авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«FB2: Your Name, 18 March 2009, version 1.0 UUID: AFC52343-8D73-423A-BB1B-064C39A0B4A6 PDF: fb2pdf-j.20111230, 13.01.2012 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Тогда же среди более покладистых рабов стал складываться странный симбиоз католичества и языческой веры. С одной стороны, традиция африкан цев "обмениваться богами" между победителями и побежденными позволила им в какой-то мере поверить в христианство и принять его святыни, а с другой — воду получила возможность мимикрировать под католицизм и таким образом легализоваться. И в самом деле, ведь никто не мог сказать, ка ким богам и как молится в душе негр-раб, смиренно взирающий на пастора в католической церкви. А со временем процесс пошел в другую сторону, и в храмах воду появились почти христианские по виду алтари, где вместе с традиционными плодами и злаками нашли место открытки-изображения свя тых и библейских сюжетов, свечи и распятия. Более того, стало считаться, что католическая молитва, произнесенная перед началом водуистского ритуа ла, значительно усиливает его. Многие божества воду (их стали называть еще и "лоа") получили своих двойников в виде христианских святых. Так, Лег ба, упомянутый нами как посредник между богами и людьми на африканской земле, здесь обрел второе имя Святого Петра, привратника рая, но кое-кто отождествлял его и с Христом. Чернокожая богиня красоты и любви Эрзули стала еще и девой Марией, а змей Данбала (в Дагомее он был Айдо-Хведо) об рел ипостась Святого Патрика или даже Моисея, "воздвигшего змея в пустыне". По сути Данбала стал на Гаити главным божеством, но почему-то передал свое имя, чуть изменив его (Айда-Ведо), своей жене-радуге. Возглавила же весь новый пантеон воду вместо Маву-Лиза верховная сущность Гран Ме. Но она оказалась столь далека от людей на своих небесах, что не имело смысла обращаться к Гран Ме с прямой молитвой. К сонмам прежних дагомейских, йо-рубских и прочих национальных божеств и духов с годами добавились воду местного происхождения, рожденные ужасами рабства. За свою свире пость они получили общее название петро, что означает "камень". Тут надо сказать и еще об одном. Хотя чернокожие пленники практически полностью "африканизировали" Гаити, и к моменту их появления на острове остались буквально считанные единицы аборигенов, но дух араваков и карибов еще был жив на исконной земле. В воздухе, сотрясаемом теперь тамтамами, все еще витали индейские божества, и уцелевшие бронзоволикие шаманы танце вали на углях и совершали экстатические путешествия в иные миры, входя в состояние транса при помощи не ведомого неграм и белым табачного на стоя. Этот волшебный настой, некоторые техники, приемы и даже отдельные характеристики духов-богов воду тоже впитала в себя.

В результате всего смешенная религия местами стала приобретать довольно любопытный вид. Российский ученый Н.Н.Кулакова пересказывает за фиксированную Дж. Лейберном ситуацию, когда "католическую часовню построили на холме, который известен как место, посещаемое Дамбалой. Отслу шав мессу, люди с ветками в руках стали гуськом спускаться с холма, священник трижды произнес молитву Святой Деве, после чего молящиеся подняли ветки над головой и замахали ими так, что воздух наполнился звуком, напоминающим шипение множества змей. Под этот аккомпанемент они трижды произнесли: "Молись за нас!" Надо заметить, что поскольку Данбала, как и положено змею, не говорит, а только шипит, считается, что сакральный язык гаитянской воду происхо дит именно от подобного шипения. С этим же связано и почитание в Южной Америке Данбалы в виде удава-боа. В Африке его место занимал питон, и в Бенине, в городе Вида, поныне существует знаменитый на все побережье Гвинейского залива Храм питонов.

Все, что мы перечислили выше, стало относиться к так называемой официальной, "белой" воду, претендовавшей на гражданство. А что касается дру гой части этой религии, ушедшей в подполье, то параллели ей в основном можно было отыскать в черной магии и даже сатанизме. Она получила свой пантеон духов ге, символизирующих смерть, страх, каннибализм и самые низменные человеческие и животные инстинкты. О ритуалах этой воду, наво дивших ужас на негров, с содроганием говорили и белые.

Всколыхнувшая Европу Великая Французская революция отозвалась эхом и в Сан-Доминго — в августе 1791 года жрец воду А.Букман возглавил восста ние в северной части острова. Сигнал о выступлении передавали от плантации к плантации те же самые барабаны, что использовались во время религи озных мистерий. Рабы расправились со многими собственными хозяевами, уничтожив заодно сотни неповинных плантаций кофе, сахарного тростника и хлопчатника. Во главе восставших вскоре встал Туссен Лувертюр, которого по масштабам личности и содеянного более поздние историки сравнивали то с Наполеоном, то со Спартаком. Итогом гражданской войны была отмена рабства и обретение островом конституционной свободы, но это не понрави лось настоящему Наполеону, и его генерал Леклерк расправился с Туссеном частично силой, частично хитростью. Ответом стало еще более мощное вос стание под руководством Дессалина. В результате французы в конце 1803 года окончательно убрались с мятежного острова, а он вернул себе первона чальное название — Гаити.

За время войны и рабы, и их хозяева потеряли по 50 тысяч населения, что было немало для столь небольшой страны. Уцелевшая горстка бывших коло низаторов попыталась было создать оппозицию, но Дессалин жестоко расправился с ней, уничтожив за одну ночь более трех тысяч человек, практически все белое население. Победитель тут же объявил себя императором и провозгласил свободу вероисповедания, за чем последовало отлучение Гаити от ка толической церкви на 55 лет. В 1847 году поименовавший себя президентом Сулук разрешил открыто исповедовать культ вуду, и он процветал 12 лет. Но в первый же год своего правления очередной президент Жерар вновь сделал католицизм государственной религией, коей она официально и является до сих пор.

Вообще говоря, Гаити в новейшей истории всегда была символом диктатуры, милитаризма и политической нестабильности, что, наверное, определя лось давней и уже упомянутой межплеменной и межклановой рознью. А также африканскими средневековыми традициями активно "помогать" посред ством ядов, магии и заговоров очередному лидеру побыстрее закончить свое царствование. Для примера можно заметить, что с времен Сулука и до нача ла захвата Гаити Америкой в 1915 году лишь один из 22 правителей не был убит или устранен в результате переворота. Невольно вспоминается "старая добрая" Дагомея, где именно по этим причинам всю охрану и прислугу царя составляли только женщины, где даже министры не имели права входить во дворец и общались с государем через своих заместительниц прекрасного пола. Лишь совсем недавно, в 1986 году, на Гаити пала последняя диктатура ди настии Дювалье, но и при этом международными аналитиками отмечается, что "положение в стране нестабильное".

Думается, подобная кровавая биография относительно изолированного государства-острова и царящая на нем политическая атмосфера, как нельзя кстати подходящая для всевозможных секретных обществ и культов, и позволили именно на Гаити окончательно сформироваться вуду (теперь начнем называть ее не воду, а этим наиболее распространенным словом). Те же факторы не способствовали паломничеству в страну, а особенно в ее глубинку, путешественников, исследователей или миссионеров и тем самым очень долгое время делали упомянутый культ закрытым для непосвященных ино странцев. Многие его тайны, в том числе самая главная, связанная с зомби, были раскрыты только в конце XX века, а какие-то, наверное, находятся за се мью печатями и до сих пор. Итак, наш рассказ подошел к наиболее животрепещущей и мрачной тайне вуду. Но прежде чем мы погрузимся в ее жуткова тое лоно, следует еще раз вернуться к обрядам официальной части религии, а также рассмотреть, что представляет из себя, по понятиям гаитянцев, ду ховное строение человека. Тем более что с африканских времен оно значительно трансформировалось и усложнилось. Это необходимо для того, чтобы лучше осознать суть ритуалов и психологию участвующих в них, а также увидеть те самые параллели, что связывают вуду с шаманизмом вообще и с си бирским в частности. У каждой религии есть свои способы вхождения в божественный экстаз. У одних это истая молитва или покаяние, у других — меди тация или погружение в нирвану, а у третьих — вхождение в транс или одержимость. В вуду практикуется последнее, и, можно сказать, если другие лю ди обращаются к богам, то афро-гаитянские вудуисты на какое-то время "сами становятся богами". Или духами.

Патрик Лей Фермор в своей книге "Древо путешественника", увидевшей свет в 1950 году, пишет так:

"Всякий житель Гаити с раннего детства приучается к моменту воплощения, и он знает, что это чудо произойдет в toimelle (храме — В.Ф.), где сам воз дух пропитан тайнами и барабанный бой почти физически воздействует на его мозг, и под воздействием барабанов, танца и божественного присутствия он погружается в состояние истерии и, как следствие, самогипноза".

А вот как выглядят подобные действа в глазах другого белого человека: "На небольшой площадке при входе в храм стояло несколько женщин. Их лица были закрыты покрывалами, и все они явно находились в гипнотическом трансе. Мне сообщили, что состояние транса продолжается три недели, и все это время женщины находятся в полной власти жрецов. Гипноз основан целиком на вере. Каждая из женщин верит, что фетиш вошел в ее тело и управ ляет ею... Раздалось несколько ударов барабана, послуживших командой, на которую были способны реагировать находящиеся в трансе женщины. Там тамы стали бить все громче и быстрее. Женщины стали одна за другой издавать странные звуки, которые перешли в крик. Затем они начали танец. У ме ня не хватает слов, чтобы описать эффект, производимый таким танцем. В нем не было ни согласованных движений, ни определенного рисунка. Каждая из участвующих приходила во все большее возбуждение, полностью теряя всякое представление об окружающем. Казалось, они ничего не видят вокруг себя..."

