авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
-- [ Страница 1 ] --

Издательство Брокгауза

Ф.А. и Ефрона И.А.

Энциклопедический

словарь (В)

Серия «Словарь Брокгауза

и Ефрона», книга 3

Палек,

1998

Русское слово;

1996

Содержание

Ваал 15

Вавилон апокалипсический 18

Вавилония 20

Вавилонское пленение 22

Вавилонское столпотворение 30

Вагнер 35

Вагон 51 Вадуц 63 Вазари 64 Вазов Минчов 69 Вайшии 71 Вакуф 72 Вакх 84 Вакханалия 88 Вакханты 89 Вакцинация 90 Валаамский-Преображенской мужской монастырь Валенсия Валериана Валиханов Валленштейн Валтасар Валторна Валуа Валуев Валуй Вальдшненф Валькирии Вальмики Вальпарайзо Вальпургиева ночь Вальс Валюта Вампир Вампиры Вампум Ван Ванадий Вандалы Ванилин Ваниль Ванкувер Вараны Варварские законы Варвары Варган Вардзия Вариация Варламов (Александр Егорович) Варламов (Константин Александрович) Варна Варяги Василёк Василий Дмитриевич Василий Васильевич Тёмный Василий Иоаннович Василий Иоаннович Шуйский Василий Великий Василий Блаженный Васильев Федор Александрович Васко да Гама Васнецов Виктор Михайлович Ватерло Ватерпас Ватикан Ваттметр Ватто Вацлав Вашингтон Вашингтон Введение Введенский Николай Евгеньевич Вебер Вегетарианство Вегетация Веданта Веджвуд Веды Везалий Везувий Вектор Веласкес Велер Великая каменная стена Великая хартия вольностей Великий могол Великий князь Великая четыредесятница Великое переселение народов Величины Веллингтон Веллингтон Велосипед Вельвичия Вельзевул Вендетта Веневитинов Димитрий Владимирович Венера Венера Венерин башмачок Венерические болезни Венецианов Алексей Гаврилович Венеция Вензель Вентиляторы Вены Венявский Верба Вербена Верблюд Верблюжье сено Верга Верди Верещагин Василий Васильевич Верлэн Верн Верона Версаль Верстовский Алексей Николаевич Вертеп Верфь Верхнее озеро Верховный уголовный суд Верховный тайный совет Верхоянский хребет Веселовский Александр Николаевич Весталки Вестготы Вест-Индия Вестминстср Ветеринария Ветла Ветхий Завет Вех Вещное право Взыскание Виадуки Виардо Вибрация Вивальди Виварий Вивисекция Виги Виза Визир Вика Викарий Викинги Вико Виконт Виктория Вилла Вильгельм Завоеватель Вина Виндельбанд Виндикация Винкельман Винница Вино Виноградная лоза Виньи Виолончель Виола Виотти Вирхов Висконти Витализм Витгенштейн Витебск Витовт Витте Виттова пляска Вифлеем Вице Вице-президент Виченца Вишну Вишня Вклад Вкус Владивосток Владикавказ Владимир-Василий Всеволодович Внимание Вобан Вобла Водевиль Водолечение Водомерки Водоосвящение Водопад Водород Водохранилище Водянка Воевода Воздвижение Возможность Вознесение Возрождение Вокализация Волк Волков (Федор Григорьевич) Волнистый попугай Волнорез Вологда Волос Волос Волотово поле Волхвы Волчанка Волынка Волынский (Артемий Петрович) Вольные стихи Вольта Вольтаметр Вольф Вольф (Маврикий Оcипoвич) Вольф Вольфрам Вольфрам фон Эшенбах Волюта Воля Вондель Воображение Вооруженные силы Вордсворт Воробей Ворон Воронеж Воронихин Андрей Никифорович Воронцов Михаил Илларионович Воронцов, Михаил Семенович Воск Воспаление Воспитание Восприятие Вотчина Время Врожденные идеи Всадник Всеволод – Димитрий Юрьевич Всеволод-Андрей Ярославович Вселенная Вселенские соборы Всемирный потоп Всенощное бдение Встречный иск Второе пришествие Христово Вулкан Вундт Вход Господень в Иерусалим Вывих Выдра речная Выкидыш Выморочное имущество Выпь Выхухоль Выщелачивание Вьюнок Вьюрок Вьяса Вяжущие средства Вяз Вяземский (князь Петр Андреевич) Вязкость Вязь Вятичи Ваал Ваал (или Баал) – библейское название бога язы ческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. По эти мологическому своему значению слово это означа ет «господин», «владыка» и соответствует обычному названию Бога у евреев. Последние с незапамятных времён провели, однако, резкую разграничительную черту между своим Богом и В., причем термин В., упо требляясь у них в обыденной речи в смысле господи на, никогда не прилагался ими к своему Богу, а слу жил синонимом самого низменного идолопоклонства.

Главным местопребыванием широко распространен ного по всей Западной Азии культа В., проникшего чрез финикиян и карфагенян далеко на Запад, была Фи никия, в свою очередь заимствовавшая его из Вави лонии, где В. известен был под именем Бэла. Вслед ствие своего месопотамского происхождения, В. по всюду сохранял на себе печать сабеизма и, как «вла дыка» богов, соответствовал главному небесному све тилу – солнцу, источнику всякой жизни на земле. Отсю да в мифологии языческих семитов он является оли цетворением мужской производительной силы и дей ствует чрез свою жену, Астарту, представлявшую пас сивную или воспринимающую силу природы. Такому представлению вполне соответствовал и религиозный культ В., который состоял в дико разнузданном сла дострастии, искавшем искусственных возбуждений. В этом отношении культ В. совершенно совпадал с куль том Астарты, так как служение ей было вместе с тем служением и Ваалу, ее оплодотворителю. Внешним символом его постоянно служил phallus, в виде колон ны с усеченной вершиной. При капищах В. жили так называемые кедешимы и кедешомы, священные блу дники и блудницы, которые обрекали себя на служе ние капищу посредством зарабатывания денег своим блудодейством. Понятно, какое глубоко развращаю щее влияние должен был иметь такой культ. Память об этом развращении увековечена была для сознания евреев в сказании о городах Содоме и Гоморре, где культ В. принес особенно горькие плоды. Но, несмо тря ни на эту поучительную историю, ни на запреще ние иметь какое-либо общение с служителями В., ни на грозно пламенные речи пророков, изобличавших гнус ность культа В., он всегда имел для евреев непреодо лимое обаяние, и вся библейская история, начиная со времени поселения избранного народа в Палестине, представляет собою историю увлечений этим культом.

«Оставили сыны Израилевы своего Господа и стали служить В., делая злое пред Господом» – таково много раз повторяющееся свидетельство библейских истори ков. Очевидно, возвышенный культ Иеговы был слиш ком высок для заурядного сознания народа и чувствен но-осязательный культ В. непреодолимо увлекал его.

При царе Ахаве, благодаря покровительству его жены Иезавели, финикиянки, культ В. нашел почти офици альное признание в царстве Израильском, а по вре менам проникал и в царство иудейское, хотя там все гда встречал больше противодействия со стороны ца рей и пророков. В Финикии главное святилище В. на ходилось в Тире. Одною из существенных особенно стей культа были там священные процессии, во вре мя которых жрецы – иеродулы – предавались иссту пленным пляскам, сопровождавшиеся нанесением се бе ран. Отсюда культ В. перешел в Карфаген, где имя его слышится в именах Ганнибала (милость В.), Аздру бала (помощь В.) и др. Позже следы его мы встреча ем в Риме, где он нашел себе горячего приверженца даже на престоле, именно в лице императора Гелиога бала, который, в качестве жреца сироханаанского сол нечного бога В., плясал вокруг устроенного в честь его жертвенника. Будучи, до своему существу, одним и тем же богом, В., под влиянием политеистического миросо зерцания язычников, выступал в разных проявлениях, которые в различных местах получали самостоятель ное значение. Ср. Моверса, «Die Phonizier».

А. Лопухин.

Вавилон апокалипсический Вавилон апокалипсический. – Столица Вавилонской монархии своим грозным величием, блеском своего культурного богатства и глубиной нравственного упад ка произвела на воображение человечества, и особен но на иудеев, такое неизгладимое впечатление, что имя ее сделалось вообще синонимом всякого большо го безнравственного города. У позднейших писателей, именно христианских, название Вавилон нередко упо требляется в таком таинственном смысле, который и доселе составляет предмет спора для толкователей и исследователей. Так, много рассуждений возбуждало одно место в 1 Послании ап. Петра, где он говорит, что «приветствует избранную церковь в Вавилоне». Край не трудно определить, что именно здесь разумеется под В., и весьма многие, особенно латинские писате ли, утверждают, что под этим именем ап. Петр разуме ет Рим, на чем даже основываются известные притя зания римских пап, как преемников ап. Петра. Но осо бенно замечательный пример таинственного употре бления имени В. находится в Апокалипсисе или Откро вении ап. Иоанна (с конца XVI гл. по XVIII). Там под именем В. изображается «город великий», играющий огромную роль в жизни пародов. Такое изображение уже нисколько не соответствует месопотамскому Ва вилону, давно потерявшему к тому времени свое ми ровое значение, и потому исследователи не без осно вания понимают под этим названием великую столицу Римской империи, Рим, в истории западных народов занимавший такое же положение, какое раньше в исто рии Востока занимала столица Навуходоносора. Это – господствующее теперь воззрение в экзегетике.

Ал. Л.

Вавилония Вавилония – так называлась у древних писателей южная часть Месопотамии, т. е. область, простираю щаяся от пункта, где Тигр и Евфрат наиболее близ ко сходятся между собою (33° с. ш.), до Персидско го залива. Впоследствии название это, с расширени ем политического могущества Вавилонской монархии, захватывало гораздо большую площадь, далеко выхо дившую даже за пределы Месопотамии;

но собственно зерно В. развилось и созрело в указанных пределах.

