авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГАОУ ВПО «КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» М.З.Гибадуллин, Т.М.Вахитова ...»

-- [ Страница 2 ] --

Следует отметить, что вторая точка зрения на современном этапе развития человечества становится все более усиливающейся тенденцией. Произошедшие в ХХ веке в мире качественные перемены во всех сферах общественной жизни, вызванные крупными достижениями в развитии науки и техники и технологическим их применением, переходом общества в постиндустриальный, информационно-инновационный, интеллектуальный этап своего развития, усилением интернационализации и глобализации экономики, все большим осознанием человечеством себя частью природы, нависшей над ним реальной опасностью самоуничтожения - все это заметно усилило позицию выступающих за поиски объединяющих науку и религию "родовых" признаков, за их интеграцию.

Обратимся к позиции А.Баязитова именно по такого рода вопросам, к его доводам, аргументам, позволяющим, с его точки зрения, определить "соединительные ткани, звенья", "смежные грани" между Исламом и наукой и возможность их совместимости.

1. Системный и конкретно-исторический анализ, являвшийся основным методом исследования А.Баязитова, требовал выделения центральной идеи в учении Ислама, с одной стороны, и экономической теории, с другой.

Ключевое значение в Коране придается, по его мнению, труду, трудовой деятельности. Через категорию труд он выходит на экономическую науку и находит их объединяющие начала.

Труд в Коране, подчеркивал он, рассматривается как священное дело, священная обязанность верующего. Этот основополагающий тезис учения Ислама является, по мнению А. Баязитова, веским доказательством возможности сравнивать его с трудовой теорией стоимости, составляющей, как известно, исходный принцип, фундамент экономической науки, классической политической экономики. Отсюда делается вывод, что Ислам и наука по узловой проблеме теории и жизни, при оценке ее значимости не противоречат друг другу, что они совместимы. Что для общества более продуктивно восприятие их как части целого, полезнее более конструктивное восприятие как научных, так и религиозных знаний.

Как видим, А.Баязитов воспринимал трудовую теорию стоимости Адама Смита как великое научное достижение. Это свидетельствует о масштабности его мышления, широте эрудиции.

Стремление А.Баязитова найти общие черты между Исламом и наукой, на уровне кардинальных принципов достойно, на наш взгляд, позитивной научной оценки.

2. Заслуживает особого внимания то обстоятельство, что в учении Ислама, в Коране и Хадисах в один ряд с трудом ставятся знания и наука. А.Баязитовым приводятся следующие изречения Мухаммеда: "Приобретайте знания от колыбели до могилы";

"Ищите науку и познание, если бы даже они находились в Китае или на краю света".

Обретение знаний, их совершенствование, стремление быть образованным считается прямой обязанностью верующего. Овладение науками и передача своих знаний другим ставятся выше сведения веры к отдельным ритуалам. Все это не могло не побуждать мусульман к приобретению знаний.

В вышеуказанных сочинениях А.Баязитова дается анализ процесса формирования и развития образования и науки в мусульманском мире, реализующих кардинальные установки пророка Мухаммеда. Утверждается, что если достижения древнегреческих ученых послужили основой, исходной базой становления мусульманской науки, то она, в свою очередь, сыграла пионерскую роль в их обратном возвращении Европе, следовательно, в дальнейшем развитии самой европейской науки. На конкретных примерах показано, что именно через труды многих мусульманских ученых, их переводы, читаем мы у А.Баязитова, греческая наука вновь стала достоянием европейских ученых. Поэтому можно считать, что мусульманская наука на новом историческом витке возвратила Европе научные достижения ее предков.

3. Серьезную теоретическую, методологическую нагрузку несет тезис о нравственности, дополняющий и расширяющий содержание двух предыдущих.

Нравственное оздоровление общества рассматривается в Коране и Хадисах, подчеркивает А.Баязитов, - как абсолютно необходимое условие изжития его пороков и как фактор активизации созидательной деятельности человека. А опору нравственности Мухаммед усматривал, что особенно важно для нас, в улучшении бытовых условий жизни народа, в экономическом развитии. Значит нравственность и экономика взаимосвязаны, зависят друг от друга. Как здесь не вспомнить высказывание А.С.Пушкина, пронизанное той же мыслью: экономика и нравственность неотделимы друг от друга.

Далее. Нравственное оздоровление общества как обязательное условие поступательного его развития увязывается в Коране и Хадисах с необходимостью человека трудиться, заниматься хлебопашеством или ремеслом, торговлей, всеобщего просвещения населения, развития науки и постижения людьми ее достижений.

4. А. Баязитов решительно выступает за свободу мысли. Без этого условия не может быть, подчеркивает он, и развития науки. Вместе с тем А. Баязитов решительно выступает против крайностей, особенно невежественного толкования Ислама, приписывания ему того, что никак не составляло его суть.

Критиковал за однобокое исследование, например, за подмену системного, конкретно-исторического анализа одним лишь индуктивным методом познания.

Этим "грешил", в частности, французский ученый-философ Эрнест Ренан. В речи, произнесенной 29 марта 1883 года в собрании "Научной французской ассоциации" он утверждал, что Ислам, якобы, враждебно относится к рациональной науке. Свой тезис он "подкреплял" сравнением уровня умственного развития мусульманских и европейских народов в конце XIX века, фактически исключив весь предыдущий период развития человечества.

Да, в конце XIX столетия скорее всего существовал разрыв в степени умственного развития народов Европы, с одной стороны, и мусульманских народов Среднего Востока и Азии, с другой. Но ведь были и другие времена, века, эпохи, когда именно в мусульманском мире цивилизация находилась на более высоком уровне, чем в Европе. И это приходится на тот период, когда государственные деятели мусульманских стран были верны учению Ислама, руководствовались основными его положениями и требованиями, когда Ислам играл роль учения-действия, действия активного, созидательного. Таковы размышления, суждения А.Баязитова в историческом разрезе. На этой основе он пишет: "На наш взгляд, вышеприведенные соображения Ренана (т.е. его утверждения о том, что Ислам и наука несовместимы, что Ислам тормозит общественный прогресс и т.д. - Ф.Г.) вместо того, чтобы умалить влияние Ислама на науку, служат скорее в пользу Ислама и доказывают лишь одно, что как сам Магомет, так и все мусульманские халифы не были узкими, односторонними фанатиками, а обладали самым широким взглядом на науку, причем интересовались всеми отраслями ее, нисколько не пренебрегая и языческими ее источниками".

В сочинениях А.Баязитова дана объективная картина становления и развития мусульманской цивилизации с VII века по XIX век на фоне зарождения и распространения Ислама. Указаны периоды ее существенного прогресса в экономике, науке и образовании и периоды резкого отставания от мирового развития в тех же областях. Названы причины. Не учение Ислама, согласно убеждениям А.Баязитова, виновато в отставании исламских стран и их народов от мирового развития в конце XIX-го столетия, а отклонения руководящей элиты от кардинальных положений Корана и Хадисов, от учения Ислама.

Да, во всем этом - большая доля истины. Но не вся истина. Были и другие причины, например, колониальное господство Запада над Востоком.

Из изложенного видно, что, опираясь на исторические факты, А.Баязитов дает научно-аргументированную отповедь Эрнесту Ренану.

Всесторонностью анализа, строгой приверженностью научной этике исследователь убедительно показывает несостоятельность выдвигаемых против Ислама незаслуженных обвинений, предвзятых измышлений. Одновременно очищает его от искусственных наслоений. Приоритет отдается тем основополагающим положениям Корана и Хадисов, верность которым и руководство которыми может, как это имело место в VII - XII вв., вновь обеспечить поступательное развитие исламских государств, возрождение и процветание их материальной и духовной культуры посредством приобщения к достижениям развитых стран в развитии экономики, науки, техники и образования.

5. Свою историческую миссию А.Баязитов видел в донесении учения Ислама, изложенного в Коране, Хадисах, Шариате, в наиболее чистом, первозданном виде, в том состоянии, в каком оно существовало в период жизни пророка Мухаммеда и в ближайшие после его смерти годы. Стремится возрождать подлинную сущность Ислама. Основное внимание уделял главным разделам, центральным проблемам, востребованным одновременно самой жизнью, насущными задачами развития и татарского общества.

Реализуя такие высокие цели, он фактически подвел фундамент под джадидизм, под его программу.

Джадидизм - это восстановление сущности Ислама, который первейшей задачей человека считал стремление к знаниям, познание мира, а значит жизнь на основе науки. Вместе с тем он означает шаг вперед в богословской мысли, означает программу действий в новых исторических условиях. И его роль не исчерпывается XIX-XX веками. Да и содержание может развиваться, тем более могут меняться акценты на приоритетах.

В средние века, как известно, в духовной жизни мусульман, татар Поволжья и Приуралья возобладали схоластика, начетничество, фанатизм.