Жрецы-хунганы, манипулируя ритмом барабанов и танцевальной церемонии, могут регулировать и степень погружения в транс, а также ускорять вхождение в него с помощью различных настоев и отваров, распыляемых в воздухе порошков. Главное, надо добиться того, чтобы "душа вышла из тела и уступила место в нем вуду". И не какому-нибудь, а вполне определенному, приличествующему данной мистерии и фетишам устраивающей ее общине.

Вот еще одно описание африканского ритуала, посвященного поклонению конкретному клановому божеству — шакалу:

"Танец начался (как и большинство из них) с медленного ритмичного пения. Колдун вел это пение, и хор отвечал ему, что было очень похоже на цер ковную службу. Члены племени, образовав круг, пили какое-то варево, приготовленное колдуном, и, по мере того, как они поглощали напиток, ритм ба рабана становился все быстрее. Неожиданно из тишины джунглей донесся отдаленный вой шакала. Темп напева возрос, голоса поднялись до резкого крика и, перейдя в дикий вопль, похожий на вой шакала, вдруг оборвались. Нгомбо (колдун — В.Ф.) начал медленный танец. На голове его была укрепле на морда шакала, а на плечах висели шакальи шкуры, тело было изукрашено белыми полосами, ребра также подчеркнуты белой краской. Танец все уско рялся, и вот нгомбо завел песню, похожую на заклинание. Пение закончилось пронзительным криком, похожим на крик шакала, в ответ из леса разда лись завывания, принадлежавшие, по-видимому, людям. Голоса выступали один за другим, и вся ночь наполнилась этими дикими воплями. Вой шака лов приближался и становился все громче. Наконец в нем можно было отчетливо различить визг женщин и рычание мужчин. Возбуждение нарастало.

В круг вошли несколько мужчин и женщин, начавших новый танец. То была самая неприятная часть ритуала.

Они рычали, бросались друг на друга и в конце перешли на четвереньки и стали, как животные, обнюхивать друг друга. Вдруг что-то темное влетело в их круг — сначала я подумал, что это кто-нибудь из танцоров, но потом понял, что это настоящий шакал. Он бегал среди танцующих, рыча и кидаясь на них. Все это закончилось дикой оргией..." Как видно из этих примеров, в состоянии глубокого транса вудуисты и отправители других схожих культов, призывая и "впуская" на какое-то время внутрь себя определенное божество, фетиш или духа, полностью с ним идентифицируются внутренне и даже внешне, приобретая соответствующую пластику, голос и свойства, буквально на глазах меняя собственный возраст и пол. В христианской практике по добное явление называется одержимостью бесами или сатаной и, естественно, воспринимается как страшное порождение зла, с которым отцы-экзорци сты тут же начинают всеми силами бороться. А здесь такая сознательно достигнутая одержимость воспринимается своего рода "благодатью божьей". Де ло в том, что в вуду не существует понятий традиционной морали, и если человек по окончанию самого внешне неприятного и неприличного ритуала чувствует облегчение, внутренний подъем, — это и считается достижением блага, высшей и высокой цели. А бесконтрольный "сброс" во время транса негативной информации, выплеск в танце скопившихся эмоций и позитивное программирование подсознания и позволяют успешно добиваться "боже ственного очищения". Кроме того, люди на время транса временно обретают паранормальные качества — они могут самоисцеляться от серьезных болез ней, ходить босиком по огню, погружать руки в кипящую воду, демонстрировать невиданную физическую мощь, что, конечно же, придает им ощущение собственной "божественной" силы. Неслучайно именно эти трансо-вые технологии и взяли на вооружение многие устроители нынешних курсов по "са морегуляции", "погружению", "открытию подсознания и невостребованных возможностей" и т.п., где все различие от методик вуду и еже с ними заклю чается лишь в мощных музыкальных стереоустанов-ках, заменивших живые барабаны.

Конечно, сегодня гаитянцы, особенно проводя свои ритуалы для туристов, не доходят до полного исступления, тем более в "мягкой" части веры, имену емой "рада" и олицетворяемой белыми одеждами. Обряды упомянутой "пет-ро" исполняются в красном облачении и они более эмоциональны и жестки, но тем не менее на глазах у посторонних зрителей тоже достаточно презентабельны. Хотя и те, и другие сопровождаются жертвоприношениями живот ных. "Отрываются" же наиболее экзальтированные жители острова, как принято сейчас говорить, "по полной программе" только на тайных ночных сбо рищах в особых местах, в том числе и на кладбищах. В таких укромных уголках можно увидеть и ритуальные гробы, и фетиши из человеческих останков, и "выход низменных страстей".

Автор книги "Черная магия и колдовство" Эрик Мэйпл приводит несколько примеров из оккультной практики вуду. Правда, в его описаниях они схе матичны и наивны, но тем не менее несут какую-то дополнительную информацию.

"Например, чтобы воспользоваться чарами Черного Муса, надо написать на листе бумаги тринадцать раз имя врага. Бумагу покрывают слоем порошка "черный мус" (его состав держится в секрете) и в полночь сжигают. Очень важно ликвидировать из дома всю золу от бумаги, чтобы там не осталось и сле дов вызванных сил зла". В результате "тело или душа врага сильно пострадают". Чтобы получить возможность управлять сознанием другого человека, "достаточно смочить подошвы его обуви волшебной жидкостью, "покоряющим маслом".

Далее Мэйпл утверждает: "Несмотря на то, что в ходу у простых гаитян есть незатейливые чары для повседневного пользования и они не продиктова ны злобой, большинство магических ритуалов вуду предназначено во зло, как, например, приводящееся ниже "пагубное заклинание", насылающее на живых силы мертвых. В начале сооружают миниатюрный гроб, который освящают именами дьявольской троицы — Мэтр Каррефо, Повелитель пере крестков и демонов;

Гран Буа, Владыка ночной Земли и ночных лесов;

Барон Симетьер, Повелитель кладбищ. Затем произносится заклинание: Зо ван-ве собо калиссо. Мэтр Каррефо, мве мем кириминал. Муа ремезье лоа-йо Гран Буа, луври байе мве Барон Симетьер, ленвуа морте.

После чего гроб отправляют по назначению, и получатель сего "подарка" умирает". Думается, на самом деле все выглядит не столь примитивно и одно значно и, конечно же, Мэйпл обрисовал лишь механическую часть ритуала, которая без сакрального магического наполнения всегда будет оставаться только бессильной и бесполезной имитацией. Итак, ранее мы упомянули, что архитектура духовной сущности гаитян несколько усложнилась по отно шению к дагомейской. Так вот, гаитяне считают, что каждый человек состоит из пяти компонентов: во-первых, из физического тела;

во-вторых, из духа этого тела, дарованного Дамбалой и его женой;

в-третьих, из особого канала, связывающего человека с его звездой судьбы на небе;

а в-четвертых и в-пя тых, — с самыми важными частями — Большим добрым ангелом (жизненной силой) и Маленьким добрым ангелом (душой). Вот эти-то два "ангела" и яв ляются самыми уязвимыми субстанциями живой личности и самыми главными предметами вожделения колдунов-бокоров.

Захватив в плен Большого ангела, колдун соответственно лишает свою жертву ее жизненной силы и заставляет медленно угасать. А к тому же ломает весь "кругооборот энергии в природе", не отпуская Большого ангела в космос, куда он должен возвратиться после смерти хозяина, чтобы стать духом-по кровителем. У Маленького ангела еще больше вероятности подвергнуться опасности, так как во время сна человека он любит путешествовать, а в мо мент одержимости добровольно уступает место в теле вселяющемуся духу-вуду. Кроме того, в течение девяти дней после смерти хозяина Маленький ан гел живет возле тела, и если его в это время поймать, то можно сделать астральным зомби и заставить выполнять свои поручения. Если же все складыва ется благополучно, то за девятью днями следует год "прописки" Маленького ангела в водных пучинах. Потом он должен на какое-то время поселиться в ритуальном сосуде-гови у родственников умершего и стать семейным божеством. И только после всего этого обретает свободу и живет в деревьях или камнях до следующего воплощения в новорожденном.

Как видите, биография любой гаитянской души непроста, а какие-то незначительные нарушения похоронных или сберегательных ритуалов могут усложнить и отравить ее гораздо сильнее. Поэтому все обряды над умершими выполняются неукоснительно и под бдительным оком жреца-унгана, вы ступающего в качестве охранника и Маленького, и Большого ангелов. Но в не меньшем внимании нуждается и тело, которое привлекает колдунов на предмет получения из него зомби — того самого зловещего "живого мертвеца". И возможность попасть в их число вызывает до сих пор самый сильный и суеверный страх чернокожих жителей острова.