Эта в сущности маленькая страна, имевшая в древно сти не более 400 верст в длину и 200 верст в ширину (в самом широком месте), имела огромное значение в истории человечества. Уже древнее сознание чело вечества, как оно выразилось в библейских сказаниях, здесь именно видело древнейший центр культурной и политической жизни, что все более находит себе под тверждений в научных исследованиях и открытиях но вейшего времени. Историческая наука уже давно зани мается разрешением вопроса: где собственно искать первобытный очаг культурно-исторической жизни че ловечества. До последнего времени этот очаг видели по преимуществу на берегах Нила, где пред лицом ис следователей выступали поражавшие своею незапа мятною древностью монументы, по-видимому устра нявшие всякую мысль о соперничестве с ними. Но но вейшие научно-исторические исследования, имеющие возможность опираться на богатейший археологиче ский материал, все более и более доставляемый рас копками, почти с несомненностью заставляют именно в В. видеть исходный пункт всемирной культуры. В са мом деле, теперь уже почти бесспорно признано все ми, что древнейшие начинания математики и астро номии имели свой корень именно в В., в знаменитых школах халдеев;

наше разделение времени, с его се мидневной неделей с часами и минутами, как подраз делениями дня – вавилонского происхождения. Даже магия и астрология средних веков носит на себе все признаки В. происхождения. Наш алфавит, изобрете ние которого до последнего времени приписывалось финикиянам, будто бы составившим его на основа нии египетского иероглифического письма, в действи тельности имеет свой источник в первобытных формах древне – вавилонского клинообразного письма. Тако во мнение столь авторитетного новейшего исследова теля, как Гоммель.

Вавилонское пленение Вавилонское пленение. – Так называется тот период библейской истории, когда народ иудейский, потеряв свою политическую самостоятельность, уведен был в плен вавилонянами и оставался в нем в течение лет, с 605 по 636 год до Р. X. Плен вавилонский для иудейского народа не был случайностью. Палестина, занимая промежуточное положение между Египтом и Месопотамией, по необходимости должна была при нимать участие в великой борьбе, постоянно проис ходившей между этими двумя центрами политической жизни древнего мира. Чрез нее или по ее окраинам то и дело проходили огромные войска – то египетских фа раонов, стремившихся подчинить себе Месопотамию, то ассиро-вавилонских царей, старавшихся ввести в сферу своей власти все пространство между Месопо тамией и берегами Средиземного моря. Пока силы бо рющихся держав были более или менее равномерны, еврейский народ еще мог сохранять свою политиче скую самостоятельность;

но когда решительный пере вес оказался на стороне Месопотамии, то евреи долж ны были неизбежно сделаться добычей сильнейшего воителя. И действительно, северное еврейское цар ство, так называемое царство Израильское, пало под ударами ассирийских царей еще в 722 году. Царство иудейское продержалось еще около ста лет, хотя су ществование его за это время походило на политиче скую агонию. Среди народа происходила ожесточен ная борьба партий, из которых одна настаивала на до бровольном подчинении месопотамским царям, а дру гая старалась искать спасения от угрожающей гибели в союзе с Египтом. Напрасно более дальновидные лю ди и истинные патриоты (особенно пророк Иеремия) предостерегали от союза с коварным Египтом;

египет ская партия восторжествовала и тем ускорила падение царства. За так называемым первым пленением, т.е.

уводом в плен нескольких тысяч иерусалимских гра ждан, последовало новое нашествие Навуходоносора, который лично явился под стенами Иерусалима. Город спасен был от разрушения только тем, что царь Ие хония поспешил сдаться со всеми своими женами и приближенными. Все они были уведены в плен, и на этот раз Навуходоносор приказал отвести в Вавило нию 10000 человек из числа лучших воинов, знати и ре месленников. Над ослабленным царством, в качестве вавилонского данника, был поставлен Седекия. Когда Седекия, в свою очередь, отложился от Вавилона, пе редавшись на сторону Египта, Навуходоносор решил совсем стереть Иудею с лица земли. В девятнадца тый год своего царствования он в последний раз явил ся под стенами Иерусалима. После продолжительной осады, Иерусалим подвергся беспощадному мщению победителя. Город, вместе с храмом и дворцами, раз рушен был до основания, и все остававшиеся в нем сокровища достались в добычу неприятеля и увезе ны были в Вавилон. Первосвященники были убиты, а большая, часть остального населения уведена была в плен. Это было в 10 день 5 месяца 588 года до Р.

X. и этот страшный день доселе вспоминается у иуде ев строгим постом. Жалкие остатки населения, оста вленные Навуходоносором для обработки земли и ви ноградников, после нового возмущения были уведены в Египет, и таким образом окончательно опустела зе мля иудейская.

Массовое переселение покоренных народов из их родной страны в страну победителя было обычным явлением в древнем мире. Система эта иногда дей ствовала с большим успехом, и, благодаря ей, целые народы теряли свой этнографический тип и язык и расплывались в среде окружающего чужого населе ния, как это случилось с народом северн. Израиль ского царства, который окончательно потерялся в пле ну ассирийском, не оставив никаких следов своего су ществования. Иудейский народ, благодаря своему бо лее развитому национальному и религиозному само сознанию, сумел сохранить свою этнографическую са мостоятельность, хотя, конечно, и на нем плен оста вил некоторые следы. Для поселения пленников в Ва вилоне был отведен особый квартал, хотя большая их часть была отправлена в другие города, с предоста влением им там участков земли. Состояние иудеев в вавилонском плену было несколько похоже на состоя ние их предков в Египте. Масса пленного народа несо мненно употреблялась на земляные и другие тяжелые работы. На вавилоноассирийских памятниках нагляд но изображается в многочисленных барельефах этот труд пленников (особенно на барельефах в Куюнджи ке;

снимки с них в 9 изд. «Ист. древн. Вост.»Ленормана, т. IV, 396 и 397). Вавилонское правительство, впрочем, относилось к иудеям с известной долей человеколю бия и предоставляло им полную свободу во внутрен ней жизни, так что они управлялись своими собствен ными старейшинами (как это видно из истории Сусан ны: Дан., гл. XIII), строили себе дома, разводили вино градники. Многие из них, не имея земли, начали зани маться торговлей, и именно в Вавилоне впервые среди евреев развился торговопромышленный дух. При та ких обстоятельствах многие из иудеев настолько обжи лись в стране пленения, что даже забыли о родной зе мле. Но для большинства народа память об Иерусали ме оставалась священной. Заканчивая свои дневные работы гденибудь на каналах и сидя на этих «реках ва вилонских», пленники плакали при одном воспомина нии о Сионе и помышляли об отмщении «окаянной до чери Вавилона, опустошительнице» (как это изображе но в Псалме 136). Под тяжестью постигшего иудеев ис пытания, у них сильнее, чем когда-либо, пробуждалось раскаяние в прежних беззакониях и прегрешениях и укреплялась преданность своей религии. Великую ре лигиозно-нравственную поддержку плененный народ находил в своих пророках, среди которых прославил ся Иезекииль, с его восторженными видениями о буду щей славе теперь угнетенного народа. «Книга пророка Даниила» служит весьма важным документом для из учения жизни иудеев в Вавилоне, и, кроме того, в ней не мало драгоценных данных и о внутреннем состоя нии самого Вавилона, особенно о внутренней жизни двора.

Положение иудеев в плену вавилонском оставалось без изменения и при преемниках Навуходоносора. Его сын освободил еврейского царя Иехонию от тюрем ного заключения, где он томился в течение 37 лет, и окружил его царскими почестями. Когда новый завое ватель, Кир, двинулся со всеми своими силами на Ва вилон, он обещал многочисленным пленникам свобо ду или по крайней мере облегчение их положения, чем сумел обеспечить себе с их стороны сочувствие и со действие. Иудеи, по-видимому, встретили Кира с рас простертыми объятиями, как своего освободителя. И Кир вполне оправдал их надежды. В первый же год своего господства в Вавилоне он приказал освободить иудеев из плена и построить для них храм в Иеруса лиме (1 Ездра, 1 – 4). Это было в 636 г. до Р. X., кото рым и закончилось семидесятилетие плена вавилон ского. На призыв царского указа откликнулись все иу деи, которым была дорога и священна память об Ие русалиме. Но их оказалось немного, всего лишь человек с 7367 слугами и служанками. Это, за неболь шими исключениями, были все люди бедные, имевшие только 736 лошадей, 245 мулов, 436 верблюдов и ослов. Гораздо большая масса пленного народа – все те, кто успел обзавестись хозяйством и достигнуть зна чительного обеспечения в стране пленения, – предпоч ли остаться там, под великодушным владычеством Ки ра. Большинство между ними принадлежало к высшим и богатым классам, которые легко теряли свою веру и народность и перерождались в вавилонян. Караван переселенцев, взяв с собою 5400 сосудов храма, не когда захваченных Навуходоносором и теперь возвра щенных Киром, двинулся в путь под начальством знат ного иудейского князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса, которые и привели их на старое родное пепе лище, где из этих переселенцев возродился вновь на род иудейский.

Плен вавилонский имел огромное значение в судь бе народа иудейского. Как тяжкое испытание, он за ставил его глубоко призадуматься над своей судьбой.

Среди него началось религиозно-нравственное возро ждение, стала крепнуть вера и вновь загорелся пла менный патриотизм. Потребность в оживлении закона и старых преданий вызвала появление книжников, ко торые стали собирать разрозненные книги священной и гражданской литературы. Первые были собраны в особый канон или сборник, получивший значение кни ги Закона Божия для народа. В свою очередь вавилон ская культура не могла не оставить своих следов на иудеях. Всего сильнее было влияние ее на язык, ко торый подвергся существенному изменению: древний еврейский язык был забыт и на его место выступил язык арамейский, т.е. сирохалдейский, который и сде лался народным языком иудеев последующего вре мени и на котором написаны позднейшие произведе ния иудейской литературы (Талмуд и др.). Вавилон ский плен имел еще и другое значение. До него иудей ский народ, со всем его своеобразным религиозно – нравственным миросозерцанием, жил отчужденно от остального мира. Со времени пленения иудейский на род сделался как бы всемирным: из плена вавилон ского возвратилась только незначительная часть иуде ев, а гораздо большая их часть осталась в Месопота мии, откуда мало помалу они стали распространяться по всем окружающим странам, всюду внося элементы своей духовной культуры. Эти иудеи, жившие вне Па лестины и своими колониями усеявшие впоследствии все берега Средиземного моря, стали известны под на званием иудеев рассеяния;

они оказали глубокое вли яние на последующую судьбу языческого мира, посте пенно подтачивая языческое религиозное миросозер цание и таким образом подготовляя языческие народы к принятию христианства.