Естественно, это не могло способствовать прогрессу татарской нации, решению ее насущных экономических и социальных проблем.

В таких исторических условиях формируется джадизм - общественное движение, видевшее свою задачу в изменении образа мышления и действия татар.

Чтобы Ислам стал учением конструктивного действия, следовало возродить и вооружить верующих теми его кардинальными положениями, которые выражают его суть и составляют условия поступательного развития общества.

`Заслуга джадидизма заключается в том, подчеркивал М.Ш.Шаймиев, что он во главу угла поставил знания, образование, науки, открытость к иным культурам, религиозную терпимость, раскрепостил женщин, дал молодежи не только мораль, но и передовые знания, которые сделали их конкурентоспособными`.

6. В системе общечеловеческих ценностей всегда особое место занимали веротерпимость, толерантность, уважительное отношение ко всем религиям и их носителям, стремление поддерживать между людьми, народами добрые отношения независимо от их религиозных убеждений.

Эти ценности приобрели еще большую значимость и злободневность в современных условиях, когда резко усилились процессы интернационализации и глобализации мировой экономики, когда в мире имеются силы, стремящиеся обострить отношения между народами на религиозной почве, когда международный терроризм пытается действовать под флагом Ислама.

Тем значительнее историческая заслуга А.Баязитова, уделявшего в своих работах одно из центральных мест проблемам межконфессиональных, межрелигиозных отношений и раскрытию по ним истинной позиции Ислама. Она является, как убедительно показывает исследователь, решительно интернациональной.

Ислам, как и другие основные мировые религии - иудаизм, христианство, буддизм - это религия мира, а не войны, религия созидания, а не разрушения.

Свою конструктивную роль Ислам выполняет, если достигается научное раскрытие его основных положений и принципов применительно к решению современных проблем.

Литература:

1. Современная экономика: лекционный курс: многоуровневое учебное пособие. Учебное пособие / Мамедов О.Ю., ред. – 10-е изд. – Ростов н/Д.:

Феникс, 2007. -410 с.

2. Экономика. Уч. под ред. А.С.Булатова. М., Экономист, 2006.

3. Экономическая теория: Учебник/Е.Ф.Борисов – М.: Юрайт, 2002.

4. Большой экономический словарь./ А.Б.Борисов – 2-е изд. Доп. – М:Книжный мир, 2007.

5. Новый экономический словарь:около 3000 слов и словосочетаний./авт-сост. В.Р.Копорулина,Д.В.Остапенко -2-е изд. Ростов-на Дону: Феникс 2007.

6. Борисов Е.Ф. Экономическая теория в вопросах и ответах: Учеб.

пособие – М.: Юристъ, 2003.

7. Мировая экономика: Учебник /под ред. А.С.Булатова – М., Экономистъ, 2007.

8. Игошкин В.С. Мировая экономика. –Казань: КФЭИ, 2002.

9. Киреев А. Международная экономика. В 2-х частях. -М.:

Международные отношения, 2000.

10. Макконел К., Брю С., Экономикс. В 2-х томах, 2005.

11. Газизуллин Ф.Г. Становление и развитие социально-экономической мысли татарского народа. Санкт-Петербург, «Рост», 2004г.

12. Хадиуллина Г.Н. Экономические идеи в наследии Мусы Акъегетзаде. – Казань, КГУ, 2003г.

13. Р.И. Беккин. Исламская экономическая модель в мусульманском мире: некоторые исторические факты. //.Проблемы современной экономики 2004 -№4(12).

14. Р.И.Беккин. Экономические взгляды Ибн Халдуна (1332-1406гг.) //.Проблемы современной экономики- 2007 -№2(22) 15. Ф.Г.Газизуллин К вопросу об основных принципах соотношения ислама и науки в трудах А.Баязитова (1847-1911гг.) //.Проблемы современной экономики- 2005 -№3/4 (15/16) 16. Рымарева А.С. Влияние национальных и религиозных особенностей среды хозяйствования на формирование модели экономического поведения.

//.Проблемы современной экономики- 2007 -№2(22) Вопросы и задания 1. Что изучает экономика, каковы ее основные функции и методы познания?

2. Какова связь экономической теории с другими науками: историей, юриспруденцией, географией и др.?

3. Назовите наиболее крупных ученых в области экономики;

объясните, в чем состоял их вклад в развитие этой науки?

4. В чем состоят особенности исламской экономической мысли средневековья?

5. Назовите татарских ученых –экономистов, внесших значительный вклад в развитие экономической науки.

6.На смену какому теоретическому направлению и когда пришел монетаризм?

А. неоклассической школе;

Б. кейнсианству;

В. в 70-х гг. двадцатого столетия;

Г. в 30-х гг. двадцатого столетия.

7. Что такое экономическая теория?

А. наука о хозяйстве, способах его ведения, отношениях между людьми в процессе производства и обмена товарами, закономерностях протекания хозяйственных процессов.

Б. наука, изучающая взаимодействие людей с окружающей его природной средой, включая использование природных ресурсов, их охрану и восстановление;

8. Какое направление в экономической теории предложило в целях стабилизации рыночной экономики осуществлять денежно-кредитное регулирование и сокращать расходы государственного бюджета?

А. неоклассическое;

Б. кейнсианство;

В. монетаризм.

Тема 2. Экономическая система общества: сущность, принципы функционирования План:

1.Типы и модели экономических систем.

2. Государственное регулирование экономики как потребность развития современного общества.

3. Исламская экономическая модель и ее особенности.

Термины и понятия: экономическая система, рыночная экономическая система, командно-административная экономическая система, исламская экономическая модель, социально ориентированное рыночное хозяйство, фискальная политика, социальная политика, налог, прямые налоги, косвенные налоги, налоговые льготы, налоговуая систему государства, закат, хумс, ушр, харадж, саадака, джизйа, харадж 3.1. Типы и модели экономических систем.

Система (греч. systema- целое, состоящее из частей) представляет собой определенную целостность, структуру, состоящую из взаимосвязанных и взаимодействующих компонентов.

Экономическая система в широком смысле слова- это структура, включающая следующие функциональные компоненты: технико экономические, социально-экономические и организационно-экономические.

Такая экономическая система является большой и сложной, поскольку она включает в качестве взаимосвязанных компонентов разнородные подсистемы.

В свою очередь, каждая из подсистем состоит из своих элементов. Все современные экономические системы и подсистемы являются, как правило, открытыми, т.е. взаимодействуют друг с другом и с внешней средой. Вместе с тем они взаимозависимы, нестандартны, динамичны. Устойчивость, равновесие компонентов и систем в целом имеют кратковременный, относительный, условный характер. Названные качества экономических структур представляют собой способность сохранять определенные закономерности движения экономических ресурсов и отношений. Но именно это и есть существенное свойство. Оно означает, что нет хаотичного, броуновского движения в экономической деятельности людей, а их хозяйственные связи неизбежно оказываются организованными тем или иным способом. Определенный способ организации элементов экономических структур, обусловленный формами собственности, можно назвать хозяйственным механизмом, хозяйственной, или экономической, системой в собственном, узком смысле слова.

В настоящее время в экономической литературе принято выделять три типа экономических систем: традиционную, командно-административную и рыночную.

Традиционная экономическая система. В примитивных, аграрных обществах поведение хозяйствующих субъектов определяется обычаями, традициями, передающимися из поколения в поколение. Здесь преобладает общинная собственность на ресурсы, уравнительное распределение благ, гарантирующее каждому члену общества возможность выживания. Вся хозяйственная деятельность также не выходит за рамки устоявшихся традиций и координируется четким распределением функций внутри общины.

Командно-административная система основана либо на государственной, либо на частной собственности на средства производства, имеет уравнительный характер распределения благ и отличается высокой степенью централизации всех управленческих функций. Здесь нет места инициативе, и предприимчивости, т.к. права и возможности участников экономической деятельности ограничены рамками инструкций и правил.

В общем виде, хозяйственный механизм командно-административной системы имеет следующие особенности:

1. Государство полностью или в значительной степени контролирует производство и распределение продукции.

2. Товаропроизводители лишены возможности самостоятельно определять объем производства ассортимент, рынки сбыта, партнеров по экономической деятельности, ценовую политику, условия заключения контрактов.

3. Государство ограничивает потребности населения путем установления нормирования отпуска товаров в одни руки, введения талонов и т.п., потребители не могут самостоятельно решать где, у кого и по какой цене покупать ту или иную вещь или услугу.

4. Управление экономикой осуществляется с помощью административно-командных методов (приказами, инструкциями и т.п.), без учета действия экономических законов.

5. Системы управления имеет строго иерархичный вид, когда нижестоящие органы власти не имеют возможности принимать хозяйственные решения, что лишает их возможности оперативно реагировать на изменения хозяйственной конъюнктуры.