"Самое худшее — глаза. И это вовсе не мое воображение. Это были глаза мертвеца, но не слепые, а горящие, расфокусированные, невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пустым, как будто за ним ничего нет. Не просто с отсутствием выражения, а с отсутствием возможности выражать. К этому моменту я уже видел на Гаити столько вещей, лежащих вне обычного человеческого опыта, что на мгновение полностью отключился и подумал, вернее, почувствовал: "Боже, может, вся эта чепуха — правда..." Так описал свою встречу с зомби Уильям Сибрук, автор книги "Таинственный остров", вы шедшей в 1936 году. И это было действительно правдой. Зомби существовали в реальности и представляли собой, как бы сказали сегодня, своеобразных биороботов — бессловесных, лишенных памяти существ, безропотно выполнявших любую каторжную работу. В этом был и главный смысл их создания бокорами: зомби являлся идеальным рабом, он очень мало ел, никогда не бунтовал и никому не перечил. Оставалось лишь сразу же продать его на ка кую-нибудь дальнюю плантацию или стройку, где бы несчастного случайно не опознали родственники. Поэтому обычно для кандидатов в зомби подби рали рослых и сильных людей. Но иногда кто-то мог "заказать" колдуну молодую, красивую и покладистую служанку-наложницу или даже маленького ребенка, чтобы потом воспитать его в своем вкусе и сделать членом семьи. Случалось, что бокоры превращали в "ходячих мертвецов" собственных недоб рожелателей или врагов своих клиентов. А иногда, говорят, они похищали души людей только для того, чтобы продать их злым духам и таким образом продолжить действие договора с черными силами. Так что над головой почти каждого гаитянина постоянно витала потенциальная опасность. Двумя го дами позже Сибрука американская писательница Зора Херстон в книге "История Марии" тоже коснулась темы зомби, поведав документально и свиде тельски подтвержденные истории нескольких несчастных. Название книге дал случай с девочкой Марией. Она была красива, послушна и любима роди телями, и ее неожиданная смерть в 1909 году стала для родных огромным горем. Но еще больше они были потрясены, когда через пять лет побывавшие в столице Гаити одноклассники Марии вдруг увидели ее живой и сидящей у окна незнакомого дома. Хозяин дома не впустил их к себе и отказался что-ли бо говорить. Узнав об этом, родители бросились в столицу, но владелец дома и девушка уже куда-то бесследно исчезли. Чтобы успокоить взбудораженное общественное мнение, провели эксгумацию. В гробу Марии лежал скелет, одетый в ее платье, но он был слишком велик для похороненной девочки...

Как же человек превращается в зомби? Самые мистические и старинные версии гласили, что для этого бокор незаметно пробирается вечером к дому жертвы и через щель в двери или притворе "высасывает душу" из спящего человека, затем вдувает ее в специально приготовленную бутылку и закупори вает. Можно эту же бутылку с соответствующим обрядом спрятать под постелью умирающего, и тогда она сама "втянет" ослабленную болезнью душу. А можно, как уже говорилось, поймать Маленького ангела, когда он будет девять дней летать возле умершего. Роберт Мазелло в книге "Падшие ангелы и духи тьмы" приводит еще один способ: если у колдуна появляется такая возможность, то он незаметно подкладывает под подушку лежащего на смерт ном одре 21 семечко конголезского гороха и шнурок с 21 узелком, конечно, с соответствующими заклинаниями. И когда почивший покидает мир, шну рок превращается в паука, который одновременно вбирает в себя и отлетевшую душу. Таким образом она попадает под власть бокора, и стоит ему подой ти к двери и постучать в нее, как новоиспеченный зомби поднимется со своего ложа и последует за колдуном. Но очевидно, что такой прием можно при менить только в том случае, если умерший был одинок или его ближайшие родственники не проявили должной бдительности.

Обычно же, как сообщает Мазелло, сразу после смерти любого человека его семья призывает хунгана. Жрец приносит с собой белого цыпленка, выщи пывает из него пригоршню перьев и кладет их в белый горшочек с прядью волос с головы покойного и обрезками ногтей левой руки и ноги. Собранные вместе, они воплощают душу усопшего, а горшочек, называемый по-де-тет, тщательно охраняется до момента предания тела земле или огню.

Иногда "хунгану предстояло выполнить более жуткую работу: попросив родственников держаться поодаль от покойника, он приподнимал саван и за ползал под него.

Гремя амулетами и заунывно напевая заклинания, он обхватывал тело умершего, пытаясь выпустить на свободу душу, а затем поместить ее специаль ную бутылочку. В преданиях вуду есть упоминания о том, что покойник, прощаясь с душой, иногда поднимал голову и плечи и открывал рот. Закупорен ная в бутылочке душа могла быть передана лишь близким родственникам, а иногда хранилась у самого хунгана, но ни в коем случае не должна была по пасть к бокору..."

Если все же сражение за душу и тело выигрывал колдун, то после похорон он приходил на кладбище, разрывал могилу, вскрывал гроб и произносил имя умершего. Поскольку тот находился во власти бокора, то, хотя и с трудом, но послушно отзывался и приподнимал голову. В этот момент колдун под носил ему ко рту и открывал бутыль с душой-пленницей. Душа входила во внутрь тела, и человек воскресал. При этом он, видимо, уже частично терял память, но, чтобы окончательно не вспомнил своего прошлого и места, где жил, его почему-то надо было провести ночью мимо собственного дома.

Пытаясь как-то воспротивиться оживлениям на кладбище, умерших часто хоронили лицом вниз или забивали им рот землей, чтобы они не могли от ветить колдуну. Иногда родственники перед погребением "для страховки" наносили трупу несколько смертельных ножевых ран или устраивали личный погост рядом с домом, под охраной. Наиболее состоятельные даже делали над могилами мощные бетонные саркофаги. Но не у всех были такие возможно сти, и не каждый желал поднимать руку на дорогой прах.

Та же Зора Херстон пересказывает историю, поведанную ей матерью умершего мальчика. В ночь после похорон его сестра услышала на улице пение и какой-то шум, а затем, как ей показалось, и голос брата. Ее испуганный крик поднял мать. Припав к окнам, они увидели на улице зловещую процессию, в которой с трудом шел и горько плакал умерший мальчик. Первым их порывом было, конечно, желание тут же выскочить на улицу и спасти сына и бра та, но страх перед колдунами оказался сильнее. Они так и простояли в оцепенении, провожая взглядами уходящих бокоров и их приспешников. Вскоре, не выдержав потрясения, девочка сошла с ума...

Зоре Херстон можно верить, потому что она сумела даже сфотографировать настоящую зомби — Фелисию Феликс-Ментор, которая неожиданно "умер ла" в 1907 году и столь же внезапно обнаружилась через 29 лет. Фелисию нашли бесцельно бродившей возле фермы ее брата "в ужасном состоянии" и тут же отправили в больницу. Буквально через несколько недель там с ней и встретилась Херстон, собиравшая материал для своей книги. "Это было чудо вищно, — вспоминала писательница. — Белое лицо с мертвыми глазами. Веки — абсолютно белые, как будто сожжены кислотой. Что можно было ей ска зать? И что получить в ответ? Оставалось только смотреть на нее. Но выносить долго это зрелище было невозможно..."

Если учесть что по уровню грамотности и образованности Гаити всегда занимала одно из последних мест на американском континенте, то можно по верить, что мистические версии появления зомби безоговорочно принимались на дух большинством из века в век. Но были и другие, знающие, что у колдунов помимо магии издревле существует вполне осязаемый "порошок зомби", добавив который в пищу, внеся в рану или просто рассыпав на тро пинках, где ходит босоногий "кандидат в зомби", можно вызвать его быструю смерть.

И если при этом отравленный сохранял для окружающих родственников и даже врачей все признаки настоящего умершего — у него синела поверх ность тела, стекленели глаза, останавливалось дыхание — то сам мнимый мертвый, к собственному ужасу, ощущал все происходящее. Он видел, как его оплакивали, укладывали в гроб и зарывали в могилу. Но при этом никак не мог помешать происходящему. И уже знал, что скоро к нему пожалует кол дун. Правда, так было не со всеми, как признавались бокоры, многие не выдерживали действия порошка и умирали по-настоящему.

В урочный срок (говорят, он доходил до десяти дней) колдун появлялся на кладбище и с помощью другого порошка оживлял зомби и препровождал его к новому хозяину. Те, кто пользовались услугами "биороботов", вероятно, получали от колдунов инструкции "по эксплуатации", а возможно, и какие-то снадобья для зомби и время от времени их подтравливали. Во всяком случае было известно, что "живым мертвецам" ни в коем случае нельзя было да вать пищевую соль, поскольку она хотя бы и частично, но могла восстановить их память.

Об этом свидетельствует, к примеру, история о Клавдиу-се Нарциссе, получившая совсем недавно, в 80-е годы только что ушедшего века, широкую огласку в западных газетах и на телевидении и пересказанная в книге АТорбов-ского "Иные миры".

"У Нарцисса была долгая тяжба с братьями по поводу земельных участков. Весной 1962 года он неожиданно заболел, был помещен в больницу в Порт о-Принц, где вскоре скончался. Факт смерти был констатирован двумя ведущими медиками больницы, один из которых был американским врачом.

Оплаканный родными, он был похоронен. Когда же сознание вернулась к нему, оказалось, что он находится на какой-то отдаленной ферме. Там он рабо тал на полях от зари и до зари с доброй сотней таких же, как он. Очевидно, время от времени им в пищу подмешивали какое-то одуряющее снадобье, ту манившее память. Когда однажды почему-то это не было сделано, зомби разбежались и разбрелись по острову".

Подозревая, что дома ему не особенно-то будут рады, Нарцисс не стал возвращаться в родную деревню. Но его все же увидели знакомые, сообщили в полицию, а потом доставили в семью, где он не был 18 лет. Родня сразу же его опознала, хотя и отказалась принять, и несчастного зомби поместили в приют. Снимок Нарцисса, сидящего на собственном надгробье, обошел многие издания мира.

Вскоре после этой истории, в 1982 году, на Гаити начал всерьез и основательно изучать феномен зомби американский этноботаник Уэйд Дэвис. Ему удалось встретиться с двумя бывшими "живыми мертвецами" и многими боко-рами и унганами. И тайна "порошка зомби" оказалось раскрытой. Обяза тельными его составляющими были растертые человеческие кости, некоторые экзотичные насекомые, пресмыкающиеся и растения, но главным компо нентом являлся сильнейший нервно-паралитический яд тетродотоксин, добываемый из рыбы-двузуба (diodon his-triks). Этот яд в 500 раз сильнее знаме нитого и мгновенно действующего цианистого калия, и поэтому нужна очень тонкая дозировка, чтобы привести человека в состояние клинической смерти и не убить его. Да к тому же заставить снадобье воздействовать в итоге не на весь мозг, а только на центры памяти, воли и речи.

