про лодежи. Главное средство — перевод спорных истори- шлого может и должно служить не созданию искус ческих вопросов в русло непредвзятых научных иссле- ственных барьеров вражды и недоверия между наро дований и дискуссий. Понятно, что приоритет в этом дами, а цивилизационному единству и солидарности деле должен принадлежать историкам. О пользе такой современного мира.

104 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

В. А. Лекторский КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ: ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ДИАЛОГ Как1могут взаимодействовать друг с другом разные взаимодействия различных культур, необходимость ре культуры, в основе которых лежат разные способы по- шать общие практические проблемы.

нимания мира и человека, разные системы ценностей 2. Толерантность может быть понята и иначе: как и норм? уважение к другой культуре, которую невозможно по Взаимоотношения культур могут пониматься и реа- нять и с которой нельзя взаимодействовать. В соответ лизовываться по-разному. ствии с этим пониманием толерантности специфиче Прежде всего это толерантность. Существуют по ские ценности и представления о мире той или иной крайней мере два способа ее толкования. культуры не есть нечто несущественное для человече 1. Толерантность как безразличие к существованию ской деятельности и развития общества: они опреде разных ценностей, способов понимания мира и куль- ляют пути и способы этой деятельности и развития.

турных практик, так как эти различия считаются не- Нельзя избежать плюрализма культурных ценностей существенными перед лицом главных проблем, с кото- и представлений о мире, так как они коренятся в чело рыми имеет дело цивилизация.

В соответствии с этим веческой природе и связаны с необходимостью само пониманием толерантности истинные представления идентификации. Согласно этому пониманию культуры о мире и правила общественной жизни могут быть ра- несоизмеримы. Не существует привилегированной си ционально обоснованы и поэтому должны быть приня- стемы взглядов и ценностей. Единственным исключе ты в качестве чего-то несомненного для каждого разум- нием является идея о том, что все человеческие суще ного человека. Но люди имеют также некоторые пред- ства независимо от расы, пола и национальности име ставления, истинность которых не может быть безо- ют одинаковые права на физическую жизнь и культур говорочно признана. Это прежде всего специфические ное развитие. Разные культуры не соприкасаются друг для той или иной культуры ценности и представления о с другом, так как существуют в разных мирах.

мире. Они принимаются на внерациональных основа- Итак, одно понимание толерантности исходит ниях и играют важную роль в самоидентификации. из безразличия к другим культурам, другое — из не Что касается истинных утверждений, рациональ- возможности их понять. Но у этих двух разных пони но обоснованных моральных и юридических норм, маний есть нечто общее. Оба они предполагают сохра то нельзя быть толерантными по отношению к тем, кто нение существующих культурных различий и не допу их не принимает или нарушает. Но даже в этом случае скают их изменения и развития.

следует учитывать, что истину нельзя навязать путем Популярная ныне идея мультикультурализма часто физического или пропагандистского воздействия. Че- отождествляется с толерантностью. Поскольку стало ловек должен согласиться с истинным высказывани- ясно, что так понимаемые толерантность и мультикуль ем или рациональной нормой поведения только в ре- турализм на практике не работают, более того, могут зультате самостоятельных рассуждений. Поэтому нуж- приводить к неприятным социальным последствиям но пресекать действия, нарушающие разумные нормы (о чем заявили лидеры Германии и Франции), началась общежития, и в то же время терпеть в известных пре- критика того и другого. Но ведь дело в том, что муль делах неразумные взгляды. Желательно создать та- тикультурализм может быть понят по-разному. Если кие условия для тех, кто разделяет неразумные взгля- разные культуры понимаются как самозамкнутые и не ды, при которых они отказались бы от своих взглядов взаимодействующие друг с другом, то мультикультура и приняли бы то, что несомненно разумно и обосно- лизм совпадает с простой толерантностью и так же, как ванно. Согласно этому пониманию толерантности раз- последняя, обнаруживает свою ущербность. Но если личие культурных ценностей будет постепенно умень- в идее мультикультурализма подчеркивается откры шаться по мере развития цивилизации — как результат тый характер культуры и предполагаются межкультур ное взаимодействие и взаимопроникновение, тогда эта Заведующий отделом эпистемологии и логики Института идея понимается не как тождественная простой толе философии РАН, заведующий кафедрой эпистемологии и логики Государственного академического университета гуманитарных рантности, а как идея межкультурного диалога. А диа наук, академик РАН, академик РАО, доктор философских наук, лог выходит за рамки простой толерантности.

профессор. Автор более 400 научных публикаций, в т. ч. моно Особенность диалога — в том, что в ходе него раз графий: «Философия в современной культуре», «Субъект, объект, познание», «Эпистемология классическая и неклассическая», ные культуры могут развиваться, то есть изменяться, «Трансформации рациональности в современной культуре», «Фи в определенных отношениях.

лософия в контексте культуры», «Философия, познание, культу Диалог предполагает учет точки зрения друго ра» и др. Главный редактор и один из авторов книжной серии из 21 книги «Философия России второй половины ХХ в.». Предсе- го участника. Это не значит некритического приня датель Международного редакционного совета журнала «Вопро тия чужой позиции. А только то, что в иной культуре, сы философии», член редколлегии журнала «Эпистемология и в другой системе ценностей необязательно видеть не философия науки». Член Международного института философии (Франция), иностранный член Центра философии науки Питт- что враждебное, в ней можно видеть что-то, что может сбургского университета (США), член Международной академии помочь в решении неких общих проблем. В таком диа философии науки (Бельгия). Почетный профессор Института фи логе не только отдельные люди, но и культуры могут лософии Китайской академии социальных наук, почетный член Национальной академии наук Республики Казахстан. Награжден развить собственную самоидентичность.

орденом «Знак Почета», орденом М. В. Ломоносова, медалью Ин В связи с этим я хочу дать два разъяснения.

ститута философии РАН «За вклад в философию».

В. А. Лекторский Первое: культуры в целом не могут вступать в диа- могут быть между индивидуальными и коллективными лог. «Диалог культур» — метафора. Только отдельные правами (например, право индивида на свободное пере люди, группы, сообщества, социальные учреждения движение и право культуры на самосохранение и др.).

могут быть участниками подобного диалога. Международное право до сих пор недостаточно разра Второе: диалог, как правило, ведется не относитель- ботано и потому в ряде случаев не может регулировать но систем ценностей, принципиальных представлений отношения между странами и культурами. К тому же о мире или религиозных догматах. Ибо все это кон- существует проблема интерпретации положений Все ституирует культурную идентичность и лежит в осно- общей декларации и пунктов международного права.

ве идентичности индивидов, принадлежащих к разным В некоторых случаях эта интерпретация осуществляет культурам. Поэтому если культура не разрушает сама ся только в соответствии с интересами отдельных стран.

себя (а это иногда случается), ее базовые ценности не Такие случаи подрывают роль декларации и междуна обсуждаются в этом процессе. Например, невозмож- родного права в создании мирового единства и создают но вести диалог по поводу религиозных взглядов, ко- препятствия для межкультурного взаимодействия.

торые могут быть связаны с культурной самоидентич- В качестве участников диалога подразумеваются ностью. Если какая-то религия допускает возможность разные культуры. Однако эти культуры могут суще обсуждения своих догматов с внешней позиции (пози- ствовать на разных уровнях. Есть национальные куль ций атеистических или иной религии), она теряет пра- туры, а также культуры этнические, региональные, ло во на дальнейшее существование. кальные. Некоторые социальные группы могут рас Диалог между разными культурами возможен и мо- сматриваться как носители собственных субкультур.

жет быть плодотворен в контексте решения определен- Индивидуальная идентичность строится на основе ных практических проблем и в связи с пониманием этих принадлежности к нескольким коллективным.

проблем и предлагаемых способов их решения с точки Каждая из культур заслуживает уважения и может зрения разных ценностей и представлений о мире. Каж- быть участником диалога. Но нужно иметь в виду два об дая культура имеет собственную перспективу во взгля- стоятельства. Во-первых, роль культур разного типа и раз де на ту или иную проблему. Сравнение этих перспектив ных уровней в формировании индивидуальной идентич возможно и практически плодотворно. При этом спосо- ности различна. К тому же она может меняться в разных бы решения тех или иных общих проблем, предлагае- конкретных ситуациях. Индивид может одновременно мые в рамках разных культурных перспектив, могут принадлежать к разным культурным идентичностям не быть не просто разными, но и отличными друг от друга только разных уровней, но и одного уровня (быть поли с точки зрения их плодотворности в определенной ситу- идентичным). Во-вторых (и это особенно важно), смысл ации. И эта плодотворность к тому же может по-разному диалога не в том, чтобы культивировать и консервиро оцениваться в связи с изменением ситуации. вать различия и имеющиеся культурные идентичности, Возможны три результата межкультурного диа- а в том, чтобы создавать условия для их взаимного изме лога: нения — в результате чего различия не исчезают, но изме а) синтез разных культур или некоторых черт раз- няются (некоторые различия сливаются в единство, вме ных культур;

сто некоторых старых различий появляются новые).

