авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 |

«Аннотация учебных дисциплин ООП Дисциплина «Культурология» Направление подготовки 080400 «Управление персоналом» ...»

-- [ Страница 20 ] --

Искусство Московской Руси. 16 в. Увековечивание важных для государства событий в архитектурных памятниках культового назначения (церкви и соборы), появление храма монумента («Собор Василия Блаженного»). Создание шатрового храма, восходящего к прообразу несохранившихся деревянных построек (церковь Вознесения в Коломенском). В иконописи появление произведений, связанных с тематикой исторического («Церковь воинствующая») и нравоучительного характера («Притча о хромце и слепце»).

Искусство Московского государства. 17в. Создание многочисленных городских и монастырских ансамблей (Ростовский кремль), разработка типа центрического ярусного храма (церковь Покрова в Филях). Обмирщение искусства: крушение иконописного канона, сближение иконы с картиной: стремление передать пространство и объем (Симон Ушаков «Спас Нерукотворный»).

Особенности искусства 18 века.

Революционные изменения в художественном творчестве:

- Секуляризация (обмирщение) и европеизм (ориентация на Западную Европу), ускоренные темпы развития.

- Становление материалистического мировоззрения и просветительской философско-эстетической доктрины в качестве их идейной и духовной основы.

- Преодоление принципов средневекового искусства: условности и религиозной ограниченности.

Тяга к союзу искусства с наукой.

- Широкое развитие светских форм искусства и архитектуры.

- Плодотворный союз отечественных и иностранных мастеров.

Архитектура. Создание национальной Академии художеств (1757 г.). Потребность абсолютистской монархии в торжественном и парадном искусстве.

Развитие стиля барокко, его триумфальность, декоративная праздничность, мажорный характер.

Строительство дворцов и загородных дворцово-парковых комплексов (Растрелли).

Русское барокко – как отражение радости познания грандиозности мира и выражение могущества российского государства.

Живопись. Становление двух типов портретов парадного и интимного. Сочетание наивной простоты и репрезентативности в трактовке национальных типов и характеров. На фоне стремления к точной фиксации индивидуального физического облика пробуждение интереса к духовной стороне личности (Вишняков, Аргунов, Рокотов).

Методические указания (рекомендации) по изучению дисциплины.

ТЕМА 1. Культурология как система знания.

Учебные вопросы:

1. Культурология как наука: становление, цели и задачи.

2. Понятие «культура», его эволюция и философское осмысление.

3. Типология культуры.

Методические указания.

1. Приступая к изучению первого вопроса, следует выяснить, что культурология — это наука, которая, во-первых, формируется на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе;

во-вторых, изучает культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия.

Происхождение термина «культурология» связано с именем американского культурантрополога Л. Уайта (1900-1975 гг.).

В становлении культурологии как науки выделяют следующие периоды:

- этнографический (1800 – 1860 гг.);

- эволюционистский (1860 – 1895 гг.);

- исторический (1895 – 1925 гг.).

На каждом из этих этапов происходило накопление знаний, формирование представлений о предмете, выделение исходных оснований и ключевых категорий. В развитие культурологии как научной дисциплины внесли вклад различные научные направления: антропология, социология, психология, философия, история. Однако выделение специфики предмета и объекта изучения культурологии позволяет провести границу между ними.

В отличие от социологии, изучающей общество как целостную систе-му, его отдельные институты, общественные процессы, культурология ак-центирует внимание на содержательном аспекте совместной деятельности людей, возникающей в рамках общественного бытия. По сравнению с социальной философией, занимающейся проблемами смысла индивидуального и общественного бытия, и историей, сосредоточивающей свои усилия на событийно деятельностном содержании социального существования, культурология занята изучением его конкретно-исторических форм. Конкретно-исторические формы общественного бытия культурология рассматривает системно, как совокупность ценностных установок и технологий деятельности, образующих различные культурно-исторические типы.

Культурология выполняет интегративную функцию для различных систем гуманитарного знания.