Не менее сложным оказался и рецепт противоядия, включающий в себя как основу смесь тростникового сахара, картофеля и так называемого "огурца зомби" (datura stramonium). Интересно, что тот же тетродотоксин содержится в главном изыске японской кухни — рыбе фугу — неописуемо вкусной и столь же опасной. Дело в том, что при микроскопических дозах этот яд вызывает очень приятные физические и эмоциональные ощущения. Но при ма лейших нарушениях технологии приготовления фугу у гурманов появляются все шансы попасть на кладбище. И они попадают — несколько сотен япон цев ежегодно. Примечательный факт: высококвалифицированным японским врачам со всех их отнюдь не гаитянской суперэлектроникой иногда бывает трудно определить, что же перед ними, — настоящая смерть или просто полное оцепенение организма, так сказать самопроизвольный синдром зомби. И были случаи, когда гурманы приходили в себя уже на тележках крематория.

Что касается оживляемых незадолго после смерти мертвецов, то примеры тому существуют и в священных писаниях, и в языческих, шаманских прак тиках, но, кажется, никто еще в мире, кроме гаитян и их африканских предков, не придумал усопшим такой жестокой посмертной участи.

КОЛДУНЫ В ПОГОНАХ, ИЛИ КАК НЕЛЕГКО БЫТЬ ВЕДЬМОЙ Итак, с легкой,воздействиемс потерявшую как сомнамбулическое поведение, которое появляется в виде реакции на миру ислов, фраз,роботаличность, под а точнее — тяжелой руки гаитян слово зомби в конце прошлого века распространилась по всему стала означать каким-либо контроль над собственным разумом, волей и действиями, превращенную в управляемого в чьих-то ру ках. "Феномен "зомби" представляется нам серию заявлений, очевид но, неизвестных человеку в его нормальном состоянии. В состоянии "зомби" человек может вставать с постели, передвигаться, нажимать на курок писто лета. Он безучастно озирается, может упасть на пол без видимых признаков болевых ощущений..." — так резюмировали филиппинские психиатры итоги изучения патологии Луиса Анджело Кастильо, обвиненного в 1967 году в покушении на президента Маркоса. Как рассказала в своей книге "Похитители разума" А.Л. Толкунова, специальные исследования позволили филиппинцам выяснить, что некая "мадам Крепе" полностью контролировала поведение и сознание Кастильо, действительно превратив его в самого настоящего зомби и вложив при этом в руки подневольного террориста оружие.

После применения врачами и спецслужбами "сыворотки правды" и нескольких сеансов гипноза, то есть, как бы я выразился, "зомбирования в обрат ную сторону", выяснилось, что Кастильо был не просто запрограммирован на убийство президента, но периодически пребывал аж в четырех разных ипо стасях, являясь для мадам Крепе своего рода "многопрограммным роботом". В состоянии "зомби— 1" он считал себя Антонио Елориага, что и подтвержда лось фальшивыми документами;

"зомби—2" был нераскрытым агентом ЦРУ;

"зомби—3" — уже провалившимся и готовящемся к самоубийству;

а "зом би—4" назвал свое настоящее имя — Анджело Рамирес — и сообщил, что родился в Нью-Йорке, прошел подготовку в спецгруппе ЦРУ и даже уже участво вал в одном политическом теракте несколькими годами ранее. В западной и российской прессе были сообщения и о других подобных ситуациях, когда "гипнотические зомби" совершали преступления по чьей-то злой воле, сами того не ведая, и очень удивлялись, когда через некоторое время их навещала полиция. Или, наоборот, становились жертвами преступлений, в неконтролируемом состоянии отдавая злоумышленникам деньги и ценности, подписы вая чеки и документы. На самом низшем бытовом уровне примером такого мошеннического применения жесткого внушения или, говоря научным язы ком, нейролингвистического программирования, служат обычные "атаки" цыганок-гадалок, очень навязчиво, а то и агрессивно предлагающих свои услу ги. И многие люди, оказавшись на какое-то мгновение в своеобразном трансе, неожиданно для самих себя, но послушно достают кошельки. Этот метод по-другому называется эриксоновским гипнозом.

Однако доктор психологических наук В.Лебедев и некоторые другие специалисты не раз утверждали на страницах российской прессы, что во время многочисленных специальных опытов люди в состоянии гипноза "в одних случаях в упор стреляли, вонзали ножи в "спящих" манекенов, травили своих жертв, в других же — не выполняли приказаний, впадая при этом в судорожные припадки". Как полагают психиатры, нравственно воспитанный человек не совершит преступления и под самым глубоким гипнозом. Так что такой способ сделать из него зомби-преступника не пройдет, а вот зомби-раба — вполне. Правда, у гипноза есть один существенный "недостаток" для любителей зомбирования — недолгое действие. Что же касается современных психо тропных препаратов, то с их помощью можно на какое-то время лишить личность способности владеть собой, к примеру, собственной волей на допросах, можно вызвать устрашающие галлюцинации или депрессию, но никогда нельзя абсолютно точно спрогнозировать действия человека, а значит — гово рить об управляемости поведения. Другое дело, когда он сам желает "превратиться", например, в неодолимого "зверя" с нечеловеческой агрессией и си лой для достижения успеха на ринге или в криминальном мире. В таком случае совместные действия психотерапевта, самой личности и упомянутых психотропных средств могут вырастить из обычного человека настоящего монстра. Полухудожественные публикации о подобных рукотворных "тиграх", "ягуарах" или "волках" уже мелькали на страницах склонных к сенсациям отечественных изданий, но они могут быть не слишком далеки от истины: для этого достаточно вспомнить наши рассказы об африканских "леопардах".

Особый и иногда очень глубокий вид зомбирования происходит на идеологической или религиозной почве. Тут достаточно назвать еще не оконча тельно ушедшие в прошлое фашизм и расизм, а также современный фундаментализм и тоталитарное сектантство. В первом случае, как, например, с Гер манией, от внушенной мании "арийского превосходства" оказалось в невменяемом состоянии целая страна. А кем как не настоящими зомби являются нынешние террористы-смертники вакхабитов? Жив у всех нас в памяти и печальный финал секты "Белое братство", созданной Марией Цвигун в Киеве, членов которой хоть и удалось в последний момент спасти от готовящегося коллективного самоубийства, но не получилось окончательно "раззомбиро вать" даже с помощью современных медицинских средств и методик.

Самое худшее случилось с сектой "Народный храм" из американского городка Джонстаун: в ночь с 18 на 19 ноября 1978 года из 925 ее "прихожан" сделали то, чего не успели киевляне. Этой страшной и безумной трагедией тогда была потрясена не только вся Америка, но и остальной цивилизован ный мир. Правда, некоторые источники до сих пор утверждают, что дело в Джонстауне, кроме религиозного фанатизма, не обошлось и без "долевого уча стия" военных, их тайных опытов по управлению психикой человека. На подобные размышления наводит следующий факт: в том же 1978 году прези дент США Джимми Картер официально заявил, что навсегда покончено с программой "МК-ультра" как раз этой направленности. Заявлению предшество вал огромный скандал в обществе и в прессе после разглашения упомянутого грандиозного суперсекретного проекта ЦРУ. Получив от американского кон гресса сто миллионов долларов на "МК-ультра", разведуправление заключило в 1953 году закрытые договора с несколькими десятками институтов, иссле довательских групп и частных лиц, а также психбольниц и исправительных домов. Пациенты или содержащиеся в них и стали, сами того не подозревая, выступать в роли подопытных кроликов. Вскоре, во избежание разглашения, работы были перенесены за границу. Как выяснилось уже после скандала, с 1957 по 1961 год в Канаде подверглись "мозговому контролю" около пятидесяти граждан этой страны. Всем им ЦРУ вынуждено было в конце концов при нести публичные извинения и выплатить по десять тысяч долларов компенсации.

Особенно поусердствовал в деле создания биороботов профессор из Монреаля Дональд Камерон. Как рассказал на страницах журнала "l'Еurорео" писа тель Томас Гордон, упомянутый специалист по шизофрении применял и метод "кувалды" — сутками повторяемых громкоговорителем фраз-команд, и электрошок, и так называемую лоботомию. Изобретателем последней был нейрохирург из Лиссабона Эгас Монис, который действовал в своих опытах, на наш взгляд, бесчеловечнее африканских и гаитянских колдунов. "Доктор" просверливал пациентам лобную кость и вводил вовнутрь черепной коробки спирт, чтобы вывести из строя центры, провоцирующие, скажем, излишнюю возбудимость или агрессивность душевнобольных. А затем он стал приме нять для этого и хирургические инструменты.

Таким же образом действовал и Камерон. Правда, не умея держать в руках скальпель, он вынужден был прибегать к помощи коллеги-хирурга, сам в это время фиксируя изменения в поведении "кролика". После трепанации черепа хирург вооружался особым металлическим зондом-шпателем и внедрял его в мозг, механически разрушая то одну, то другую его часть. А в это время, как пишет Томас Гордон, "...доктор Камерон продолжал спрашивать Мадлен (пациентку — В.Ф.). Вопросы были необходимы, чтобы определять уровень дезориентации. Хирург продолжал манипулировать шпателем до тех пор, по ка Мадлен не прекратила отвечать, закрыла глаза и впала в глубокое оцепенение. В тот же день Мадлен была перевезена в больницу "Сен-Жан де Дье" и оставлена на попечительство сестер, специализирующихся по уходу за такими же, как она, зомби..."