б) развитие (то есть изменение в некоторых отно- В межкультурном диалоге сегодня происходят важ шениях) одного или обоих участников диалога;

ные изменения. Речь идет не только о том, что меня в) отказ одного из участников продолжать диалог, ются культуры, участвующие в диалоге. Меняется от возникновение и развитие враждебности к другой куль- ношение индивида к культуре. Индивид строит свою туре. индивидуальную идентичность на основании некото Существует важное условие участия в межкультур- рых коллективных. Но сегодня (в отличие от того, что ном диалоге — это наличие общности между участ- имело место в недавнем прошлом) проблема смены ин никами в понимании существующих проблем (хотя дивидом принадлежности к той или иной культурной разные участники могут видеть разные ракурсы этих идентичности стала гораздо проще. Общество стано проблем), а также определенных экономических и по- вится все более индивидуализированным. Если раньше литических условий, дающих возможность всем участ- культуры носили в основном национальный и этниче никам влиять на процесс и результат диалога. Таким об- ский характер, то сегодня они гораздо разнообразнее.

разом, участники диалога имеют равные права. В про- Возникают новые их формы.

тивном случае все разговоры о мультикультурализме Еще одно существенное добавление к сказанному.

выглядят как лицемерие: они могут быть способом со- Было бы неверно считать, что все ныне существующие хранения статус-кво, что оказывается весьма неблаго- культуры участвуют или могут участвовать в межкуль приятно для развития некоторых культур. Плодотвор- турном диалоге. На самом деле некоторые из них были ный межкультурный диалог возможен только в рамках отброшены на обочину цивилизационного развития са универсальных политических и правовых институтов, мим процессом глобализации, другие не могут найти в частности Всеобщей декларации прав человека, си- своего места в этом процессе. В этом случае нужно го стемы международного права и т. д. Это важные кон- ворить не о межкультурном диалоге, а о развитии враж ституенты современного мирового единства. дебности одной культуры к другой (другим). Поэтому Но в связи с этим возникают определенные пробле- факты культурного изоляционизма, фундаментализма мы. Дело в том, что некоторые положения Всеобщей и национализма тоже могут быть поняты как побочные декларации противоречат другим, такие противоречия продукты глобализации.

106 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Ли Шеньмин ПУСТЬ РОЗА И ФИАЛКА РАСЦВЕТАЮТ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ (О равноправном диалоге и равноправной коммуникации между цивилизациями и культурами) Международный1финансовый кризис не только ее культурные ценности и политические идеи. Осо не закончился, но и продолжает углубляться. Дело знание этого помогает нам понять основные причи в том, что этот процесс является кризисом меж- ны гегемонизма в политике и культуре, а также спо собствует более глубокому пониманию значения по дународной экономики капиталистических стран, всей их системы ценностей. Этот кризис носит гло- литической многополярности и разнообразия культур бальный характер. Вспышка была неизбежна, так и цивилизаций в мире.

Каковы подходы к пониманию различных цивили как правительства много лет боролись с симптома ми кризиса, отодвигая его начало, из-за чего теперь заций и культур? На рубеже веков в рамках западных за три-пять лет его преодолеть невозможно. Оче- политических теорий было выпущено много моногра фий и проповедей, содержащих прогнозы будущего че видно, что глобализация, поддерживаемая неолибе рализмом, подвергнется пересмотру в мировом мас- ловечества, в том числе и такие известные, как «Стол штабе. В мире возрождаются силы, придерживаю- кновение цивилизаций» и «Конец истории». Однако щиеся левых идей. на фоне международного финансового кризиса пози В такой важный момент мы собрались здесь для ции авторов этих работ сильно пошатнулись. Даже ав обсуждения вопросов равноправного диалога и ком- тор теории «конца истории» был вынужден признать, муникации между цивилизациями и культурами, что что история не заканчивается на капиталистической имеет весьма большое теоретическое и практическое системе и капиталистическими ценностями.

значение. Однако мы также должны ясно видеть, что идео Человеку повезло — он родился в сложных услови- логия гегемонии является доминирующей в совре ях на маленькой планете, путешествующей по бескрай- менном мире. Сегодня более 90 % новостей в пото ним просторам Вселенной. В определенных геологиче- ке глобальной информации находятся под контро ских, географических, этнических, экономических, по- лем западного мира, возглавляемого Соединенными литических, культурных и других условиях возникли Штатами Америки. Доля кино и телевидения, про изводимых в США, составляет всего 6,7 % на миро различные цивилизации и культуры. В течение почти 6 тыс. лет человеческой истории появились 26 типов вом рынке, доля американских фильмов заняла бо цивилизации. В современном мире существуют при- лее 50 %, доля телевидения США заняла более 70 % на мировом рынке. В 1985 году объем телевизион мерно 63 религии, 190 государств, 6700 языков, более 2 тыс. наций. Разнообразные культуры и цивилизации ной и аудиовизуальной продукции занимал 11-е ме в мире в течение веков создавались разными страна- сто в национальной экономике США, в 1994-м — 6-е;

ми, народами и нациями и наследовались из поколе- экспорт телевизионной и аудиовизуальной продукции ния в поколение. Это достояние всего человечества, был на 2-м месте, уступая только экспорту самолетов.

нам надо дорожить им и укреплять диалог и коммуни- В 2000 году объем телевизионной и аудиовизуальной кацию между различными культурами и цивилизация- продукции США, поставляемой на экспорт, сравнял ми на благо народов разных стран. ся по стоимости с экспортом аэрокосмической про Однако в 1990-е годы после окончания холодной мышленности, заняв 1-е место в структуре экспорта войны в истории человечества появилась «единствен- США. В 2010 году доля индустрии культуры США ная сверхдержава». Глобализация экономики, которой достигла 43 % общемировой, а доля индустрии куль способствовала эта сверхдержава в условиях научно- туры КНР не превысила 4 % — меньше одной десятой технической революции, значительно продвинула экс- доли США. Доля индустрии культуры в ВВП в США пансию международного монополистического капи- достигла 25 %, в Японии этот показатель составляет 20 %, в КНР — всего 2,5 %. Около 80 % глобально тала в глобальном масштабе. Из-за этого все большее число стран, регионов и народов включаются в си- го ресурса Интернета принадлежат США, более 80 % стему мировой экономики, центром которой являет- электронных баз данных находятся под контролем США, почти все правила для Интернета были разра ся эта единственная сверхдержава. В нынешнем мире глобализация экономики отнюдь не является простым ботаны в США. В Китае более 560 млн пользователей экономическим процессом. В то же время глобализа- Интернета, но информация, размещаемая граждана ми Китая в Сети, составляет 0,1 % всего потока ин ция осуществляется таким образом, что держава пу тем экономической экспансии вынуждает принимать формации. США назвали Интернет «полем боя» наря ду с землей, морем, воздушным и космическим про Вице-президент Академии общественных наук КНР. Автор странством, и это еще нагляднее демонстрирует их более 10 научных публикаций, в т. ч.: «Забота о народе, забота о партии», «Живя в мире, думать об опасности (исторические культурную гегемонию. По существу, США выполня уроки краха СССР)», «Китайская внешнеполитическая стратегия ют функцию полиции «скоростной информационной в условиях глобализации», «Биография Ван Чжэнь» (в 2 т., в со дороги» глобального Интернета, пытаясь допускать авт.) и др. Президент Китайской политологической ассоциации;

вице-президент Всекитайской академической социалистической в виртуальную реальность только ту информацию, ассоциации, глава Всекитайской экспертной комиссии по между которая соответствует ценностям западного мира, народным проблемам.

Ли Шеньмин возглавляемого США. Не только самые популярные Хочу высказать следующие идеи:

интернет-сервисы, но и наиболее известные в мире — во-первых, необходимо уважать и поддержи радиостанции, газеты, журналы, а также университе- вать право выбора социального строя и пути разви ты, исследовательские и консалтинговые учреждения, тия разных стран. Социальный строй и путь разви которые косвенно представляют услуги для Запада, тия представляют собой ядро и сущность культуры находятся под контролем США. и цивилизации страны, служат основой, которой под Финансовая, техническая и военная гегемония чиняются другие формы проявления культуры, циви США служит основой их культурной гегемонии. лизации и духа данной страны. Если какая-нибудь за Можно сказать, что финансовое превосходство вы- мечательная культура и цивилизация лишаются при ступает концентрированным проявлением эконо- сущего им способа жизни и производства, экономи мического господства международного монополи- ческого и политического строя, то сколько бы денег стического капитала, военное господство выступа- ни вкладывалось в сохранение этой культуры и циви ет концентрированным проявлением политической лизации, они по сути теряют свою энергию и жизне гегемонии, культурная гегемония выступает концен- способность. Многообразие культур и цивилизаций трированным проявлением идеологической, а техни- следует уважать и беречь наряду с сохранением раз ческое превосходство обеспечивает экономическую, нообразия экономических укладов и путей развития.

