авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

FB2: Литературка Литературная Газета, 2011-12-15, version 1.1

UUID: nmd20111215115109-000

PDF: fb2pdf-j.20111230, 13.01.2012

Литературка Газета Литературная Газета

Литературная Газета 6350 ( № 49 2011)

"Литературная газета" общественно-политический еженедельник Главный редактор "Литературной газеты" Поляков Юрий Михайлович http://www.lgz.ru/

Содержание Преображение романса Фотоглас Решится ли альтернатива бросить вызов?

Увиделись на Болотной Нас так нетрудно обмануть Не будем валять дурака!

Хлеб-соль и правда Твардовского Очарованный институт Утрата Оживающая классика Семья с книгой Гнётся, да не ломится… Галицкий форпост Поверх барьеров Моя Венгрия Литинформбюро «ЛГ»-рейтинг Место встречи После счастливого звонка Мой Бунин «Прочь, тихая дума о мягком покое»

Вечно живые «Горбунов и Горчаков»

Достоевский – детям Отряхивая пыль веков : Empty data received from address Как Запад ответил на перестройку Щит и меч Свет в конце болота : Empty data received from address Доминирующее положение Один лишь Коган виноват?

Оболганный Павлик Необычайное происшествие с мистером Хиггинсом и мисс Дулитл «Последний билет вРоссию»

Бикфордов «шнур»

Швондеры неистребимы Заговорившая память За право называться «союзной»

Лучшее детям Новости Поэт чистой красы? Не только… «Но веры в счастье пенье не имеет…»

Эти русские Союзное государство расширяет торговые границы Незримая связь Сколки бытия Политпиит Правоохранительная чехарда На семи холмах Потусторонний мир «Клуба ДС»

Ироническая поэзия Фразы Кот-полиглот Премьера детского новогоднего мюзикла в Доме музыки Максим ДУНАЕВСКИЙ: «Здоровый авантюризм никому не повредит»

Бигмак нравится не всем Защищая мир детей, защищаешь будущее : Empty data received from address Без зёрен добра искусство мёртво Найти актёра… : Empty data received from address : Empty data received from address : Empty data received from address : Empty data received from address Клуб «12 стульев»

Курьёзы Преображение романса Преображение романса Если ТВ поражает вас чем-то новым, будьте уверены: всегда найдётся тот, кто уже самоотверженно занимается этим много лет без какой-либо медийной поддержки. Эпигоны быстро забывают источник вдохновения, выдавая чужой труд за нечто, недавно ими изобретённое. Примеров тому - мо ре: начиная с "Романтики романса", кончая "Призраком оперы".

Заслуженный деятель искусств России Галина Преображенская - вдохновительница конкурса "Романсиада", которому в этом году исполняется лет. Именно благодаря этой красивой, хрупкой женщине, её воле и энергии в эпоху, казалось бы, беспрекословного триумфа попсы русский романс жив. Бо лее того уникальный жанр, сочетающий душевность народной песни и совершенство классического вокала, развивается. "Начальники эфира", озабоченные поисками "новых форм", наконец обратились к вокальной классике, но оценил ли кто-нибудь из них многолетнюю борьбу Преображенской за русский ро манс? Пока одни, пользуясь плодами чужих трудов, извлекают из музыки рейтинговый профит, другие эту музыку творят, воссоздавая великий русский национальный вокальный жанр.

Любимые романсы старых мастеров и современных композиторов, несмотря ни на что, звучат в Колонном зале Дома союзов (в этом году 16 декаб ря), и юные певцы, овладевая этим трудным, прекрасным жанром, становятся рыцарями русской культуры. В борьбе за настоящую музыку "Преображен цы" совершали и совершают подвиг, значение которого для современной русской культуры, к сожалению, не оценено, но, к счастью, неоценимо.

Интервью с Галиной Преображенской  - "Романсиаде" в этом году исполняется 15лет. Конкурс прекрасно известен поклонникам русской музыки, все меро[?]приятия "Романсиады" тради ционно собирают полные залы - почему же вокруг него информационный вакуум?

- Это вопрос, который я себе по[?]стоянно задаю. Возможно, жанр романса, требующий "работы души", не совсем отвечает развлекательным зада чам телевидения. Для большинства каналов этот жанр - неформат. Мы благодарны каналу ТВ Центр, ежегодно осуществляющему трансляцию "Роман сиады" из Колонного зала Дома союзов. Жаль только, что нам выделяется очень мало эфирного времени - трудно впопыхах создать атмосферу конкурса с его победами и поражениями, дать возможность исполнителям высказаться в романсе и представить всё великолепие концерта лауреатов. Этот празд ник - увы - видят только счастливые обладатели билетов в Колонный зал. Жаль: потенциала "Романсиады" хватило бы на большой и увлекательный цикл программ, ведь конкурс проходит в течение полугода во многих городах России и ближнего зарубежья, он очень телегеничен: молодые талантливые артисты, маститые наставники - члены жюри, живописные путевые зарисовки, переполненные залы[?] Но если на ТВ Центре всё же у нас есть уголок, то телеканал "Культура", пропагандист музыкального искусства, за все пятнадцать лет существования "Романсиады" не удостоил нас даже сюжетом - ни сам конкурс, ни другие творческие состязания под знаком "Романсиады", ни даже созданный по нашей инициативе первый и единственный в стране "Дом Романса". Странно и то, что в программе "Романтика романса", украшением которой являются лауреаты "Романсиады" Лариса Луста, Ирина Крутова, Карина Сербина, Инна Разумихина, Максим Катырев (могу назвать ещё тридцать имён), существует негласный запрет на упоминание о "Романсиаде".

"Мы конкуренты" - так объясняет свой отказ редактор программы. Мне же кажется, что мы призваны делать одно дело и делить нам нечего - но я, по видимому, несколько наивна.

- А разве не конкуренты? Сейчас всё ТВ переключается на классику: появились проекты, посвящённые опере или, например, балету, как "Болеро". Но вот вопрос: воспитание ли это вкуса телезрителя или наоборот - снижение классического искусства до массовых потребностей?

- Раньше мне казалось, что подобные вещи несут пользу и способны дать большой пропагандистский результат. Я и сама делала в 1989году малень кую телепрограмму, где пыталась увязать классическую музыку и готовку по оригинальным рецептам. Ничего не получилось, вернее, из этого родилась программа "Смак", гораздо более органичная и понятная. Мне кажется, что обращение телевидения к классическому искусству - это признание того, что попса зашла в тупик, что на выручку пришли проверенные веками гениальные музыкальные творения. Рождают ли подобные проекты "быстрых разу мом Невтонов" - сомневаюсь. Что-то после многих лет катания на коньках в боа и перьях мы не сильно двинулись вперёд по фигурному катанию. Ещё древние педагоги призывали учить юных на самых высоких образцах. Зачем нам слушать, как мучается прекрасный эстрадник Дима Билан в романсе Глинки? У меня был один знакомый, делавший забавный номер "Танец "Яблочко" на протезе" - это примерно то же самое. Вряд ли кто-то побежит потом в камерный зал опять послушать этот романс. А если придёт, то будет разочарован: ни тебе бэк-вокала, ни блёсток на костюме, ни красно-жёлтой сверкающей телекартинки[?] Дирижёр Юрий Симонов в одном интервью заметил, что огромная музыкантская работа сегодня выносится на публику, своей культурой разительно отличающуюся от аудитории прошлых лет: в общем, к сожалению, публика наша всё увереннее превращается в безразлично хавающий пипл.

- А не был ли романс поп-музыкой своего времени?

- История возникновения русского романса сложная. Однозначно классифицировать жанр романса ещё никому не удалось. Сегодня классический и так называемый бытовой романс "разошлись, как в море корабли" - когда-то они были гораздо ближе. Для меня "высокий слог русского романса" - это Глинка, Чайковский, Рахманинов. Но и в бытовом романсе, бывшем, безусловно, музыкой популярной, есть множество подлинных шедевров - обожаю "Караван", "Слушайте, если хотите", "Капризная, упрямая". Не терплю исполнительской любительщины - она унижает бытовой романс, делает его предметом па родий и насмешек. Вот поэтому в "Романсиаде" каждый исполнитель должен пройти через все жанры романса - классический, современный, салонный, изучить историю, стилистику, особенности каждого жанра. "Романсиада" - это не шоу, не забава: это школа и практика.

- Школа хорошая, но куда распределяет жизнь выпускников "Романсиады"?

- Романсиадца вы встретите почти повсюду и всегда отличите по выправке, выучке и таланту, в любом театре, в любой концертной организации. Из "Романсиады" вышли прекрасные артисты разных жанров - от знаменитой звезды Николая Баскова до Марины Поплавской, недавно блеснувшей на весь мир в премьере "Царской невесты" в Ковент-Гардене. Диана Савельева поёт в мюзиклах "Нотр-Дам-де-Пари" и "Монте-Кристо", Ирина Крутова и Лариса Луста связали свою жизнь с романсом. Алексей Кудря - солист Метрополитен-оперы. "Романсиада" давно перешагнула рамки собственно конкурса, став системой пропаганды и развития русского романса. Вот уже девять лет подряд мы проводим детский конкурс "Надежда Романсиады", семь лет конкур су любителей "Романсиада без границ", в пятый раз в этом году состоится фестиваль офицерского романса "Воинская Романсиада". А фестиваль созда телей романса "Авторская Романсиада", задуманный и начатый "Литературной газетой" уже четыре года назад, мы подхватили и проводим теперь каждую весну. Кстати, выездные этапы этих конкурсов мы проводим во многих городах России и в нескольких странах СНГ. Итогом этой работы стало создание Международного общественного культурно-просветительского движения "Романсиада без границ".