Все указанные выше черты обусловили низкую мотивацию к эффективной экономической деятельности.

Несмотря на то, что большинство стран, на сегодняшний день отказалось от типичных методов управления экономикой, характерных для КАС, как неэффективных, все же следует признать, что она имеет ряд преимуществ. Например, она позволяет мобилизовать ресурсы общества на приоритетных, для национальной экономики, направлениях развития, благодаря чему обеспечивается быстрый экономический рост, в кратчайшие сроки решаются стратегические задачи (реконструкция национального хозяйства после войны, стихийных бедствий и т.п.). В командно административной системе, также, сглажены социальные противоречия в обществе, поскольку государству, экономика которого базируется на принципах командно-административной системы, необходимы социальная стабильность, национальное единение вокруг верховной власти. Чтобы обеспечить, по крайней мере, видимость социального равенства, государство активно перераспределяет национальный доход между различными категориями населения.

Известный немецкий экономист В.Ойкен выделил три формы командно административной системы:

-«тотальная централизованно управляемая экономика»;

-«централизованно управляемая экономика со свободным обменом предметами потребления»;

-«централизованно управляемая экономика со свободным потребительским выбором». Каждая из выделенных ученым форм КАС отличается определенным набором характеристик, которые приближают их к противоположной экономической системе, то есть к рыночной.

«Тотальная централизованно управляемая экономика» отличается тем, что здесь вообще нет места меновым отношениям. Управление хозяйственным процессом осуществляется единым центром. В «централизованно управляемой экономике со свободным обменом предметами потребления» управленческие функции также осуществляет центральная власть. Но здесь, в отличии от первой модели КАС, допускается обмен в натуральной форме. Наконец при «централизованно управляемой экономике со свободным потребительским выбором» население имеет возможность потребительского выбора, который заключается в том, что граждане самостоятельно решают, что и у кого им приобретать. В этой модели КАС возможно складывание товарно-денежных отношений.

В современном мире преобладает рыночная экономика, в которой экономическая информация передается с помощью ценовых сигналов.

Ойкен В. Экономические системы // THESIS.-1993.-Вып.2.-С. 18-52.

Динамика цен на ресурсы, продукты и услуги ориентирует хозяйствующих субъектов: что, как и для кого производить. Такая рыночная система связей и ориентации, по определению Ф. Хайека, является спонтанным (самопроизвольным) порядком, что указывает на ее эволюционный, независимый от субъективных желаний характер. Спонтанный (рыночный) порядок возникает объективно на основе разделения и кооперации труда в обществе.

Рыночная система функционирует на основе частной собственности на средства производства, предполагает рыночный механизм распределения благ (на основе взаимодействия спроса и предложения) и организуется путем взаимного согласования интересов хозяйствующих субъектов.

Основными чертами рыночной экономики являются:

1. Полная независимость товаропроизводителей, т.е. они самостоятельно определяют какую продукцию, в каком количестве и ассортименте производить, кому ее продавать, с кем заключать контракты и на каких условиях.

2. Независимость потребителей, то есть покупатели сами решают где, в каком количестве и у кого приобретать товары и услуги.

3. Управление экономикой осуществляется не административными методами, а подчиняются логике экономических законов, конкуренцией.

Главным мотивирующим фактором выступает личная заинтересованность в результате своего труда, обусловленная возможностью распоряжаться им по своему усмотрению. Это придает рыночной системе динамизм, гибкость, жизнеспособность.

К преимуществам рыночной экономики следует отнести высокую степень эффективности, нацеленность на рациональные методы организации хозяйственной жизни. Ведь здесь потребители и производители сами лично несут ответственность за все ошибки и просчеты в организации экономического процесса.

Но рыночная система не лишена и определенных недостатков. Главным из них являются то, что в ней имеет место резкая социальная дифференциация среди населения, возникает ситуация, когда значительная часть национального дохода сосредотачивается в руках немногочисленной группы людей.

Другая проблема рыночной экономики- нестабильность и непредсказуемость экономического развития. Поэтому страны с рыночной экономикой периождически сталкиваются с такими проблемами как безработица, кризис и инфляция В современной экономике, в чистом виде ни камандно административной, ни рыночной, ни традиционной, практически не существует. Даже самая развитая рыночная система может содержать в себе элементы, как традиционной системы, так и камандно-административной. И наоборот, даже самая жесткая камандно-административная система содержит в себе некоторые черты как рыночной, так и традиционной экономических систем.

В послевоенные годы в большинстве стран западной Европы сформировался особый тип экономической системы, получившей в экономической литературе определение социально ориентированное рыночное хозяйство. Основателями концепции социально-ориентированного рыночного хозяйства считаются видные немецкие экономисты В.Ойкен, Л.Эрхард, А.Мюллер-Армак и другие. В социально-ориентированном рыночном хозяйстве особая роль отводится государству, которое, призвано обеспечить баланс между экономической эффективностью и социальной справедливостью в обществе. Но в отличии от командно-административных моделей экономики, здесь государство не подчиняет себе рыночный механизм, не ликвидирует его основу- частнохозяйственную инициативу и свободу выбора, а корректирует так называемые «узкие места рынка», или «провалы рынка». Социально-ориентированное рыночное хозяйство отличается также и от регулируемой рыночной экономики, прежде всего тем, что целью экономической политики в ней является не просто обеспечение макроэкономической стабильности и устойчивого роста, но и поддержание определенной, приемлемой для данного уровня развития производительных сил, планки материального благосостояния широких слоев населения.

Регулирование экономики осуществляется не в интересах отдельных групп, кланов и т.п., а в интересах большинства граждан, и прежде всего тех, кто в силу определенных причин не способен самостоятельно позаботится о своем благополучии.

Помимо основных экономических систем в каждой стране существуют свои, по выражению лауреата Нобелевской премии В. Леонтьева, «национальные модели экономики», учитывающие исторический опыт, достигнутый уровень научно-технического и экономического развития, социальные и национальные особенности. Так, в рамках командно административной системы существенно отличались друг от друга советская и восточно-европейские (югославская, польская, чехословацкая) модели. Хотя все они в исторической перспективе оказались несостоятельны и в итоге эволюционировали в национальные модели рыночной экономики.

Современные развитые страны имеют свои национальные модели и разновидности рыночной экономики. Американская модель- это массовое предпринимательство, рынок крупных корпораций и очень богатых людей.

Она основана на самой передовой технике и технологии, наивысшей в мире производительности труда, всемерном поощрении любого бизнеса. Японская экономическая модель отличается самобытными национальными особенностями и традициями, которые трудно заимствовать. Характерной чертой японской модели можно считать так называемый «корпоративный патриотизм»- философию, проповедующую единение, слияние интересов фирмы и работника.

Германская и шведская модели хозяйства имеют явно выраженную социальную направленность. Здесь нет больших разрывов в оплате труда, много мелких и средних предприятий, государство играет активную экономическую роль, стремясь гарантировать необходимый жизненный уровень всем слоям населения. Политика распределения компенсирует "жесткость" рынка, устанавливая различные социальные пособия - на оплату жилья, обучение и воспитание детей, трудоустройство и помощь безработным, больным, инвалидам. Конституция ФРГ (ст. 20-28) законодательно закрепляет положение о том, что Федеративная Республика Германия представляет собой социальное государство.

Современная российская экономика является смешанной (эклектической), в которой взаимодействуют элементы рынка, административно-командной системы, национальных традиций, криминала.

Такая экономика имеет неустойчивый, переходный характер.

3.2. Государственное регулирование экономики как потребность развития современного общества.

Но на протяжении всей истории развития экономической науки ученые никогда не имели единой точки зрения по вопросу о месте и роли государства в экономической жизни общества. Например, меркантилисты считали, что государство является необходимым условием процветания нации. Его основную функцию они видели в том, чтобы способствовать развитию национальной экономики путем проведения протекционистской политики, направленной на защиту отечественного товаропроизводителя от иностранной конкуренции.

На активном участии государства в решении экономических и социальных проблем общества настаивал известный американский экономист Дж. Кейнс.

Классическая политическая экономия, а позже и монетаристы напротив, выражала идеи экономического либерализма и невмешательства государства в хозяйственный процесс. Представители этих школ полагали, что рыночная экономика обладает способностью самостоятельно преодолевать все, присущие ей диспропорции развития, ратовали за свободу предпринимательской деятельности.

Правда сегодня, в условиях Мирового экономического кризиса даже самые убежденные сторонники либеральной экономики вынуждены признать, что без государственного участия рыночная система обойтись не может.

Таким образом, государственное регулирование экономики имеет важное значение для экономического и социального развития страны. При этом, осуществляя регулирование, государство использует широкий набор средств и методов воздействия на экономику, таких как бюджет, налоги, кредитно-денежная (монетарная) политика, экономическое законодательство и т.д.