политическую и культурную гегемонию. Если рас- Надо уважать политическую многополярность, про сматривать финансовое, техническое и культурное тивостоять экономической и политической гегемонии господство как проявление мягкой силы, то воен- в мире;

ную гегемонию — как жесткую силу. Тотальная ге- — во-вторых, надо поддерживать равноправный гемония — финансовая, техническая, культурная, во- диалог разных культур и цивилизаций. Каждое госу енная — служит новой характеристикой нынешнего дарство и национальность имеют свою культурную периода мирового империализма. традицию и модель развития. Все страны и нации вно В области культуры и цивилизации проникновение сят свой вклад в общую историю человеческой циви западного мира во главе с США в страны третьего лизации, насчитывающую несколько тысячелетий. Но мира главным образом заключается в следующих мо- сители культур и цивилизаций — различные по раз ментах: мерам государства и нации, культуры которых разви 1) критикуемой идеологией выступает марксизм, вались в разное время, но это не значит, что возможно а также патриотизм;

не прекращаются попытки заме- их разделение на хорошие и плохие, высокосортные нить патриотизм «общечеловеческой концепцией цен- и низкосортные;

ностей»;

— в-третьих, следует поддерживать взаимный 2) пропаганда свободной рыночной экономики обмен и обогащение разных культур и цивилизаций.

и частной собственности;

Этот обмен должен быть взаимно интересным и рав 3) подрыв формы правления, партийной системы ноправным, мы можем многому научиться друг у дру и власти в других странах;

га и перенимать те или иные ценности. Посредством 4) отрицание истории цивилизации и стран, добив- взаимных обменов каждая культура и цивилизация шихся успеха;

наполняется новым содержанием и позволяет мир 5) в области теории международных отношений — но и разумно обеспечивать общее процветание и раз отрицание государственного суверенитета, насаждение витие;

идеи конфликта цивилизаций и общих концепций куль- — в-четвертых, надо относиться к родной куль туры и ценностей. туре с любовью и уважением, укреплять свои корни Один из мудрейших людей в истории человечества и сохранять истоки. Гегемонистская культура суще К. Маркс отметил, что человек восхищается изменчиво- ствовала в прошлом, существует сегодня, будет су стью и сокровищами природы, но не требует, чтобы роза ществовать еще какое-то время и даже, наверное, бу и левкой услаждали наше обоняние одинаковым арома- дет развиваться. Поэтому все государства и нации, том. Почему же люди зачастую требуют, чтобы культуры особенно те, у которых слабое преимущество в ми и цивилизации, которые имеют материальную и духов- ровом сообществе, должны прежде всего сохранять ную составляющие с богатым содержанием, принима- и продвигать свою замечательную культуру. Культу ли одну и ту же форму? Разные культуры и цивилизации ры и цивилизации имеют богатое и глубокое содержа имеют различные характеристики, как камень обладает ние. Было бы неправильно делать выводы об отстало формой, а вода — свойством преломления света, и это сти или прогрессивности культуры только на основе рождает совершенную красоту. Если стачивать углы кам- развития материальной базы, науки и техники. Раз ня и лишить воду способности преломлять лучи, то кому вивая свою национальную научную и массовую куль будут интересны такие пейзажи, которые раньше были туру, каждая страна и народ должны обеспечивать ее разнообразными и красочными? жизне способность.

108 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

А. Г. Лисицын-Светланов ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ПРАВОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ОБОРОТА КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ Расширение1гуманитарного сотрудничества вы- частью ее правовой системы. Если международным являет проблемы, связанные с правовым регулирова- договором установлены иные правила, чем предусмо нием различного рода отношений, складывающихся тренные законом, то применяются правила междуна в этой сфере международной жизни. Спектр их доста- родного договора (п. 4 ст. 15 Конституции РФ). Таким точно широк: от традиционных, к которым можно от- образом, позиция российского права, касающаяся роли нести охрану памятников архитектуры и защиту прав международного договора, весьма либеральна, равно собственности на них, незаконный вывоз культурных как и определенна.

ценностей, свободу перемещения и визовые режимы Вряд ли можно представить государство, игнори или государственные гарантии по сохранности куль- рующее задачи охраны культурных ценностей или не турных ценностей, до достаточно новых, например ре- признающее международный договор в качестве эф гулирования в киберпространстве и оборота культур- фективного правового средства, обеспечивающего пра ных ценностей. вила такой охраны. Однако на практике не все вопро В большинстве случаев действие права адресовано сы, требующие международно-правового регулирова непосредственно к отношениям, связанным с охраной ния, находят отражение в соответствующих актах.

культурных ценностей или просветительской деятель- Вступлению государства в любой международ ностью. Однако выявляются и общеправовые пробле- ный договор предшествует дилемма принятия поли мы, характерные в том числе для регулирования иму- тического решения: возможно ли государству при щественных отношений в иных областях, например нять и разделить цели, задачи и условия, сформули внешнеторговых. К этой категории вопросов следует рованные в конкретных статьях договора? Здесь ча отнести право государственной собственности в меж- сто возникает противоречивая ситуация. Государство, дународном обороте, проблемы международной под- вступив в договор, признает его приоритет, однако судности, проблемы применения иностранного права насколько внутреннее законодательство государства к международным частно-правовым отношениям. позволяет ему присоединиться к договору, содержа Правовое регулирование отношений, связанных щему положения, отличные от его внутреннего зако с охраной и оборотом культурных ценностей, следует нодательства? Подчас даже самые новаторские поло рассматривать с учетом следующего. Во-первых, объек- жения международного договора могут быть непри ты, определяемые как культурные ценности, делятся на емлемыми для того или иного государства, поскольку движимые и недвижимые. Во-вторых, регулирование сфера предлагаемого регулирования не соответствует их охраны осуществляется главным образом на осно- публично-правовым нормам национальной правовой ве норм публичного права, а оборот — на основе норм системы, ограничивающим возможности правитель частного права. В-третьих, применительно к рассма- ства вводить новое, хотя и «заманчивое» регулирова триваемым объектам и отношениям право действует ние. Проблема соблюдения баланса между приорите как на национальном, так и на международном уровне. том международного договора и возможностями пра Таким образом, источниками правового регулирования вительства государства присоединиться к его услови являются национальное законодательство, предполага- ям в полной мере относится к сфере регулирования ющее его комплексное применение, и международно- охраны культурных ценностей и их оборота.

правовые акты. Соотношение этих двух категорий ис- Исторически сложилось так, что правовой режим точников права для целей регулирования любых право- культурных ценностей, равно как и регулирование их отношений, включая относящиеся к сфере культурных оборота, в Европе имел определенные особенности, ценностей, определено в Конституции Российской Фе- обусловленные в первую очередь цивилизационной дерации. общностью европейских государств. Подтверждени Конституция РФ установила, что общепризнанные ем тому является заметный ряд международных кон принципы и нормы международного права и между- венций и иных международно-правовых документов, народные договоры Российской Федерации являются берущий свои истоки еще в позапрошлом веке. Гово ря о российских инициативах в этой области, следует Директор Института государства и права РАН, академик в первую очередь отметить имя Николая Рериха. Его РАН, доктор юридических наук, профессор. Автор более 80 на идеи и усилия, предпринятые в 1905 году в Петербур учных публикаций, в т. ч.: «Международная передача технологий:

правовое регулирование» (в соавт.), «Правовые проблемы совер- ге, вышли за рамки Европы и завершились подписани шенствования хозяйственного механизма в СССР» (в соавт.), ем 15 апреля 1935 года в Вашингтоне Pax Cultura or «Международное частное право: современные проблемы» (в со The Roerich Pact.

авт.), «Международное частное право: современная практика»

(в соавт.), «Международный гражданский процесс: современные Важно отметить, что процесс выработки между проблемы», «Роль права в модернизации экономики» и др. Глав народно-правовых правил в вопросах охраны и оборо ный редактор журнала «Труды Института государства и права та культурных ценностей строился в первую очередь РАН», председатель редакционного совета журнала «Государство и право». Член Научно-экспертного совета при Председателе Со- на многообразии подходов европейских государств, вета Федерации Федерального Собрания РФ. Награжден ордена- и из этого многообразия рождалось общее современное ми Дружбы, Леопольда II (Бельгия), Сергия Радонежского Рус правосознание. Однако за последние 20 лет правовая ской православной церкви.

Ричард Льюис карта мира значительно изменилась. В первую оче- Второй фактор — неизменные спутники правово редь это связано с интенсивным развитием Европей- го регулирования отношений, связанных с культурны ского Союза и европейского права. ми ценностями, изначально претендующие на свою ис Взгляд со стороны, а это может быть и взгляд из ключительность. Это статус государства как собствен России, улавливает определенные изменения в про- ника и суверена, а также такие правовые институты, цессах выработки международно-правовых правил как публичный порядок и публичный интерес. Здесь в различных сферах международной жизни, включая переплетаются сложные правовые проблемы, лежащие сферу охраны и оборота культурных ценностей. Пред- в сфере международного частного и международного ставляется, что связано это в первую очередь с тем, публичного права, «внутреннего» и международного что главным вектором, по которому развивается пра- гражданского процесса.