Подробнее о вавилонском пленении можно читать в больших курсах истории израильского народа, как:

Ewald, «Geschichte des Volkes Israel» (1 изд. 1868 г.):

Graetz, «Geschichte der Juden» (1874 г. и др.). Из мо нографий молено указать: Deane, «Daniel, his life and times» и Rawlinson, «Ezra and Nehemiah, their lives and times» (из новейшей библейско-исторической се рии под общим заглавием «Men of the Bible», 1888 – 1890 г.). По вопросу о соотношении библейской исто рии с новейшими открытиями и исследованиями ср.

Vigouroux, «La Bible et les decouvertes modernes» ( г., т. IV., стр. 335 – 591), а также А. Лопухин, «Библей ская история при свете новейших исследований и от крытий» (т. II, стр. 704 – 804) и др.

А. Л.

Вавилонское столпотворение Вавилонское столпотворение. Библия рассказывает о построении послепотопными людьми башни в Вави лоне, которая, по предположению строителей, должна была достигнуть неба (Быт. XI, 1-9). По библейскому рассказу и позднейшим иудейским преданиям, винов ником предприятия был Нимрод. Основав сильное го сударство, он возгордился первым успехом и задумал основать всемирную монархию, вопреки воле Божией, определившей потомкам Хама (к которым принадле жал Нимрод) быть рабами других. И вот, с этою целью, в знак своего могущества и в качестве центра всемир ной власти, хамиты порешили построить «башню вы шиною до небес». Предприятие, таким образом, было не только безумное и неисполнимое, но и противное божественному предначертанию. Поэтому, когда заки пела работа, обжигались кирпичи и заготовлялась зе мляная смола, Господь порешил покарать строителей.

Он смешал язык их так, что они перестали понимать друг друга и не в состоянии были продолжать построй ки, а затем мало помалу рассеялись по всей земле.

С археологической точки зрения библейский рассказ был предметом многих исследований, имевших целью определить, какая из вавилонских развалин наиболее соответствует признакам Нимродовой башни. Таких развалин около города Гиллы, расположенного на ме сте древнего Вавилона, несколько. Первый серьезный исследователь вавилонских развалин, Роулинсон, по лагал, что остатки вавилонской башни нужно искать в Ниффере, верстах в 140 к юго-востоку от Гиллы, где находится масса кирпичей, цементированных земля ной смолой, как именно и говорится в Библии. Но это мнение, не находящее себе подтверждения в автори тетных свидетельствах древних писателей, оставлено, и теперь мнения исследователей разделяются между двумя другими развалинами, имеющими гораздо бо лее права на отождествление с Вавилонской башней.

Одна из этих развалин находится к северу от древне го Вавилона и доселе известна у местных арабов под именем Бабиль, а другая к юго-западу от него, на пра вом берегу Евфрата, и называется у арабов Бирс-Ни мруд, т.е. Башня Нимрода. Обе развалины грандиоз ны и показывают, что на построение этих сооружений пошла невообразимая масса труда и миллионы кирпи чей. Особенно величественно из них последнее, и так как арабское название его прямо совпадает с библей ским указанием на Нимрода, то большинство иссле дователей склоняются к отождествлению этой имен но развалины с Вавилонской башней. В пользу того же мнения говорит одна клинообразная надпись На вуходоносора, в которой заявляется, что царь, найдя в Борсиппе (пригороде Вавилона) развалины башни се ми светил, возобновил ее. В настоящее время Бирс Нимруд представляет собою обнаженный холм, имею щий 235 футов вышины. На первый взгляд это простой земляной холм, но раскопки показали, что это остаток построенного из кирпича здания. На вершине холма, в виде обветшалого замка, стоит остаток башни, на футов выдающийся над общей массой развалин. По описанию Геродота (I, 181) Бирс-Нимруд (храм Бела) имел в своей основе стадию в ширину и длину (более 600 футов), а по свидетельству Страбона – столько же в высоту. По приблизительному расчету Роулинсо на, такая постройка должна была потребовать не ме нее 35 милл. кирпичей самого большого размера. Об огромности развалин можно судить по тому, что Алек сандр Великий, с целью восстановить здание, в тече ние двух месяцев употреблял 10000 человек для уда ления только мусора, который обрушился с нее в его время.

По библейскому воззрению, сначала все люди гово рили одним и тем же языком. Это было великое благо, так как делало беспрепятственными взаимные сноше ния между ними;

но они злоупотребили этим благом, и в наказание Бог смешал их языки, так что они переста ли понимать друг друга и из их разных говоров обра зовались впоследствии разнородные языки. Разноязы чие, по библейскому воззрению, есть, следовательно, наказание Божие, наложенное на людей с целью за труднить сношения их между собою, так как, в силу гре ховной наклонности сердца человеческого, подобны ми сношениями люди по преимуществу пользуются ко злу. В связи с библейским воззрением находится ново заветное сказание о том, что, когда, с целью распро странения христианства, требовалось устранить пре пятствие, представляемое разноязычием для пропо веди различным народам, то апостолам дан был дар языков, т. е. восстановлена была некогда отнятая у людей способность понимать общечеловеческий язык (Деян. II, 2 – 11).

Сказание о вавилонском столпотворении, с сопро вождавшими его последствиями, сохранилось и в пре даниях других народов – и прежде всего у самих вави лонян. Об этом уже можно было судить по свидетель ству двух греческих писателей, черпавших свои све дения о Вавилонии из туземных источников – Поли гистора и Абидена, из которых первый передает ва вилонское предание в форме весьма близкой к би блейскому сказанию. Но в недавнее время открыты подлинные вавилонские плиты, находящиеся теперь в Британск. музее. Хотя плиты эти сильно повреждены, однако клинопись сохранилась настолько, что можно воспроизвести общий смысл текста. В нем говорится, что Вавилон склонился ко греху, большие и малые в нем приступили к построению какой-то твердыни, но Бог в гневе своем порешил навести на них страх, сде лал странным их язык и тем затруднил дальнейший успех дела («Records of the Past», VII, 131 и 132). От голоски того же предания сохранились у египтян, ко торые рассеяние народов приписывали возмущению нечестивых людей против богов;

у греков, сохраняв ших предание об аккадах, возымевших некогда гордую мысль при посредстве великой башни проникнуть в жи лище богов, и даже в Новом свете – у мексиканцев и разных индейских племен.

Литература. Ср. Lucken, «Traditionen des Menschengeschlechts» (. 1869);

Lenormant, «Origines de l'histoire»;

в русской литературе: А. Лопухин, «Библей ская история при свете новейших исследований и от крытий» (т. I, 214 – 230);

Н. Астафьев, «Вавилоно-Ас сирийские древности» (стр. 57).

А. Лопухин.

Вагнер Вагнер (Рихард Wagner). – В истории музыки этот германский композитор занимает весьма крупное ме сто. Он один из тех немногих музыкальных деяте лей XIX столетия, которые произвели своими опера ми сильное музыкальное движение во всех цивилизо ванных странах. В настоящее время подражание В.

стало почти всеобщим, при чем последователей, т.е.

тех, которые приняли принципы Вагнера, стараясь при этом сохранить свой собственный музыкальный облик, гораздо менее, чем слепых подражателей. Из первых следует указать на Верди («Отелло»), Массенэ, Серо ва. Вагнеризм в настоящее время вошел в такую мо ду;

что у профанов это слово стало синонимом все го сложного и трудно понимаемого в музыке. В сущно сти, оперные принципы В. не представляют явления совершенно нового. В продолжение более трех сто летий у оперных композиторов то музыка брала верх над драмою, то драма над музыкою. Вагнер, в продол жение своей многолетней художественной деятельно сти, постоянно стремился к созданию идеальней опе ры, в которой целью выражения должна быть драма, а средством – музыка. Разумеется, к такому идеалу стремились композиторы и до Вагнера, но он довел это стремление до крайних пределов. Его оперная форма сильнее охватывает драму, имея с нею неразрывную органическую связь, представляя из себя нечто цель ное, закругленное, не распадающееся на арии, дуэты, хоры, ансамбли. В., считая либретто одним из глав нейших факторов оперы и обладая стихотворным да ром, сам писал тексты для своих произведений, кото рые и давали желаемую форму его музыкальной ил люстрации. Некоторые из его текстов, как напр., к опе ре «Моряк-скиталец», представляют законченные по этические произведения. Дав своим образам в тексте характерные очертания;

он всегда стремился к тому, чтобы эти образы, благодаря музыке, получили еще более типичности и рельефности. Идея возвращать ся в опере к мелодии, связанной с характеристикой лица или драматического момента – идея реминис ценций – ни в каком случае не может быть приписа на только В. Она применялась многими композитора ми ранее, применялась и современниками В., еще в то время, когда этот композитор не заставил о себе говорить. Но у В. прием тематизма получил небыва лое до него широкое применение. Каждое действую щее лицо, в особенности в последних произведениях В., имеет свой мотив, который сопровождает это ли цо в продолжение всей оперы, подвергаясь видоиз менениям, сообразно характеру драматических ситу аций. Таким образом музыкальная драма В. покрыва лась тематическою сетью. В первых своих операх В.

прибегал к реминисценциям, не разрабатывая харак теризующих мотивов. В операх среднего периода де ятельности, как, например, в «Лоэнгрине», даже «Три стане», руководящие мотивы (Leitmotive) применяют ся уже с большим разнообразием. В тетралогии «Коль цо нибелунга» и в «Парсивале» тематизм применен В.