- Галина Сергеевна, ваша борьба за сохранение и развитие романса, ваше твёрдое нежелание потакать массовому вкусу не могут не восхищать! Труден ли такой путь одиночки?

- Мой папа был чемпионом Советского Союза по вольной борьбе, позже - тренером сборной СССР. Борьба - это единоборство: он выходил один на один с противником, подчас ещё более сильным, чем он. Перед поединком часто ночь не спал, но выходил и сражался, а борьба - спорт очень жёсткий. Я занима юсь искусством, нежным романсом - но часто помощи ждать неоткуда, и я вынуждена становиться единоборцем, пытаясь отстоять жизнь и будущее моей "Романсиады". Я раньше по наивности этим гордилась, а сейчас мне хочется большей стабильности и спокойной работы, надёжных умных помощ ников, а не подвигов в сражениях.

Беседовала Ксения ВОРОТЫНЦЕВА Обсудить на форуме Фотоглас Фотоглас В Фотоцентре на Гоголевском бульваре прошла выставка "Битва за Москву - первый шаг к Победе".

Состоит она из трёх разделов - фотографий известных военных фотокорреспондентов (более 100 работ), рисунков, живописи и книжных иллюстраций (около 50 сюжетов), военных плакатов 1941 года, повествующих о героической обороне Москвы (более 20 оригиналов).

Также состоялась презентация двухтомного альманаха "Тобольск и вся Сибирь", рассказывающего о подвиге воинов-сибиряков, участвующих в битве за Москву.

Материалы для экспозиции предоставили: Центральный архив электронных и аудиовизуальных документов Москвы, объединение художников печати при Союзе журналистов Москвы и издательство "Контакт-культура".

В Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов на днях чествовали известного писателя-фронтовика Даниила Гранина по случаю присуждения ему Бунинской премии. Её вручил специально приехавший из столицы председатель Попечительского совета премии Игорь Ильинский. Была также представлена новая книга писателя "Мой лейтенант". Даниил Александрович ответил на вопросы студентов и аспирантов.

Международная академия доброты и Государственный парк скульптур "Музеон" при скоплении детей и сказочных героев открыли памятник Хансу Кристиану Андерсену в Москве на Крымской набережной. Перед гостями выступали артисты, музыканты, клоуны и животные из Московского зоопарка.

Организатором и ведущим праздника стал скульптор, автор памятника великому датскому сказочнику Григорий Потоцкий.

Решится ли альтернатива бросить вызов?

Решится ли альтернатива бросить вызов?

ОЧЕВИДЕЦ Юрий БОЛДЫРЕВ Главный вывод из прошедших выборов относится не к Думе, но к будущим выборам президента. В силу массовости и вероятного нарастания про тестного голосования, да ещё и если обеспечить минимально честный подсчёт голосов, будет второй тур, в котором, в силу того же протеста, возмож на победа почти любого альтернативного кандидата. С двумя оговорками. Первое: кандидат должен рассматриваться избирателями как истинная, а не подставная альтернатива. Второе: голосование против него также от противного не должно превосходить голосование против власти.

Таким образом, с точки зрения идеи лишь смещения нынешней власти задачи оппозиции ясны. В первом туре выставить такой набор кандидатов, чтобы выбор был разнообразен и минимизировал даже не голосование за власть, но игнорирование выборов и порчу бюллетеней. А затем добиться про хождения во второй тур не того, у кого больше сторонников, но того, у кого будет наименьшее количество противников.

Казалось бы, ясно: и всей оппозиции, парламентской и непарламентской, пора сплачиваться. Но это только в случае, если им всё равно, кто победит  лишь бы не нынешняя власть. Но это ведь не так.

В прошлом номере "ЛГ" один уважаемый автор задался вопросом о том, почему оппозиция никак не может сплотиться. Ответ известен. Власт но-олигархическая уния выстроила глубоко эшелонированную оборону из псевдооппозиционных сил. И когда дойдёт до дела, эти силы найдут способ под ставить подножку своим тактическим, казалось бы, союзникам.

Особая же сложность момента заключается в том, что кроме вообще короткой памяти избирателя и его невключённости в подробности истинной деятельности партий и политиков тут ещё к делу подключили молодёжь. Её втянули в политическую активность, в том числе, казалось бы, абсурдно неуклюжими действиями власти. Чего стоит одна лишь обязательная контрольная именно вечером в субботу - во время митинга против фальсифика ции выборов на Болотной площади в Москве. И это вместо честного предупреждения родителей об опасности для несовершеннолетних. Тут и совсем апо литичный подросток, ранее политику игнорировавший, проснётся и свой поколенческий негатив на взрослых перенесёт на власть. Так что же - во власти такие идиоты, что этого не сознавали?

Нет, это как с контролируемой властью через полугоскорпорацию радиостанцией. Казалось бы, оппозиционнее некуда, но только вся фронда в одну сторону - ещё более прозападно-"либеральную". Такова тактика подготовки к отступлению.

А у молодых историческая память совсем короткая - для них новая политическая эпоха начинается с чистого листа. И "героизм" лидеров, поддержи ваемых Западом и годами раскручиваемых контролируемыми властью "оппозиционными" радиостанциями, принимается за чистую монету. Подсказы вают: у нас даже не политическое, а "этическое" несогласие. Так, обоснованный протест людей против явного воровства (а фальсификация выборов - это тоже воровство) искусно подводится под знамёна тех, кто всего десяток-полтора лет назад это же воровство (на таких же выборах, включая "выборы" Ельцина в 1996 году) если лично не организовывал, то как минимум поощрял. А беспрецедентное воровство колоссальной госсобственности - так и прямо организовывал. Прожжённые деляги, ещё вчера имевшие авторитет лишь за океаном, теперь мобилизуют под свои знамёна миллионы искренних моло дых людей, оскорблённых властью. Эти "союзники", с подачи власти сейчас приобретающие вес, когда дойдёт до второго тура, разве поддержат нацио нально ориентированные силы? Для них это - смерть с лишением источников доходов и безо всяких перспектив. Да и хозяева не разрешат.

И напротив. В какие бы тактические союзы за честный подсчёт голосов ни вступали сейчас, с одной стороны, левые, а с другой стороны, все те, за кем всё-таки торчат уши Чубайса и его заокеанских покровителей, неужели же, если представитель "либеральных" сил пройдёт во второй тур, левые будут голосовать за него? Даже и ради избавления от нынешней власти? Уверен, что нет - хрен редьки не слаще, тем более если это вообще одно и то же, про сто в чуть разных обличиях.

И получается, что если цель - не просто сместить нынешних, а принципиально изменить курс страны, то выше отмеченные тактические задачи вступают в противоречие. Если важно, чтобы во второй тур прошёл представитель национально ориентированных сил, то, вопреки выше отмеченной идее разнообразия, нужно минимизировать количество левых и национально ориентированных соперников. В противном случае велика вероятность про хождения во второй тур кандидата от сил формально либеральных, но на самом деле - прозападно-олигархических. И это тем более вероятно, что силы, контролируемые олигархатом, легче согласовывают тактику.

Какой из этого всего сделать вывод?

Собрать два миллиона подписей и зарегистрировать альтернативного кандидата "с улицы", не исключено, кому-то позволят. Но не вопреки власти, то есть не в случае, если кандидат представляет реальную угрозу режиму. В последнем случае можно будет судиться и доказывать, что все подписи бы ли честные, как раз до марта-апреля. Значит, выдвинуть альтернативу можно только от партий. И, что уж совсем очевидно, реальную альтернативу может выдвинуть лишь партия, сама являющаяся альтернативой всерьёз. Круг сужается. Из зарегистрированных - всего до одной партии.

И вот здесь, да простят меня за вмешательство во внутреннее дело партии, можно выдвинуть её лидера. Но против него, при всех его достоинствах, тем не менее будет спровоцировано и голосование против, хотя бы по одной лишь позиции - об отношении к Сталину. Так это уже было полтора десяти летия назад. В то же время выдвижение этой же партией иного внятного кандидата, которого нельзя полоскать в СМИ как "партноменклатуру", обес печило бы успех. Не говоря уже о таких фигурах, как, например, нобелевский лауреат академик Алфёров. Это была бы уже почти гарантированная победа, несмотря даже и на почтенный возраст академика.

Но решится ли на этот шаг к победе единственная ныне для нынешней власти действительно радикальная альтернатива?

Точка зрения авторов колонки может не совпадать с позицией редакции Обсудить на форуме Увиделись на Болотной У виделись нана площади рядом с Кремлём десятки тысяч несогласных. Понимает ли она, зачем они там собрались? Чего требуют? Представляет Болотной ИнтерНЕТ-интерДА Власть увидела ли последствия?

- Был замечательный день, конечно. Хорошо постояли и хорошо выпили потом. Все друг друга любят и уважают. Беспокоит только одно: нам ничего не дадут ведь. Они нам сказали свою любимую фразу "Мы вас услышали". Такой вот мощный итог. А так - радостно, конечно. Восторг просто.

prilepin - Всё идёт по историческому сценарию. Сперва зреет моральное отторжение большинства от власти, потом - "верхи не могут, низы не хотят". Даль ше - разогрев населения вплоть до ненависти, когда логические скрепы слетают с эмоционального цунами.

Когда-то глава партии конституционных демократов профессор Милюков накануне революции 1905 года говорил, что необходимо убить двух-трёх гу бернаторов - и Россия получит конституцию. Губернаторов, известно, поубивали с превышением плана, конституцию и конституционную монархию по лучили, но правящий класс всё же не захотел по-настоящему поделиться с классом образованным.

То, что происходит сегодня, ещё, слава богу, не революция, а только поворот в её направлении. Весьма критический поворот. Население быстро разо гревается, входит в эмоциональный азарт, власть превращается в гонимую жертву, несмотря на все её ОМОНы и автозаки.