В экономике страны, государство выступает как экономический агент, обладающий правом и возможностью принуждения, например, в сфере налоговой политики, государственного законодательства. Принуждение часто обосновывается политической философией, требующей подчинения личных интересов общественным.

Проанализировав различную степень вмешательства государства в экономику на различных этапах становления и развития рынка (эпоха свободного рынка или так называемый чистый капитализм, эпоха монополистического капитализма, эпоха регулируемого рынка, эпоха социально-ориентированного рыночного хозяйства), необходимо сделать акцент, на том, что развитие рыночной экономики во второй половине XX века выявило четко обозначившуюся тенденцию расширения масштабов деятельности государства и усиления его роли в экономике. Задача государства в рыночной экономике корректировать рыночный механизм, создавать условия его устойчивого функционирования и мягкого прохождения «узких мест».

В чем же должно выражаться участие государства в хозяйственной жизни современного общества?

Традиционными, классическими функциям государства в экономике можно считать:

- защита прав собственности;

- обеспечение свободы предпринимательской деятельности;

- регулирование денежного обращения;

- контроль за внешнеэкономической деятельностью;

- поддержание устойчивости национальной валюты;

- обеспечение экономической безопасности страны;

- создание и регулирование правовой основы функционирования экономики (создание законов и правил, регулирующих экономическую деятельность, и контроль за их исполнением);

- проведение политики макроэкономической стабилизации (деятельность правительства, направленная на обеспечение экономического роста, полной занятости и стабильного уровня цен;

главные инструменты – фискальная и денежная политики);

- антимонопольное регулирование (пакет законов, который выступает как средство поддержания государством баланса между конкуренцией и монополией);

- воздействие на размещение ресурсов (инструменты: налоги, субсидии, непосредственное государственное регулирование и т.д.);

- деятельность в сфере распределения доходов (инструменты:

налоговое перераспределение доходов, принятие программ социальной защиты, например, выплаты по социальному страхованию, медицинской помощи, пособий по безработице и т.д.) - деятельность государства как субъекта имущественных отношений (источником формирования государственной собственности выступают национализация и собственно государственное предпринимательство, т.е.

строительство предприятий за счет казенных средств).

Такая классификация достаточно условна, так как в реальной практике все функции взаимосвязаны и действуют в комплексе. Например, антимонопольная деятельность предполагает наличие соответствующего законодательства, а ее результаты будут сказываться и на размещении ресурсов, и на распределении доходов.

Важно подчеркнуть, что функции государства в экономике не являются раз и навсегда заданными. По мере развития общества происходит их модификация. Так, в начале 20-хг.г. Х1Хв. в связи с усилением рабочего движения в странах Европы и Америке регулирование трудовых отношений стало одним из приоритетов экономической политики государства.

В современных условиях, по мере актуализации тех или иных проблем, стоящих перед обществом, происходит дальнейшее обогащение системы функциональных характеристик государственного регулирования экономики.

Например, переход к информационному обществу, в качестве принципиально новой проблемы, поставил перед государством задачу по поддержанию фундаментальной науки, финансированию НИОКР, в том числе, созданию специальных зон для разработок инновационных технологий.

Резкое обострение эколого-экономических противоречий потребовало от государства усиления роли в решении этой острейшей проблемы современности.

Для решения задач, стоящих перед государством в процессе выполнения своих функций, необходимо обозначить основные инструменты реализации государственной экономической политики. К ним относятся:

фискальная политика;

денежно-кредитная политика социальная политика внешнеэкономическая политика Основные направления политики государственного регулирования экономики (политика ГРЭ) показаны на рис. 1.

НАПРАВЛЕ-НИЯ ПОЛИТИКИ ГРЭ ДЕНЕЖНО- СОЦИАЛЬНАЯ ВНЕШНЕЭКОНОМ ФИСКАЛЬНАЯ КРЕДИТНАЯ ИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ПОЛИТИКА ПОЛИТИКА ПОЛИТИКА 1. ПОЛИТИКА ДОХОДОВ 1. ТАМОЖЕННАЯ ПЕРЕРАСПРЕ- БОРЬБА С 2.РЕГУЛИРОВАНИ ПОЛИТИКА ДЕЛЕНИЕ Е РЫНОКА ТРУДА 2.ВАЛЮТНОЕ ИНФЛЯЦИЕЙ 3. БОРЬБА С НАЛОГОВ РЕГУЛИРОВА-НИЕ БЕДНОСТЬЮ Рисунок 1.

Направления политики государственного регулирования экономики.

К фискальной политике относят деятельность государства по формированию и распределению средств государственного бюджета.

Фискальная политика – важный инструмент для достижения макроэкономической стабилизации экономики. Манипулируя государственными расходами и налогами, можно стимулировать деловую активность, воздействовать на безработицу и инфляцию. Неправильная фискальная политика государства может приводить к серьезным отрицательным последствиям для всей национальной экономики.

Одна сторона этой деятельности связана со сбором средств через систему налогообложения, а другая – с расходованием этих средств.

Источником существования государства с незапамятных времен являются налоги.

Под налогом понимается обязательный, безвозмездный платеж, взимаемый с организаций и физических лиц в форме отчуждения принадлежащих им на праве собственности, хозяйственного ведения или оперативного управления денежных средств в целях финансового обеспечения деятельности государства и (или) муниципальных образований В экономическом смысле налоги представляют собой способ перераспределения национального дохода, выступают частью единого процесса воспроизводства и специфической формой производственных отношений. Часть национального дохода, перераспределенная с помощью налогов, становится централизованным фондом финансовых ресурсов государства.

Налогообложение- совокупность экономических, финансовых и организационно-правовых отношений, основанная на перераспределении в денежной форме стоимости путем принудительного изъятия определенной части дохода в пользу государства.

Налогоплательщик (субъект налога) – лицо, на которое возложена обязанность уплачивать налог, носитель налога– лицо, которое фактически уплачивает налог.

Источник налога (объект налогообложения) – капитал или доход налогоплательщика. Один и тот же объект может облагаться налогом одного вида только один раз за определенный налоговый период.

Налоговая ставка (норма налогообложения)– величина налоговых начислений, приходящаяся на единицу обложения (денежная единица дохода, единица земельной площади, единица измерения товара и т.д.). Налоговая ставка, выраженная в процентах к доходу налогоплательщика, называется налоговой квотой.

Различают твердые, пропорциональные, прогрессивные и регрессивные налоговые ставки. Твердые ставки устанавливаются в абсолютной форме на единицу обложения, независимо от размеров дохода (например, на тонну нефти и газа). Пропорциональные – действуют в одинаковом процентном отношении к объекту налога без учета дифференциации его величины (налоги на имущество предприятий и физических лиц). Прогрессивные ставки предполагают возрастание средней величины ставки по мере роста дохода (это те налоги, бремя которых сильнее давит на лиц с большими доходами).

Регрессивные ставки предполагают снижение средней величины ставки по мере роста дохода (это те налоги, которые наиболее тяжело ударяют по физическим и юридическим лицам, обладающим незначительными доходами).

Налоги выполняют ряд функций:

1. фискальная или распределительная (финансирование государственных расходов);

2. регулирующая (стимулирующая – через систему льгот и воспроизводственная – через платежи за пользование природными ресурсами);

3. социальная или перераспределительная (поддержание социального равновесия путем изменения соотношения между доходами отдельных социальных групп с целью сглаживания неравенства между ними);

4. контрольная (зависит от налоговой дисциплины).

По механизму формирования налоги подразделяются на прямые и косвенные. Прямые налоги взимаются с конкретного физического или юридического лица (подоходный налог с населения и налог на прибыль предприятий, социальные налоги и взносы, поимущественные налоги (в т.ч.

налоги на собственность, включая землю и недвижимость) и др.). Прямые налоги прямо пропорциональны платежеспособности.

Косвенные налоги частично или полностью переносятся на цену товара или услуги, т.е. взимаются через надбавку к цене (налог с оборота (в большинстве развитых стран заменен НДС);

налог на сделки с недвижимостью и ценными бумагами и др.). Общепринятой в мировой практике формой изъятия сверхприбыли являются акцизы – налоги, прямо включаемые в цену товара и услуги. Обложению подлежит относительно небольшой перечень избранных товаров: алкогольная и табачная продукция, ювелирные, ковровые и меховые изделия, легковые автомобили и др.

Для обозначения особенностей отдельных видов налогообложения используются следующие критерии и признаки налоговых платежей: по плательщикам;

по объектам обложения;

по компетенции властей в сфере установления и введения налогов и сборов;

по адресности зачисления налоговых платежей;

по целевой направленности;

периодические и разовые налоги;

регулярные и чрезвычайные налоги.

Обязанность своевременно и в полной мере уплачивать налоги возлагается на налогоплательщиков. В необходимых случаях могут предусматриваться налоговые льготы (необлагаемый минимум, освобождение от уплаты налогов отдельных лиц и категорий плательщиков, понижение налоговых ставок, вычеты из налогового платежа за расчетный период и др.).