с чрезвычайной последовательностью. К сожалению, благодаря этой последовательности, музыка нередко производит впечатление чего-то механического. Обла дая широким мелодическим даром, В. во всех сво их произведениях, несмотря па отсутствие округлен ных форм, производит впечатление обаятельное. Его мелодия выразительна, разнообразна и своеобразна.

Стараясь в своей музыке приблизиться к характеру ре чи, он преимущественно придерживается певучего ре читатива или так называемого ариозного пения. Его мелодии, в особенности в последних произведениях, находятся в прямой зависимости от верной и осмы сленной декламации речи. В. в своих творениях явля ется высокоодаренным гармонистом. Его оркестровый аккомпанемент, передающий ощущения действующе го лица, чрезвычайно красив, интересен и выразите лен в гармоническом отношении и по оркестровым краскам. Придавая в опере большое значение орке стру, В. выказал себя в этой области замечательным симфонистом. Его нововведения в оркестре хотя и не практичны в том смысле, что переходят установившу юся во всех театрах норму в составе оркестра, но в ху дожественном отношении совершенно правильны. Ду ховые инструменты он стал применять не по два, как прежде, а по три, вследствие чего явилась возмож ность получать трезвучия одного тембра. В. – натура самобытная, и эта самобытность сказалась во всех де талях его творений: в оперной концепции, мелодии, гармонии и симфонической части. В чем можно упрек нуть В., так это в некотором однообразии ритма, выку паемом, однако, другими крупными достоинствами.

У Вагнера, не смотря на его громадную славу, и в на стоящее время много противников. Причина этого ле жит в непомерных длиннотах его обширных произве дений, которые, несмотря на чудные красоты, усваива ются с трудом и слушаются не без утомления. Посвя тив всю жизнь реформе оперы, Вагнер словом и делом служил своему искусству. Прекрасно владея пером, он в своих литературных сочинениях ясно и красноречиво изложил глубокие взгляды на искусство. Обладая не обычайным капельмейстерским дарованием, он был мощным пропагандистом как своих произведений, так и тех, которые, по его убеждению, составляют дра гоценный вклад в сокровищницу музыкального искус ства. Германия считает В. своим национальным ком позитором, и она вполне права. Вагнер, в продолже ние многолетней своей композиторской деятельности, стоял на чисто германской почве и неустанно рабо тал на пользу процветания национального искусства.

Все его оперы, а в особенности «Тангейзер», «Лоэн грин», «Нюрнбергские мейстерзингеры» охватывают своим чисто национальным духом.

В. родился в Лейпциге в 1813 г., умер 1-го (13-го) февраля 1883 г. в Венеции. Он очень рано лишился отца, а семи лет, со смертью отчима – Гейера, акте ра, писателя и живописца – В. в музыкальном отноше нии был предоставлен самому себе. В детстве он не отличался необычайным музыкальным развитием. Его всегда мало интересовала техническая сторона испол нения;

в самом раннем возрасте он чувствовал все гда влечение ко всему прекрасному и возвышенному.

В часы досуга он любил играть Вебера, читать Шек спира. Обладая поэтическою способностью, он сочи нял стихи, а затем, под влиянием Гамлета и Лира, на писал трагедию. Первое же знакомство с произведени ями Бетховена произвело на молодого Вагнера глубо кое впечатление и еще более заставило его пристра ститься к музыке. Над научными занятиями все более и более брали верх музыка и поэзия. До шестнадцати лет Вагнер был совершенно не знаком с музыкальною теориею, затем стал изучать ее по руководствам. Пер вым учителем-теоретиком В. был Теодор Вейнлиг, кан тор лейпцигской школы св. Фомы. Еще до теоретиче ских занятий, под влиянием пасторальной симфонии Бетховена, В. сочинил пастораль, пользуясь собствен ным текстом. После более или менее серьезных заня тий, из под пера В. вышли соната, увертюра и симфо ния. Увертюра была исполнена в Лейпциге в одном из концертов Gewandhaus'a, а затем, в 1833 году, там же В. дебютировал со своей симфонией. Это – первое об ширное произведение В. – и вместе с тем последнее, которым он дирижировал в Венеции, на пятидесяти летнем юбилее своей композиторской деятельности, незадолго до своей кончины. В 1833 г. написана В. пер вая опера: «Феи», на сюжет из романа Гоцци. Текст ли бретто был составлен самим композитором. В то вре мя она не попала на сцену и только по смерти Вагнера увидела Божий свет. Хотя в этой опере видны зачатки той музыки, которая впоследствии так широко и рос кошно развилась, но, по мнению самого В., в ней он подчинялся влиянию Бетховена, Маршнера, Вебера. С первых композиторских шагов В. тяготел к мелодиче скому направлению и ценил его у современных ита льянских композиторов, не сочувствуя при этом их не сложной, неискусной, полу-дилетантской фактуре. Это направление, под влиянием итальянских опер, в осо бенности выказалось в его второй опере: «Палермская послушница». В 1834 году В., получив место помощни ка капельмейстера в магдебургском театре, имел воз можность поставить свою оперу, которая, впрочем, не имела успеха. Этой неудачей начался в жизни В. пе риод испытаний, которые становились все тяжелее и тяжелее вплоть до 1842 года. Нервная и страстная на тура В. искала деятельности обширной и плодотвор ной. Недовольный своим положением, он меняет ме сто капельмейстера в Магдебурге на подобное же в Кенигсберге, затем переселяется в 1837 году в Рос сию, дирижирует оперой в Риге, где принимается за новый труд, вдохновенный романом Бульвера: «Риэн ци». Два акта этой новой, полной блеска оперы уже были готовы, когда В. в 1839 г. опять решил покинуть свое место и ехать в Париж, где его ждала неудача.

Хлопоты о постановке оконченной им оперы «Риэнци»

не удались. Чудная первая часть симфонии, назван ная впоследствии увертюрою «Фауст» тоже не дала желаемых результатов. Неудачи, равнодушие тех му зыкально влиятельных людей, в которых он рассчиты вал найти поддержку, при этом нужда, могли бы хоть в ком поколебать энергию и веру в свои способности. Но В., чувствуя свое высокое призвание, работал упорно и в творческой деятельности черпал силы для борь бы. Источник всех неудач В., в сущности, заключался в том, что он, как натура самобытная, не умел подла живаться под модные вкусы и в своих произведениях становился выше уровня современных ему музыкаль ных требований. Перебиваясь кое как в материальном отношении В. из-за хлеба насущного не гнушался за рабатывать кое что переложениями модных отрывков из опер, по заказу издателя Шлезингера. Он брался и за литературный труд, помещая рассказы в «Gazette musicale», посвященные судьбам начинающих музы кантов. Эти статьи, горячо и от сердца написанные, хо тя и заинтересовали читателей, но, так как они писаны были понемецки и требовали перевода, то и этот ис точник доходов представлялся затруднительным. Еще во время морского путешествия из Риги во Францию, В., застигнутому бурей, пришла идея написать оперу на сюжет «Моряка-скитальца». Он привел этот план в исполнение в Париже, написав трехактную оперу в семь недель. Либретто оперы выручило В. из беды: он продал его некоему Дитчу, который был восхищен со вершенством либретто и намеревался написать к не му музыку. Продавая свой текст. В., однако, выговорил себе право собственности для Германии. В 1842 г. в жизни В. происходит поворот к лучшему. Он покида ет Париж, и постановка «Риэнци» в Дрездене создает ему блестящий успех. Получив место второго придвор ного капельмейстера, В. начинает пользоваться более прочным положением. Но проблеск счастья был не продолжителен. В поставленной опере «Моряк-скита лец» публика не нашла того блеска и эффектов, кото рых она ожидала после «Риэнци». Неудача была оче видна. Представление обеих опер в Гамбурге и Берли не тоже не увенчалось успехом. Так как В. с каждой оперой все более и более выходил на самостоятель ный путь и далеко опережал взгляды современной ему публики, то едва ли он мог рассчитывать на успех в данный момент. Следовавшая затем опера «Тангей зер» испытала в Дрездене тоже холодный прием пу блики, которая в то время не видела в этом произве дении высоко художественного и национального зна чения. У В. были отдельные поклонники, но публика не была за него. Кипучая творческая деятельность В. бы ла так сильна, что он не успевал окончить одну оперу, как в его голове уже возникал план новой. После «Тан гейзера» появляется «Лоэнгрин», а между этими дву мя В. начинает комическую оперу «Нюрнбергские мей стерзингеры». Не скоро суждено было Вагнеру окон чить эту оперу, так как жизнь его не переставала скла дываться все печальнее и печальнее. Вследствие по литических событий, в которых В. был замешан, ему приходится укрываться;

о постановке «Лоэнгрина» не могло быть и речи. В тяжелый для В. 1849 год он нахо дит истинного друга в Листе, горячем поклоннике его произведений. После пребывания в Веймаре, у Листа, В. в 1850 году переехал в Швейцарию, где и поселил ся в Люцерне. Благодаря пропаганде Листа, в Веймаре был поставлен «Тангейзер» в 1849 году и там же (в пер вый раз в Германии) «Лоэнгрин» в 1850 году. В поль зу этих опер Лист самым энергичным образом выска зался в брошюре: «Lohengrin et Tanhauser de Richard Wagner». С этих пор начал понемногу устанавливать ся в Германии надлежащий взгляд на произведения В.

Публика все более и более начала интересоваться В., а затем полюбила его, не смотря на то, что с числом поборников его направления росло и число его против ников. Создался целый вагнеровский вопрос, о В. за говорила Германия, а затем и весь музыкальный мир Во время своего пребывания в Цюрихе Вагнер занял ся эстетическими трактатами, которые стал издавать с 1850 года. В них он высказал глубоко философские взгляды на искусство и, как в операх;

так и в своих литературных произведениях, далеко перешагнул уро вень современных воззрений. Вышедшие из под его пера сочинения: «Искусство и революция», «Художе ственное произведение будущности», «Опера и дра ма», вызвали самые оживленные толки среди массы, музыкально интересующейся эстетическими вопроса ми, самые разнообразные мнения за и против в печати.