Власть, как известно, остаётся законной, пока её таковой признаёт большинство. А если большинство криво усмехается и прёт грудью на полицию, то это уже чуждая власть, партия жуликов и воров, оккупанты, бандиты.

Власть уже дрогнула.

SRYBAS - В моём городе на обработку дорог песчано-солёной смесью в прошлом году было потрачено несколько миллионов рублей. Объём списанной по отчё там администрации смеси соответствовал 100-процентной обработке улиц города раз в три дня в течение всей зимы. Я ездил ежедневно по городу на ра боту, по делам и НЕ УВИДЕЛ обработки улиц за всю зиму. И мне будут говорить, что у меня нет доказательств и это только эмоции? Да мне сегодня плевать, что это хищение недоказуемо: снег выпал - замело, растаял - смыло. Знаю, что это украдено, и этот факт даёт мне право выйти на улицу про тив жуликов и воров. Разве я виноват, что прокуратура не занимается расследованиями, когда видит то же самое, что и я? Разве я виноват, что власти безразличны хищения бюджетных средств. Не собираюсь ничего доказывать - это не моя работа, а МВД. Я намерен продемонстрировать, что вижу, как вы это делаете, и мне это не нравится.

Alex - Приходится с сожалением констатировать, что оппозиция сделала ставку на провокационный сценарий, и их цель - не честная победа, а "цветной", или, как его сейчас стало модно называть, "арабский" сценарий. Всё развивается по много раз слышанным нотам. Итоги "цветных революций" во всём мире крайне печальны - Грузия навсегда лишилась Абхазии и Южной Осетии, Украина пять лет стагнировала под завывания "Ющенко-так!", в Киргизии ре волюция стала перманентной, Египет катится под власть исламских фундаменталистов, в Ливии анархия и голод. Чего именно из вышеперечисленного хотят для России наши оппозиционеры? Распада на отдельные государства? Фашистской диктатуры? Перманентной революции? Всего понемногу плюс оккупационные войска НАТО?

fedorov_selsky - Иммунная система общества - это любовь к родине. Причём, заметьте, это не любовь к себе на фоне своей Родины. Слишком многие одно понятие подменяют другим. Слишком многие своё отношение к Родине определяют тем, насколько она отвечает их понятиям о ней. Причём тем понятиям, ко торые появились благодаря кропотливой работе фальсификаторов. Государство из рук вон плохо защищает российский народ от новых манипуляций фальсификаторов. Информационная война сегодня даже не война, потому что на войне есть противостояние и борьба. Сегодня это не что иное, как изби ение власти и насилие над сознанием большинства россиян.

nstarikov - Выход из ситуации? Прост как репа. Хватит воровать в чудовищных размерах. Хватит затыкать людям рты. Хватит помогать олигархам вместо малого бизнеса. Хватит врать.

Ну и самое главное - хватит фальсификаций! Пусть выборы президента будут проведены честно!

Дмитрий - А ведь совсем немного власти нужно было дать людям, чтобы избежать подобных событий: свободу малому и среднему бизнесу, оградить его от чи новничье-бандитских посягательств независимой судебной системой и обеспечить самостоятельное развитие регионов. Но именно экономическую сво боду и побоялись дать народу власти, надеясь удержать в ярме коррупционно заражённой вертикали.

Но воровская вертикаль - слабая поддержка для власти. Власть сегодня мечется. Решили по примеру банановых республик подмаслить армию и сило виков. Тупиковый путь. Дайте людям свободу развития, возможности самим зарабатывать, а не на "дядю" трубить, возможности определять свою судьбу в богатейшей стране мира. Тогда и некогда, и незачем им будет выходить на разные там майданы и Болотные[?] kondor Обсудить на форуме Нас так нетрудно обмануть Нас так нетрудноНРАВЫ Ершова водит четырёхлетнюю девочку в детский сад. Естественно, за ребёнка платит - и немало. Но раза два-три в год обмануть ВРЕМЕНА И Жительница Казани Татьяна её "радуют" дополнительно:

- Татьяна Николаевна, у нас завтра фотосессия. Специально пригласили фотографа. Всех детишек будем фотографировать. По одному и в костюмчи ках. Вы не откажетесь?

Ну кто сможет отказаться? И ведёт мама дочурку. Принарядив, естественно.

Однако фотограф смотрит грустновато.

- Давайте сделаем снимок театрализованный. Скажем, станет девочка принцессой.

У фотографа всё с собой было: и корона, и башмачки. Мама довольна, и ребёнок прыгает от радости.

А спустя неделю заведующая детским садом говорит:

- Вот фото. С вас, Татьяна Николаевна, двести сорок рублей.

- За что?

- За снимок. Он же театрализованный[?] Мама достаёт денежки из небогатого кошелька. А в саду 261 ребёнок. Считайте сами, каков дополнительный прибыток кооператива "фотома стер-начальница".

А вот город Ульяновск. Здесь местная телефонная компания додумалась взимать деньги за справку по "09", хотя стоимость этой услуги уже заведо мо включена в абонентскую плату. Брали, невзирая на протесты клиентов.

Примеров такого рода - тьма. Всё больше и больше прохиндеев в нашей реальной жизни. Повсюду резвятся доморощенные "копперфильды", изобретаю щие самые невероятные способы обогащения[?] Категория честности сегодня всё чаще и чаще трансформируется в принцип "Не обманешь - не прожи вёшь".

Выражение "Рыба гниёт с головы" известно каждому. В самом деле: разве не с глобальной "дурилки" народа началось второе "Развитие капитализма в России"? Разве не с ваучеров ("Каждый сможет приобрести на него автомобиль!") началось массовое мошенничество в государственном масштабе? И стоит ли удивляться тому, что сотни тысяч потенциальных мошенников посчитали такой фокус вполне приемлемым и для себя? Если можно Юпите ру, то почему нельзя "быкам"? И "быки" попёрли[?] И ныне именно всякого рода мошенники и являются в нашей стране самыми успешными людьми, коим дорога открыта везде и в любом направлении.

Только один пример. Некий мясо-молочный король из городка Димитровград додумался уходить от налогов на[?] инвалидных колясках, а проще - он од ним махом перевёл всех своих работников в некую инвалидную организацию, которую сам же и патронировал. Из-за этого мошенничества многие сотни работников лишились существенных надбавок к будущим пенсиям, да и пенсионный фонд много недосчитался[?] И каковы последствия? Наказан ловкач?

Хотя бы общественное мнение его осудило? Ничего подобного! Процветает и даже претендовал на пост мэра в одном из областных центров Поволжья.

Конечно, существуют в народе и те, кому внутренний стержень не позволит ни самому мошенничать, ни терпеть мошенничество. Встречаясь с та кого рода "альбиносами", я всегда задаюсь вопросом: эти-то как из общего ряда выбились? Почему их не поразил вирус аферизма? Ведь каждый же день ви дят и слышат и об искусственных банкротствах, о совершенно ювелирно отработанных способах отъёма собственности, о "чёрном пиаре", о "чёрных ко белях, отмытых добела". И убеждаюсь: иммунитет против разного рода проделок привит в семье. Родители были такие! Но также убеждаюсь, что та ких родителей всё меньше и меньше. И это, пожалуй, грустнее всего.

Вопрос: что же дальше? Спадёт ли пена прохиндейства?

Возможно, учёные люди знают ответ на эти вопросы. Мои же соображения сводятся вот к чему.

Первое. В начале 90-х было сказано: "Рынок всё решит, всё отрегулирует". Не решил, не отрегулировал. Наоборот, чем больше либерализируются обще ство и экономика, тем всё шире и шире раздвигаются границы для прохиндейства. Скажем, отменили обязательную сертификацию продуктов. Что, они стали лучше?

Второе. Государство, обязанное оберегать своих граждан, напрочь забыло свои обязанности. Вот, скажем, если в Европе подловят коммерсанта на продаже просроченных или, упаси боже, подпорченных продуктов, отбирают лицензию сразу. А у нас почему-то все пытаются воспитывать мошенников с помощью незначительных и многократных штрафов. Понятно ведь, что пройдохи в такой ситуации ничего бояться не будут, а станут только совер шенствовать своё мастерство.

Третье. Думаю, что и наше терпеливое население слишком снисходительно к пройдохам. Ну, обманули, надо б в суд идти, но[?] Махнут рукой - и всё.

Прямо как Пушкин писал: "Ах, обмануть меня нетрудно, я сам обманываться рад". Но Пушкин-то про любимую женщину так писал, а не про мошенника и вора!

Нас всё убеждали, что из пены дикого капитализма выйдут прекрасные цивилизованные отношения, как в своё время вышла из пены морской богиня красоты Афродита. Но из мутно-грязной пены наших времён выползает что-то совсем другое. И всё в больших размерах и количествах.

Жан МИНДУБАЕВ, УЛЬЯНОВСК Обсудить на форуме Не будем валять дурака!

Не будем валять дурака!ВОПРОС НЕРАЗРЕШЁННЫЙ Александр ЦИПКО Согласен с редакцией "Литературной газеты" - есть опасность "забалтывания" "русского вопроса". Если мы уже сейчас не займёмся всерьёз ана лизом причин физической и духовной деградации титульной нации России, то стране не быть. Россия, где этнические русские вымрут, уже не бу дет Россией.

Чтобы что-то менять в нашей жизни, тем более кардинальным образом, надо знать, от чего в первую очередь страдают все, кто больше всего недоволен своей жизнью. Русский народ, несомненно, мученик. Но русский вопрос состоит не в том, чтобы соревноваться в живописаниях его страданий, а в том, чтобы выяснить, кто всё же более всего повинен в его мучениях - он сам или враждебные обстоятельства, враждебное окруже ние?