вовая мысль в государствах Евросоюза, стало надна- Так, существующая реальность не исключает воз циональное право. В связи с этим возникают вопросы: никновения ситуаций, когда частные лица, претендую что происходит на Европейском континенте, за грани- щие на картины, библиотеки и иные движимые объек цами Евросоюза и каковы пути взаимодействия иных ты, относимые к культурным ценностям, ищут защи государств, в частности России, с Евросоюзом и/или ту своих прав не в судах государства местонахождения государствами — членами Евросоюза? Существуют ли ценностей, а в иных юрисдикциях, наиболее для них какие-либо особенности регулирования за рамками Ев- удобных. В принципе такой подход достаточно изве ропы, включая Россию? стен в международной практике и получил название В связи с этой проблемой интересно остановиться “ForumShopping”. Однако применительно к рассматри на некоторых вопросах регулирования охраны и обо- ваемым вопросам он сталкивается с фундаментальной рота культурных ценностей, которые сегодня акту- проблемой и международного права, и международно альны и вовлечены в общий процесс взаимодействия го гражданского процесса — судебным иммунитетом правовых систем1. В их основе лежат факторы, соот- иностранного государства, поскольку культурные цен носимые как с определенными глобальными событи- ности, являющиеся предметом спора, находятся в соб ями ХХ века, так и с правовым статусом участников ственности иностранного государства.

отношений, связанных с охраной и оборотом культур- Таким образом, выявляя актуальные вопросы, связан ных ценностей. ные с международной охраной культурных ценностей, Первый фактор — это потрясения ХХ века: револю- мы поднимаем весьма злободневную проблему, возни ции и войны, жертвами которых стали не только люди, кающую не только в сфере регулирования оборота куль но и духовные, культурные ценности. Это сила, пере- турных ценностей, но и применительно к другим отно мещающая не только людей вопреки их воле, но и куль- шениям в сфере международного общения — разработ турные ценности, веками собиравшиеся частными ли- ке более универсального механизма для решения споров, цами и государствами. Эти факторы действуют, иг- отягощенных иностранным, или международным, эле норируя обычные цивилизованные институты, и тем ментом. В связи с этим представляется целесообразной самым порождают проблемы, трудно решаемые в усло- разработка универсальной конвенции по вопросам меж виях мирного времени, когда принято руководствовать- дународного гражданского процесса в рамках Гаагских ся институтами правового государства. конференций по международному частному праву.

Ричард Льюис ИСТОКИ И ПУТИ КУЛЬТУРЫ:

ОТ НЕПРИМИРИМОГО РАЗНООБРАЗИЯ К МЕЖДУНАРОДНОМУ ДИАЛОГУ Сегодня1общение2между народами — это посто- ях, историческом опыте, религиях, философских воз янная работа, не всегда успешная, связанная с пре- зрениях и языках, на которых мы говорим с рождения, одолением коммуникативных неудач, причины кото- постоянно мешают нам и сбивают нас с пути. В гло рых уходят корнями в глубину веков. Это абсолютно бализирующемся мире основные культуры нуждают разные культурные установки и разные картины мира, ся во взаимопонимании и пытаются его достичь. Ин унаследованные от предков. Путь к диалогу затруд- тересно поразмышлять над тем, станет ли XXI век нен. Существенные различия в географических услови- последним не для истории, а для культурного разно образия.

Основным источником правовых исследований в России яв Авторы научно-фантастических книг, такие как Ар ляется труд профессора М. М. Богуславского «Культурные ценно тур Кларк, Айзек Азимов или Герберт Уэллс, в своих сти в международном обороте. Правовые аспекты» (М., 2005).

Президент Международного института языкового и кросс произведениях описывают жизнь на других планетах культурного тренинга “Richard Lewis Communications” (Велико (чаще всего на Марсе). Особенно их интересуют фи британия), профессор. Автор нового подхода к проблемам анали зические параметры обитателей других планет («ма за кросс-культурных коммуникаций. Более 35 лет работает в об ласти прикладной и антропологической лингвистики. Автор ленькие зеленые человечки»), их интеллектуальные первой в мире телевизионной серии уроков английского языка или культурные характеристики (умственные сверх (1961). Основатель языковой школы Linguarama в Riversdown способности, передовые технологии или вооружение, House (1971).

110 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

направленные на захват Земли, и т. д.). Марсиане, их встречи, сострадательны и приятны в общении. Такие язык и культура представляются по-разному в зависи- люди делают несколько дел одновременно, не придер мости от того, насколько разыграется авторское вооб- живаясь строгого распорядка. В разговоре они всегда ражение. Но ни один из этих знаменитых писателей высказывают свое мнение.

не описал марсиан как состоящих из сотен отдельных Реактивные люди — хорошие слушатели. Они ред племен, тысяч разных языков и культур. Для нас это ко вступают в дискуссии, далеко не сразу начинают было бы слишком странно и сложно. действовать, предпочитая сначала понять позицию со Именно такую картину увидел бы марсианин, если беседника, а потом сформулировать свое отношение бы он побывал на Земле: две сотни племен, называ- и выработать план действий. Реактивные люди всегда емых странами, триста основных культур и — Вави- слушают, речь, по их мнению, должна помогать созда лонское столпотворение — 3 тыс. отдельных языков вать гармонию.

и наречий. И это не плод воображения, это шокиру- Линейно-активные и мультиактивные люди обычно ющая реальность, сколь бы неправдоподобной она ни противостоят друг другу. Они не согласны по большин выглядела. ству вопросов (прямота, эмоциональность, выполнение Как мы оказались в ситуации гетерогенного хао- нескольких дел одновременно) и зачастую раздражают са? Конечно, население планеты достаточно велико, друг друга (жестикуляция, перебивание, невыполнение но люди существуют на планете совсем недавно — пунктов плана).

7 млн лет из 3,5 млрд, что составляет одну пятисотмил- Реактивные люди отличаются от представителей лионную часть всей жизни Земли. Как же нам удалось первых двух категорий, но ладят с ними несколько луч за 7 млн лет достичь такого разнообразия, в то время ше, так как в целом они менее агрессивны и упрямы, как крокодилы и акулы за 20 млн лет не изменились? и скорее настроены на диалог.

Недолгое существование человечества прошло под В итоге международный бизнес постоянно страда влиянием нескольких мощных факторов, определив- ет от культурных различий и непонимания, даже в наш ших культурную эволюцию землян: век информационных технологий.

1) география, климат, окружающая среда;

Рассмотрим подробнее факторы, которые обуслови 2) история;

ли подобное разнообразие.

3) религия;

География, климат, окружающая среда 4) язык.

Два из названных четырех факторов сформирова- Культурный облик любого человека напрямую за лись относительно недавно. Все мы учимся на истори- висит от того, где он родился и сформировался как лич ческих примерах, но лишь немногие народы (за исклю- ность. Это неудивительно: между норвежцем родом чением китайцев и индийцев) знают свою историю ра- из Хаммерфеста, блондином ростом 1,90 м, и афри нее 5 тыс. лет до нашей эры. Мифология австралийских канцем из пустыни Гоби существуют глубочайшие пси аборигенов («время сна»), рассказывающая о событиях, хологические различия. Даже если различия не столь произошедших 40 тыс. лет назад, нуждается в изучении. существенны, отмечено, что в холодном климате фор Религия, конечно, очень важна, но она вряд ли опереди- мируется иная ментальность, чем в жарком. Тот, кто ла речь, которая, как принято считать, появилась около вынужден выживать в суровых условиях (норвежец, 200 тыс. лет назад. Основной причиной появления раз- финн или русский), обычно уравновешен, постоянно нообразия среди людей можно считать географию. Она поддерживает тепло, на открытом воздухе разговари всегда сопутствовала развитию человечества — снача- вает мало, немного жестикулирует и не дотрагивается ла это был Африканский континент, затем люди разбре- до собеседника, так как ему мешают тяжелая одежда лись по всему свету. Влияние языкового фактора очень и толстые рукавицы. Итальянец, баловень средиземно велико, исторические примеры с доисторических вре- морского солнца, не может жить без многочасовых бе мен свидетельствуют, что язык активно взаимодейству- сед в кафе на открытом воздухе, при этом он активно ет с обществом (например, вежливый японский язык — жестикулирует, постоянно касаясь собеседника и гля вежливое японское общество). дя ему в глаза.

Климатические условия (холод или тепло) влияют Категории культуры на многие проявления культуры — еду, напитки, одеж Марсианин, попавший на Землю, будет пребывать ду, моду, тип жилища и даже цвета. Серые дома Фин в замешательстве (а может быть, и в панике) относи- ляндии, Швеции и Швейцарии резко контрастируют тельно разнообразия культур и мировоззрений. Как по- с домами в Греции, голубыми, синими, белыми и розо мочь ему начать общение с землянами? Разделим всех выми. Неяркие рыбацкие лодки Балтийского моря ка людей на три типа (категории): линейно-активные, жутся мрачными по сравнению с раскрашенными лод мультиактивные и реактивные. ками португальских рыбаков. Жители Средиземномо Линейно-активные люди ориентируются на дости- рья едят местные овощи — баклажаны, помидоры, цу жение конечной цели, они все планируют и делают все кини, шпинат и спаржу. Норвежцы предпочитают мясо последовательно, в строгом соответствии с планом. с жирным соусом или подливой, ведь им надо бороться Говорят они ради того, чтобы передать информацию, с холодом. Чтобы согреться, шотландцы пьют виски, и оперируют в основном фактами и цифрами. а русские — водку.