Но на ряду с литературными занятиями, В. не покидал и композиторскую деятельность. Им написаны: текст и часть музыки тетралогии «Перстень Нибелунга» («Зо лото Рейна», «Валькирия», «Зигфрид», «Падение бо гов») и опера «Тристан и Изольда» – одно из наиболее глубоких и захватывающих произведений этого компо зитора. Несмотря на тяжкие испытания, пережитые в Париже, мысль об успехе в этом городе не покида ет В. Благодаря сильным связям, ему удается добить ся постановки «Тангейзера» на сцене Большой Париж ской Оперы. В 1861 году состоялось первое предста вление, но Париж и на этот раз не оказался приве тливым для В. Опера пала. Эта неудача не могла по влиять уже на постепенное развитие успеха вагнеров ских опер в других странах, которые, завоевав опер ные сцены в Германии перешли в Россию, Италию, Англию и прочие страны. В 1863 году В. посетил Пе тербург и Москву, где познакомил публику с отрывка ми из своих опер. Кроме того, В. дирижировал многи ми симфониями Бетховена. Ни до, ни после В. Петер бург не видел такого гениального капельмейстера. Это был в лучшем смысле виртуоз в деле руководства ор кестром. Последней значительной вспышкой протеста против вагнеровской музыки – отказ певцов в Дрездене и Вене от исполнения «Тристана и Изольды», как опе ры, недоступной для человеческих голосов. Покрови тельство короля баварского Людвига II, энергическая пропаганда Бюлова, наконец, развитие вагнеровских кружков в очень многих музыкальных центрах Герма нии, содействовали осуществлению широких планов этого композитора. Мюнхен является центром сильной пропаганды вагнеровской музыки. Те произведения В., которым очень долго пришлось бы ждать доступа на оперные сцены, появляются в мюнхенской опере. Пре красно исполненные и великолепно поставленные, они красноречиво доказали всю несправедливость недо верия к ним. В 1865 году была поставлена опера «Три стан и Изольда», затем, три года спустя, «Нюрнберг ские мейстерзингеры», «Золото Рейна», «Валькирия».

Появление этих двух последних опер на мюнхенской сцене было первой попыткой исполнения громадного цикла: «Кольцо Нибелунгов», который В. приводил к концу.

Эта тетралогия с мифологическим сюжетом, по мы сли В., требовала театра со сценой, снабженной все возможными нововведениями. Зрительный зал дол жен был быть устроен так, чтобы слушатели отовсюду могли одинаково хорошо видеть и слышать исполняе мое, ничем не развлекаясь. С этой целью оркестр дол жен был быть скрыт от взоров слушателей, и во вре мя спектакля в зрительном зале должен был царить полумрак. Масса друзей и поклонников В., с королем Людвигом во главе, материально помогли осуществле нию этой идеи, в в Байрейте воздвигся вагнеровский театр. В 1876 г. состоялось 1-ое представление тетра логии, для исполнения которой стеклись лучшие му зыкальные силы Германии. С тех пор Байрейт стал в летнее время средоточием;

куда съезжаются не толь ко из Германии, но и со всех концов музыкального ми ра желающие познакомиться с образцовым исполне нием вагнеровских опер. В 1882 году на этой сцене бы ла дана впервые последняя опера В. «Парсифаль», а затем поставлены: «Тристан и Изольда», «Нюрнберг ские мейстерзингеры» и «Тангейзер». Вне сцены Бай рейта, главным пропагандистом тетралогии В. являет ся антрепренер Нейман, разъезжающий с своей труп пой по всей Европе. У нас в Петербурге и Москве труп па Неймана была в 1889 году.

Последние 17 лет жизни Вагнера представляли са мый резкий контраст со всем, что ранее пережил этот человек. В 1866 году В. вторично женился, на дочери Листа, бывшей супруге Бюлова. В ней он нашел полное счастье. Слава, артистическое удовлетворение, нако нец материальное благосостояние – все вознагради ло В. за тяжелое прошлое. Знаменитый композитор поселился в Байрейте в своем доме, который он на звал Ванфрид. Дом этот украшен следующими стиха ми: «Hier, wo mein Wahn Frieden fand, – „Wahnfried“ sei dieses Hans genannt». Приблизительный смысл этих строк заключается в тои, что Вагнер называет свое жи лище местом, в котором его мечты нашли покой. За этим домом в парке В. и похоронен.

Приводим список произведений В. – Оперы: «Фея», в 3 актах (окончена 1833 г.);

«Палермская послуш ница» (1836);

«Риэнци», в пяти актах (1840);

«Мо ряк-скиталец», в трех актах (1841);

«Тангейзер», в трех актах (1845);

«Лоэнгрин», в трех актах (1848);

«Зо лото Рейна», 1-ая часть тетралогии «Кольцо Нибе лунга» (1854);

«Валькирия», 2-ая часть тетралогии, в трех актах (1856);

«Тристан и Изольда», в трех актах (1859);

«Зигфрид», 3-я часть тетралогии, в трех ак тах (1869);

«Нюрнбергские мейстерзингеры», в трех ак тах (1867);

«Падение богов» 4-я часть тетралогии, в трех актах (1874);

«Парсифаль», в трех актах (1882).

Симфонические и хоровые произведения: увертюра b dur (1830);

увертюра d-moll (1831);

увертюра в фор ме фуги (1831);

увертюра «Polonia», c-dur (1832);

сим фония (1832);

кантата на новый год для хора и ор кестра (1834);

увертюра «Христофор Колумб»(1835);

«Горный дух», музыка и вокальные номера к феерии Глейха (1836);

увертюра «Rule Britannia» (1836);

увер тюра «Фауст» (1840);

сцена апостолов для мужско го хора и оркестра (1843);

кантата на открытие па мятника королю Фридриху-Августу (1843);

похоронный марш в память Вебера на мотивы из Эврианты (1844);

«Huldigungsmarsch» (1864);

«Siegfried's Idylle» (1870);

«Kaisermarsch» (1871);

марш для всемирной выстав ки в Филадельфии (1876). Из фортепианных вещей написаны: соната b-moll, полонез, фантазия «fis-moll, sonate d'album» и два «Feuillet d'album». Для одного го лоса написаны: романсы, как например, «Два гренаде ра», «Der Таnnenbaum» и пр. Для фортепиано аранжи рованы В. девятая симфония Бетховена, «Фаворитка», «Любовный напиток» Доницетти и пр. Все эти перело жения относятся к началу карьеры В. Из литератур ных произведений укажем на следующие: «Die Kunst und die Revolution» (Лейпциг, 1849);

«Das Kunstwerk der Zukunft» (Лейпциг, 1850);

«Oper und Drama» (Лейп циг, 1852);

«Deutsche Kunst und Politik» (Лейпциг, 1868);

«Das Judentum in der Musik» (Лейпциг, 1869);

«Ueber das Dirigieren» (Лейпц., 1874);

«Ueber Schauspieler und Sanger» (Лейппиг, 1872);

«Beethoven» (Лейп циг, 1870);

«Gesammelte Schriften und Dichtungen» (в 10 книгах, Лейпп;

., 1871 – 73);

«Richard Wagner, Entwurfe, Gedanken, Fragmente. Aus nachgelassen Papieren zusammengestellt» (Лейпциг, 1885);

«Ein Brief von Richard Wagner» Листа (Лейпп,., 1857);

«Ueber die Bestimmung der Oper» (Лейпциг, 1871). О В. бы ло столько писано, что нет возможности обо всем упомянуть. Назовем следующие сочинения: Тапперт, «Richard Wagner» (Эльберфельд, 1883);

Больцоге на, «Вагнериана» (Лейпц., 1888);

Глазенап, «Richard Wagner's Leben und Werken» (в 6 томах, Лейпциг, 1882);

Рихард Поль, «Richard Wagner» (Лейпциг, 1883);

Ган слик, «Die moderne Oper» (в трех томах, Берлин, – 85);

Лист, «Richard Wagner» (Берлин, 1881);

«Katalog ciner Richard Wagner Bibliotek» (2 тома, Лейпциг, 1882 – 86);

Адольф Жюльен, «Richard Wagner» (Париж, 1886);

Эдуард Шюрэ, «Le drame musical» (Пар., 1886);

Гип по, «Parcifal et l'opera wagnerien» (Париж, 1885);

Эр нест, «Richard Wagner et le drame contemporain» (Пар., 1887);

Блаз де Бюри, «Une nouvelle philosophic de l'opera» («Revue de deax Mondes» 1884);

Линдау, «Richard Wagner» (Пар., 1885);

Бернардини, «Richard Wagner, sa vie, ses poemes d'opera, son systeme dramatique et musical» (Париж). В России A.H. Се ров много писал о В. Вот самые выдающиеся его статьи: «Рихард Вагнер и его реформа в области оперы» («Журнал Искусства», 1860, №1, 2). «Нибе лунгов перстень», музыкально-драматическая поэма, очерк («Якорь», 1863, в десяти номерах);

«О Вагне ре» («Музыкально Театральный Вестник», 1858, № 34);

«Рихард Вагнер в Петербург» («Спб. Ведомости»

1863 года, №№ 40 и 52). Назовем еще: Трифонов, «Рихард Вагнер» («Вестник Европы» 1884 г., март, апрель);

Эсс Иу, «Рихард Вагнер и его трилогия» (Мо сква, 1889);

Александр Рейнгольд, «Кольцо Нибелун га» (Спб., 1889);

А. Фаминцын, «Рихард Вагнер и его опера Лоэнгрин» («Голос», 1868 г., №№ 273, 274, 275) Н. Соловьев.

Вагон Вагон. – Для передвижения пассажиров и грузов по железным дорогам служат нижняя, ходовая часть В., или тележка, состоит из рамы и колес, а верхняя – ку зов, из платформы, которая может быть открытою или снабжается боками и полным прикрытием (стенами и крышей). По назначению В. разделяются на пассажир ские и товарные, различающиеся размерами и устрой ством кузова.