Глубоко убеждён, и об этом я пишу более двадцати лет, что продолжающиеся до сих пор попытки связать все беды значительной части преобладаю щего русского населения исторической многонациональной России с отсутствием у русских своего русского этнического государства как раз и являются самым эффективным способом "забалтывания" русской проблемы. Нельзя не видеть, что и сегодня, двадцать лет после распада СССР, содержание мно гих статей, опубликованных в рамках проекта "Неразрешённый вопрос", воспроизводит идеологию, приведшую к этому распаду. А именно - идеологию "су веренитета РСФСР".

"Русские, - настаивает, к примеру, Сергей Сергеев, - не чувствуют себя хозяевами в собственной стране, ибо РФ - и де-факто и де-юре - не государство русского народа, а государство химерического российского многонационального народа".

Отсюда и вывод. Надо сделать то, что сделали "все большие этносы России", то есть создать свою отдельную "национальную республику", "республи ку для русских".

Геноцид против собственного народа, организованный Сталиным, - это совсем не "жупел", как почему-то утверждает автор книги "Кровь и почва в русской истории" Валерий Соловей, это одна из главных причин нашей неуспешности в современном глобальном мире, где всё решает количество инициа тивных людей с мозгами. А вот все эти разговоры, что наша исходная, коренная российская многонациональность есть не что иное, как тяжкий груз "имперскости", - это настоящий "жупел". Это уловка, дающая возможность уйти от вопроса "Кто виноват?". И одновременно в очередной раз возбудить у русского человека страсть самоистребления, на этот раз - в форме разрушения Российской Федерации, всего, что осталось от исторической России.

Разница между философией, стоящей за лозунгом "Даёшь суверенитет РСФСР" и лозунгом "Россия для русских", состоит только в том, что сегодня русскость больше, чем в начале 90-х, связывается с биологией, со стремлением доказать, что русские - "конкретный этнос", имеющий специфическое, осо бое "этническое содержание" (Сергей Сергеев). Почему-то данные геногеографии, доказавшей, что у великороссов практически нет монголоидной, татар ской крови, что они как "конкретный этнос" (Сергей Сергеев) есть только смесь восточнославянской крови с угро-финской, вызвали необыкновенный энту зиазм у нынешних русских националистов.

Подмена внимания к проблемам и особенностям русского национального сознания вниманием к проблемам "конкретности" русских генов - это тоже способ "забалтывания" главной русской проблемы. Проблема меры ответственности русского народа за свою судьбу возникает только при определении русскости через почву, через дух, предлагающий свободу выбора.

На мой взгляд, из всех статей, опубликованных в "ЛГ", ближе всего к правде русской жизни социолог Леонтий Бызов. Он считает, что все наши беды - в распаде русской почвы, в отсутствии переживаний, связанных с судьбой своего народа, страны, в появлении так называемых новорусских, "не желающих нести бремя ответственности за судьбу русской цивилизации, за наследие русского этноса, за иные нации и народы, долгое время составляющие часть этого суперэтноса и Российской империи" ("ЛГ", №43, 2011г.).

И действительно, если ты русский человек в духовном смысле этого слова, ты не можешь не знать, что все те, которые "сюда понаехали", на протя жении более века были твоими соотечественниками, которые вместе с русскими строили и умирали во имя независимости России, которые во время Отечественной войны кормили и спасали от голода сотни тысяч советских людей, эвакуированных из центральных районов России. Но если ты русский только по своей биологии, то ты позволяешь себе биологическую агрессию к тем, кто "сюда понаехал".

Нельзя одновременно, как это делают авторы статьи "Чего не хотят русские", внушать русскому человеку сознание жертвы и одновременно звать его к западной демократии. Комплекс жертвы и гражданское общество несовместимы. Европейский путь предполагает деятельную, развитую лич ность, обладающую способностью мыслить, не только самостоятельно принимать решения, но и нести за них ответственность.

Но разговоры о русском вопросе, которые ведутся уже скоро двадцать лет, напротив, преследуют другие цели. Всё делается для того, чтобы парали зовать у русского человека сознание ответственности и за свою судьбу, и за судьбу своей страны.

За последние сто пятьдесят лет было придумано много поводов, чтобы освободить русского человека от серьёзного, трезвого, критического отноше ния к самому себе. Славянофилы убеждали русского человека, что в его бедности, убогости, "нестяжательстве" есть превосходство над западным "ме щанством". Большевики вообще предложили русскому человеку забыть о своей душе и о своих несовершенствах, убедили его, что все его беды от несовер шенства капитализма, мира частной собственности. Перестройщики, и в этом и мой грех тоже, убеждали русский народ, что все его беды от отсут ствия демократии, свободных выборов. И, наконец, борцы за этническую чистоту России видят спасение русского народа в преодолении остатков "импер скости".

Философия, согласно которой "русские могли получить свободу для национального развития, лишь пожертвовав империей" (Валерий Соловей), снима ет вопрос о моральной и интеллектуальной готовности русских к жизни в условиях свободы. Я ни в коей мере не ставлю под сомнение искренность Сергея Сергеева, который живописует образ русского народа - мученика и страдальца. Он видит русский вопрос, как он его видит, полагая, что сегодня главным врагом русского народа является и нынешнее "государство химерического российского многонационального народа", и нынешняя, российская "элита", ко торая испытывает презрение к "русскому быдлу" и который для этой "элиты" только "удобная рабочая лошадка". Сергей Сергеев убеждён, что она, ны нешняя власть, специально не финансирует те сферы государственной жизни, которые русским по душе, - речь идёт об учительских, военных, инженерных специальностях. Он убеждён, что власть специально "инициирует нашествие азиатских мигрантов в свои города и сёла, проводя политику "замещения" русского населения на мигрантов, что она специально поддерживает этническую преступность, чтобы русский человек оказался "без защиты"[?] Но я вынужден сказать, что там, где нет желания говорить со своим народом всерьёз и честно, напоминая ему о его собственной ответственности за свой выбор, о его просчётах и ошибках, там на самом деле нет и настоящей любви к своему народу. В том-то и дело, что отношение к своему народу как жертве не очень далеко отстоит от отношения к своему народу как "быдлу", как к безмолвной твари, которая не ведает, что творит, от которой в этом мире ничего не зависит.

Все эти модные ныне среди новых защитников русского народа разговоры о том, что Ельцин и его реформаторы обманули народ, отдают лицемери ем. Ведь хорошо известно, что обманывают или лоха, попросту дурака, или того, кто хочет, чтобы его обманули. Но русский народ совсем не бескорыст ный "лох", который якобы никогда не думает о своей пользе. Его беда только в том, что он порой не в состоянии совладать со своей страстью получить что-то задаром. В 1917году жажда "чёрного передела", желание расширить свой земельный надел привели русского крестьянина к большевикам, а в 1991году русский народ поддержал Ельцина, его борьбу за "суверенитет РСФСР", ибо тоже надеялся избавиться от всех "нахлебников".

Одно дело, когда народ страдает от насилия жестоких завоевателей, и другое дело, когда он становится жертвой собственной, избранной им власти.

Строго говоря, образ жертвы несовместим с народом, который имел право выбора. Нельзя русский народ назвать даже жертвой большевиков, ибо он сам их привёл к власти, сам под их руководством уничтожал образованную Россию, сам сжигал и разрушал свои собственные храмы.

Не надо забывать, что и нынешняя власть, как власть команды Ельцина, была дружно избрана прежде всего русским народом. Русский народ предпо чёл скупого на слова, но "крутого" Ельцина "говорливому мямле" Горбачёву. Русский народ сам предпочёл программу радикальных экономических реформ Ельцина, т.е. капитализм, постепенным реформам Горбачёва, который всё время напоминал о "социалистическом выборе" наших дедов.

Я не считаю, что нынешняя русская власть делает всё возможное для улучшения жизни людей в депрессивных районах РФ, населённых русскими. Но я глубоко убеждён, что если русские люди не перестанут валять дурака и не начнут делать для себя то, что можно делать и без всякой власти, никакие перемены наверху нам не помогут.

Обратите внимание. Все народы многонациональной России пострадали от безработицы, вызванной гайдаровскими реформами. Но смертность от пьянства в русских регионах РФ в несколько раз превышает смертность в национальных республиках, к примеру, в той же Чувашии, Башкирии. Кто за ставляет русских матерей убивать так много своих детей в собственном чреве? Количество абортов среди русского населения также превосходит в несколько раз количество абортов в национальных республиках. Что мешает русскому человеку всерьёз позаботиться о своём физическом здоровье и о здоровье своих детей? Сравните, к примеру, быт, достаток, ухоженность татарских сёл с русскими сёлами вокруг Нижнего Новгорода. Разница порази тельная. В каждом татарском подворье - несколько коров, десятки овец, а в русских сёлах чаще всего запустение и вымирание.

Нельзя искажать правду и говорить, как это делает, скорее всего в запальчивости, Сергей Сергеев, что безопасности русских угрожают прежде всего этнические преступные группировки. Правда состоит в том, что за взрывом преступности в начале 90-х стояли прежде всего русские этнические группи ровки. Как правило, русские регионы РФ, как показала драма Кущёвки, контролируют русские этнические преступные группировки. По крайней мере они чувствуют себя хозяевами в собственной стране. Не надо специально заниматься "замещением" русского крестьянина на русских землях мигрантами из Средней Азии, в чём Сергей Сергеев обвиняет нынешнюю власть. До нынешней власти, ещё в 90-е, пьянка опустошила деревню Центральной России и даже Подмосковья.