В ноябре 1963 года ЦРУ решило проинспектировать профессора Камерона, ставшего к тому времени, благодаря "выдающимся успехам в лечении шизо френии" (как позже выяснилось, во многом фальсифицированным), президентом Всемирной ассоциации психиатров. Однако проверяющие пришли про сто в ужас от увиденного, и контракт с тайным "доктором Зомби" был немедленно расторгнут. Здесь, наверное, самое время подчеркнуть один важный момент: еще на заре подобных исследований "ученые" заметили, что воздействие на мозг тех или иных средств значительно усиливается, если испытуе мый находится в зоне влияния высокочастотных полей. По некоторым данным, такие опыты проводились и внутри программы "МК-ультра".

С той поры и начались разговоры о наведенном, дистантном зомбировании, а главное — по обе стороны океана появились первые его жертвы (то ли в кавычках, то ли без), утверждающие, что во время полного бодрствования слышат внутри своей собственной головы голоса, пытающиеся ими командо вать, и даже "видят фильмы" устрашающего характера. Конечно, официальная медицинская наука всех их быстро определила в шизофреники, но вопрос закрыть не удалось. Более того, быстро появился и разлетелся по миру новый термин — психотронное (не путать с психотропным) оружие, которое для краткости стали называть пси-оружием. А "пострадавших" стало набираться столько, что они время от времени устраивали в той же Москве целые улич ные демонстрации протеста с требованиями "прекратить их истязать". Что же такое представляет из себя в точности это пси-оружие, о котором протесту ющие, может быть, несколько гиперболизированно говорят, что оно "страшнее атомной бомбы"?

"Суть его действия (по одному из определений — В.Ф.) состоит в том, что человек подвергается облучению модулированным СВЧ-излучением и после тайного дистанционного гипноза с помощью методов нейролингвисти-ческого программирования превращается в биоробота. Симптомы пси-воздей ствия таковы: головные боли, щелчки, голоса и команды в мозгу, головокружение, давление на барабанные перепонки, жжение, вибрация грудной клет ки и брюшной полости, боли в деснах, мышцах, судороги ног, аритмия сердца, появление Ожеговых пятен".

Как утверждают другие источники, в ряде случаев создатели "лучей зомби" обходятся и без гипноза — все необходимое для "перепрограммирования" человека заложено в модуляциях самого излучения. Интересно, что о таком фантастическом и для нашего времени оружии говорила как о вполне реаль но существовавшем в глубокой древности Елена Блаватская. В своей "Тайной доктрине" она утверждала, что подобным оружием, "сделанным из семи элементов", можно было не только вызвать любое стихийное бедствие, но и парализовать врага или погрузить его в глубокий сон.

Именно такая перспектива больше всего захватила и, возможно, захватывает до сих пор воображение некоторых "бокоров" в погонах с большими звездами. Даже не верящий в нее и эмоционально отрицавший в печати проведение подобных исследований в СССР академик Е.Б.Александров все же признает, что "существовала и существует поганая мечта издалека управлять человеческим поведением".

А может быть, все-таки не только мечта? Во всяком случае, в "Комсомолке" и "Труде", принявшихся в числе первых в начале 90-х годов активно разра батывать эту тему, были сообщения о том, что наши военные собирались даже вывести подобные установки в космос, чтобы можно было прямо с орбиты зомбировать "потенциального противника", а также расправляться с экипажами "вражеских" орбитальных станций и космических кораблей. И уж со вершенно по Блаватской в 1973 году (далее — цитата по документу) "в лаборатории биоэлектроники ИРЭ АН СССР заслушан доклад авторов изобретения "Воздействия на биологические объекты модулированными электрическими и электромагнитными импульсами", а затем в воинской части 71592 под Но восибирском была апробирована первая установка "Радиосон" и "положительные результаты отражены в акте испытания". Говоря обычным языком, по сле включения излучателя все солдаты дружно и быстро заснули.

Более гуманного оружия нельзя было и придумать. Правда, один из создателей "Радиосна" почти через 20 лет обоснованно возмущался, что их заявку под какими-то неубедительными предлогами так и не рассмотрели в Комитете по делам изобретений и открытий. "Может потому, — задал ему вопрос корреспондент "Труда", — что подобные аппараты уже существовали?" "Нет, — с уверенностью отвечает в "Комсомолке" доктор психологических наук В.Лебедев. — В армии в должностях психоневролога и психолога я про служил более 20 лет, так что с полной определенностью утверждаю: такие исследования в мою бытность не велись".

Но зато, утверждает он, с помощью электроники можно по-другому действовать на сознание сразу миллионов людей и манипулировать ими. И приво дит хрестоматийный пример "эффекта 24-го кадра". Суть его заключалась в том, что американские психологи вмонтировали через каждые 5 секунд в обычный развлекательный фильм рекламный титр "Пейте кока-колу!". Он появлялся всякий раз лишь на 1/24 долю секунды и не успевал фиксироваться зрением, но, как выяснилось, улавливался подсознанием. В результате после фильма все зрители дружно отправились пить кока-колу...

Насколько я знаю, чтобы в следующий раз они не бросились делать что-то другое, применение этого эффекта было запрещено специальным законом.

Некоторые ученые, разделяющие точку зрения ВЛебедева об отсутствии в СССР и России специальных исследований и опытов по "зомбированию", го ворят о том, что в сегодняшней урбанизированной жизни нас безо всяких злонамеренных генераторов окружает огромное количество самых различных полей. Начиная от СВЧ-излучения собственной микроволновки на кухне и заканчивая направленными на нас различными уличными теле- и радиоан теннами, протянутыми тут и там кабелями, высоковольтными линиями. К этому можно добавить еще и геопатогенные "сети", эффекты аномальных зон.

В такой атмосфере немудрено что-то услышать или почувствовать. Особенно, если у тебя неустойчивая или слишком восприимчивая психика. Поэтому "врага из спецслужб" надо искать только в собственной голове и квартире или даче.

Предположим, что это так. Но есть еще один любопытный документ, который в свое время получил и автор этих строк — "Перечень сведений, запре щенных к опубликованию". С отменой цензуры в 1990 году его раздали нам, редакторам различных изданий, дабы мы начали осуществлять "самоцензу ру". Какому умнику подобное пришло в голову, — неизвестно, но таким образом многие журналисты узнали то, о чем они совершенно и не подозревали.

В частности, "Перечень" запрещал печатать данные о "заболеваниях военнослужащих, возникающих при работе на излучающих устройствах сверхвысо кочастотного (СВЧ) диапазона", "допустимых дозах СВЧ облучения личного состава ВС СССР", "о технических средствах (генераторах, излучателях) для воз действия на поведенческие функции человека (создание биороботов)", "научных исследованиях и опытно-конструкторских работах в области создания и использования СВЧ генераторов и ускорителей в военных целях и воздействия их излучения на различные военные объекты и человека".

Если ничего подобного вообще не существовало в природе, то зачем было вводить все эти запреты? Вопрос, как говорится, риторический...

Правда, некоторые военные специалисты делали и делают упор на то, что подобные установки направленного действия, если бы они и имели место в жизни, не могли бы использоваться на практике из-за своих гигантских размеров. Якобы наука еще не дошла и не скоро дойдет до того, чтобы сделать мощные СВЧ-генераторы и питающие их энергоисточники еще и более-менее мобильными.

Но опять же, кроме упомянутых излучателей, есть и много других "хороших и разных" — радиоволновых, ультразвуковых, лазерных, акустических, инфразвуковых, теперь, говорят, и лептонных — и все они могут с достаточного расстояния по-своему сработать на создание "эффекта зомби". Многие га зеты перепечатали заметку об одном английском любителе конных скачек и необычных изобретений. Вмонтировав в бинокль параллельно с линзами мощные ультразвуковые генераторы, он занял место на трибуне ипподрома и, когда в лидеры вышел не его фаворит, нажал кнопку. Эффект был порази тельным: лошадь в мгновение ока взвилась на дыбы и сбросила седока, а он, в свою очередь, ощутил "раздирающий череп" болевой шок... Уже не на пер вом году перестройки один российский полковник, якобы причастный к разработкам пси-оружия, признался через "Рабочую трибуну": да, опыты велись, психотронные генераторы предполагалось даже размещать на спутниках, но идею эту пришлось похоронить из-за невысокой надежности спутников — и наших, и западных. Помешало солнце: неожиданные яркие вспышки на нем могут мгновенно вывести из строя до пятидесяти процентов всей космиче ской техники, а значит — дальше она будет действовать непредсказуемо и вполне может "пройтись" по собственной территории, включая Кремль и Бе лый дом, чего бы инициаторам опытов очень не хотелось.

А вот проводились ли практические опыты? Неизвестно, но... В марте 1995 года один из ведущих якутских врачей-психотерапевтов Д.Д.Софронов рас сказал автору этих строк, что в 70-х годах в Чурапчинском районе Якутии внезапно, без всяких признаков болезни умерло 12 человек, живших в соседних домах. В составе комиссии Минздрава республики, усиленно опекаемой КГБ, он побывал на месте ЧП, принял участие в экспертизе и написал свой отзыв, который, видимо, не очень понравился "наверху", поскольку врач получил указание и дал расписку помалкивать о своих предположениях аж 25 лет. Че рез полтора года к нему приехал сотрудник КГБ из Москвы, душевно побеседовал и попросил не забывать об обещании. Что же пришло в голову Софроно ву? Да именно то, о чем мы ведем речь. Он застал в живых еще двух участников этой трагедии, один из которых был в состоянии говорить. Из его расска за следовало, что умирающих мучили страшные звуковые и голосовые галлюцинации, которых они просто не выдерживали. Софронов и предположил, что люди подверглись мощному психотронному воздействию. Скорее всего, произошел случайный прорыв "луча" из космоса или какого-то летательного аппарата. Вероятно, таких "точек" на территории страны оказалось несколько или подобное произошло не в первый раз, поскольку работникам госбезо пасности явно была ясна суть происходящего: врачам — членам комиссии — они разрешали читать лишь отдельные страницы из истории болезни умер ших, а анализы их тканей и крови увезли с собой в Москву. Срок действия подписки истек, и Дмитрий Дмитриевич разрешил опубликовать историю о та инственной "Чурапчинской трагедии", что и было сделано мною в газете "Якутия". Так, может быть, все-таки идея зомбирования с помощью биоэлек тронного оружия не так уж и неосуществима?..