Мультиактивные люди разговорчивы, эмоциональ- Географический фактор проявляется не толь ны и импульсивны. Они ценят семью, отношения, ко в широтном измерении — в холодном или теплом Ричард Льюис климате живет человек. Важна и долгота. С запада на Азии и Африки. Государственное устройство, парла восток протянулись Франция, Турция, Казахстан, Ин- ментское правление, индустриализация (не всегда до дия, Монголия, Китай, Япония. Культуры этих стран бровольная) пришли вместе с англичанами. Британ различаются в зависимости от типа рельефа: холмы или ская империя, несмотря на всю свою мощь и влияние, долины, горы или равнины, пустыня или степь, пло- просуществовала недолго — около 180 лет. Примерно скогорье или остров. Россия расположена на огромной столько же было отведено французской, итальянской территории, граничит со многими странами, что соз- и испанской империям. Дольше всего просуществова дает чувство незащищенности. Япония — это остров, ла Османская империя (650 лет), хотя ее культурное и ментальность жителей сродни ментальности вои- влияние на государства, входившие в ее состав, весь нов, обороняющих крепость. Характер сельских жи- ма ограниченно.

телей (расслабленность или упорство) зависит от того, Религия насколько плодородна земля. Количество самоубийств Религия, особенно в виде религиозных институций, в стране определяется количеством получаемого сол всегда имела огромное влияние на культурное поведе нечного света.

ние людей во всем мире. До 11 сентября 2001 года было История принято считать, что в современном мире религиозные догмы утратили свое значение, уступив место научным Задача истории — фиксировать то, как развивает открытиям, технологическим достижениям и процес ся культура. Направление развития отдельного наро сам глобализации мировой экономики. Однако собы да определяется успехами и неудачами, закрепленны тия двух последних десятилетий опровергают такую ми в истории. Но изменения в культуре народа нака точку зрения. Раскол на полуострове Индостан, война пливаются годами, и серьезный поворот обычно связан в Персидском заливе, конфликт между израильтянами с драматическим событием в истории народа. Такие по и палестинцами, раздел Югославии, беспорядки в Бос трясения остались в прошлом, ничего принципиально нии и Косово обусловлены религиозными убеждения нового в мире давно не происходит. В ХХ веке таким ми, формировавшимися веками.

событием стала атомная бомбардировка Японии.

Отношение людей к религиозным институтам мо Япония болезненно пережила это событие. Чтобы жет быть разным, но факт остается фактом — религия понять, что значит для японцев поражение, необходи имеет огромное значение. Три основные религии, при мо знать японскую историю. За всю свою долгую исто шедшие с Ближнего Востока, — христианство, ислам рию Япония не потерпела ни одного военного пора и иудаизм — насчитывают 2 млрд верующих. Наибо жения. Японцы считали, что не могут проиграть, ведь лее быстро растет число приверженцев ислама, хотя на их стороне божественное право, император — бог, индуизм превосходит все остальные религии по чис а Япония непобедима. И вдруг император, стоя рядом лу сторонников. Буддизм, зародившийся в Северной с генералом Макартуром, объявил поражение Японии.

Индии, получил распространение в Бирме, Таиланде, Японскому народу пришлось пережить тяжелейший Шри-Ланке, Корее, Китае, Вьетнаме, Непале, Тибете, удар: усмирение воинственных японцев — величай Центральной Азии и Японии. Религия и культура опре ший культурный перелом современности.

деляют уклад жизни верующих индуистов, мусульман История постоянно оказывает влияние на культу и буддистов и неразрывно связаны с решениями, кото ру, в частности, это особенно заметно в «черных ды рые они принимают ежедневно, включая ведение биз рах» культуры — устоявшихся взглядах, в правильно неса.

сти которых не принято сомневаться. Примером может Религия не статична, так же как и культура. Рим служить непрекращающаяся вражда между турками ская католическая церковь недавно столкнулась с нрав и греками, евреями и арабами, румынами и венграми.

ственным кризисом. Ислам также пережил немало Подобные «черные дыры» существуют в каждой куль побед и поражений во времена Крестовых походов туре, они препятствуют здравому и вдумчивому анали и в мирный период (Эль-Андалус). Наиболее ревност зу культур и жизненных устоев других стран. В таких ными приверженцами ислама считаются арабы, хотя демократических странах, как США или Япония, су среди мусульман они составляют меньшинство. В Тур ществует целый комплекс незыблемых понятий. Если ции с населением 80 млн человек ислам мирно сосуще вы считаете американскую мечту основой своей жиз ствует со светским государством. В Индонезии прожи ни, никакие другие жизненные сценарии вас не устроят.

вают 200 млн мусульман, и местный вариант «мягкого»

Посвятив свою жизнь тому, чтобы в любой ситуации со ислама может послужить примером для всего мира.

хранять лицо и выказывать покорность императору, вы никогда не сможете понять ценности других народов.

Язык Влияние истории на развитие культуры можно так же проиллюстрировать на примере империй прошло- Именно родной язык оказывает наиболее сильное го. Наиболее существенный вклад в культуру внес- влияние на культурное поведение (даже большее, чем ла Римская империя. Итальянцы, французы, испанцы географическое положение и климат), и именно язы и румыны сохранили, хотя и в разной степени, куль- ковой фактор обычно остается недооцененным. Мы не турное наследие римлян (военное дело, строительство, можем игнорировать язык, он зародился вместе с нами расширение территорий и дух нации). Никто не ставит и структурирует наше мышление.

под сомнение культурный вклад Британской империи Раньше западные ученые считали, что процес в развитие полуострова Индостан, некоторых районов сы мышления универсальны, что во всем мире люди 112 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

одинаковым образом обрабатывают информацию и де- лиец, не ограниченный никакими рамками. Если срав лают выводы. И только в ХХ веке, когда мир увидел нить европейские языки с японским, различия в кар потрясающие экономические успехи азиатских стран, тине мира будут более существенными. Именно язык особенно Японии, утвердилось мнение, что мировоз- определяет мышление, а не наоборот. К 9–10 годам зрение людей на Востоке существенным образом от- складываются особенности мышления, определяемые личается от западного. языком. Французский язык обусловливает логичность, Я много общался с азиатами в академической среде, доведенную до абсурда, русский язык — красноречи по вопросам ведения бизнеса и личным делам. За эти вость, испанский — неточность, скрываемую за мно годы я пришел к выводу, что основным источником гословностью, японский — еще большую неточность, культурных различий между Востоком и Западом явля- подкрепленную необходимостью выразить уважение.

ется различный подход к познанию мира. В частности, Язык — первый и основной способ интерпрета основные понятия — «истина», «логика» и «причин- ции природы вещей. Как иначе можно думать, если ность» — имеют на Востоке и Западе разную приро- не использовать язык? Как могут предки передать нам ду. Линейно-активные жители западных стран, вклю- свой опыт без языка? Как можем мы передать инфор чая русских, верят в научную истину, основанную на мацию другим, не пользуясь языком? Конечно, суще картезианской или гегельянской логических системах. ствует письмо. Но письменность, которой пользуются Они избирают цель и стремятся ее достичь. западные языки, отличается от письменности восточ Сосредоточивая свое внимание на чем-либо (или ных языков. И эти различия еще более существенны, ком-либо), азиаты воспринимают ситуацию как еди- чем различия устной речи. Дети, осваивающие индо ное целое, не желают (или не могут) отделить челове- европейские языки, имеют дело с логичной аналити ка или предмет от окружающей обстановки и контек- ческой системой, основанной на алфавите, содержа ста. Каждый — часть целого, и с ним нельзя обращать- щем от 22 до 28 букв. Им легко сконцентрироваться ся как с самостоятельной единицей и контролировать на том, что сказано или написано. Японские или ки его отдельно от остальных. По их представлениям, мир тайские дети в течение 10, а то и 20 лет изучают язык, слишком сложен, чтобы структурировать его по ячей- содержащий от 5 тыс. до 10 тыс. иероглифов (пикто кам. Для китайца не существует абсолютной исти- грамм), это язык, изобилующий неточностями, ино ны — только то, что здесь и сейчас сложилось в це- сказаниями, сложными формулами выражения вежли почку событий или фактов. Нельзя считать что-то толь- вости. Они больше концентрируются на том, как что ко правильным или неправильным, белым или черным, то сказано или написано. И если западные алфавиты если соблюден принцип гармонии и исход благоприя- несут исключительно информацию, то восточные пик тен, эти качества могут присутствовать одновременно. тограммы (кандзи) имеют не только информативное, Японцы с опаской относятся к понятию «истина», так но и эстетическое воздействие.


как оно может разрушить гармонию и помешать дви- Жизнь японцев осложняется еще и тем, что письмо жению вперед. На Западе понятие истины имеет двоя- кандзи, китайское по происхождению, содержит толь кую трактовку: мультиактивные люди воспринимают ко изолированные понятия — в основном существи ее иначе, чем линейно-активные. Итальянцы считают тельные. Японский язык, агглютинативный по своей возможным договориться о правде, если в данной си- природе, состоит из единиц, которые невозможно пере туации такой исход будет более благоприятен. Испан- дать на кандзи. Японцам пришлось изобрести допол цы признают двойную истину — одна служит немед- нительные иероглифические системы письма — хира ленному достижению целей, другая больше подходит гана и катакана, чтобы, используя кандзи, полностью для философских размышлений. передать смысл.