Например, в России существует скидка с дохода для инвалидов и лиц, имеющих на иждивении детей;

льготы предприятиям в виде ускоренной амортизации, освобождение от налогов сумм, направленных на благотворительные цели и т.п.

Так же может предусматриваться особый порядок определения элементов налогообложения и освобождение от обязанности по уплате отдельных налогов и сборов в специальных налоговых режимах, к которым относятся:

1) система налогообложения для сельскохозяйственных товаро производителей (единый сельскохозяйственный налог);

2) упрощенная система налогообложения;

3) система налогообложения в виде единого налога на вмененный доход для отдельных видов деятельности;

4) система налогообложения при выполнении соглашений о разделе продукции.

Совокупность налогов, сборов, пошлин и других обязательных платежей образуют налоговую систему государства, благодаря которой происходит перераспределение доходов между государством, предприятиями и населением.

Впервые научное изложение принципов налогообложения было осуществлено А.Смитом. На основе опыта и практики современной системы налогообложения, сформулированы следующие принципы налоговой системы: всеобщность – охват налогами всех экономических субъектов, получающих доход;

стабильность – устойчивость видов налогов и налоговых ставок во времени;

равнонапряженность (платежеспособность) – взимание налогов по идентичным (одинаковым) для всех налогоплательщиков ставкам;

обязательность – принудительность налога, неизбежность его выплаты;

социальная справедливость – установление налоговых ставок и налоговых льгот таким образом, чтобы они ставили всех в примерно одинаковые условия в отношении налоговой нагрузки и оказывали щадящее воздействие на низкодоходные предприятия и группы населения.

Налоговая политика государства– основная часть финансовой политики, которая представляет систему правовых норм и организационно экономических мероприятий регулирующего характера, принятых и осуществляемых органами государственной власти и органами местного самоуправления в сфере налоговых отношений с организациями и физическими лицами. Налоговая политика – это комплекс мер в области налогового регулирования, направленных на установление оптимального уровня налогового бремени в зависимости от характера поставленных в данный момент макроэкономических задач.

Основные цели налоговой политики:

- обеспечение полноценного формирования доходов бюджетной сферы, необходимых для финансирования деятельности органов государственной власти и местного самоуправления по осуществлению соответствующих полномочий;

- содействие устойчивому развитию экономики, приоритетных отраслей и видов деятельности, отдельных территорий, малого предпринимательства;

- обеспечение социальной справедливости при налогообложении доходов физических лиц.

Главные направления любой налоговой политики должны исходить не только из центральной функции налогов – пополнение государственной казны. Нельзя забывать о том, что налоги – важнейший экономический инструмент стимулирования и регулирования производства, обеспечения социальных гарантий. Используя дифференциацию ставок и предоставления льгот, систему перераспределения доходов с помощью налогов можно и необходимо обеспечивать обоснованную структурную перестройку производства в пользу отраслей, в первую очередь служащих удовлетворению жизненных потребностей населения, и уже на этой основе – пополнению государственной казны.

Не менее важной по значимости является денежная политика.

Регулируя денежную массу, государство может влиять на цены, инвестиционные проекты и потребление населения, объем национального производства, инфляцию и темпы экономического роста. Денежная политика, как и фискальная, может служить средством стабилизации, но может и отрицательно воздействовать на экономику. Без отлаженной денежной политики борьба с инфляцией невозможна.

Современное государство проводит определенную социальную политику. Функцию перераспределения доходов государство выполняет через государственную налоговую систему, а также через различные социальные программы по государственной помощи малоимущим, проводя определенную политику в сфере занятости, образования, культуры, медицины и т.д.

Государственное регулирование внешнеэкономической деятельности также является одним из важнейших инструментов государственного регулирования. Государство осуществляет торговое и валютное регулирование, использует квотирование, таможенные пошлины, субсидии, налоги и т.д. Манипулируя таможенными пошлинами, государство может оказывать косвенную поддержку национальному производству, регулируя валютные курсы – оказывать влияние на экспорт и импорт и т.д.

Все инструменты проведения экономической политики тесно взаимосвязаны. При принятии решений в одной сфере необходимо учитывать их влияние на другие. Так, изменения в государственных расходах и налогах, требует соответствующего изменения денежной массы. Изменения в фискальной и денежной политике повлияют на инвестиции, занятость, уровень доходов, объем национального производства и размеры чистого экспорта. Важно подчеркнуть, что ни один из инструментов экономической политики не действует изолированно от других.

Разумеется, перечисленные функции реализует любое государство, не зависимо от того, какой тип экономической системы в нем преобладает рыночный, камандно-административный либо социально-ориентированный.

Однако в последнем случае приоритет отдается фискальной и социальной политике, а целью ставится поддержание стабильного и достойного уровня жизни для самых уязвимых категорий населения. Еще раз подчеркнем, что социально-ориентированное рыночное хозяйство отличается прежде всего тем, что целью экономической политики в ней является не просто обеспечение макроэкономической стабильности и устойчивого роста, но и поддержание определенной, приемлемой для данного уровня развития производительных сил, планки материального благосостояния широких слоев населения. Регулирование экономики осуществляется не в интересах отдельных групп, кланов и т.п., а в интересах большинства граждан, и, прежде всего тех, кто в силу определенных причин не способен самостоятельно позаботится о своем благополучии.

3. Исламская экономическая модель и ее особенности.

Концепция «исламской экономической модели» зародилась в научных кругах сравнительно недавно - в 60-80-х годах ХХ в., когда страны мусульманского мира преодолели последствия колониальной экспансии запада и встали на путь построения подлинно независимых национальных государств. Неприемлема для мусульманских обществ, в силу целого ряда причин, была также и советская экономическая модель. Поиск альтернативного «третьего» пути инициировал обращение мусульманских ученых и теологов к исламским ценностям, заложенным в священной для каждого правоверного книге Коране.

Ислам, как религиозно-этическое и политическое учение зародилось, как известно в раннее средневековье. Поэтому именно в той эпохе и следует искать истоки формирования исламской экономической модели.

В 630 г. Мухаммед заключил соглашение с мекканской правящей элитой и фактически стал главой мусульманского государства. Через несколько десятилетий Арабо-мусульманский халифат стал крупнейшим государством раннего средневековья, владения которого раскинулись от Инда на Востоке до Атлантики на Западе, от Испнии на Севере до Занзибара на Юге.

Экономической основой этой обширной державы, как и любого феодального государства, стали поземельные отношения. Земля являлась главным фактором производства, источником богатства и процветания нации.

Верховным собственником всех земель халифата было государство (формально собственником считался Аллах, но от его имени земельным фондом распоряжался халиф). Основной формой земельной собственности являлся мюльк (полная собственность)- частновладельческие земли феодальной знати. Бывали случаи, когда мульковые земли сдавалась в аренду с выплатой землевладельцу до половины урожая. Таким образом, в этой системе обнаруживаются зачатки оброчной системы организации сельского хозяйства. Земли, принадлежавшие непосредственно халифу назывались савафи. Из этих земель производились пожалования чиновникам, которые назывались – икта (условное владение). Икта являлась аналогом кормления на Руси. Она давала право взимать в свою пользу причитающийся с этих земель казне ренту-налог (включая и подушную подать, если она взималась).

Воины, получали необлагавшиеся налогом наделы- кати.

Необходимо подчеркнуть, что все вышеупомянутые принципы и землепользования не были абсолютно незыблемыми, хотя в основе своей функционировали достаточно стабильно. Так, например, условные владения икта, обычно передававшиеся по наследству от отца к сыну (при условии, что сын наследует должность отца и служит, например, в качестве офицера), постепенно могли трансформироваться в отчуждаемую собственность их владельцев. Впрочем, государство всегда твердо стояло за сохранение за собой права распоряжаться этими условными владениями2.

Несколько позже, в 1Х в. уже при династии Аббасидов (750-1258) появляется еще один вид земельной собственности- вакф. Вакуфными становились земли, пожалованные государством или частными лицами различным мусульманским учреждениям- мечетям, медресе, богадельням, больницам и т.п. Эти земли не облагались налогами. Крупные феодалы охотно учреждали вакуфные пожертвования дабы избавить себя от уплаты налогов государству, при этом не забывая оговорить для себя и своих наследников определенные отчисления от земли, переданной в вакф. Но наибольшего распространения вакуфное землевладение получило уже в позднем средневековье, в Османской империи. Тогда земли этой категории составляли до 1/3 всех земель империи.

Следует также отметить, что Османская империя- крупневшее мусульманское государство ХУ-Х1Х в.в. во многом унаследовало Васильев. История Востока. С.269-270.

экономическую систему арабского халифата, с незначительными изменениями.