В свое время в редакцию "Труда" пришел ученый из НПО "Исток" Г.П.Щелкунов и сообщил, что им изобретена и просчитана "дальняя безаппаратная связь". Суть ее заключается в том, что передаваемый специальный импульс может возбуждать колебания мозговой жидкости в черепе живого человека и, усиленный ею, попадать на слуховые нервы. То есть мозг должен выступать в роли телефонной мембраны и являться тем самым "безаппаратным" приемником, а точнее — сам стать воспроизводящим аппаратом. Изобретатель считал, что выполнить это технически вполне возможно уже при нынеш нем состоянии науки.

Самое забавное, что его идея и мечта военных оказалась совершенно неожиданно и безо всяких дополнительных затрат (правда, несколько иным об разом) реализована в одном заокеанском городке. Там целая группа вполне разумных граждан обошла множество врачей с жалобами на то, что им то и дело слышатся "ангельское" пение, музыка и советы делать какие-то определенные покупки. Не сразу, но выяснилось, что все они лечили зубы у одного протезиста, а тот добавлял в состав пломб карборунд. Ему и в голову не пришло, что прочные кристаллы этого вещества ко всему прочему являются еще и полупроводниками и могут отлично принимать сигналы местных радиостанций и "транслировать" их по нервным каналам прямо в мозг...

На этом мы и закончим пока разговор о бокорах с докторскими степенями и генеральскими званиями, не подводя окончательной черты. Может быть, рано или поздно среди них появится свой Уэйд Дэвис и сумеет раскрыть тайну "порошка зомби" пси-оружия.

А мы вновь возвратимся к вуду, точнее, к распространению этого культа по планете. Итак, после первых успешных восстаний, возглавленных жреца ми вуду на Гаити еще в XVIII веке, белые рабовладельцы даже далеко за пределами мятежного острова явственно осознали, какую потенциальную опас ность несет в себе эта религия. Скоро они "вычислили" и главных виновников — дагомейцев. И тут же англичане — наиболее рациональные из всех хлопковых и кофейных королей — принялись интенсивно распродавать "дурных овец" из своих колоний в самые разные места, распыляя их по свету. Та ким образом они, конечно, на какое-то время избавились от "вудуистской опасности" на своей части континента, но, надо сказать, все равно не смогли со хранить христианское целомудрие. Мы с вами говорили о том, что рядом с дагомейцами в Африке всегда жили более многочисленные йоруба, система традиционных верований которых была практически идентичной материнским культам вуду. Эти нигерийские племена, тоже импортированные в виде рабов в карибский бассейн, создали в наиболее чистом виде на Кубе и в несколько трансформированном — в других местах Латинской Америки схожую религию, получившую название "лукуми" или "сантерия". Культы ее также поначалу были тайными и закрытыми для белых. Затем лукуми создала соб ственный симбиоз с католичеством и индейским шаманизмом и обрела гражданственность и массовость. Сегодня в мире насчитывается до ста миллио нов последователей сантерии, и только один их традиционный новогодний карнавал на пляже Рио-де-Жанейро, который не раз показывали по телевиде нию, собирает более миллиона участников.

Есть ли у сантерии и близких к ней вариантов латиноамериканских религий личные технологии и традиции "производства" зомби — найти ответ на этот вопрос нам не удалось, но "живые мертвецы" в упомянутых странах, особенно в их глубинных районах, встречались и встречаются регулярно.

Что касается экспансии собственно вуду, то первым ее оплотом на соседнем с островом континенте стал штат Луизиана, где хозяевами, как известно, поначалу были беспечные французы, смотревшие на "опасную" концентрацию дагомейцев, в отличие от англичан, сквозь пальцы. В конце концов здесь тоже спохватились и решили было ввести запрет на ввоз рабов из Дагомеи, но не успели — в 1803 году Наполеон продал Луизиану Соединенным Штатам.

С отменой же рабства и обретением свободы перемещения из Гаити хлынул целый поток переселенцев в Луизиану и ее столицу Новый Орлеан. И уже от туда — в другие центры Америки — Мемфис, Чикаго, Нью-Йорк. И везде сразу же стали возникать общины вуду. Наиболее крупные из них и существуют в упомянутых городах, а всего на планете сегодня в общинах и сектах исповедуют культ вуду несколько десятков миллионов человек. Но кроме них есть и множество неучтенных одиночек, поскольку эта религия со временем не стала требовать обязательного наличия рядом с неофитом жреца или колдуна, официального посвящения. Если, конечно, претендент не собирался стать унганом или бокором.

Необходимо заметить, что на Западе под словом вуду часто подразумевают любую "черную" и по направленности, и по цвету кожи магию. В том числе нередко — пало-майомбе, завезенную в Северную Америку вместе с многочисленными рабами-конголезцами и тоже в своих крайностях грешащую поку шениями на человеческую душу и плоть. Правда, ее обряды несколько отличаются от ритуалов бокоров, хотя, думается, выглядят они не менее отталки вающе. Для того чтобы вы при случае могли отличить эту "вуду" от настоящей, расскажем немного о конголезском оккультизме.

В пало-майомбе есть, естественно, и "добрые" колдуны-палеро, но и им, как и "злым", для магических действий обязательно требуются человеческие останки. Готовясь стать палеро, человек идет на кладбище, выкапывает труп, отделяет от него череп, части рук и ног и, вызвав дух пострадавшего покой ника, предлагает ему "подписать контракт" об определении в услужение. Если дух согласен, то действительно фиксируется довольно пространное согла шение на бумаге, и колдун после этого "изготавливает" для духа новое жилище — насыпает в железный котел могильную землю, пыль с перекрестков, перемолотые травы, специи и водружает на все это череп с костями. С помощью такого специфического устройства и его хозяина палеро и вершит вол шебство любого рода, периодически подкармливая духа кровью жертвенных животных. У особенно черных и сильных колдунов в качестве последнего может, а то и обязательно должен выступать человек. Причем, как сообщает автор книги "Захороненные тайны" Эдвард Хьюмс, с жертвы почему-то надо заживо снять кожу. Именно так долгие годы поступал известный палеро и не менее известный советник мексиканских кинозвезд и политиков Адольфо Констансо. Примечательно, что его заклинания срабатывали почти со стопроцентным результатом, а прогнозы неизменно сбывались. Было это не в да лекую старину, а совсем недавно — в середине 80-х годов недавно ушедшего от нас века.

Надо сказать, что и в "сбросившей оковы колониализма" Африке вместе с ростом национального самосознания на рубеже веков тоже расцвело, как ча сто пишут газеты, "вуду", а на самом деле — колдовские секты самого разного рода, хотя и сходных корней. Вот так лаконично извещали об этом корре спонденты информационных агентств из африканских столиц:

"В области Серфи на западе Ганы отмечен резкий рост преступности, связанный с традиционными верованиями. Банды убивают людей, грабят захоро нения с единственной целью: добыть составные части для магических обрядов. Кости, черепа, внутренние органы идут не только на местный рынок, но и на экспорт в Нигерию..."

"В Габоне главой секты каннибалов "Безмятежная жизнь" оказался некий Мба Тем, который имел высшее образование и изъяснялся на безукоризнен ном французском языке. Накануне разоблачения он вернулся с проходившего во Франции семинара. Как сообщила габонская печать, его жертвами толь ко в последнее время стали шесть человек. Последним погиб "заместитель" Мба Тема, профессор английской философии Андре Нгонг..."

"В нигерийском городе Калабар девушке чудом удалось вырваться из рук похитивших ее преступников. Она привела наряд полиции к их убежищу. На полу, забрызганном кровью, детективы нашли все атрибуты, необходимые для ритуального убийства, и семь человеческих черепов. Застигнутых на ме сте преступников арестовали. В отместку оставшиеся на свободе члены оккультной группы напали на полицейский участок..." Таких сообщений можно было бы собрать и привести немало, но это, как вы прекрасно понимаете, отнюдь не означает, что Африка или Южная Америка погрязли в подобных ри туалах и нравах. Нет, они хотя и имеют место среди людей, тяготеющих к черным силам (а такие есть по всему миру), но давно уже осуждены законами и общественным мнением Можно вспомнить, что еще в XVIII веке рабы создали в Дагомее общество борьбы с человеческими жертвоприношениями. По давляющая же масса афро-американских обрядов давно уже носит вполне цивилизованный и часто при этом внешне очень красочный и своеобразный характер. Они привлекают своей самобытностью, экзотичностью, древними глубинными корнями, а главное — тем слиянием человека с природой и сти хиями, которое давно утратили официальные мировые религии. Поэтому вполне закономерен постоянный рост числа последователей вуду и сантерии, особенно в наши дни, когда границы между государствами стали более прозрачными. И неслучайно то, что упомянутые религии появились в России.

Может быть, более-менее развернутые интервью именно с жрецами вуду, практикующими в России, были в нашей печати и раньше, но лично я впер вые встретил такое в газете "Оракул" в 1998 году. Хотя материал этот и носил рекламный характер, но в преамбулу его, видимо, не без оснований была вынесена фраза, что приезд подобного таинственного оккультиста в Москву вызвал большой интерес.