Пассажирские В. разделяются на три класса, разли чающиеся большею или меньшею роскошью отделки, степенью совершенства устройства ходовой части (те лежки) и зависящим от этого спокойствием движения, а также и числом мест для пассажиров. Наименьшая длина кузова пассажирского В. составляет 25 фут. (7, метр.), а наибольшая достигает до 60 фут. (18,3 метр.).

Наружная ширина кузова, на наших дорогах 11,2 фут.

(3,4 метр.), а внутренняя немногим более 10 фут. ( метр.). Число пассажиров на единицу площади В. для I, II и III классов точно не определяется, но оно почти пропорционально цифрам 3, 4, 5 на 1 кв. сажень (4, кв. м.). В В. III кл. приходится обыкновенно 8 человек, а потому во II классе будет около 6,4, а в I кл. около 4,8.

В пассажирских В. длиною в 30 фут., вычитая по одной квадратной сажени на помещение для печки, уборной и ретирада, получится в III, II и I кл, 40, 32 и 24 ме ста. В особенно удобных В. первого класса, каковы так называемые пульмановские вагоны, длиною до 56 фу тов, имеющие всего шесть отделений (купе) по четы ре места в каждом, приходится на 1 кв. сажень всего 2 пассажира с небольшим. Прежде пассажирские ва гоны разделялись поперечными перегородками на от дельные купе с выходами прямо наружу;


при этом по ездная прислуга, обходя вагоны для проверки билетов во время движения поезда, должна была держаться снаружи вагона за особый поручень. Это, однако, не безопасно и поэтому ныне вагоны устраиваются почти везде проходными, или же проверка билетов произво дится исключительно на станциях.

На дорогах очень длинных, и при большом пасса жирском движении имеются пульмановские вагоны, так называемые салонные, в которых имеются об щие гостиные, столовые, читальни, буфет, кухня, ван ные комнаты и прочие удобства, что дает возможность пользоваться быстрым движением без остановок на станциях. В таких вагонах каждый пассажир имеет свою постель. Вообще ныне при устройстве новых ва гонов I и II классов стремятся к тому, чтобы ночью бы ло по возможности больше мест для спанья. Забота об этом простирается и на вагоны III класса, по крайней мере на малых дорогах.

Особых механических вентиляционных приборов для возобновления воздуха в вагонах не устраивают, а пользуются движением самого поезда. В летнее и те плое время вентиляция достигается открытием окон с подветренной стороны, или же устраивают над окнами отдушины, снабженные с наружной стороны щитком, который может быть установлен так, чтобы наружный воздух направлялся во внутрь вагона во время движе ния поезда, или действовал как ежектор, вытягивая из вагона испорченный воздух. В этом последнем случае приток свежего воздуха происходит чрез щели окон и дверей. Для этой же цели помещаются на потолке В.

отдушины, закрываемые изнутри винтовым щитком, и продолжающиеся над крышей вагона невысокой тру бой с подвижным верхним коленом, которое устана вливается всегда так, чтобы наружный воздух, при дви жении поезда, мог действовать как ежектор, вытягивая изнутри вагона испорченный воздух.

Освещение вагонов производится свечами, масля ными лампами, газом и наконец электричеством.

Свечи весьма удобны, но дороги;

растительные ма сла легко дают запах и копоть и дороже минеральных масел. Керосин часто употребляется, но требуется для безопасности от огня, чтоб температура вспышки была около 100° Ц., не ниже.

Газовое освещение железнодорожных вагонов устраивается двояко: или в каждом вагоне отдельно, или общее во всем поезде.

Первое употребляется так, что в каждом из вагонов, обыкновенно под сидением, в кондукторском отделе нии помещается склепанный из стальных листов ре зервуар, в котором содержится сгущенный под давле нием до 3-х – 4-х атмосфер светильный газ. От этого резервуара идут железные трубы по всем фонарям ва гона, в которых помещаются горелки.

При выходе газа из резервуара в трубы помещает ся самодействующий регулятор, при помощи которо го давление газа в трубах никогда не превышает того, которое требуется для газовых горелок вообще (около 4 миллиметров). Независимо от этого самые горелки также устроены с регуляторами.

Газовое освещение, общее для всего поезда, осно вано на том же принципе, но резервуар значительно больших размеров помещается отдельно и прикрепля ется сзади тендера. От него идут трубы ко всем ваго нам поезда, которые снаружи соединяются резиновы ми, со спиральными пружинами внутри, трубками. Га зовое освещение по дороговизне может быть применя емо лишь на таких дорогах, на которых станции боль ших остановок имеют газовые заводы, где резервуары могут быть наполняемы газом. Это последнее произ водится или особым насосом, или особым передвиж ным резервуаром, содержащим светильный газ под значительно большим давлением (8 – 9 атмосфер).

Соединив его с резервуарами отдельных вагонов, мож но наполнить их достаточным, для перегона до следу ющей станции, количеством газа.

При общем освещении всего поезда, устраивается постоянный резервуар на станциях рядом с водоем ным зданием, или в самом здании, и одновременно с питанием тендера водою наполняют и резервуар га зом. Резервуар при водоемном здании по объему ра вен резервуару при тендере, и газ находящийся в пер вом должен быть всего под двойным давлением, про тив газа в тендерном резервуаре. Станционные газо вые резервуары наполняются насосом при газовом за воде.

Электрическое освещение, несомненно самое при ятное и удобное, пока еще обходится значительно до роже газового и поэтому применяется исключительно в отдельных салонных вагонах (Пульмана), в инспек торских и в поездах особой важности, как например, в царских. Здесь, как и при газовом освещении, устраи вается или частное, в каждом вагоне отдельно, или об щее для всего поезда. В первом случай в вагонах по мещаются аккумуляторы, действие которых рассчита но на определенный пробег поезда. При этом для не обходимой замены аккумуляторов вновь заряженными необходимо на станциях остановок иметь постоянную динамомашину, заряжающую аккумуляторы.

При общем освещении всего поезда, прицепляют к нему особый вагон, в котором помещается динамо-ма шина и паровой двигатель с котлом, подобно тому, как это делают при центральном отоплении поезда па ром. Вагон помещают обыкновенно непосредственно за тендером.

Были сделаны попытки пользоваться движением по езда для приведения в действие динамо машины или пользоваться паром котла паровоза;

но они оказались безуспешными: ибо в первом случае увеличивается значительно сопротивление движению и освещение прекращается во время остановок поезда на станци ях, а во втором пришлось бы увеличить паропроизво дительность котла паровоза, увеличив его размеры.

Для поддержания в В. в холодное время темпера туры от 10 до 16° P. устанавливают в каждом вагоне отдельно чугунный печи или водогрейные котлы с рас пределением горячей воды по трубам в вагоне, или же отопляют паром. Нагревание по первым двум, наи более простым способам происходит чрезвычайно не равномерно и требует большой бдительности истоп ника и вагонной прислуги. Нагревание вагонов паром производится при помощи особого парового котла, по мещающегося в отдельном вагоне в середине поезда, от которого идут трубы по всем В. Способ этот, наибо лее совершенный, обходится, однако, очень дорого. В Зап. Европе, в особенности во Франции, употребляют ся часто свинцовые грелки, наполненные горячей во дой, которые кладутся под сидения и под ноги пасса жирам. На местах остановок поезда происходит пере мена остывших грелок на новые, горячие, при чем две ри вагона, конечно, открыты, что беспокоит пассажи ров. При всех системах почти одинаково не устранена неравномерность распределения тепла в вагоне.

В. со сквозным ходом снабжаются всегда по обоим концам закрытыми или открытыми площадками, от ко торых спускаются по обеим сторонам ступени. Ходо вая часть, или тележка В., на которой утверждается ку зов, состоит из железной рамы, под которой помеща ются колеса. Колеса связываются попарно осью, с ко торою они соединены наглухо;

концы оси выступают за плоскости колес, и обделанные спицами (шипами) утверждаются в буксах. Над буксами помещаются рес соры, в которые и укрепляется рама В. Число пар ко лес в пасс. В. бывает обыкновенно от двух до четырех и расстояние между ними зависит от длины В. и от наи меньшего радиуса поворота пути. Вообще же это рас стояние не должно быть менее 2,5 метр. и по возмож ности не более 4 метр. Зависимость числа пар колес от длины вагона такова: при двух парах колес и нор мальной длине между осями (4 метра) длина вагона должна быть 7 метр. или 22 фута. Лучше при увеличе нии длины вагона увеличивать число пар колес, а не расстояние между осями. При трех парах колес и 7 м.

расстояния между осями длина В. будет 11,9 м. (39 ф.);

при нормальном расстоянии в 4 м. между осями, длина вагона будет 11 м. (36 фут.), а наибольшая предельная длина вагона при трех парах колес будет 18,3 метр. ( фут.). При трех парах колес, в расстоянии 4-х метр. ось от оси, необходимо для плавного прохода по кривым радиусом в 180 метр., чтобы средняя пара имела не которую игру по направлению длины оси.

При расположении 8 колес (4 пар) под В. связывают по две оси на одной общей тележке, которые и поме щаются под концами вагона. Тележки эти утверждают ся к раме при помощи вертикальных шкворней, кото рые дают им возможность несколько поворачиваться в горизонтальной плоскости. Расстояние между осями в каждой тележке 2 метра, а расстояние между шквор нями, центрами тележек, берется смотря по длине В.;

так чтобы свесы по концам В., над шкворнями, не пре вышали 3 метр. Такое устройство тележек даст воз можность длинным вагонам проходить по закруглени ям весьма малого радиуса совершенно плавно, так как тележки будут всегда сами устанавливаться осями нормально пути. Однако, может случиться, что тележ ка, повернутая относительно оси вагона, при сходе с кривой части пути на прямую сохранит иногда это кри вое положение и может причинить сход В. с рельсов.