Поземельными отношениями экономическая система феодального государства, разумеется, не исчерпывалась. С момента своего возникновения и во все времена экономическое могущество государства жижделось на стройной, многовариативной налоговой системе.

Исторически мусульманская налоговая система сформировалась во времена арабского халифата и имела ярко выраженную религиозную окраску.


Налоги взимались не только в целях пополнения государственной казны, но и в целях обеспечения нужд мусульманской общины, оказания помощи бедным, ведения религиозных войн.

В мусульманском мире эпохи средневековья существовала четко раздробленная налоговая система.

ИСЛАМСКАЯ НАЛОГОВАЯ СИСТЕМА ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ НАЛОГИ ПЛАТЕЖИ Поимуществен Поземельные Подоходные джизйа ные налоги налоги налог закат хумс харадж ушр Рисунок 2. Исламская налоговая система по объектам обложения.

Как видно из схемы на рисунке 2 исламская налоговая система включала в себя две группы налогов- обязательные налоги и обязательные платежи. Объектами обязательных налоговых платежей являлись земля и различные виды имуществ, как-то, денежные средства, скот, товарно материальные ценности. Следует отметить, что в структуре мусульманского налогообложения отсутствует, как таковой подоходный налог. С существенными оговорками к подоходному налогу можно отнести только хумс. Такая особенность налоговой системы халифата была обусловлена неразвитостью товарно-денежных отношений в арабском обществе, преобладанием в нем натурального хозяйства.

Добровольные пожертвования и взносы, в строгом смысле налогами не являлись, но играли важную роль в финансовой системе и осуществлялись в богоугодных целях. Особую категорию налогов составляли налоги за сохранение жизни. Объектом налогообложения в данном случае являлось не имущество, а право на жизнь, как таковую. Такие налоги применялись лишь в отношении покаранных мусульманами народов. Понятно, что такой налог является пережитком феодальных отношений и в современной хозяйственной практике аналога им не существует.

Основными налогами являлись закат, джизья, ушр, харадж и хумс.

Закат являлся главным налогом мусульманской налоговой системы. В общепризнанном толковании закат – налог в пользу нуждающихся мусульман. Выплата заката обязательна для правоверного мусульманина. С точки зрения мусульманской теологии закат есть «очищение», то есть уплата этого налога «очищает», делает безгрешным пользование богатством, с которого он выплачивается. Человек, который не выплачивает закат, наоборот, считается совершающим тяжкий грех и его ждет великое наказание от Аллаха в День воскресения. Если человек не выплачивает закат и вообще не признает эту обязанность, тогда он выходит из лона ислама, считается вероотступником и его ждет вечное пребывание в аду.3 В Священном Коране Бардвиль.В. Благотворительность в исламе. Ч.1. Закат.// http://www.islamonline.ru/ сказано «И выстаивайте молитву, и давайте очищение, и кланяйтесь с поклоняющимися». (2:40), а также «Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва-успокоение для них, а Аллах – слышащий, знающий». (9:104) По мнению светских исламоведов генетические корни заката восходят к родоплеменным обычаям раздела захваченной добычи и создания своеобразного общественного фонда взаимного вспомоществования.

Объектом налогообложения в форме заката являлись - посевы -виноградники - скот - золото и серебро - товары Облагаемый минимум (нисаб) с продукции земледелия составлял 975 кг., скота- 5 верблюдов, 20 коров или 40 овец, золото и серебро- динаров или 200 дирхамов, товары- при соответствующей цене. Женские украшения, золотая и серебренная отделка оружия, лошади и рабы в расчет не принимались. Таким образом, закат выплачивали лишь довольно состоятельные категории населения. Люди с низкими доходами освобождались от его уплаты.

Сбор заката с продуктов земледелия в размере 1/10 урожая производился сразу же по завершении уборки урожая, а остального в размере 1/40- по истечении календарного года.

Закат с имущества выплачивается не чаще одного раза в год. Его размер невелик, не обременяет человека и не влияет на дальнейшее развитие его дела. В трактовке мусульманских богословов закат платится по правилам, установленным Самим Богом. С одной стороны его выплата приносит пользу как самим нуждающимся, так и всему мусульманскому сообществу. С другой, закат побуждает обеспеченных граждан вкладывать свой капитал в дело, тем самым не оставляя его на долгое хранение.

Собранные суммы и материальные ценности поступали в распоряжении кади- мусульманского судьи –чиновника в общине. Закат относился к числу местных налогов и его использование, как правило, было разрешено только в том округе, в котором он собирался.

В Коране указывается, что право на получение помощи из средств собранных в качестве заката, получает только определенная категория людей.

К их числу принадлежат: бедняки, сборщикам заката, гази (участники «священной войны»), те, кто склоняется к исламу (с целью привлечения их сердец или укрепления их в религии), мукатабы (рабы с целью их выкупа), несостоятельные должники, путники, не имеющим средств для возвращения домой. (9:60) `Яркие картины мучений и кары тех мусульман, кто не исполняет свой долг перед аллахом и обществом, описаны в Коране.

Посланник Господа предупреждал: «В День воскресения богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закат, предстанет пред ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя черными пятнами на глазах, который обовьется вокруг него, вопьется ему в щеки и скажет: «Я – твое богатство, я – твое сокровище». Затем пророк прочитал следующий аят: «И пусть не считают те, которые скупятся на милости, дарованные им Аллахом, что это – лучше для них. Нет, это – хуже для них! В День воскресения обязательно закуют их в ошейники из того, чем они скупились;

и Аллаху принадлежит наследие небес и земли;

и Аллах ведает о том, что вы творите»

(3: 180).

В Коране сказано: «А те, кто собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием в тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это – то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегали!»(9: 34).

Посланник Аллаха предостерегал: «Любого, обладающего золотом и серебром, который не выплатил с них закат, в День воскресения ожидает обжигание тела человека слитками этих металлов, раскаленных в адском огне, спереди, сзади и по бокам в течение одного дня. Этот день продолжится 50 000 лет в нашем летоисчислении, до тех пор, пока не будет совершен Божий Суд. После этого человек увидит свою дорогу в рай или ад». Пророк Мухаммад говорил: «Любого обладателя стада животных, не выплативших с него закат, в День воскресения ожидает топтание копытами и бодание рогами своего хозяина. Когда пройдет последний из них, первое животное снова начинает топтать и бодать человека, и так будет продолжаться до тех пор, пока не свершится Суд Аллаха над своими рабами, который продолжится 50 000 лет в нашем летоисчислении. Потом люди увидят, куда ведет их дорога, в рай, или ад».

Людей, которые не выплатили закат со своего имущества, ждет наказание уже и в этой жизни. Пророк Мухаммад сказал: «Еще не было такого народа, отказавшегося платить закат, на которого Аллах не послал бы беды».

В другом хадисе сказано, что «не лишил бы их дождя. И только ради животных Аллах посылает этот дождь». Пророк сказал также: «Каждому, кто не выплатил закат со своих денег, Аллах обязательно зачтет все деньги такого человека харамом (запретными)». Кроме того, нам известно как пророк наказывал тех людей, которые не платили закат. Он говорил: «Кто отдает закат, надеясь на награду от Аллаха, тот получит ее. А кто отказывается от его выплаты, у того мы, поистине, заберем его и еще половину его имущества, как наказание от нашего Господа».

А тот, кто выплачивает закат, должен знать, что любой обман, занижающий сумму заката, является тяжким грехом.

О людях, берущих закат, но не нуждающихся в нем, пророк Мухаммад сказал следующее: «Поистине, мужчина, берущий закат, но в нем не нуждающийся, губит свое имущество».

Однако даже столь суровые установления не всегда бывали досочными, чтобы побудить некоторых последователей ислама из числа См.подробнее Бардвил В.Благотворительность в исламе.Ч.1. Закат. http://www.islamonline.ru/ состоятельных людей творить богоугодные дела. Некоторые исследователи отмечают, что налог в пользу бедных часто платили по желанию. В хозяйственной практике современных мусульманских государств закат, преимущественно используется как альтернатива подоходному налогу.

Джизйа (джизья) - подушная подать с покоренных иноверцев в арабском халифате. Этот налог рассматривался мусульманскими богословами как выкуп за сохранение жизни побежденных. В Коране сказано «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (9:29). И хотя в священной книге подчеркивается, что джизйа должна выплачиваться человеком лично, фактическое закрепление этого предписания Корана произошло лишь в У111в., когда круговая порука по его сбору была отменена.

В Х1-Х111в.в. в странах мусульманского мира вновь вернулись к коллективной ответственности за сбор джизйа. Каждой иноверческой общине устанавливалась единая сумма налога, в зависимости от числа душ. За своевременность внесения налога отвечал глава общины.