И вся эта правда нынешней русской жизни забывается или отодвигается на второй план для того, чтобы сделать хоть немного убедительной про грамму разрушения многонациональной природы России, программу строительства России для этнических русских. Из памяти наших нынешних специа листов по русскому вопросу выпал тот факт, что нынешняя Россия с её придуманными и непридуманными ужасами, нынешняя Россия, где действитель но налицо не только физическая, но и духовная деградация значительной части населения, и прежде всего русского, как раз и является продуктом вопло щения в жизнь подобной программы повышения удельного веса этнических русских в государстве, результатом воплощения в жизнь лозунга "Даёшь суве ренитет РСФСР". Как выясняется, многонациональная власть в СССР куда больше заботилась об этнических русских, чем русский Ельцин со своей коман дой. Пока что, как показывает опыт последних двадцати лет, от борьбы или с "империей" или с наследством "имперскости", от повышения количества русских в России путём разрушения складывающейся веками нашей Родины выигрывают только конкуренты России.

Кстати, не пойму, зачем Сергей Сергеев хочет покончить с нашим, как он говорит, "химерическим", многонациональным Русским государством, если при Путине власть у нас стала и так практически чисто русской по национальности. Силовики, губернаторы у нас в подавляющем большинстве этниче ские русские. Станут ли этнические русские больше заботиться о русском народе, если РФ превратится в национальное государство русских, в русскую республику, как этого желают борцы с наследием "имперскости"? Где гарантия, что этнические русские, оказавшиеся на вершинах власти в уже "малень кой" русской республике, будут больше заботиться о своём народе, чем в нынешней РФ? Новая "Россия для русских" будет ещё слабее, превратится не про сто в национальное государство русских, но в очередную Польшу, которая, в отличие от нас, уже во всём будет оглядываться на "вашингтонский обком партии".

Может быть, что подсказывает элементарный здравый смысл, надо перестать калечить сложившееся веками многонациональное Русское государ ство и сказать себе правду. Сказать, что наш самый главный враг - безудержный эгоизм русского человека. Стоит русскому оказаться наверху, и он, как правило, забывает о тех, кто остался внизу. Согласен с Леонтием Бызовым, что наша нынешняя главная беда состоит в не в том, что русские не чув ствуют себя хозяевами в собственной стране, а в том, что так называемые новорусские как чёрт ладана сторонятся какой-либо ответственности и за свою страну, и за будущее своего русского народа. Главная "русская идея" для нынешних молодых русских, как они сами говорят, состоит в том, чтобы как можно быстрее обустроиться на "комфортном Западе". Почему все те, кто исповедует философию, согласно которой "русские могут получить сво боду для национального развития, лишь пожертвовав империей", забыли и об уроках Октября, и уроках 1991года? Забыли о том, что не боялись гово рить о России и о русском народе русские мыслители, которые действительно любили свой народ и обращались к нему как мыслящему, духовному суще ству. Главная беда великороссов, говорили ещё до революции 1917года идеологи партии Столыпина, Всероссийского национального собрания, - "паралич национальности".

Но наши новые русские националисты вместо стратегии формирования национального самосознания, патриотических чувств предлагают новый ва риант борьбы с "засильем инородцев", на этот раз борьбы с теми, кто "сюда понаехал". Интересно, что даже самые ярые русские националисты из пар тии Столыпина понимали, что никакие протекционистские меры не помогут русскому народу выиграть соревнование с инородцами за достойную жизнь, если он сам не станет на ноги путём "заботы о своём культурном развитии, материальном благополучии, организованности, взаимопомощи".

И понятно, почему те, кто считает, что русская свобода и русское благосостояние невозможно без создания русского этнического государства, ниче го не говорят о духовных механизмах преобразования русского человека. Неужели дух, национальная память, национальные святыни, национальная рели гия - это вещи второстепенные, несущественные. На мой взгляд, Манеж напомнил не столько о мучениях и страданиях нынешнего русского народа, сколь ко о том, что русскость по крови ведёт не к национальному сознанию в точном смысле этого слова, к чувству связи своей жизни с жизнью своей страны, а к агрессии, к страсти самоуничтожения, к расчеловечиванию русского человека. Кстати, и в новой национальной "русской республике", так называемой России этнических русских, если она, не дай бог, будет создана, начнётся борьба за русское первородство между русскими Центра и Востока и русскими Юга, которых до революции называли малороссами.

К сожалению, в России сбываются самые худшие сценарии. Ещё весной 1917года мало кто верил, что большевики, кучка авантюристов и фанатиков возьмут в России власть. До 1991года я лично не верил в то, что лозунг "Даёшь суверенитет РСФСР" будет поддержан этническими русскими и они оставят всё, что строили, во имя чего умирали их предки, и не только Севастополь, Одессу, но и Минск, когда-то русские Баку, Караганду и т.д. Не верил, что русские сдуру, добровольно сдадут геополитические итоги своей Великой Победы 9Мая[?] Но распад СССР произошёл, и прежде всего по инициативе русских. А где гарантии, что не найдутся новые Ельцины и не используют для захвата власти и для уже окончательного разрушения России новый, очень популярный в народе лозунг "Перестаньте кормить Северный Кавказ"? Нет никаких гарантий.

После того как осуществится мечта уйти из Северного Кавказа, на повестку дня встанет вопрос о государственной независимости других националь ных республик. Мечта о создании наконец чистой в этническом отношении "русской национальной республики" ведёт к превращению России в лохмотья.

Но лозунг "Россия для этнических русских" не только ведёт к окончательной утрате многих русских земель, но и к культурным, духовным утратам, ведёт к эмоциональному отторжению от всего, что не является чисто русским. В биологически чистой России уже не будет места и для подавляющей части русских полководцев, и для подавляющей части выдающихся деятелей культуры, общественных деятелей, которые не были "чистокровными русач ками". Адмирал Нахимов был по крови еврей, Багратион - грузин, Тарле - немец, у Деникина мать была полькой, у Лавра Корнилова - казашкой, а Врангель вообще был по крови датчанин, даже Кутузов был немецких кровей. Ещё меньше перспектив доказать свою русскую принадлежность будет у потомка арапа Петра Великого Александра Пушкина, и у полуполяка-полуукраинца Гоголя, и у поляка по матери Николая Некрасова, и у еврея Фета, и у Фёдора До стоевского, имеющего литовско-белорусские корни, и у Тургеневых, потомков татарских мурз. Судьба русских мыслителей в России для биологически чи стых русских вообще печальна. Карамзин был татарином, у Николая Бердяева бабушка была француженкой, Сергей Булгаков тоже был потомком та тарских мурз, и Семён Франк, и Лев Шестов, и Михаил Гершензон были этническими евреями, как Левитан и Рубинштейн. Идеолог русского сознательного патриотизма Пётр Струве был этническим немцем, Иван Ильин - немцем по матери и т.д.

Мечта о России для русских начисто убивает всё то, что до сих пор ассоциировалось с понятием "русскости".

Я не утверждаю, что все, абсолютно все сторонники создания русской республики, где будут жить только русские, являются скрытой "пятой колон ной", которая работает на полный и окончательный распад исторически сложившейся России. Хотя не могу не видеть: эта философия совпадает с фило софией либералов начала 90-х, убеждённых, что и русское православие, и русское государственничество, и русские духовные ценности несовместимы с иде ей демократии и свободы личности. Почему-то и нынешние русские националисты и русские либералы выступают тут единомышленниками.

Все эти разговоры о якобы беспощадной власти, которая пьёт жизненные силы русского народа и хочет сжить его со света, конечно же, напоминают большевистский пафос критики самодержавия и капиталистической эксплуатации. И это неслучайно. Как правило, сегодня в России сторонниками опре деления русскости через гены являются люди левых, марксистских убеждений. Все они, как правило, атеисты, скрытые или явные противники правосла вия, вообще христианства, которое напоминает о личной ответственности человека за свою судьбу. Безответственные призывы к бунту, все эти байки о том, что в России русский человек не может сказать, что он русский, обвинительный уклон в критике власти - всё это из арсенала большевизма. Проти вопоставление "чистых этнических русских" россиянам очень похоже на большевистское противопоставление класса трудящихся классу эксплуатато ров. И здесь и там - классовая мораль, оправдание ненависти и жестокости.

Выход из создавшейся ситуации только один: перейти от марксистской парадигмы к христианской, гуманистической. Христианство и гуманизм объ единяет убеждение, что человек сам творит свою историю и сам несёт ответственность за свой выбор. Только в рамках такого альтернативного виде ния и своей жизни, и своей истории можно найти способы противостояния окончательному распаду России. На мой взгляд, угроза новой этнической рус ской революции - это самая страшная из всех угроз, которые стояли перед русской нацией.

Кстати, наш патриарх Кирилл тоже часто в своих проповедях называет русский народ "народом-мучеником", но при этом он добавляет, что русский народ сам, по собственной воле стал в ХХ веке народом-мучеником, сам пошёл войной брат на брата, сам в горниле Гражданской войны уничтожил всё, что до сих пор было ценно русскому человеку. И на этом примере - коренное различие между христианским и большевистским подходом. Нет нам спасе ния, если мы не перестанем себе врать и начнём искать очередной повод, чтобы ещё на десятилетия отложить серьёзный разговор о причинах нашего трагического ХХ века.

Как говорят русские, "нечего на зеркало пенять, коли рожа крива". Но ведь и сейчас нетрудно увидеть, что наша нынешняя власть действительно ма ло думает о своём народе, и только потому, что она состоит из таких же эгоистов, как все мы. Кстати, именно в силу буйного роста русского индивиду ализма значительная часть молодого поколения не хочет быть хозяином своей страны. Чувствовать себя хозяином страны означает стать ответ ственным за её судьбу, а этого как раз новым русским совсем не нужно. Пора и власти, и интеллигенции честно, вслух сказать, что до тех пор, пока рус ские, и прежде всего русские мужчины, не завяжут со своим пьянством, пока русские матери не перестанут убивать своих русских детей, пока мы не засу чим рукава и не станем что-то делать для благоустройства своей жизни, мы действительно обречены. Спасение русского народа в нём самом. Пора пе рестать валять дурака и прикидываться жертвой.