Вес пасс. В. рассчитывается так, чтобы на каждую ось приходилось давление не более 800 пудов;

соб ственный вес вагона (III кл.) или так называемая тара составляет для В. с двумя, тремя и четырьмя осями последовательно 480, 720 и 1000 пудов. Вагоны I и II класса о 3-х осях весят 800 пуд. В. пульмановские о 4 осях – 1200 п. Большим весом этих вагонов дости гается более спокойное их движение. Диаметры колес обыкновенно равны 1 метру, что при большой скорости движения (50 верст в 1 час) дает около 17500 оборотов колеса в 1 час, почти 5 обор. в секунду. Ежегодный про бег пасс. В. на наших дорогах составляет около до 40000 вер. Продолжительность службы таких ваго нов, при исправном постоянном ремонте, составляет в среднем 15 лет.

Кроме упомянутых здесь пасс В., имеются на доро гах В. почтовые, для передвижения почты и помеще ния почтовых чиновников и почтальонов, В. для лиц инспектирующих дорогу, и служебные и кондукторские, в которых помещается служебный персонал, находя щийся при поезде. Для кондукторов имеются, кроме то го, особые отделения при пассажирских вагонах.


В., входящие в состав поезда, стягиваются плотно друг с другом при помощи стяжных крюков, помеща емых по обоим концам В., против оси его, и прикре пляются к раме пружинною связью. По обеим сторо нам стяжных крюков располагаются буфера. На всех пасс. В. помещаются на колесах тормоза, нажимаемые на шины колес для более скорой остановки поезда.

Товарные вагоны устраиваются в общем так же как и пасс. Б., но всегда на двух парах колес, в расстоянии 12 – 15 футов (3,6 м. – 4,6 м.). Общая длина кузова тов. В. от 20 до 22 фут. (6 – 6,7 м.) и длина между бу ферами делается в 25 фут. (7,6 м.). Кузов, деревян ный, или ограничивающийся открытой платформой, к которой приделывают съемные бока, или же состоит из платформы с крышей на сплошных деревянных сте нах, причем по середине длинных сторон стен поме щаются раздвижные входные двери.

Вес тов. В. бывает обыкновенно около 300 пудов, а груз, поднимаемый им, – от 600 до 750 пудов, так что на каждую ось вагона приходится давление от 450 до 525 пудов. При таком же диаметре колес, как и у пасс.

В., и при средней скорости движения в 15 верст в час, колесо в это же время делает 5250 оборотов, т.е. 1, обор. в секунду, и при среднем его годовом пробеге в 16000 верст и при постоянном ремонте служба их про должается от 12 до 20 лет.

Тов. В. не все снабжаются тормозами, но при соста влении поездов число тормозов рассчитывается в за висимости от уклонов пути и от скорости движения. Во обще при скоростях в 15 – 20 верст для товарных по ездов, в 30 для обыкновенных пасс. поездов и в 35 – 40 для скорых, почтовых и курьерских поездов, на осей число тормозов определяется.

При уклоне в 1/500 в 6, 9, 14 и 19 При уклоне в 1/ в 8, 12, 16 и 21 При уклоне в 1/100 в 12, 16, 20 и 25 При уклоне в 1/50 в 20, 24, 28 и Для перевозки по ж. д. специальных товаров, как то: мяса, молочных продуктов, зерна россыпью, ка менного угля, керосина и нефтяных продуктов, поро ха и проч. устраиваются отдельные вагоны, в которых только эти товары перевозятся. Сюда относятся ваго ны-ледники, наливные вагоны, вагоны каменноуголь ные, вагоны хлебные и другие. Так как перевозка това ров в таких В. производится только по одному напра влению дороги, то они должны идти обратно порожни ми, что отзывается неблагоприятно на стоимости пе ревозки, а потому ныне приспособляют обыкновенные товарные В. для этих товаров в особенности на случай перевозки зерна, каменного угля и взрывчатых соста вов. Для последних требуется, между прочим, ясное наружное различие вагона от других вагонов поезда, во избежание несчастья от могущих быть взрывов. Для перевозки войска и рабочих, отправляющихся на за работки, приспособляются крытые тов. В. устройством в них деревянных скамеек. Таким образом приспосо бленные вагоны для перевозки рабочих носят на неко торых дорогах название В. IV класса, в которых проезд ная плата значительно понижена. – Равным образом устраиваются в крытых товарных вагонах стойла для лошадей и рогатого скота, и кладется подстилка. Обык новенные крытые товарные вагоны вмещают в себе человек или 6 лошадей или 8 до 10 голов рогатого ско та.

На конно-железных дорогах употребляются вагоны особого устройства, приспособленные для конной тя ги, более легкой конструкции.

А. Нюберг.

Вадуц Вадуц (Vaduz) – главный город княж. Лихтенштейн ского, 465 м. над ур. моря, на правом берегу Рейнской долины, у подножья Гипсовой горы (Gipsberg);

насчи тывает до 1000 жит.

Вазари Вазари (Giorgio Vasari) – живописец, архитектор и писатель, прозванный Аретино, родился в Арец цо (1512 – 1574). Самая большая заслуга его перед потомством заключается в его книге под загл.: «Le Vite de'piu eccelenti Pittori, Scultori e Architetti», которая бы ла окончена в 1550 г., а вторым дополненным издани ем с приложением портретов знаменитых художников вышла в 1568 г. В этом сочинении. хотя и нет строгой критики, тем не менее заключается столько драгоцен ных для нашего временя сведений, что, если бы она не существовала, то в истории итальянского искусства был бы большой пробел. В. в своей книге говорит весь ма подробно и о своей художественной деятельности и не стесняется отдавать себе, что он считал справед ливостью. Позднейшие издания, снабженные коммен тариями разных авторов, выходили много раз в про шедших столетиях и в нашем;

в 1878 г. сочинение В.

вышло во Флоренции под редакцией Миланези. Сочи нение Вазари переведено на французский и немецкий языки. Первым учителем В. был французский худож ник, Гильом де Марсилья, расписывавший стекла цер кви в Ареццо, когда В. не было еще 12 лет. Вскоре по сле того он был замечен кардиналом Кортоне и отве зен в Флоренцию, где учился под руководством Андрея дель Сарто и знаменитого МикельАнджело. Кортоне доставил молодому В. покровительство Александра и Ипполита Медичи, которые, впрочем, вскоре были при нуждены покинуть Флоренцию. В. возвратился в Ареп цо, где он получил некоторые заказы и даже стал ис полнять трудные работы стенной живописи фрескою.

Художник Россо, одновременно скульптор, живописец и архитектор, уже достигший тогда большой известно сти, прибывший для работ в Ареццо, дал несколько советов молодому В., который впоследствии подроб но описал жизнь и труды своего нового наставника.

В. получил от Россо даже поручение исполнить одну картину по его рисункам. В это время В. должен был, за смертью своего отца, принять на свое попечение трех сестер и двух братьев;

это обстоятельство побу дило его поскорее искать выгодной работы. Несколь ко времени он обучался золотому и серебряному ма стерству, которое в то время граничило с искусством.

Флоренция, где он уже несколько месяцев занимался этим делом, подверглась осаде в 1529 г., что застави ло В. переехать в Пизу, и там он снова предался жи вописи;

в это время ему было только 17 лет. Тогда на чался ряд его путешествий по Италии и поисков за ра ботою;

при этом он счастливо встретился с одним из первых своих покровителей, Ипполитом Медичи, кото рый взял его с собою в Рим, где В. стал неутомимо и настойчиво трудиться, и вскоре получил от своего по кровителя заказ написать картину «Венера и Грации».

Когда Карл V (1531) восстановил власть Медичисов во Флоренции, В. отправился туда к герцогу Александру, большому почитателю живописи, и был принят и поме щен наилучшим образом. Во дворце герцога В. напи сал несколько картин и портрет Александра, а вскоре затем получил занятия архитектурно-декоративные, к которым он обнаружил большую способность. Один из первых случаев выказать свой талант представился ему при торжественном въезде Карла V в Рим (1536), когда нужно было сочинить разные декоративные по стройки. В эту эпоху своей жизни В. написал для мона стыря св. Клары в Ареццо картину «Благовещение»;

в Лувре находится картина В. такого же содержания (La salutation angelique) и даже, вероятно, та самая, кото рая была в Ареццо. В 1537 г. Александр Медичи был злодейски умерщвлен и В. снова остался без покрови теля;

но так как он, несмотря на свой только двадца типятилетний возраст, уже приобрел большую извест ность, то стал получать различные приглашения. По сле многих поездок он в 1540 г. работает в Болонье над картиной «Трапеза св. Григория», которая по сочине нию, и отчасти по исполнению, считается одной яз луч ших. Эта картина и теперь находится в Болонье и пред ставляет для потомства еще тот интерес, что все ли ца этой картины суть портреты современников В. и все они поименованы в его книге. В работал чрезвычайно быстро, но, кроме того, он пользовался помощью мно гих молодых художников, имена которых он сохранил для потомства. К сожалению, достоинство таких про изведений, из которых иные только прочерчены и ед ва протерты краской, не позволяют хвалить поспеш ность художника. В. не сознавал своих недостатков и, напротив, с особенным удовольствием описывает все свои работы в самых мелких подробностях. Несмотря на то, что В. был хороший рисовальщик, в его фигурах встречаются неправильности. Колорит же его вообще холодный и части картины не гармонируют между со бою. Сочинение картин в редких случаях идет далее внешности, а глубины чувства нигде не видно.

Успех архитектурной деятельности В. был не все гда одинаков. Будучи весьма изобретателен по части декоративных построек, он не всегда был счастлив в монументальной архитектуре. Ему приписывают такие ошибки, что при переделке многих зданий он не умел понять характера старинных архитектурных форм, и делал добавления, которые шли с ними в разрез. Что касается до вновь построенных им зданий, то за не которыми из них признают своеобразную красоту и оригинальность. Постройка для папы Юлия III в Риме и здание Uffizii во Флоренции, начатое Вазари, мно го говорят в пользу его архитектурного таланта. Ему же принадлежит совокупность зданий, составляющих дворец рыцарей св. Стефана в Пизе и многое другое.