В арабском халифате джизйа выплачивался всеми мужчинами, достигшими зрелости, кроме стариков, нищих, инвалидов и рабов. Этот вид налога относился к числу прогрессивных налогов, то есть его размер завесил от имущественного положения плательщика. В Османской империи джизйа была установлена и на женщин, получивших в наследство землю. Ушр- налог или сбор в размере 1/10, десятина. Этот налог оплачивали правоверные с земель, которые по праву завоевания, дарения халифом или окультуривания не подлежат обложению хараджем. Однако в хозяйственной практике мусульманского мира средневековья нередко происходило так, что с ушровых земель, орошаемых с помощью технических приспособлений, Макчесни Р.Д. Исламская благотворительность и филантропия // Отечественные записки.-2006.-№4.


(Интернет-версия) Ислам. Энциклопедический словарь.- М., 1991.-С.65.

бралась 1/20 урожая, в то время как с неудобных хораджных земель брался налог 1/10 урожая. Право платить ушр постепенно превратилось в персональную привилегию с точки зрения мусульманских теологов ушр- это закат с продуктов земледелия, и поэтому мусульманин- владелец хараджной земли должен платить ушр сверх хараджа. На практике крупные землевладельцы, платившие ушр, получали с арендаторов харадж, из которого оплачивали ушр, а разницу присваивали себе.

Кроме урожая ушр взимался с торговцев в размере 1/10 цены товара. Харадж- поземельный налог. Первоначально под этим термином понимался всякий налог и дань, полученная с покаранных арабами народов.

Считалось, что его платят только иноверцы. Однако позже, в связи с тем, что количество обращенных в магометанскую религию из числа иноверцев существенно возросло, смысловое значение термина изменилось. Факихи конца У111в. толковали харадж как плату (фай), взимаемый мусульманским государством с жителей завоеванных территорий за пользование его землями.

При этом считалось, что статус хараджных земель не зависит от религии землевладельца или арендатора, т.е. мусульмане, владеющие на присоединенных территориях земельными участками должны выплачивать харадж. В отдельных областях мусульманского мира раннего средневековья харадж являлся индивидуальным налогом (Египет), а в других коллективным, основанным на принципе круговой поруки (Иран, Ирак). Не было также единого принципа взимания данного вида налога. Он мог собираться как натурой, так и деньгами.

Харадж исчислялся тремя формами: мисаха, мукатаа и мукасама. В первом случае налог взимался в твердых ставках с единицы обработанной площади. Во втором случае, как правило с больших земельных владений, на много лет вперед определялась твердая сумма (ибра) налога. При исчислении Ислам. Энциклопедический словарь.- М., 1991.-С.248.

Ислам. Энциклопедический словарь.- М., 1991.-С.273-274.

хараджа в форме мукасама взималась доля урожая. Эта форма была широко распространена в Ираке.

Харадж при натуральной форме расчета изымался во время уборки урожая, а при денежной форме расчета оплачивался в течении всего года.

Размер налога колебался от 1/3 до 2/5 урожая.

К числу обязательных налогов в исламе относится также хумс (хумус).

Хумус – отчисление с различных видов добычи в размере 1/5. Этот вид налога своими корнями восходит к доисламским временам. Тогда вождь племени получал в свое распоряжение четверть военной добычи. При Мухаммаде доля предназначеная руководителю уменьшилась до 1/5. В раздел поступали только пленные и движимое имущетво. Недвижимость разделу не подлежала.

Позже, с образованием халифата хумс модифицировался. В частности расширилась практика его применения. Помимо военной добычи, 1/5 которой отчислялась теперь уже в пользу халифа (главы государства), объектом налогообложения стали добытые продукты моря (жемчуг, амбара, драгоценные камни) и найденные клады. Кроме того хумс взимался в виде пошлины при продаже земли мусульманином немусульманину. С образованием обширного государства и увеличением потока дани с покоренных народов появилась необходимость в создании специальных фискальных учреждений, аккумулирующих поступающие на содержание государственного аппарата средства. Прежний, унаследованный от родоплеменных отношений, порядок раздела захваченных земель и добычи, уже не отвечал интересам централизованного государства. Поэтому при праведном халифе Умаре 1, между 638-640 г.г. началось создание административно-фискальных институтов, призванных обеспечить учет и распределение огромных доходов халифата. Умар 1 перевел асхабов и воинов на денежное довольствие (ата) и продуктовый паек (ризк). Это послужило толчком к созданию института общественных финансов- байт аль мал ("дом имущества"). Так у арабов называлось помещение в резиденции правителя Ислам. Энциклопедический словарь.- М., 1991.-С.283.

или соборной мечети, в котором хранились все поступления. Этот же термин стали использовать для обозначения средств, принадлежавших умме.

Затем, при Аббасидах произошло разделение финансовых ресурсов на общественные, называвшиеся байт мал ал-муслимин и личные средства правителя, называвшиеся байт мал ал-хасса.

В байт мал ал-муслимин поступали доходы, которые считались общим достоянием мусульман- закат, харадж, джизйа, ганима, бесхозное имущество.

Глава государства считался лишь распорядителем этого имущества.

По мере того, как происходило размежевание общины и государства понятие байт мал ал-муслимин стало использоваться вакфного имущества. Итак, исламская налоговая система носит вполне выраженный социальный характер. Налоги в мусульманском мире не просто являются источником финансирования государственных программ, но, и в Коране это неоднократно подчеркивается, призваны служить целям общественной благотворительности и вспомоществования.

В концентрированном виде основные принципы современного исламского экономического устройства сформулированы во Всеобщей исламской декларации прав человека. В ней в частности отмечается (ст. 15):

«1) в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами. Это блага, дарованные Аллахом в интересах всего человечества;

2) все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с Законом (Шариатом);

3) каждый человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых экономических средств законна с точки зрения общественных интересов;

4) бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную «закатом» и выделяемую в соответствии с Законом;

Ислам. Энциклопедический словарь.- М., 1997.- С. 37.

5) все средства производства должны использоваться в интересах всей общины (уммы), запрещается не принимать их в расчет или плохо ими распоряжаться;

6) для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации исламский Закон запрещает монополии, чрезмерно ограничительную коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок и публикацию лживой рекламы;

7) в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общины (уммы) и не нарушают исламские законы и ценности».

Таким образом, концептуальным стержнем исламской модели экономики является соблюдение баланса между интересами общества (уммы) и интересами частного лица.

Вопросы и задания.

1. Что такое «экономическая система»?

2. Какие типы экономических систем выделяют в экономической литературе?

3. В чем отличие рыночной и командно-административной систем друг от друга?

4. В чем преимущества и недостатки традиционной экономической системы?

5. К какому типу экономических систем можно отнести страны с исламской экономикой?

6. В чем вы видите специфику исламской экономической системы?

7. Дайте развернутую характеристику исламской налоговой системе.

8. В чем, на ваш взгляд, проявляется особенность системы налогообложения в исламе?

9. Проведите сравнительный анализ экономических систем, заполнив таблицу.

Экономи Собстве Характе Роль Экономич ческая система нность р государства еская свобода распределени в экономике я благ Традици онная КАС Рыночна я Исламск ая 10. Заполните таблицу:

Виды налогов и Объект Налогооблагаема исламе налогообложения я база Литература.

1. Экономическая теория. /Под ред. Кочеткова А.А. Издательство «Дашков и К», 2007 г -. 608 с.

2. Экономическая теория. Изд. испр. и доп. / Под ред. Видяпина В.И.

Учебник для студентов, аспирантов эк. специальностей. Издательство «Инфра-М», 2007 г. – 672с.

3.Экономическая теория в XXI веке - 4(11): Институты экономики./Под ред. Осипова Ю.М. Издательство «Экономистъ», 2006 г. – 432с.

4. Рысин В. Т. Современная экономика как система. Учебное пособие для студентов ВУЗов. Издательство «Анкил», 2006 г. – 256с.

5. Ойкен В. Экономические системы // THESIS.-1993.-Вып.2.-С. 18-52.

6. Беккин Р.И., Исламская экономическая модель в мусульманском мире: некоторые исторические факты // Проблемы современной экономики. -– 2004.-№4 (12). - С.272-279.

7. Бардвил В. Благотворительность в исламе. Ч.1. Закат. http://www.islamonline.ru 8. Васильев. История Востока. С.269- 8. Ислам. энциклопедический словарь.- М.: Наука, 9. Макчесни Р.Д. Исламская благотворительность и филантропия.// Отечественные записки.-2006.-№4. (Интернет-версия) 10. Нажметдин М. Милостыня и скупость.- Казань, Академия познания, 2007. – 32 с.

Тема 3. Собственность - «краеугольный камень» экономической системы.

План:

3.1. Понятие «собственность», ее типы и формы.

3.2. Собственность в исламе.