Обсудить на форуме Хлеб-соль и правда Твардовского Хлеб-соль и правда Твардовского ВЕЧНЫЙ ОГОНЬ Если бы современная Россия нашла в себе мудрость и решимость объявить год столетия великого поэта - 2010-й - "годом Твардовского" (как некогда 1990-й был наивно-восторженно провозглашён "годом Солженицына"), то мы бы, пожалуй, приобрели уникальный шанс для первого толчка к долгожданной консолидации нашего больного и расколотого общества. Ибо скоротечные юбилейные мероприятия, при всём их искрен нем эмоциональном пафосе, не могли заменить глубокой и согласной работы общественной мысли в уяснении подлинного исторического значе ния деятельности Твардовского - не только для прошлого, но и для настоящего и будущего России. Может быть, стоит напомнить об этом хотя бы в преддверии другой печальной даты - 40-летия со дня смерти великого человека эпохи?

"Народный поэт", - стократно было произнесено и прописано во время юбилея. Но что стоит за этим понятием, осознано ли оно по-настоящему?

Больше говорили о необычайно простом поэтическом языке, максимально доходчивом для миллионов читателей. А мысли, идеи, чаяния - народные и го сударственные, - которые этот язык выражал, не стоят внимания? Чаще вспоминали "Василия Тёркина". А почему не "Тёркина на том свете", которым сам поэт дорожил, может быть, ещё больше? На разные лады звучало: "Твардовский - последний поэт советской эпохи" (подразумевая, что раз эта эпоха ушла, то и поэт ушёл вместе с нею).

С таким шлейфом штампов и мифов вокруг своего имени поэт вошёл в ХХI век. Были исключения, в том числе в публикациях "ЛГ", но речь идёт о так называемом мейнстриме, основном течении современной литературно-общественной мысли.

К счастью, издательская программа, приуроченная к столетию Твардовского, оказалась на высоте. Главным её событием стала, несомненно, публи кация двух томов дневников поэта, его "Рабочих тетрадей", где поэт раскрылся во всей откровенности и масштабности своих мыслей и где самым обна жённым образом проступила драма идей, за которые он боролся. Эти рабочие тетради опубликованы под названием "Новомирский дневник", переклика ясь с "Новомирским дневником" А. Кондратовича, - в чём не только преемственность, но и громадный шаг вперёд с точки зрения познания советских ше стидесятых.

В 1960-е годы Твардовский, пожалуй, как никто, ощущал грозные тектонические изменения, которые могут произойти в СССР, если, с одной стороны, партия и государство не проявят достаточной гибкости и мудрости, а с другой - если не умерят свой пыл носители радикально-нигилистического отно шения к советской эпохе, новые русские максималисты, постоянно окружавшие "Новый мир". Максимализм и нигилизм в России необычайно живучи - они, можно сказать, имманентны нашей культуре и меняют время от времени лишь свой объект. Так было и в 1960-е годы, в которые именно Твардовскому и его журналу выпала труднейшая историческая роль - сдерживать традиционные российские крайности и быть выразителем "невыносимых" для русского человека центристских позиций.

Куда, в какие стороны шатало тогда сообщество советской интеллигенции, едва вздохнувшей свободно после сталинского насильственного едино мыслия? С чего начинался очередной русский раскол? Известно: с попыток полного отрицания всего советского и его идеологических столпов - марксиз ма-ленинизма, интернационализма, материализма и атеизма. В то время как здравая часть общества (олицетворявшаяся Твардовским) была убеждена, что все эти "измы" в теории и практике были извращены и примитивизированы и что на самом деле все они имеют глубокое рациональное и жизненное зерно, действительно выстраданное историей, у неофитов, искавших "доктринальную ошибку", колебаний не было - надо отвергнуть все постулаты со ветской идеологии категорически и наотрез - "с порога", как писал А. Солженицын в своём запоздалом споре с Твардовским в книге "Бодался телёнок с ду бом".

Именно Солженицын символизировал тогда (да и впоследствии) радикально-антикоммунистическую позицию, неприемлемую для Твардовского, и в этой позиции ярче всего проявился "русский нигилизм" нового витка истории. В отличие от атеистического "нигилизма" ХIХвека он приобрёл религиоз ную окраску. Неслучайно первое, что сделал главный бунтарь 1960-х после выхода "Ивана Денисовича" и "Матрёнина двора", - принял православную веру. Не смея бросать тень на этот личный выбор как на акт свободы вероисповедания, не могу в то же время не заметить, что он изначально нёс в себе, скорее, не духовное, а прагматико-политическое начало. Весьма характерно, что Солженицын той поры был сразу окружён ореолом "мессии", и в вольнодумном "Новом мире", куда он заходил, стали с иронией говорить о "дамском, молитвенном" к нему отношении (А. Кондратович). Апофеозом публично-полити ческого православия Cолженицына (как сказали бы теперь - PR-акцией) стало его появление на похоронах Твардовского в декабре 1971г., где он, "правед ник", под щёлканье фотоаппаратов перекрестил своего "заблудшего" крёстного отца в литературе...

А что же сам Твардовский? Его атеизм никогда не был воинствующим, но и обратиться к Богу, в лоно церкви, автор двух столь жизнерадостных и жизнеутверждающих "Тёркиных" не смог бы, вероятно, никогда. По крайней мере в дневнике поэта никаких признаков такой эволюции не прослеживает ся. Зато там есть поразительная беспощадная запись: "Мы не просто не верим в бога, но мы "преданы сатане" - в угоду ему оскорбляем религиозные чув ства людей, не довольствуясь всемирным процессом отхода от религии в связи с приобщением к культуре[?] Мы насильственно, как только это делает вера завоевателей в отношении веры завоёванных, лишили жизнь людей нашей страны благообразия и поэзии, неизменных и вечных её рубежей - рождения, венчания, похорон[?]" Стоит заметить, что фразы Твардовского о "преданности сатане" и "вере завоевателей" являются цитатами из книги Н. Бердяева "Истоки и смысл русского коммунизма", которую он прочёл ещё после войны и перечитывал в середине 1960-х годов. Относясь к религиозным аспектам философии Бердяе ва вполне сдержанно, Твардовский тем не менее оценил многие его мысли, касавшиеся не только "лжи" коммунизма, но и его "правды". Главное - он был целиком солидарен с выводом великого философа о том, что коммунизм стал в России новой религией. "Религией, обкорнавшей нас, обеднившей" - подчёр кивал Твардовский в своём дневнике.

Между прочим, даже в своих официальных партсъездовских речах, где невозможно было обойтись без ритуальной риторики, Твардовский прямо заяв лял: "Литература способна подтверждать только то, что не является навязанным жизни извне". Уж кто-кто, а автор "Тёркина на том свете" прекрас но видел и чувствовал это "извне", т.е. вполне чётко и трезво различал реально-жизненное и утопическо-фантасмагорическое в самой коммунистиче ской доктрине и в том социализме, который утвердился в СССР. Именно во втором "Тёркине", написанном в 1954г., впервые прозвучала откровенная из дёвка над "системой" и над "режимом", который "научно обоснован" и где даже "тот свет" - "лучший и передовой". Недаром поэма была признана "идейно порочной", "антисоветской" и надолго запрещена. Не кто иной, как Твардовский, стал основоположником советского сам[?]издата - его сатирический "Тёркин" в 1950-е был бесспорным лидером по тайной перепечатке и поистине народному признанию.

С ещё б[?]льшим основанием "Тёркин на том свете" может быть поставлен в ряд наиболее смелых и фундаментальных антиутопий - по причине прежде всего жанровой, лубочно-карнавальной, соответствовавшей массовому традиционному сознанию, привыкшему поверять все теоретические "из мы" жизнью. Сам Твардовский глубоко осознавал еретический смысл своей поэмы, но верил и в её оздоровляющее конструктивное значение, в чём он смог убедить и Н. Хрущёва во время знаменитой читки в Пицунде в 1963г., добившись публикации поэмы в "Известиях" и "Новом мире". Почти десятилетний разрыв между написанием и выходом в свет (при неизбежном редактировании) снизил общественный резонанс второго "Тёркина", но Твардовский имел право - о чём он пишет в дневнике - считать свою поэму приоритетной по отношению к опубликованному им же "Ивану Денисовичу" Солженицына. Это и в самом деле так: сила художественных обобщений "Тёркина на том свете" гораздо выше, а главной причиной недооценки поэмы стала, вероятно, труд нопереводимость русского раёшника на иностранные языки[?] Если говорить об антиутопичности сознания Твардовского, то её можно найти и в самой, казалось бы, "утопической" его поэме "Страна Муравия".

"Посеешь бубочку одну, / И та -твоя" - эта маленькая, но многозначительная строчка ещё в 1930-е годы была сочтена выражением "кулацкой идеологии" и припомнена поэту в ЦК в 1954г., во время шельмования за "Тёркина на том свете". В ней увидели покушение на главный догмат коммунистической док трины - отрицание частной собственности.

В личности Твардовского наша страна имела не "последнего советского поэта", а последнего истинно народного поэта всей тысячелетней истории России, причём не просто слезливого доброхота-"заступника" (коих всегда были тьмы), а твёрдого "государственника" в самом широком понимании. Это качество не могло быть рождено ничем иным, как новым содержанием жизни России - СССР.