Различное понимание истины и реальности приво- Новые трудности возникают, когда дело доходит до дит к тому, что три вышеупомянутых культурных типа чтения текста. Кандзи предназначен для эстетическо по-разному организуют свою жизнь. Различны спосо- го восприятия, а хирагана и катакана — для передачи бы ведения бизнеса, поведение в обществе, принятие информации. При обработке информации или логиче решений, стили общения, решение проблем, понятие ских понятий (например, в математике) мы задейству иерархии и проявление уважения, эстетическая и твор- ем левое полушарие мозга. Правое полушарие рабо ческая составляющие, этические нормы, ведение пере- тает с эстетическими и творческими областями, таки говоров, обязанности, накладываемые обществом, по- ми как музыка, живопись, рисунок и т. п. Японцам же нятие долга и т. д. Разные стили поведения обуслов- для чтения книги или газеты необходимо задействовать лены собственным пониманием того, как организован сразу оба полушария.

мир. Какими же средствами познания и интерпретации Тонкости и особенности языка обусловливают пользуется человек, чтобы понять реальность? Почему культурные различия. Моя дочь прекрасно говорит эти средства так различны в каждой культуре и в чем по-японски. Когда она работала в японской компа их различие? нии в Лондоне, то посчитала для себя невозможным Во-первых, для описания окружающей реально- попросить своего начальника о повышении зарплаты сти существует разговорный язык, он предоставляет на японском языке. Она сделала это по-английски и до некую языковую картину мира. Но картины мира су- билась успеха. Японцы используют в речи пять и бо щественно различаются. Тот, кто вырос среди немцев лее различных уровней и регистров. Существует ва и привык думать последовательно и правильно, имеет риант японского языка, предназначенный только для иную картину мира, нежели американец или австра- женщин. При разговоре с императором используется Чарльз МакГрегор другой вариант японского языка. Другие азиатские ганизации БРИКС, объединяющей Бразилию, Россию, языки также богаты на формы вежливости, считает- Индию, Китай и ЮАР.

ся, что в тайском языке существует 46 форм для вы- Однако диалог между народами и культурами ре ражения понятия «ты/вы». В китайском языке понятие ализуется с трудом. Возьмем для примера организа «сам» является сборным и зависит от того, со скольки- цию БРИКС. Это мощная организация, члены которой ми людьми вы встретились и пообщались. Получается, производят почти половину мирового ВВП. В стра вы не существуете без других людей. Японцы предпо- нах, входящих в БРИКС, проживает половина населе читают не употреблять местоимение «я», это считается ния земного шара. БРИКС стремится к конструктив нескромным, и когда иностранец, говоря по-японски, ному диалогу с западными странами, целью которого произносит «я», это звучит вызывающе. является расширение представительства в МВФ, Все Немецкие бизнесмены, ограниченные рамками не- мирном банке и других подобных организациях. Одна мецкой грамматики, иногда предпочитают вести пере- ко БРИКС приходится сталкиваться с определенными говоры по-английски. Это позволяет им чувствовать трудностями.

себя более раскованно, шутить и в итоге добиваться Кто выступает от имени БРИКС, представляя цен более выгодных условий. Такие слова, как “saudades” ности и устремления организации? Это может быть в португальском языке, “sisu” в финском или «душа» разговорчивый и эмоциональный индиец, подвижный в русском не имеют прямого перевода на другие языки. и харизматичный бразилец, сдержанный и порой дву Большинство языков обозначают зеленый цвет двумя- смысленный китаец или упорный и целеустремлен тремя словами, в то время как в языке зулусов таких ный русский. Все эти люди не только по-разному орга слов 39, ведь эти слова необходимы для описания при- низуют свое выступление, но и по-разному представ роды. Родной язык, каким бы выразительным он ни ляют себе ценности своей организации. Индуистская был, задает определенные рамки, обусловленные его философия и доктрина Римской католической церкви строем. В этом случае язык — это некая лингвистиче- имеют мало общего с китайским буддизмом и конфу ская «смирительная рубашка». цианством или с той смесью православия и светских идей, которая характерна для России. Идея, заложенная *** в основу БРИКС, чрезвычайно плодотворна. В состав организации входят крупные мировые державы, и если Несмотря на культурные различия, мы прошли дол им удастся найти способ реорганизовать мировую фи гий путь к достижению понимания между народами.

нансовую систему, кардинально изменится само поня Значительно улучшилась методика преподавания ино тие глобализации. Влияние этой организации было бы странных языков в Западной Европе, России и даже чрезвычайно сильно, если бы удалось сложить вместе Китае. Английский служит языком межкультурного несколько факторов: Китай — лидер мировой эконо общения для миллионов людей, особенно в сферах мики, в Индии и Китае проживает наибольшее число торговли, технологий и туризма. На регулярной осно потребителей, Бразилия и Россия обладают неиссякае ве проходят встречи таких международных организа мыми запасами ископаемых, энергии и огромными тер ций, как Организация объединенных наций (ООН), риториями. У них есть экономическое будущее, но на Организация Объединенных Наций по вопросам об сколько жизненным будет их союз с точки зрения куль разования, науки и культуры (ЮНЕСКО), Всемирная туры?

торговая организация (ВТО), Международный валют Центральную роль в этом союзе может сыграть ный фонд (МВФ), Всемирный банк, Ассоциация стран Россия, многогранная евроазиатская страна, обладаю Юго-Восточной Азии (АСЕАН) и др. Несомненным щая широтой взглядов.

вкладом в диалог между народами стало создание ор Чарльз МакГрегор ИМПЕРИАЛИЗМ И КУЛЬТУРА С ПОЗИЦИЙ РЕЛЯТИВИСТСКОЙ ТЕОРИИ 1. Откуда мы знаем то, что знаем? получение удовольствия»2. Еще одна важная цель — смыслы: литература и язык помогают понять, что дей Лихачевские1чтения посвящены вопросам взаимо ствительно важно, и определить высшее назначение действия культур, в том числе двух важнейших состав жизни.

ляющих культуры — литературы и языка. Эдвард Саид Мы рассмотрим эти формы культуры в контексте так определял культуру: «Все эти практики и методы глобализированного мира. Как «культура», так и «гло как искусство описания, коммуникации и изображения, бальный» и «глобализированный» — это термины, гра обычно существующие в эстетической форме. Одной ницы значения которых трудно определить, а зачастую из основных целей этих практик и методов является и основной смысл, придаваемый этим терминам, оста Профессор Института Всемирного банка (Великобрита ется неясным. В статье я попытаюсь дать более четкие ния). Автор многочисленных публикаций по истории материаль формулировки значения этих терминов и рассмотреть ной культуры, этнологии, регионоведению. Почетный профес их основные компоненты.

сор факультета иностранных языков и регионоведения МГУ им. М. В. Ломоноcова, автор оригинального курса экологиче ской истории Британии, читаемого в университетах Великобри- Said Е. Representations of the Intellectual: The 1993 Reith тании и России. Lectures. L. : Vintage, 1994. Р. xii.

114 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Кто такой «я», обращающийся к вам? Какое знание считали себя социал-демократами, поэтому без осо он утверждает? Я считаю, что знание относительно: бенной симпатии относились к Коммунистической к примеру, Э. Х. Карр, британский историк, занимав- партии Великобритании (по их мнению, идеалистиче шийся историей Советского Союза, был прав, написав: ской и непатриотичной), но полагали, что предложен «Изучите личность историка прежде, чем вы приступи- ный К. Марксом анализ капитализма довольно полон те к изучению фактов… Как правило, историк находит и наводит на размышления. Моя мать до самой смер те факты, которые он хочет найти»1. Далее: «Когда мы ти хранила свой студенческий экземпляр «Капитала»

находимся в поисках фактов, вопросы, которые мы за- К. Маркса, том 1 (в книге сохранилась запись, сделан даем, и ответы, которые мы получаем, обусловлены на- ная ее преподавателем в Оксфорде, о том, что ей над шей системой ценностей»2. лежит прочесть только главы 1, 2 и с 16 по 24). В кон Если вы с этим согласны, то вам придется решить, це 1940-х годов она пыталась выучить русский язык, насколько достоверно то, что вы услышите далее. Вы но не смогла. Много лет спустя я спросил ее, что она захотите узнать, каковы мои ценности и какие факты помнит по-русски, и она ответила: «Только одно слово:


привлекают мое внимание. Предполагается, что систе- товарищ». Мой отец после окончания Оксфорда посту ма ценностей и интересы складываются под влиянием пил на государственную службу и сумел занять доволь наследственных факторов и жизненных обстоятельств, но высокую должность: он стал заместителем мини поэтому коротко остановлюсь на этих вопросах. стра торговли (в Министерстве торговли и коммерции).

Назову факторы, оказавшие на меня влияние. Моя В течение нескольких лет он занимал пост главного жизнь складывалась типично для представителя поко- торгового представителя Великобритании и замести ления британской интеллигенции, выросшего после теля посла в Канаде.