Что касается сочинения В., задуманного им случай но по совету других, то он его исполнил насколько мог добросовестно. Когда часть рукописи была готова, он передал ее Аннибалу Каро, который помог ему свои ми замечаниями и советовал довести работу до кон ца. Позже монах Маттео Фаэтани;

обладавший лите ратурным образованием, по поручению В. сделал су щественные, по собственному признанию автора, по правки в ней. По этим причинам книга была окончена только в 1550 г., но и тогда В. не был доволен ею, а продолжал собирать дополнительные сведения о де ятельности художников, которых жизнь он описывал.

Только через 18 лет после первого издания, его сочи нение приняло тот окончательный вид, в котором до шло до нашего времени;

это второе издание украшено портретами художников.

Ф. Петрушевский.

Вазов Минчов Вазов Минчов (Иван) – один из самых известных со временных болгарских писателей, род. 1851 г. Он посе щал филиппопольскую гимназию, после чего занялся сам своим образованием, читая лучших европейских, а в особенности русских писателей. В 1876 г. В. принял участие в неудавшемся восстании и должен был спа саться бегством в Турцию и Румынию. В 1878 г. он, воз вратившись на родину, сделался чиновником при ру щукском губернаторе;

в 1880 г. его избрали депутатом в румелийское «собрание». После 1886 г. В. снова дол жен был бежать из отечества и отправился в Россию, где написал лучшие свои произведения;

когда в Бол гарии было водворено спокойствие, В. возвратился из Poccии и живет теперь постоянно в Софии. Сочинения В. разделяются на поэтические и прозаические;

к пер вым принадлежат «Препорец и Гусли» (1876), «Жало ба Болгарии» (1877), «Освобождение» (1878) – сбор ники политических стихотворений;

последний исклю чительно посвящен восхвалению великодушия Алек сандра II и богатырства русского войска. В 1879 году появилась народная поэма В. «Громада» и затем лири ческие сборники: «Гусла», «Поля и горы» и «Италия».

В 1885 году В. издал сборник: «Сливница», где горько сожалеет о напрасно пролитой крови двух братских на родов. Прозаические сочинения В. начали появляться позже, а именно после 1880 г.;

к ним принадлежат: но веллы: «Хаджи Ахил», «Митрофан», «Отец Нистор», «Золотая гора», «Эпоха – кормилица великих людей» и др.;

воспоминания: «Недавно», «Уголок Старой Плани ны», «Немилые нелюбимые» и «Путешествие по Рос сии». Лучшее прозаическое произведение В. – роман «Под игом», напечатанный 1890 г. Кроме того В. в г. издавал журнал «Зора», а теперь издает «Денницу».

И. Л.

Вайшии Вайшии, вайши – третья каста среди исповедующих браминскую религию индусов. Обязанность ее чле нов составляют занятия земледелием, скотоводством и производством разных товаров.

Вакуф Вакуф (по-арабски вакф, множ. вукуф;

дословно – установление надзора) – термин мусульманского права, означающий имущество неотчуждаемое, изъ ятое из гражданского оборота, не могущее быть пред метом частной собственности. Такими В. являются прежде всего земли, завоеванные мусульманами в священной войне против неверных. Они составляют неотчуждаемую собственность мусульманского госу дарства, но прежним обладателям их предоставля ется наследственное право владения и пользования, с тем, чтобы они платили за это известную повин ность (харадж).Если подобная земля перейдет, впо следствии, по наследству или иным способом в руки мусульманина, то этот переход не освобождает ее от обязательной повинности;

не отменяется повинность и в том случае, если первоначальные обладатели зе мли, примут Ислам. Харадж лежит на земле, а не на лицах. Изъять свое имущество из гражданского обо рота и обратить его в В. частный собственник может только под условием отдачи его навсегда какому-ни будь богоугодному или благотворительному учрежде нию, незыблемому, не способному к уничтожению. Та ким предполагается существование мечети, школы, общественного колодца, гробницы святого и других учреждений, которые могут быть поддерживаемы до ходами с вакуфа. Такой же характер присваивается и бедным данной местности: состав этого класса может меняться, но самое его существование предполагает ся неизбежным. Назначение учреждения, в пользу ко торого устанавливается В., должно быть не только до зволенным, но и богоугодным. Поэтому можно учре дить В. в пользу мечети, напр., но никак не в пользу молитвенного дома евреев или христиан. Поддержа ние этих последних учреждений не может служить ко нечным назначением В., в основании которого лежит почитание Аллаха;

но они могут быть временными по лучателями дара, лишь бы конечною целью, в поль зу которой создан В., являлось учреждение богоугод ное с точки зрения мусульманской религии. Так, хри стианин может установить В. в пользу церкви или дру гого чисто христианского богоугодного учреждения (у болгар это называется задужбина – жертва на помин души) но не иначе, как с последующим переходом В.

в пользу мечети или мусульманского благотворитель ного учреждения, или же, наконец, в пользу бедных – и в последнем случае без различия вероисповедания, так как Ислам признает заслугу за всяким добрым де лом в пользу бедных, к какой бы религии они ни при надлежали. Самое имущество, которое обращается в В., в свою очередь должно отличаться тем же харак тером нетленности и вечности. В В. может быть обра щено все то, что вследствие употребления не уничто жается и не уменьшается значительно в ценности. Од ни мусульманские юристы допускают, поэтому, обра щение в В. только недвижимых имуществ;

другие не устанавливают такого различия. Обращая свое иму щество в В., собственник теряет над ним всякое пра во;

оно считается собственностью Аллаха, освобожда ется от всяких налогов, не подлежит ни конфискации, ни наложению запрещения, секвестра или ареста. Са мое установление В., по мнению одних, осуществляет ся путем простого заявления лица, учреждающего В.

(вакифа);

по мнению других, для этого требуется фак тическая передача вещи лицу или учреждению, в поль зу которого учреждается В. В практическом отноше нии вопрос этот получает значение, главным образом, при обращении в В. части нераздельного имущества, что возможно в первом. случае и невозможно во вто ром. Позднейшие законоведы предоставляют местно му кадию (судье) во всяком частном случай решить, может ли быть обращена часть нераздельного имуще ства в В. или нет. Учреждение В. может быть обставле но различными условиями;

вакиф может, напр., удер жать за собою пользование вещью в течение своей жизни, но не дозволяется ставить учреждение В. в за висимость от возможного рождения кого-либо в буду щем. В. может быть установлен в пользу нескольких учреждений, следующих преемственно друг за другом;

но если последнее из них прекратило свое существо вание, то имущество возвращается к дарителю, а за отсутствием его – к его наследникам (понятие давно сти неизвестно мусульманскому праву). Порядок упра вления В. обыкновенно регулируется при самом учре ждении его;

но если это не было сделано, кадий, в кру ге действий которого находится посвященное имуще ство, назначает управителя, или же сам управляет им на свой страх. Во всяком случае кадий обязан наблю дать за управлением В., хотя бы для этого были назна чены особые управляющие (назиры), которые за труды свои получают определенное вознаграждение. Учение о В. развилось у мусульманских законоведов в слож ную казуистическую систему, первоначальным источ ником которой является предание о действиях и сло вах Магомета. Наряду с этой основной формой В., на зываемой В. законным, имеется еще так называемый В. обычный (вакф-адет). Сущность его заключается в том, что собственник объявляет свое имущество В., но пользование им и доходы с него удерживает за собою и своим потомством, при чем различается: Вакф-эвлод – посвящение в пользу потомства, и Вакф-ибн – по священие в пользу одних сыновей. К этому обычному В. применимы все указанный выше положения, уста новленные для В. законного. Заведование и управле ние им переходит к духовенству, которое получает за это вознаграждение и потому всегда поощряло учре ждение подобных В. Вызвана была эта форма обычно го В. необеспеченностью личности и имущества в му сульманских странах: обращая свое имущество в по добный В., собственник ограждал его от произвола му сульманских властителей. В Турции свыше 2/3 всех не движимых имений принадлежат к разряду В. Общее наблюдение за В. сосредоточено в особом управле нии, а главным назиром считается султан. Высшим ду ховным или светским сановникам султан жалует зва ние назиров тех или других В., что доставляет им боль шие выгоды, так как они отчисляют в свою пользу до 1/3 всех доходов с посвященных имуществ.

Русское законодательство впервые встретилось с В. в Крыму, где существуют В. обоих родов: законные и обычные Положение о повинностях татар-поселян 1827 г. впервые упоминает о вакуфах, и то только за конных. Более тщательно вакуфное право было разра ботано в Высочайше утвержденном мнении Государ ственного совета 22 марта 1829 г., кот. вошло в Свод Законов 1857 г. (т. XI, ч. 1 ст. 1203 и прилож. к ней) и должно быть признано действующим правом. Вакуфы были подразделены на духовные (законные) и част ные (обычные). Частные В. определены как имуще ства, состоящие в ведении магометанского духовен ства, но в пользовании тех частных родов, которым они завещаны, впредь до совершенного этих родов пре сечения, после чего они обращаются в казну. В сущ ности вся прикосновенность магометанского духовен ства к частным В. исчерпывалась обязанностью иметь сведения о переходе их от одного наследника к друго му и уведомлять своевременно гражданское началь ство о том, что род, владевший В., пресекся и имуще ство его подлежит обращению в казну. В лице таври чес. магометанского духовного правления духовенство являлось не учреждением, заинтересованным в упра влении частными В., а лишь органом правительствен ного контроля. Представлялось, поэтому, более есте ственным сосредоточить этот контроль в ведомстве, призванном охранять казенные интересы, что и бы ло сделано высочайше утвержденным 5 июля 1874 г.

положением комитета министров, передавшим наблю дение за частными В. в местное управление государ ственных имуществ. Учреждение новых частных В. бы ло воспрещено;

признаны были только те частные В., которыми владельцы пользовались до издания закона 22 марта 1829 г. Этим законом предписано было произ вести точную опись всем частным В., для представле ния в министерство финансов;

все прежние завеща тельные акты, устанавливавшие существование част ных В., подлежали обновлению и объявлению в тече ние 3 лет, под страхом признания недействительными.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.