При изучении первого вопроса рекомендуется проследить историю формирования новой науки в нашей стране с 60-х годов ХХ века. Последующее введение культурологии в качестве обязательного общеобразовательного курса в Высшей школе (начало 90-х годов ХХ века) делает необходимым выяснение целей и задач культурологии как учебной дисциплины. Следует также вычленить и уяснить исторические и социальные причины возросшего интереса мировой науки к проблемам культуры к. XX – нач. XXI вв.: становление постиндустриальной цивилизации, поиск средств «культурной адаптации» человека в условиях техногенного мира и информационной цивилизации;

распространение массовой культуры и т.д.

2. Содержание второго вопроса хорошо освещено в рекомендованной литературе. Поскольку предметом культурологии является культура, необходимо всесторонне осмыслить данное понятие:

ответить на вопрос о его происхождении, первоначальном смысле, наполнении новым содержанием в процессе исторического развития (античность, средневековье, эпоха Возрождения, Новое время). Важно рассмотреть основные вехи в философском осмыслении понятия «культура»:

Д. Вико, И.Г. Гердер, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, Ф. Ницше, О. Шпенглер, З. Фрейд, Х.

Ортега-и-Гасет и др.

Рассмотрение основных философских подходов к пониманию сущно-сти культуры позволит раскрыть специфику классической и посткласической моделей её исследования. Методологически важно понять, что в рамках классической парадигмы культура рассматривалась с позиций исторического оптимизма, веры в прогресс человечества. Представители классического подхода фиксировали наличие исторической преемственности в развитии культуры, ее универсальный характер, возможность познания культурных феноменов рациональными средствами.

Представители постклассического подхода, напротив, рассматривают культуру в контексте исторического пессимизма, акцентируют внимание на проблеме кризиса культуры, невозможности её рационального познания, формируют представление о множественности культур. В связи с этим предлагается совершенно иная, нежели клас-сическая, методология исследования культурных феноменов, в частности использование психологических приемов истолкования (понимания) духовной жизни разных эпох и народов – герменевтический метод.

3. Изучение третьего вопроса предполагает осмысление типологии культуры, объяснение причин её возникновения и места в культурологиче-ском знании. Следует выделить главный вопрос типологии культуры: существует ли единство планетарного историко-культурного процесса, мо жем ли мы говорить о единой мировой культуре или нет? Современное культурологическое знание предлагает две точки зрения на данную проблему. Сторонники первой полагают, что не существует единой культурной истории человечества, история есть смена культур, каждая из которых живет своей собственной самодостаточной, обособленной от других культур жизнью (Н.

Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Э. Трельч и др.). Приверженцы второй точки зрения исходят из идеи универсальности и всемирности истории, линейной направленности в развитии человеческой культуры (Ф.М.А. Вольтер, Ш. Монтескье, И. Кант, И. Гердер, К. Ясперс и др.).

При изучении третьего вопроса необходимо обратить внимание на разнообразие критериев, исходя из которых осуществляется типологизация культур: этнографический, пространственно географический, хронологический, социальный (например, доминирование в той или иной культуре индивидуального или коллективистского начала) и т.д. В рамках данного вопроса следует ознакомиться с типологией культур, предложенной Н. Данилевским, Ф. Ницше, О.

Шпенглером, П. Сорокиным, К. Ясперсом.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

культурология, философия культуры, социология культуры, культурная антропология, культура, артефакт, герменевтика, культурные нормы, культурные универсалии, типология культуры.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Гуревич П.С. Культурология. – М. Проект, 2003.

2. Гуревич П.С. Философия культуры. Учебник для высшей школы. – М.: NOTA BENE, 2001.

3. История и культурология. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Н.В. Шишовой. – М.:

Логос, 2000.

4. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону. Изд-во: РГЭУ (РИНХ), 2006.

5. Культурология: учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005.

6. Культурология / Под ред. Г. В. Драча. 10-е изд. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2006.

7. Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. – М.: Прогресс-Традиция, 2006.

8. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993.

9. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1991.

ТЕМА 2. Основные культурологические теории ХХ века.