Если первородное крестьянство даровало поэту нравственную чистоту и глубокое житейское здравомыслие, то новый строй, при котором он вырос, воспитал в нём чувство огромной ответственности (понимаемой буквально и императивно) перед народом и страной. Иногда говорят, что здесь оста вило след жёсткое сталинское "воспитание". Но для Твардовского гораздо более значимой была школа Великой Отечественной войны - именно война, на родная по сути, со всеми её экзистенциальными законами, и прежде всего освящением чувства долга перед Родиной, сформировала базовое поколение лю дей советской эпохи с его нормами и ценностями, которые впитал в себя автор и первого, и второго "Тёркина".

Выдающийся историк и философ М. Гефтер сравнивал Твардовского по его значению с Пушкиным, называл крупнейшей фигурой русского ХХ века и пред рекал его истинное понимание только в ХХI веке. Что здесь имелось в виду? М. Гефтер, фронтовик, первый в СССР марксист-эволюционист и глашатай со циал-демократии, ясно видел значение Твардовского как уникальной символической фигуры, могущей консолидировать российское общество при очевид ных уже тогда расколах и распадах. В нём - и только в нём - виделся философу идеал Большого Синтеза, который соединял бы в себе лучшее из недавнего с самым смелым из нового, что стучалось в дверь. В переводе на рациональный язык это означало окончательный отказ от всего утопического в доктрине "коммунизма" и установку на его "самоизменение" (термин Маркса) с бережным сохранением полуреализованных достоинств, и в первую очередь проде кларированных принципов социальной справедливости и "участия народа в управлении государством". Надо заметить, что ходячих формул о "социализме с человеческим лицом" Твардовский никогда не употреблял даже в дневнике. Но именно социал-демократическая платформа являлась - и объективно, и по всем внутренним импульсам - выражением позиции Твардовского и его журнала.

Все публикации "Нового мира" 1960-х годов следуют этой программе. Нельзя не напомнить, что понятие "рынок" было возвращено к жизни в СССР именно в эти годы. При этом оно всегда употреблялось в сочетании с понятиями "план", "социалистическое, государственное планирование", предполагая их реальное взаимодействие и подводя к возможности нового (по принципу НЭПа) осуществления принципов многоукладной экономики.

В дневниках Твардовского не встретишь апологии частной собственности, но тема "своей бубочки" и "культурного хозяина" (на примере отца-хуторя нина) звучит постоянно, что свидетельствует опять же о его убеждении в возможности и необходимости её легализации - в разумном сочетании с гос собственностью. Чем не гибкая и здравая позиция - хоть для 1960-х годов, хоть для 1990-х? Социализм должен и имеет возможность качественно изме ниться, причём эволюционным путём, - эта идея действительно составляла веру и надежду Твардовского и миллионов других людей его эпохи. Была ли она иллюзией? Решить единым махом этот вопрос - свысока, как делают ныне многие, купаясь в "совершенствах" посткоммунистической или постмо дернистской эры, - значит сделать историю фатальной, запрограммированной (в том числе усилиями умелых игроков "всемирной шахматной доски").

Феномен огромной популярности программ реформирования социализма и конвергенции в 1960-е годы, как и феномен огромной популярности "Нового мира", ещё по-настоящему не осмыслены. Но это был тот случай, когда идея поистине становилась материальной силой. Неслучайно одно из итальян ских издательств предлагало тогда выпустить несколькими книгами антологию журнала Твардовского, гарантируя успех этого издания в Европе (воспо минания В. Лакшина). А другой убеждённый социалист-шестидесятник И. Дедков вспоминал слова молодого, воодушевлённого аспиранта из Костромы:

"Для меня подписка на "Новый мир" как партийный взнос. Не существующая, но партия".

Многознаменательнейший и точный образ!

Чтобы понять истинную цену мужества и разума Твардовского, надо напомнить, как вели себя в конце 1960-х годов многие "нетерпеливцы" - "макси малисты" и "нигилисты" нового витка российской истории. Здесь никак не обойти фигуру А. Солженицына, самого яркого выразителя этих настроений. В силу целого ряда обстоятельств (где далеко не последнюю роль играла склонность писателя к двойной игре, к блефованию и к саморекламе перед лицом Запада), авторитет Солженицына постепенно стал тогда затмевать авторитет Твардовского.

Надо напомнить, что и в СССР, и на Западе автор "Ивана Денисовича" поначалу был воспринят как писатель социалистической ориентации - не ком мунист, но "попутчик", имевший лишь отдельные расхождения с проводимой в своей стране политикой. Подтверждали это и мысли о "нравственном со циализме", а также о том, что "капитализм отвергнут историей", которые звучат в "Раковом корпусе" (в устах одного из его героев Шулубина). Эти, ка залось бы, концептуальные идеи повести, за публикацию которой в своём журнале сражался и отдал несколько лет жизни Твардовский, сыграли огром ную роль в судьбе автора, став для него своего рода охранной грамотой - они не только смягчили жёсткую позицию власти по отношению к "бунтарю" внутри страны, но и создали ему репутацию сторонника социалистических ценностей за рубежом.

Причём последнее было значительно более важным, поскольку по такой логике получалось, что в СССР преследуют писателя-социалиста и антиста линиста. Именно на этом была основана многолетняя поддержка Солженицына на Западе влиятельными в ту пору левыми силами, именно поэтому, как признавался он сам в "Телёнке", "накал западного сочувствия стал разгораться до температуры непредвиденной". Однако, как пояснил позднее писа тель, мысль о "нравственном социализме" отнюдь не являлась его манифестом - "её прочли так, потому что им надо было видеть во мне сторонника социализма, так заворожены социализмом - только бы кто помахал им этой цацкой"[?] Стоит заметить, что циничный пассаж с "цацкой" появился у Солженицына в его книге "Бодался телёнок с дубом" лишь во втором её издании в 1978г., то есть много позже присуждения ему Нобелевской премии.

Есть основания полагать, что если бы этот пассаж или нечто подобное ему, раскрывавшее истинные взгляды писателя, было высказано им в его обраще ниях и интервью на Западе до 1970года, то у него возникли бы очень серьёзные проблемы с Нобелианой.

А если бы Солженицын проговорился на ту же тему во время встреч с Твардовским ещё в 1966г., когда началась эпопея с "Раковым корпусом"? Разрыв был бы неминуем!

Надо сказать, что многие поступки "первооткрывателя" лагерной темы вызывали и раньше резкую неприязнь у его главного покровителя. Уже после известной истории с арестом романа "В круге первом" Твардовский записывает в дневнике, что Солженицын - "скрытый самодум", стремящийся куда-то "удрать". После неудачных попыток выйти на откровенный разговор и осознания того, что открытость и теплота человеческих отношений - не стиль Солженицына, поэт (в декабре 1967г.) сделал многозначительную запись: "Его я уже просто не люблю". О причинах этой отчуждённости, пожалуй, точ нее всего написал А. Кондратович, бывший свидетелем терзаний Твардовского: "Откровенность, искренность во взаимоотношениях он ценил выше всего.

Солженицын не был с ним искренен, и это А.Т. тяжело переживал. В известной мере переживал как предательство, а что может быть тяжелее этого".

Эти чувства были вложены, несомненно, и в ту итоговую формулу, которую вывел Твардовский: "Мы его породили, а он нас убил". (Имелось в виду, что многолетняя искренняя поддержка Солженицына привела власть к выводу о "неблагонадёжности" журнала и самого Твардовского, в результате чего он и был в конце концов снят с поста главного редактора.) Книга "Бодался телёнок с дубом" с уничижительным изображением Твардовского как слабовольного человека "с нераспрямлённой спиной", к тому же "помогавшего душить"(!) свободолюбивого автора, стала не только уникальным памятником эгоцентризма и человеческой неблагодарности, но и одним из главных - наряду со столь же тенденциозным "Архипелагом ГУЛАГ" - радикальных антикоммунистических манифестов Солженицына ("бомб", как он их сам называл), направленных прежде всего против своей страны и её новых ценностей, выкристаллизовавшихся в тяжком опыте 1960-х годов.

Прагматически использованный как "орудие холодной войны" (В. Шаламов) и затем отторгнутый Западом, Солженицын в 1980-е годы пишет в Вер монте книгу "Угодило зёрнышко промеж двух жерновов", где снова вспоминает о Твардовском - на этот раз как о "богатыре", но без тени извинений за откровенную клевету в "Телёнке". Твардовского, по словам писателя, "перепутало и смололо жестокое проклятое советское сорокалетие", но главное до стоинство поэта в том, что он якобы "перенёс русское национальное самосознание через коммунистическую пустыню".

Снова - пальцем в небо, снова - попытка выдать желаемое за действительное! "Пустыней" прожитые вместе со страной годы Твардовский никогда не считал и не раз заявлял, что "если бы не Октябрьская революция, меня бы как поэта не было". Какое бы то ни было выпячивание своей "русскости" или "национального самосознания" Твардовскому было абсолютно чуждо - и как интернационалисту советской формации, и как русскому интеллигенту, и как редактору-политику. "Новый мир" - и это было одной из главных его черт - всегда принципиально выступал против любого рода национализма, и не по партийной указке, а по глубокому убеждению в его грозной опасности для единства страны.

Главным кумиром перестройки стал легализованный и абсолютно некритически воспринятый Солженицын. Никто (никакое ЦРУ опять же) не при нуждал власти СССР к широкомасштабному тиражированию (в том же "Новом мире") "Архипелага ГУЛАГ" и "Телёнка" - без какого бы то ни было объек тивного комментария. Критические голоса по адресу этих крайне пристрастных книг-фальсификаций быстро захлебнулись в потоке славословия и "кол лективного прозрения" по поводу "правды о чёрном советском прошлом". Великая страна, потеряв всякое чувство государственного достоинства, уподо билась унтер-офицерской вдове и на глазах изумлённого мира стала сечь себя, свою историю налево и направо[?] Мудрый стоик М. Гефтер назвал всё это "эпидемией исторической невменяемости". Вряд ли с этой оценкой не солидаризировался бы - будь он жив - и А.