Второй мировой войны. На нашу долю выпало не так Вслед за родителями я поступил в Оксфорд, изу много трудностей. Мало кому из нас довелось познать чал там физиологию, в годы учебы я был настроен не голод, изгнание, тюремное заключение, преследова- сколько радикально. Одни летние каникулы я провел, ние, пытки, тяжелый физический труд или вынужден- работая в журнале “New Left Review” («Новое левое ное одиночество;

нам не приходилось бояться, что не- обозрение»). Следующим летом я работал в кибуце что подобное случится с нами. Большинство из нас ни- Кфар Блюм в Верхней Галилее. Я проникся симпати когда не участвовали в военных сражениях ни в своей ей к идеям, которые Энгельс называл тремя источни стране, ни за границей. Но, в отличие от наших родите- ками марксизма: «Немецкая идеалистическая филосо лей, мы отчетливо осознавали, что наша страна теряет фия, французский социализм и английская экономиче былую мощь и силу. В период расцвета Британской им- ская теория»3. Родители моей первой жены всю жизнь перии (в начале XX в.) Лондону подчинялась четверть состояли в Южно-Африканской коммунистической населения земного шара, Британия контролировала партии и были членами Африканского национально одну четвертую часть поверхности Земли. В этом же го конгресса. Когда в 1968 году мы поженились, мой веке, немного позднее, Британия вынуждена была уча- тесть (Фред Карнесон) отбывал наказание (5 лет 9 ме ствовать в двух войнах с другими странами, желавши- сяцев) в центральной тюрьме Претории за политиче ми построить свои империи, — Германскую империю скую деятельность4. Моя вторая жена Джейн была пре в Европе и Японскую в Восточной Азии. В результате подавателем юриспруденции. Она специализировалась этих войн Британия и другие страны Европы лишились на публичном праве и праве социалистических стран, своих территорий в Азии, Африке и Карибском бассей- особенно на административном праве СССР/Россий не. Британия больше не могла оставаться центром им- ской Федерации и СНГ. Джейн с большим уважением перии. К концу ХХ века практически все британские относилась к своим коллегам из Института государ колонии получили независимость. Лишь несколько не- ства и права РАН. С 2009 по 2011 год (после смерти больших островов, разбросанных в Мировом океане, Джейн) я был приглашенным профессором на факуль остались под властью Британии. Великобритания была тете иностранных языков и регионоведения в МГУ вынуждена создавать новые объединения, причем не им. М. В. Ломоносова, где преподавал курс экологиче всегда на выгодных для себя условиях. Теперь, опре- ской истории XX века.

деляя политический курс, Лондону приходится учиты- Судите сами, насколько это воспитание и условия вать интересы Вашингтона и Брюсселя. Даже единство жизни повлияли на факты и практические модели исто самой Британии оказалось под вопросом: определен- рии, которые кажутся мне предпочтительными. Воз ная часть шотландцев хотела бы, чтобы их страна вы- можно, вам следует применить релятивистскую тео шла из состава Соединенного Королевства. рию знания к вашему восприятию: в нем будут отраже Мое видение этих исторических событий обуслов- ны иная наследственность и иные жизненные обстоя лено моими предпочтениями, которые начали форми- тельства. Давайте рассмотрим, как эти отличия влияют роваться в том числе и в годы моего детства. Мои ро- на наши суждения о культуре в современном мире.

дители встретились за 15 лет до моего рождения в сту 2. Значения терминов «культура» и «глобальный»

денческом клубе лейбористской партии Оксфордского Что мы имеем в виду под термином «культура»? Не университета. Мой отец (сын чиновника, студент что неопределенное и обширное. За последние 350 лет стипендиат) изучал историю, а моя мать (дочь юри ста) — политологию, философию и экономику. Они McLellan D. The Thought of Karl Marx: an Introduction. L. :

Macmillan, 1971. Р. 15.

Carr E. H. What is History? L. : Penguin, 1961. P. 23. Carneson L. Red in the Rainbow. Cape Town : Zebra 1 Ibid. P. 131. Press, 2010.

Чарльз МакГрегор прескриптивный смысл культуры уступил место де- Список видов деятельности может оказаться полезным скриптивному значению: для начала исследования.

а) воспитание детей [называется] культурой их Мы разделили все межкультурные универсалии на ума1. (Культура = процесс усовершенствования приро- три группы:

ды на благо человека, например приручение и дресси- 1) средства выживания;

ровка животных, облагораживание растений, чтобы обе- 2) досуг;

спечить людей пищей, одеждой, жилищем, транспортом 3) социальные практики и общественное устрой и развлечениями. Это прескриптивное значение);

ство.

б) культура — получение знаний обо всем лучшем в мире, что было создано и сказано2. (Культура = полу- Межкультурные универсалии — чение знаний о лучших достижениях в науке и искус- список видов деятельности в культуре стве, которыми занимаются при дворе, а не на улицах.

Группа 1 «Средства выживания»

Также прескриптивное значение);

1.1. Пища (сельское хозяйство, воздействие на по в) культура — это некое сложное целое, включа годные условия).

ющее знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобре- 1.2. Медицина (медицина, хирургия, обучение лич таемые человеком как членом общества3. (Культура ной гигиене, гигиена).

(или субкультура) = совокупность благоприобретен- 1.3. Беременность (беременность, родовспоможе ных группой людей обычаев, верований, взглядов, об- ние, уход за новорожденным).

раза жизни и социального устройства. Дескриптивное 1.4. Хозяйство (добывание огня, изготовление ин значение.) струментов).

В ХХ веке термин «культура» иногда использует Группа 2 «Досуг»

ся в значении (в), при этом в качестве периферийных — украшение тела, прическа;

оттенков значения выступает или одно из значений (а) — декоративное искусство, танец, музыка;

и (б), или оба значения.

— фольклор, мифология;

«Необходимо различать три уровня культуры… — спорт, игры.

Существует “живая” культура, существующая здесь Группа 3 «Социальные практики и обществен и сейчас, — она доступна только тем людям, которые ное устройство»

живут в это время и в этом месте;

документированная 3.1. Социальные практики культура, отраженная в сохранившихся произведениях 3.1.1. Светские искусства или в фактах повседневной жизни: культура — язык, символы, жесты, шутки;

периода. Также следует упомянуть фактор, соединяю — приветствия, посещения, дарение подарков, го щий “живую” культуру и культуру отдельных перио степриимство;

дов, культуру селективной традиции»4.

— приготовление еды, время принятия пищи, По-видимому, «живая» культура — это культу празднования, ограничения на отдельные виды пищи;

ра в понимании Тайлора (в), а «документированная»

— одежда.

культура включает культуру в толковании Мэтью Ар 3.1.2. Религиозные нольда (б), хотя и не в полной мере соответствует дан — мораль;

ному Арнольдом определению. В «культуре селектив — религиозные ритуалы, представления о душе, ной традиции» в некоторой степени объединены все умилостивление сверхъестественных существ;

три значения — значение культуры по Гоббсу, Арноль — предсказание будущего, суеверия, магия, толко ду и Тайлору.

вание снов;

Мы будем придерживаться значения (в), дескрип — исцеление верой;

тивного значения из социальной антропологии. Даже — эсхатология, похоронные ритуалы, траурные це если мы ограничимся этим определением, перед нами ремонии.

откроется обширное поле деятельности. В перечне, представленном ниже (основанном на перечне, пред- 3.2. Общественное устройство ложенном Д. П. Мёрдоком5), содержится общий список 3.2.1. Имущественные права, экономиче ское видов деятельности человека. Уильямс описывает куль- устройство, правительство, закон, уголовное нака туру как «структуру чувства»6, а Рут Бенедикт напоми- зание.

нает о том, что «только в контексте мотивов, эмоций и Совместный труд, разделение труда, торговля.

ценностей, принятых в определенной культуре, мож- Демографическая политика.

но судить о значении отдельных видов деятельности»7. 3.2.2. Отлучение от груди, воспитание, половое со зревание, ухаживание, сексуальные ограничения, за Hobbes T. Leviathan. 1651.

прет кровосмешения, брак.

Arnold M. Preface to Literature and Dogma. 1873.

Стыдливость, касающаяся естественных потреб Tylor E. Quoted // Monaghan J., Just P. Social and Cultural Anthropology. Oxford : OUP, 1871. P. 36. ностей.

Williams R. The Long Revolution. L. : Chatto & Windus, 1961.

Имена, семья, родственные связи, фамилии, прави Р. 49.

ла наследования.

Цит. по: Fox K. Watching the English — the Hidden Rules of English Behaviour. L. : Hodder & Stoughton, 2004. Р. 12. Возрастные группы, дифференциация по статусу.

Ibid. Р. 48.

Жилье, правила проживания.