Термины и понятия: собственность, право пользования, право владения, право распоряжения, теория прав собственности, спецификация прав собственности, нетрудовая частная собственность, трудовая частная собственность, типы собственности, формы собственности, мал, фай, ра'с ал мал, милк.

3.1. Понятие «собственность», ее типы и формы.

Понятие собственность одно из важнейших и наиболее сложных в экономической науке. Оно, в отличии от таких категорий, как капитал, рента, прибыль или заработная плата является интегральным понятием и его можно отнести и к сфере правовых и к сфере экономических отношений. Неслучайно уже в древности в эволюции научных представлений о собственности четко обозначилось два основных направления.

Во-первых, собственность рассматривалась в прямой связи с хозяйственными отношениями, существующими в обществе. Такой точки зрения придерживались Ксенофонт, Платон. На основе этого подхода в современной экономической науке сложилась так называемая политико-экономическая трактовка собственности, как отношения, возникающего между субъектами хозяйственной деятельности в связи и по поводу присвоения благ. Для данного подхода характерно то, что собственность признается исторически определенным способом присвоения людьми предметов потребления, а также то, что собственность не ассоциируется с вещью, как таковой, но рассматривается как отношение людей по поводу вещи. Преимущество политико-экономического подхода к категории собственность состоит в выявлении объективных социально-экономических основ формирования и функционирования собственности и ее конкретных форм и видов. Во-вторых, собственность трактовалась, как правовое отношение, о чем писал, например Аристотель. Последнее направление свое логическое завершение и оформление получило в римской юриспруденции. Римские юристы связывали с собственностью господство свободного гражданина над вещами и полагали, что она может быть оформлена только с помощью права.

Для этого собственность должна быть оформлена в законодательном порядке, благодаря чему в обществе упорядочиваются и регламентируются все имущественные отношения.

К традициям римского права восходит известная триединая формула характеризующая юридическое содержание понятия собственность- право владения, право пользования и право распоряжения имуществом.

Под владением понимается неполное, частичное присвоение объекта собственности. Владение - функционирующая собственность на условиях, определяемых собственником. Имущество может быть передано во владение См. подробнее Собственность в системе социально-экономических отношений. Под ред. В.И.Жукова. М.,2005.- С.27-29.

на правах аренды, пожизненного наследуемого владения и иных формах, которые предполагают срочность, платность, возвратность объекта собственности.

Пользование - фактическое применение вещи в зависимости от ее назначения. Пользование представляет собой форму реализации права владения собственностью.

Распоряжение - это принятие решений собственником по поводу функционирования объекта собственности. Исключительным правом распоряжаться имущественным объектом обладает только его собственник.

В период зарождения капитализма представления о собственности, как научной категории развивались в русле теории естественного права. Одним из основоположников этой теории был английский философ Т. Гоббс (1588 1679).Он считал, что в своем развитии человеческое общество проходит два этапа: естественное «первобытное» и гражданское. Для первого этапа характерно отсутствие собственности, разграничения на мое и твое. Здесь каждый стремится реализовать свои права, не считаясь с правами других людей, следствием чего являются конфликты, столкновения. Наконец люди понимают, что война против всех противоречит инстинкту самосохранения, мешает нормальной жизни. В итоге возникает государство, а естественные права каждого человека получают законодательное оформление. От первобытного состояния люди переходят к гражданскому обществу.

Дальнейшее развитие теория естественного права получила в трудах Дж.Локка (1632-1704). Различая, вслед за Гоббсом два состояния человеческого общества, Локк вместе с тем полагал, что естественное состояние людей не означает полного правового нигилизма и нахождения их в состоянии постоянной вражды друг к другу. Напротив, основными принципами естественного состояния являются личная свобода и частная собственность. Причина перехода от одного состояния в другое заключается в ненадежности этих прав. Общественный договор, который люди заключают между собой как раз и направлен на защиту и обеспечение гарантий их естественных прав.

Согласно Дж.Локку, в качестве первоначальной основы частной собственности выступает труд. В естественном состоянии каждый индивид будучи господином над самим собой и владельцем своей личности, ее действий и труда, присваивает то, что создает своим трудом. Мыслитель отмечает: «Хотя земля и все низшие существа принадлежат сообща всем людям, все же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему. Что бы тогда человек ни извлекал из того состояния, в котором природа этот предмет создала и сохранила, он сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто принадлежащее лично ему и тем самым делает его своей собственностью. Так как он выводит этот предмет из того состояния общего владения, в которое его поместила природа, то благодаря своему труду он присоединяет к нему что-то такое, что исключает общее право других людей. Ведь, поскольку этот труд является неоспоримой собственностью трудящегося, ни один человек, кроме него, не может иметь права на то, к чему он однажды его присоединил, по крайней мере, в тех случаях, когда достаточное количество и того же самого качества [предмета труда] остается для общего пользования других». На труде покоится личная свобода и равенство всех членов общества.

По убеждению ученого это состояние сохранялось бы вечно, если бы не появились деньги: «То же самое правило собственности, согласно которому каждый человек должен иметь столько, сколько он может использовать, могло бы по-прежнему сохранять силу в мире, не стесняя кого-либо, поскольку в мире достаточно земли для того, чтобы удовлетворить двойное количество населения, если бы только не изобретение денег и молчаливое соглашение Цитата по: Собственность классиков Джон Локк // Отечественные записки.- 2004.-№6. (Интернет-версия) людей о придании им ценности не ввело (по соглашению) большие владения и право на них…»13.

Деньги позволяют причащать частную собственность не только посредством труда, но и посредством неэквивалентного обмена стоимостями.

При этом возникает неравенство в распределении ресурсов, что позволяет отдельным личностям присваивать чужой овеществленный труд. Таким образом, в гражданском обществе не создается собственность, а лишь происходит ее оформление и закрепление в юридических нормах. Поэтому частная собственность есть такое же естественное право человека как право на жизнь и свободу.

Именно на идеи Дж.Локка опирался известный английский экономист А.Смит. Он считал, что собственность священна и неприкосновенна, а ее первоисточником, по мнению ученого, является труд. Вместе с тем А.Смит отмечал, что в развитом обществе продукт труда не может полностью принадлежать его создателю, а должен быть разделен между всеми собственниками, кто в той или иной форме принимал участие в производственном производстве продукта- капиталистом, вложившим в дело капитал, землевладельцем, предоставившим земельные ресурсы и предпринимателям, предпринимателем, потратившим время и силы для организации производства, наконец, между рабочими, непосредственно трудившимися на предприятии. Самой лучшей, по мнению А.Смита является такая экономическая система, которая не создает препятствий для свободного применения своей собственности.

Если все перечисленные ученые являлись апологетами частной собственности, то французике социалисты-утописты и К.Маркс являлись ее резкими критиками. Они полагали, что частная собственность причиной нищеты и неравенства в обществе. С ликвидацией частной собственности социалисты-утописты связывали устранение социального угнетения и Там же.

эксплуатации трудящихся. Почти все представители утопического социализма требовали упразднения частной собственности. К.Маркс доказал, что собственность не является исторически вечной категорией, а возникает по мере развития экономических отношений в человеческом обществе. Характерной чертой марксистской трактовки собственности было подчеркивание примата экономического содержания (экономической природы) собственности над ее юридической формой, а также глубинной основы собственности как отношения между людьми, в отличие от отношения человека к вещи. В соответствии с марксисткой трактовкой собственность как экономическая категория выражает отношения присвоения (отчуждения) средств производства и создаваемых с их помощью материальных благ в процессе их производства, распределения, обмена и потребления.

В современной экономической литературе, помимо марксисткой трактовки собственности, широкое распространение получила «теория прав собственности». У истоков теории прав собственности стояли известные экономисты - Р.Коуз и А.Алчиан, И.Барцель, Г.Беккер, Д.Норт, Н.С.Ченг, Р.Познер и др.

В обобщенном виде основные положения этой теории заключаются в следующем:

1) считается, что собственностью является не какой либо ресурс, а пучок, доля прав на его использование. Таким образом, предметом исследования становится не собственность, ее генезис и эволюция, а право собственности;

Полный "пучок прав" включает 11 элементов:

- право владения, т.е. право исключительного физического контроля над благами;

- право использования, т.е. право применения полезных свойств благ для себя;

См подробнее Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западноевропейский и русский утопический социализм нового времени: Учеб. пособие для вузов.- М.,1991.

- право управления, т.е. право решать, кто и как будет обеспечивать использование благ;

- право на доход, т.е. право обладать результатами от использования благ;

- право суверена, т.е. право на отчуждение, потребление, изменение или уничтожение блага;

- право на безопасность, т.е. право на защиту от экспроприации благ и от вреда со стороны внешней среды;

- право на передачу благ в наследство;

- право на бессрочность обладания благом;

- запрет на пользование способом, наносящим вред внешней среде;

- право на ответственность в виде взыскания, т.е. возможность взыскания блага в уплату долга;



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.