Представляясь журналисту, герой публикации рассказал, что он является магом в пятом поколении, но не афро-американских, а европейских, славян ских корней. Собственные необычные способности ощущал с детства, однако проявились они у него только после того, как он выжил, получив сильней ший, по сути — смертельный ожог.


Что касается магических методов, то последние оказались у Мастера (так обращался к нему собеседник) смешенными — с одновременным использова нием техники брухо (колдунов Центральной Америки) и собственно вуду. Как заметил Мастер в ответ на замечание о мрачноватой окраске вуду в глазах большинства людей: "Все непривычное и загадочное непременно обрастает суевериями и домыслами. С этим бороться бесполезно. Я долго и специально занимаюсь антропологией. В процессе моих исследований мне приходилось сталкиваться с самыми разнообразными магическими практиками. И я могу заверить, что вуду — это весьма эффективная, универсальная методика в работе со здоровьем и судьбой человека. Мне посчастливилось учиться на Ямай ке у выдающегося мастера и принять инициацию, посвящение через огонь. Я могу наводить и снимать порчу. Ибо тот, кто не знает сущности зла, не в со стоянии с ним бороться..." Главный метод Мастера, по его словам, состоит в том, что он "практикует в области надвидения, надчувствования" и при этом "не снимает негативной информации, негативной инерции обстоятельств, а с помощью древней магической техники помогает человеку самостоятельно преодолеть ситуацию, выйти победителем из поединка с судьбой".

Конечно, кое-какие общие понятия из этого интервью извлечь можно, но неплохо было бы их расширить. Подумав так, я попытался разыскать Масте ра, когда начал работать над этой книгой. Но, увы, за два прошедших года, как мне сказали, он отошел от публичных занятий оккультизмом. Интересно было бы узнать, по какой причине?

Более удачным в смысле адресата и его желания побеседовать оказался руководитель московского салона "Золотая звезда", практикующий в магии ву ду, с которым мы с помощью факса обменялись вопросами и ответами.

— В мире существует множество видов магии, почему вы избрали именно вуду и как это случилось? — На самом деле я работаю не только по вуду.

Кроме этой системы я использую славянскую черную и белую магию, руническую магию, магические практики друидов, а также тантру. У каждого, кто пришел в наш мир, — свой путь. Возможно, мой путь — собирать, использовать и объединять различные магические практики. Кстати, между такими древними направлениями, как религия вуду, тан-тра, египетская магия — много общего. Почему я занимаюсь именно этим? Мне это нравится. С детства меня тянуло ко всему необычному и таинственному. Еще ребенком представлял себя то чародеем, то колдуном. Позже у меня получалось то, чего не мог ли другие. Да и в роду целители были. Видно, это с генами передалось и мне. Так что к магии я пришел вполне осознанно. Никакие кирпичи на меня не падали и инопланетяне не похищали. Правда, прежде чем я плотно занялся магией, у меня то включалась выключенная из розетки настольная лампа, то кто-то садился на кровать, то в зеркале появлялся старик с белыми длинными волосами и длинной бородой. Порой становилось немного жутковато...

— Было ли у вас особое посвящение именно в вуду? Где и когда оно состоялось?

— Да, было. Без него я бы не смог работать и обучать этому направлению. Но я бы не назвал его особым, поскольку это было не первое посвящение для меня. А состоялось оно в Бразилии, в 1991 году. Как конкретно оно происходило, я рассказать не могу, так как это таинство, в котором участвуют только члены общины. Сам же ритуал очень красивый. Перед посвящением каждый кандидат проходит через различные испытания и только после того, как он докажет, что достоин быть членом общины, проводят посвящение. Все это длится не один день. После посвящения — праздник с танцами, песнями, уго щением. В Бразилию я ехал уже немного теоретически "подкованным", благодаря знакомым, которые побывали там раньше, но основную подготовку по лучил на месте. Ехал я без конкретного адреса, долго искал тех, кто могли бы мне помочь. И когда уже совсем отчаялся, — вдруг повезло — случайно по знакомился с человеком, который через своих друзей свел меня с членами общины. Меня несколько раз приглашали и на Гаити, но в связи со сложной обстановкой у них, я отказывался. Пригласили и в этом году. Думаю, что соглашусь.

— Благодаря американскому кино понятие "вуду" приобрело у россиян, впрочем, как и у многих других жителей планеты, зловещий оттенок. Это отпу гивает некоторую часть ваших клиентов, или, напротив, притягивает?

— Если ориентироваться на голливудские фильмы, то можно подумать, что в Америке по улицам ходят только маньяки, террористы и убийцы. Но ведь это не так. А вуду, я еще раз повторяю, — это религия, в которой есть все. И целительство, и избавление от бед, и защита себя и близких. И наказание обидчиков. Как и в любой другой религии. Но в отличие от поздних религий, в вуду сохранились и магические обряды для общения с духами. Здесь мож но провести параллель с шаманизмом. А страшен ли шаманизм, вы и без меня знаете. И еще хочу предупредить о том, что нельзя научиться вуду, да и любой другой магии по книгам, так как в них никогда и ничего не пишут полностью. К тому же, например, две последние книги по вуду, изданные в Рос сии, вышли с очень грубыми ошибками.

— В Москве существует уже немало центров и отдельных личностей, рекламирующих услуги в магии вуду. Не существует ли у вас какой-то общей ас социации, союза, общины? И многие ли маги, на ваш взгляд, настоящие?

— Никаких объединений пока не существует. В Москве, насколько я знаю, вуду практикуют 4-5 человек. Остальные, прикрываясь этим названием, ис пользуют деревенскую магию, или же вообще никакого отношения к магии не имеют.

— Насколько вероятным как специалист в магии, породившей зомби, вы считаете возможным зомбирование с помощью пси-оружия?

— Думаю, дыма без огня не бывает. Современные технологии вполне позволяют это сделать. Но подобное — не моя специфика. Кстати, если говорить о зомбировании, то в течение 75 лет Советской власти нас только и делали, что зомбировали...

— В последнее время российское телевидение раз за разом показало несколько человек, внезапно полностью потерявших память, то есть, по сути, ставших своеобразными русскими зомби. Все они "проваливались" в неизвестность на довольно долгое время, а теперь не узнают своих родных и близ ких, не помнят прошлого. То есть синдром "живых покойников" налицо. Ваши гипотезы на этот счет?

— Думаю, непосредственно к вуду это не имеет отношения. Скорее всего, над ними ставили опыты с использованием наркотических средств.

— А вы могли бы привести конкретные примеры, когда магия вуду в вашей реализации помогла россиянам. — Таких случаев очень много. Например, недавно приезжала девушка из Санкт-Петербурга по поводу семейных проблем. Оказалось, что все они связаны с родовым проклятием, выразившимся в форме онкологии у ее матери.

Пришлось сначала заняться снятием проклятия. В процессе этой работы исчезло и онкологическое заболевание, что было подтверждено медицински ми обследованиями. Или вот приходил бизнесмен, у которого почти все рухнуло. Мы провели с ним определенную работу, и дела пошли на лад. Сейчас это один из крупнейших бизнесменов страны, и его часто показывают по телевидению. Появлялись и артисты, которым был нужен карьерный рост, те перь вы их тоже видите на экранах. Люди обращаются к нам очень разные — простые граждане, депутаты, звезды, а проблемы у них схожие — здоровье, любовь, карьера, семья, увеличение благосостояния. И к каждому у нас индивидуальный подход, методики, талисманы. Что касается последних, то они в традициях вуду изготавливаются из дерева, металлов, кожи, других материалов и очень разные по силе — от простых заряженных до талисманов с духом или союзником внутри... Еще одно общение по переписке у меня состоялся с руководителем московского "Центра йоруба" Хелен Сан-тера, которая была названа в рекламной публикации "посвященной карибской ведьмой", и одно это определение, согласитесь, уже должно было вызвать заинтересован ность у человека, пишущего подобную книгу. Что и произошло. Получив ответы на свои вопросы, я не разочаровался, а напротив, увидел за ними необычную личность, интересного собеседника и симпатичную для "ведьмы" женщину. Впрочем, вы сможете все это оценить сами из приведенного диа лога.

— Хелен Сантера — это, насколько я понимаю, ваш псевдоним, происходящий от слова "сантерия". Вы приняли его потому, что названный вид магии вам ближе или еще по каким-то причинам?

— Хелена — мое настоящее имя. Сантера — не псевдоним, а степень посвящения, которая означает, что я не только посвящена в данную религию и имею определенную степень посвящения, но и сама посвящала других.

— Для россиян та же сантерия, вуду, пало-майомбе — пока достаточно экзотические виды магии. Почему, где и когда вы избрали для себя сантерию?

Или она избрала вас?

— В традициях религии йоруба принято считать, что каждому человеку, вне зависимости от его места рождения, покровительствует один из ду хов-ориша. Сам человек может не знать об этом, не знать имени покровителя, но если ориша сочтут необходимым "позвать" его, то человек обязательно об этом узнает. Иногда "зов" выглядит как цепь труднообъяснимых "совпадений" и "случайностей". Однако, по моему глубокому убеждению, случайно стей в нашей жизни вообще не бывает.

— Вы называете себя "посвященной карибской ведьмой". Нельзя ли рассказать, где и как происходило ваше посвящение?

— Мое первое посвящение в религию тоже произошло достаточно неожиданно для меня, во время моего путешествия по южным штатам США. Я "слу чайно" познакомилась с пожилой темнокожей женщиной, которая, поговорив со мной, пригласила меня на праздник в честь одного из ориша местной общины. Я, как уже сказала, прошла несколько ступеней посвящения и, естественно, называю себя "посвященной". А что касается "ведьмы", то его можно было бы заменить словом "жрица", но мне кажется, это звучит несколько высокопарно и не точно отражает род моей деятельности, так как я не только исповедую религию, но и занимаюсь практической магией.