Benedict R. Patterns of Culture. Boston ;

N. Y., 1934. Р. 49.

116 Пленарное заседание «Диалог культур: ценности, смыслы, коммуникации»

Это приблизительный, далеко не полный список. на смену народной музыке (группа 2) приходит зару Например, в группу 2 «Досуг» не вошли все развле- бежная музыка, это может вызвать недовольство по чения, доступные жителям городов с развитой про- жилых граждан. Это недовольство будет качественно мышленностью, где благодаря техническим достиже- отличаться от тревоги, вызванной заменой ручной си ниям появились разнообразные средства развлечений. стемы управления на цифровую в производственном (С их помощью мы знакомимся с произведениями ми- процессе (группа 1.4). Новые технологии на производ ровой художественной культуры: в них воплощено то, ственном предприятии могут сократить число и тип что мы воображаем или наблюдаем, в таких формах, рабочих мест, но это не ставит под угрозу социальную как романы, поэзия, пьесы, фильмы, телевизионные идентичность так явно, как утрата привычной музы программы на электронных или бумажных носите- ки. Но предлагаемые и имеющие место в действи лях.) тельности изменения в универсалиях группы 3 «Со Этот список не завершен. В нем не указана отно- циальные практики и общественное устройство»

сительная ценность каждой универсалии. Все универ- вызывают самые сильные реакции. Такие «взрыво салии кажутся одинаково важными, но в современном опасные» универсалии, как «ограничения на отдель обществе, например, воспитание ценится более высо- ные виды пищи», «ритуалы ухаживания», «дифферен ко, чем исцеление верой или прическа. Это лишь спи- циация по статусу» и «религиозные ритуалы», очень сок, а не схема: отношения между универсалиями обо- медленно меняют формы реализации: те, кто предла значены в общих чертах посредством объединения их гает ускорить перемены, часто подвергаются наказа в группы, но не указано, что общего у элементов каж- ниям со стороны других членов общества, а ответом дой группы. Это не типологическая схема, в которой на насмешки со стороны чужаков может стать даже ценность и соотношения представлены в виде объем- убийство обидчика.

ной модели. Это лишь первое приближение к модели Удобно перечислять межкультурные универсалии человеческой культуры. как отдельные пункты, но они представляют собой не Модель представляет сложную действительность разрозненные предметы, как шары на бильярдном сто более простым способом, при этом упоминаются все ее ле. Они существуют в контексте, в окружающей среде, важнейшие части. Например, какие воздействия изну- с которой их элементы постоянно вступают во взаимо три и извне определяют культуру страны? Ответить на действие, так же как сложные компоненты крови взаи этот сложный вопрос можно, если сначала найти ответ модействуют с компонентами плазмы крови через ча на более конкретный вопрос: «Как реализация универ- стично проницаемую оболочку клетки. Что представ салии x1 в стране А влияет на универсалию y1 в стра- ляет собой окружающая обстановка? К чему относит не А и какое влияние на эту универсалию оказывает x2 ся слово «глобальный» в словосочетании «глобальный в стране B?» На этот вопрос трудно ответить. Поэто- мир»? Я предлагаю описать термин «глобализация»

му сначала необходимо сделать два вывода об инду- с помощью ее причин и результатов.

стриальных обществах: 1) в основном формы, в кото- На мой взгляд, существуют две основные причи рых реализуются эти универсалии, в настоящее время ны: изменения 1) международной торговли и 2) ком меньше отличаются друг от друга в различных (нацио- муникаций.

нальных) культурах, чем сто лет назад, и 2) в рамках 1) В 1995 году Генеральное соглашение по тарифам одной культуры три группы универсалий существенно и торговле стало основой для создания новой организа отличаются темпом изменения и чувствительностью ции — Всемирной торговой организации. ВТО обеспе к предполагаемым изменениям. чивает свободную торговлю товарами и услугами меж Категории, перечисленные в группе 1 «Средства ду 158 странами — членами ВТО и пытается бороться выживания», являются частью науки, общей мировой со стремлением богатых стран к протекционизму — культуры, хотя их социальные особенности (напри- защите фермеров своей страны путем выделения сель мер, средства обеспечения и положение их поставщи- скохозяйственных субсидий и увеличения тарифных ков) сильно отличаются в зависимости от страны. Су- барьеров для фермеров из более бедных стран. Однако ществуют огромные отличия в том, какой вклад каждая основной итог снижения тарифов в 1995 году — уве из 193 стран — членов ООН вносит в развитие науки. личение движения капитала и товаров между нацио Однако эти категории менее сенситивны с политиче- нальными границами во всем мире. В этот период ста ской точки зрения: в целом формы реализации подвер- ла еще более заметна разница между самыми богатыми жены гораздо более быстрым изменениям, чем в двух странами и самыми бедными государствами.

других группах, а споры по поводу предложенных из- 2) Увеличению движения товаров и ресурсов спо менений этих форм в основном решаются путем об- собствовали достижения в области информационных суждения, а не физического насилия. Например, то, как технологий. Благодаря им увеличилась скорость пере в Германии принято ухаживать за новорожденными, дачи в телекоммуникациях, таким образом, стал воз сильно отличается от ухода в постнатальном периоде можен быстрый обмен большим объемом информации на Украине (в группе 1.3), но эти отличия не настолько и денежными средствами между странами, находящи велики, и хотя они могут стать предметом споров в на- мися далеко друг от друга, при низкой стоимости. Та учных журналах, но не приведут к войне между госу- кие усовершенствования имеют не только экономи дарствами. ческие, но и социальные и политические результаты.

Универсалии группы 2 более политически сенси- В последние 20 лет информация (например, текст или тивны, чем универсалии группы 1. Например, если изображения) о событиях, происходящих на местах, Чарльз МакГрегор расположенных на большом расстоянии от интернет- Их привлекали свободные рабочие места в Вели пользователя, появляется в компьютере пользователя кобритании с более высоким уровнем заработной пла спустя всего несколько секунд или минут после того, ты. Кроме того, с закатом империи поток прямых ино как эти события произошли. В результате в пределах странных инвестиций в их страны сократился, и они одной страны и между странами создаются социаль- были вынуждены покинуть родину. В 1913 году доля ные сети, которые соединяют незнакомых людей. Эти основного мирового капитала, который был направ люди обсуждают общественные и политические про- лен в качестве прямых иностранных инвестиций блемы, вместе развлекаются, так что становится воз- в бедные страны (с доходами 20 % или менее на душу можна координированная деятельность, которой до населения от ВВП США на душу населения), соста появления Интернета власти стран могли противодей- вила 25;

к 1997 году эта доля уменьшилась до 52. Ког ствовать или мешать, так как полностью контролиро- да внутренняя экономика богатых стран Европы пре вали национальные СМИ. Внутренние и национальные одолела кризис, их колонии обрели независимость границы стали более прозрачными, поэтому информа- и стали не так привлекательны для иностранных ин ция о том, как межкультурные универсалии реализуют- весторов, как в колониальные времена;

поэтому инве ся в других странах, распространилась по всему миру. сторы предпочитали вкладывать деньги в экономику Границы стали прозрачны и для миграции людей. других богатых стран. В какой-то мере это объясняет Миграционные перемещения второй половины XX — разницу в благосостоянии богатых и бедных стран, начала XXI века напоминают, но не полностью повто- разрыв между которыми значительно увеличился по ряют передвижения населения конца XIX — начала сравнению с колониальными временами: в 1955 году XX века. С 1830 по 1920 год из Европы в Северную ВВП Великобритании на душу населения в 7 раз пре и Южную Америку, Австралазию и Сибирь мигри- вышал ВВП Замбии, колонии Британии в Централь ровали примерно 55–70 млн человек. Приблизитель- ной Африке;

уже к 2004 году, то есть 50 лет спустя, но за аналогичный период времени (1834–1937) — ВВП независимой Замбии был в 28 раз меньше, чем от 30 до 45 млн индийцев мигрировали в Азию, Океа- ВВП Великобритании3.

нию, Африку и страны Карибского бассейна (Фиджи, Результатом миграций стало то, что большая часть Малайя, Бирма, Маврикий, Тринидад и Гайана). При- граждан Европейского Союза и Северной Америки ро мерно в то же время большое число эмигрантов из Ки- дилась не на территории страны, где они в настоящее тая приехали в качестве рабочих в Юго-Восточную время постоянно проживают. 25 % граждан США — Азию, страны Карибского бассейна, Калифорнию это иммигранты или дети иммигрантов. Сегодня ис и Перу, а также в другие уголки мира1. паноязычное население, афроамериканцы и выходцы Но ситуация изменились с падением европейских из Азии составляют примерно треть (34 %) населения империй (французской, голландской, бельгийской, пор- США4.

тугальской, британской). Они распались вследствие Таблица ослабления метрополий и сопротивления жителей ко Этническая принадлежность граждан США лоний. Во многих колониях в странах Африки и Азии потребовались значительные усилия для того, чтобы Общая численность населения % Белые сделать борьбу за национальную свободу более эффек тивной: необходимо было создать новую культурную Выходцы из испаноязычных стран идентичность, сплотить разрозненные группы, которые Афроамериканцы прежде объединяло совместное противостояние власти Уроженцы Азии империалистических держав, но которые имели отлич- Другие ные друг от друга культурные особенности.

На данный момент выходцы из Азии — самая бы Внутренние мигранты в качестве рабочих не были строрастущая группа. Среди новорожденных младенцы привлекательны для этих стран, так как их миграция не с белым цветом кожи составляют большинство6.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 51 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.