Твардовский. Невозможно представить, что поэт одобрил бы развал СССР и безжалостный произвол российских приватизационных реформ, приведший народ к почти послевоенной нищете. Его Тёркин в эти годы оказался на том свете уже буквально - бывшие бравые неунывающие солдаты Великой войны умирали тогда на глазах тысячами. Всё, во что верил поэт, было растоптано.

Неслучайно практически все шестидесятники, входившие в круг "Нового мира", в 1990-е годы отторгаются властью и становятся в оппозицию к ней.

М. Гефтер, выйдя из состава Президентского совета, резко выступает против разгона российского парламента в 1993г., первым поднимает голос про тив войны в Чечне. За выступление в защиту парламента подвергается либеральной обструкции В. Лакшин. В оппозиции к власти находится и журнал "Свободная мысль", где работает И.Дедков. Следует заметить, что практически никого из бывших "новомирцев" не коснулось "полевение" (в сторону со трудничества с КПРФ), а "поправение" всё же некоторых коснулось - например, Ю.Буртина, который - во многом под воздействием идей Солженицына  встал на антисоциалистические позиции. Честный самоанализ этой эволюции с признанием её ошибочности дал сам Ю. Буртин в своей "Исповеди шести десятника", сделав при этом принципиальный вывод о том, что "Твардовский гораздо глубже и ответственнее думал о судьбе России и её будущем, неже ли Солженицын".

Наверное, давно пора прийти к такому же итогу и другим апологетам и жертвам "русского нигилизма" конца ХХ века. Символы и символические фи гуры, олицетворяющие правду (правду-истину и правду-справедливость), в России всегда играли колоссальную роль. Очевидно, что Солженицын не стал и не мог стать фигурой, объединяющей страну, - он, скорее, всегда раскалывал её.

Твардовский же по-прежнему твёрд - он никогда не претендовал на роль кумира, но в коллективной памяти общества остался действительно "своим" и "многим для многих". Его вера и надежда не могут быть забыты Россией ХХI века, как и его бессмертные слова:

Хлеб-соль ешь, А правду режь[?] Валерий ЕСИПОВ Обсудить на форуме Очарованный институт Очарованный институт ЧИТАЮЩАЯ     МОСКВА Учёба, творчество, содружество Воспоминания о Литературном институте : 1933-2008. В трёх книгах. - М.: Издательство Литературного института им. А.М. Горького. - Книга пер вая - 639с., книга вторая - 854с., книга третья - 567с., иллюстрации, тираж каждой книги - 1000экз.

Это собрание воспоминаний в трёх книгах большого журнального формата издавалось в течение нескольких лет - с 2008по 2010 г., а готовилось 75с лишним лет. Именно столько лет было Литературному институту, когда вышла первая книга этого трёхтомника. Мы не зря отметили уникаль ность издания. Сам институт - единственное в мире учебное заведение, где воспитывают и взращивают писателей.

А разве можно воспитать писателя? Конечно, нет. Можно образовать его, открыть глаза на масштабы литературной жизни страны и мира, посвя тить молодого и начинающего литератора в тайны эстетики и философии, реально очертить перед ним недосягаемые горизонты вдохновения и твор чества. Вот, наверное, главная задача литературной учёбы. Ну и, конечно, общение с коллегами в течение пяти или шести лет. Не секрет, что часто при становлении молодых дарований им не хватает творческой среды. Может быть, это тоже входит в число важнейших приоритетов Литературного ин ститута на Тверском бульваре в центре Москвы.

Говоря об уникальном институте, напомним только, что основан он был в 1933году и в 2008-м отметил своё 75-летие.

Первая книга - это книга тех, кто имел возможность написать свои воспоминания уже более четверти века назад. В их числе знаменитые имена со ветских классиков - Евгения Долматовского, Сергея Смирнова, Маргариты Алигер, Константина Симонова, Льва Ошанина, Сергея Наровчатова, Николая Глазкова, Ксении Некрасовой и многих других писателей и поэтов, чьи имена и сегодня не забыты читателями и даже[?] сегодняшними издателями.

За поэтическим разделом следуют воспоминания Юрия Трифонова и Александра Рекемчука, Виктора Розова и Константина Ваншенкина, Николая Старшинова, Тамары Жирмунской, Кирилла Ковальджи и многих других. К сожалению, прерываем список.

В приложении - история особняка на Тверском бульваре. Когда-то здесь жили Осип Мандельштам, Даниил Андреев, Андрей Платонов, здесь выступали Блок и Брюсов, Маяковский, Есенин. Стены Литературного института освящены историей русской литературы начала века.

И вторая книга тоже - воспоминания об учёбе, преподавателях, однокурсниках[?] Какие писатели вспоминают о своём творческом ученичестве! Евге ний Евтушенко, Фазу Алиева, Анатолий Гладилин, Ашот Сагратян, Лев Озеров, студенты и преподаватели едины в своей благодарности к стенам на Твер ском.

Отдельный раздел второй книги посвящён Николаю Рубцову. Вологодского соловья вспоминают Борис Укачин, Александр Михайлов, Михаил Шапова лов, Владимир Костров[?] Вспоминают и знаменитого многолетнего ректора Владимира Пименова. Среди выпускников немало авторов "ЛГ". Путь к газе те в каком-то смысле пролёг через коридоры Литературного института.

Поэт Юрий Кузнецов своё воспоминание назвал "Очарованный институт". Здесь он такой же, каким был в жизни, - угловатый, парадоксальный, неуютно-полемичный, восстающий против привычных стереотипов: "В моей жизни Литературный институт оказался тем самым рычагом, которым, по Архимеду, можно перевернуть мир. Благодаря ему я повернул свою судьбу. Надеюсь, в лучшую сторону. Все, кто учится в этом институте, ведут оча рованную жизнь. Давно замечено, что заколдованной жизнью живёт большая категория людей: влюблённые, игроки, дети, сумасшедшие, выскочки и, ра зумеется, поэты. Колдовство я почуял уже во время вступительных экзаменов". Наверное, многие могли бы повторить эти слова. Для многих институт оказался тем рычагом, который позволил перевернуть собственную судьбу.

Нельзя не отметить, что на годы учёбы Литинститут и его общежитие на улице Добролюбова, 9/11, становились родным домом молодых дарований не только из Москвы или Ленинграда, но из самых дальних уголков России и братских республик - Армении, Казахстана, Украины, Узбекистана, Прибалти ки[?] Всех объединяло знамя советской литературы.

При самом Литературном институте работает ещё одно уникальное учебное заведение. Это Высшие литературные курсы. От института они отли чались тем, что принимали на двухгодичную учёбу не начинающих литераторов, а зачастую уже знаменитых писателей, членов Союза писателей СССР, по тем или иным причинам не получивших гуманитарного образования. Курсы сокращённо назывались ВЛК, а курсанты по простому - вээлкашниками.

Отличались курсы очень высоким уровнем обучения, рассчитанным на взрослых людей, что называется, много повидавших и понявших в жизни. Среди вы пускников ВЛК - Чингиз Айтматов, Михаил Алексеев, Виктор Астафьев, Анатолий Жигулин, Кайсын Кулиев, Юрий Левитанский, Владимир Личутин, Васи лий Субботин, Юван Шесталов, Николай Тряпкин - знаменитые писательские имена второй половины ХХ века. ВЛК и вээлкашникам посвящена третья книга воспоминаний.

Таково почти двухтысячестраничное издание, посвящённое одной из московских достопримечательностей - Литературному институту имени А.М.

Горького. Думается, этот трёхтомник останется бесценным сводом документов о литературной учёбе, творчестве, писательском содружестве. А между тем 75-летний юбилей прошёл, книги об институте подготовлены и изданы, а процесс учёбы и вдохновения продолжается. Этот процесс остано вить невозможно.

Виктор ЗАХАРОВ Утрата У трата с, начавшегоприскорбием извещает во"Литературной газете", затем отдавшего полвекачлена Союза журналистов"Советский писатель" и "ЛГ" глубоким кончине известного литературоведа, редактора, России Виктора Петро свой творческий путь работе в издательствах вича Балашова "Прогресс-Плеяда". Он автор ряда работ о литературе современной Франции и Алжира, составитель книг французских новелл, редактор таких книг, как Полное собрание стихотворений Александра Блока, "Переписка" Андрея Белого и Александра Блока, "Золото в лазури" Андрея Белого, "Русские символисты" Александра Лаврова, "Дневник" Игоря Дедкова, "Осталось двое" Артёма Анфиногенова, "Восстановление родства" Константина Шилова, "Женщина за сте ной" Константина Ваншенкина, "Стихотворения" Анатолия Жигулина, и многих других.

Выражаем искреннее соболезнование родным и близким Виктора Петровича Балашова, верного рыцаря отечественной культуры.

Оживающая классика Оживающая классика ЧЕЛОВЕК ЧИТАЮЩИЙ В России стартовал масштабный проект по пропаганде и популяризации чтения среди детей и подростков - I Всероссийский конкурс юных чтецов "Жи вая классика". Очевидно, что привить любовь к чтению взрослому человеку достаточно сложно, именно поэтому конкурс "Живая классика" направлен в первую очередь на популяризацию чтения среди детей и подростков.

Есть ли дорога навстречу книге? Думающими родителями, учителями, библиотекарями она старательно ищется. Но уже подтверждено опытом:

силовыми методами задачи не решить. Надо искать нехоженые "тропинки". Одна из них - конкурс юных чтецов "Живая классика". Пилотный проект был опробован в прошлом учебном году в Санкт-Петербурге. В 2011-2012 годах этот перспективный проект стартует в общенациональном масштабе.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.