— Но российский традиционный менталитет предполагает отношение к слову "ведьма" с некоторой опаской...

— Да. Многие клиенты, побывав у меня на приеме, говорят: "Хелена, ну какая же вы ведьма! Ведь вы такая добрая..." Не знаю, насколько я действитель но добрая, на мой взгляд, "мать Терезу" я ничем не напоминаю, но слово "ведьма" действительно воспринимается большинством россиян чуть ли не как оскорбление. А между тем известно, что корень этого слова — "ведать", то есть знать то, что не ведомо всем остальным. Люди же, которые знают меня близко, все как один говорят: называя себя ведьмой, я являю прекрасный пример того, как человек гармонично сочетает свое призвание с внутренней сущностью. — В рекламе вашего центра указывается, что вы постоянно пополняете свой багаж путем "личного общения" с жрецами из традиционных мест распространения вашей религии. Расскажите, как это происходит.

— Мы поддерживаем связи с рядом общин йоруба США, Кубы, Гаити. Именно из этих стран нам присылают большинство необходимых в нашей работе трав (на территории бывшего СССР произрастают далеко не все из них), порошков и других, часто довольно экзотических ингредиентов, применяемых в изготовлении амулетов и при проведении ритуалов. Что касается самих ритуалов, то большинство из них являются закрытыми как для посещения широ кой публики, так и для подробного описания в печати. Исключения представляют праздники в честь ориша. В такие дни в Cosa del Santa (Доме духов) все гда много людей, которые приходят в гости к духам с подарками — цветами, вином, фруктами, сладостями и т.п. Пришедшие подносят свои дары, благо дарят духов за помощь. Вообще эти праздники всегда очень веселые. Люди танцуют и поют песни в честь ориша. Руководят действом сантеро (мужчина) или сантера (женщина), "посвященные" имениннику и непременно одетые в этот день в одежду цвета духа, который им покровительствует. Я посвящена Йемайе (на Кубе и в Бразилии ее называют Йеманжа) — Богине моря, и, соответственно, ношу ритуальную одежду и eleke (ритуальное ожерелье) ее цве тов — небесно-голубого и белого.

— Чего же все-таки, на ваш взгляд, больше в афро-карибской магии и, в частности, в вуду — светлого или темного?

— По-моему, магию вообще трудно разделить на черную и белую. Как, по-вашему, много ли зла в обычном кухонном ноже, которым мы ежедневно ре жем хлеб?.. А если, вследствие каких-то причин, этим же ножом убьют человека?.. У каждого их наших духов есть и темная, и светлая сторона. А мы "кор мим" духов из обеих "рук". Добро и зло — в руках мага, какую бы религию он ни исповедовал и какую бы магию ни практиковал.

— Как известно, тайна "технологии производства" зомби на Гаити уже раскрыта и описана, а насколько возможным вы считаете процесс зомбирова ния с помощью так называемого пси-оружия?

— Позволю себе не согласиться с первой частью вопроса. Не думаю, что "тайна технологии производства зомби" так уж и раскрыта. Многие ингредиен ты, необходимые для изготовления "порошка зомби" остаются тайной, и маловероятно, что они станут известны непосвященным. Что касается второй части вопроса — не знаю, но думаю, что это возможно.

— Сегодня магических салонов и центров в Москве — великое множество, в чем заключаются главные "эксклюзивы", главные особенности "Центра Йоруба" и что представляют из себя внешне и внутренне предлагаемые вами талисманы? Если можно, расскажите о наиболее интересных из них.

— Особенности нашего центра прежде всего в том, что мы действительно используем в работе с клиентами древние практики африканской магии. В частности, как я уже упоминала, ингредиенты для наших амулетов в большинстве своем привезены с родины магической традиции и не отличаются от тех, которые использовались в подобных амулетах на протяжении многих веков. В силу длительного "изолята" магия вуду (кстати, как и магия ваших се верных шаманов) является одной из самых сильных. Соответственно и возможности тех, кто грамотно применяет эту магию, весьма велики.

Наши амулеты в своем подавляющем большинстве — маленькие мешочки (гри-гри), наполненные ингредиентами, названия которых ничего не ска жут непосвященному человеку. Если вскрыть мешочек (чего я бы не в коем случае не советовала делать), то можно обнаружить в нем раковины каори, разноцветные порошки, кусочки дерева, лепестки цветов и т.п. Дело в том, что магия вуду очень, если так можно выразиться, природная магия. У нас го ворят, что вуду не может существовать без четырех основных составляющих: воды, растений, камней и раковин. Каждый из амулетов строго индивидуа лен — сделан для конкретного человека для решения его конкретных проблем. Поэтому даже количество и цвет тех же, например, лепестков или семян играет большое значение. А главное, в момент вручения амулета его будущему владельцу, проводится небольшой, но очень важный ритуал. В ходе по следнего человека показывают духу, могущему помочь в решении проблемы, и проводящий ритуал просит у духа ashe (благословения).

— Судя по тому, что вы проводили посвящения в свою религию, у вас были ученики-неофилы из россиян. Есть ли они сейчас и как вы с ними занимае тесь?

— Занимаюсь ли я обучением? Если вы имеете в виду классную комнату, парты и строгий голос, вещающий об основах бытия и трудностях профессии ведьмы, то нет. Но если говорить о большем, то меня окружает много заинтересованных людей. Во-первых, это коллеги по Знанию. Мы неизбежно учим ся друг у друга, так сказать, перенимаем опыт. Хотя каждый из посвященных обладает своим Знанием и местом в иерархии. Но бывает и так, что человек приходит просто за помощью. Приходит раз, другой и остается. Он присутствует при ритуалах (насколько это возможно), дышит воздухом другого мира, слушает завораживающие мелодии и впитывает через кожу, мозг, душу атмосферу знания и понимания основ. Если он просто любопытствующий, то, оглядевшись и поняв, что это не его ипостась, может уйти. Но те, кто избраны и не гнушаются даже очень простой работы, те, кто жаждут прикоснуться и ощутить ранее непознанное, вот они-то в итоге и становятся учениками. Безусловно, очень многое зависит от изначальной способности к магии, от лич ной чувствительности личности и предрасположенности к психологическим изысканиям. От этого зависит и время погружения в процесс. Но иногда че ловеческие качества личности, безусловно способной, мешают стать ей тем, кем бы она могла стать — личные амбиции, переоценка легкости общения с другими мирами и недопонимание меры ответственности за это. Бывают и заведомо слабые духом люди, которые не выдерживают такого накала стра стей и такого нестандартного образа жизни.

Никто не может выбрать нашу стезю, чтобы побаловаться и бросить. Ведь нельзя шагнуть в бездну и так просто воспарить над ней. Знание приходит не сразу, а бывает, что и не приходит вообще. Но общение с людьми и магами остается на всю жизнь и заставляет острее чувствовать чужую боль и сопе реживать проблемам других.

Конечно, можно создать коммерческую структуру и "качать" деньги с обучающихся. Но можно косвенно, своим примером, своим знанием, своим бе режным отношением к другой хрупкой душе приобщить желающих к удивительному и таинственному миру познания добра и зла, верности и вечности.

Каждый выбирает свою судьбу, я могу помочь человеку понять себя.

— Легко ли быть карибской ведьмой? И вообще, насколько опасное это дело в смысле постоянного общения с духами (в том числе темными), различ ными силами, магами-противниками?

— Начнем со второго вопроса. Однозначно, иногда бывает смертельно опасно. Возникают ситуации, когда ошибки или переходы за грань дозволенно го могут окончиться очень трагично, и только уважение ко всем названным силам, знания и интуиция могут спасти от непоправимого.

На второй вопрос отвечаю предельно откровенно: быть карибской ведьмой очень и очень нелегко. Погружаясь в пучину других миров, изо всех сил стараешься сохранить душевное равновесие для помощи страждущим. Это сумасшедший ритм на грани возможного и невозможного, это образ жизни, образ мышления и чувствования. Они и делают тебя, в сущности, одинокой в мире обычных людей. А ведь надо жить и повседневной жизнью, той же, которой живут все вокруг, — есть, спать, любить... Поверьте, это очень трудно для человека, которому дано ведать. И еще: когда ты знаешь то, чего не зна ют другие, как ни прискорбно, но ты часто обречен на непонимание. Ох, как непросто и как прекрасно быть карибской ведьмой!.. На этой красноречивой фразе Хелены Сантерия мы и закончим главное повествование о "дочери Леопарда и девы Марии", но еще не раз вспомним ее в контексте рассказа о ша манизме — огромном и древнем всепланетном дереве, одной из ветвей которого и является вуду.

ШАМАНИЗМ ДЕЛО ЦАРСКОЕ, ИЛИ ОШИБКА ИВАНА ГРОЗНОГО Вы, наверное, недуга:Явныестрадалроссийский император Петр Великийво время умирал долго и мучительно. Теперь известны иясен окончательный ди знаете, что первый болел и обнародованы и обстоя тельства его Петр воспалением мочеполовых путей и отложением в них камней, что явилось результатом бурно прожитой молодости и походных лишений. признаки болезни проявились в 1722 году, персидской кампании, а к осени 1724 года стал агноз. Петра все чаще буквально валили с ног страшнейшие боли в пояснице, а пользовавшие его заморские лекари ничем не могли помочь, кроме за поздалых рекомендаций вести умеренный образ жизни. Подобные советы вкупе с туманящими разум страданиями и неурядицами в ближнем окруже нии заставляли императора в бешенстве колотить докторов дубинкой и бессильно скрежетать зубами. А после того как Петр, спасая в ледяной воде Фин ского залива простых матросов, жестоко простудился, болезнь окончательно приковала его к постели.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.