Учебные вопросы:

1. Концепция «кризиса культуры» О. Шпенглера.

2. Символическая концепция культуры Э. Кассирера.

3. Концепция бессознательного как истока культуры К.Г. Юнга.

4. Концепция культуры как игры.

5. Структуралистская концепция культуры.

Методические указания.

1. При изучении данной темы важно получить представление о том, какие радикальные социокультурные перемены в жизни Европы XX века привели к созданию новых культурологических концепций.

Все концепции ХХ века можно классифицировать по рассматриваемым в них проблемам: природа культуры, культура и цивилизация, современный кризис культуры, генезис культуры, массовое общество и массовая культура, культура и язык, перспективы дальнейшего развития культуры.

Особое место в культурологических концепциях ХХ века занимает проблема кризиса культуры, которая стала центральной у О. Шпенглера (1880-1936 гг.). Его труд «Закат Европы» вызвал широкий общественный резонанс во всем мире, но прежде всего в самой Европе.

Пессимистический настрой произведения оказался созвучен мироощущению поколения, пере жившего Первую мировую войну и последовавшие за ней кризис, хаос, разруху. Близкую и неизбежную гибель западной культуры О. Шпенглер связывал с характером европейской цивилизации XX века, в которой философия оказалась никому не нужна, искусство выродилось в массовые зрелища, наука стала служанкой техники и политики, интересы людей сосредоточились вокруг власти и денег.

Важно обратить внимание на основные идеи концепции О. Шпенглера: противопоставление культуры и цивилизации, идею культурно-исторического круговорота, отрицание исторической преемственности античной и западноевропейской культур.

2. При изучении второго вопроса важно обратить внимание на специфику понимания культуры Э.

Кассирером (1874-1945 гг.). Он рассматривал культуру как создание символов, т.е. форм внешней манифестации и самопознания человеческого духа, а причину их возникновения усматривал в несовершенстве биологической природы человека отсутствии некоторых инстинктов. Для того чтобы выжить в природной среде человек стал закреплять приобретенные знания, опыт в системе символов. При этом значение для человека природной реальности уменьшалось по мере роста его символической (культурной) деятельности. Э. Кассирер полагал, что культуру можно описать как процесс восстановления утраченной связи человека со средой обитания посредством культурно символических миров (языка, мифа, искусства, религии, науки). Культура, по Э. Кассиреру, универсальна в том смысле, что она опосредует все многообразие отношений человека и мира.

3. При рассмотрении третьего вопроса необходимо обратиться к работе «Архетип и символ» К. Г.

Юнга (1875-1961 гг.). Её иссле-довательская задача проникновение в глубинную сущность истории человеческой культуры. Центральное место в концепции К. Г. Юнга занимает проблема коллективного бессознательного и его образов «архетипов», которые рассматриваются им как первичные формы адаптации человека к окружающему миру и выступают источником общечеловеческой символики (мифологии, религии, искусства). С помощью концепции архетипа и символа К. Г. Юнг объяснял проис-хождение не только культуры, но и антикультурных тенденций. Их появление К. Г. Юнг связывал с вторжением архетипов в сознание, следствием чего становилось атавистическое доминирование коллективного над индивидуальным и вытеснение индивидуального в бессознательное. Подобная ситуация в масштабах социума приводит к утверждению тоталитарных политических режимов фашизма и большевизма. Массовый экстаз и поиски обезумевшими толпами врагов народа – яркое проявление господства бессознательного над человеческим разумом.

4. При рассмотрении четвертого вопроса следует обратить внимание на то, что в ХХ веке получает широкое распространение понимание культуры как игры. Основы данной концепции изложены в книге Й. Хёйзинги (1872-1945 гг.) «Homo ludens» (Человек играющий). По мнению Й. Хёйзинги, культура развивается в игре и как игра, все возможные формы материальной и духовной культуры являются продуктом игры. Игра понимается как незаинтересованная свободная деятельность, у которой отсутствует какая-либо практическая цель. Анализируя «удельный вес» игрового начала в культуре различных эпох, исследователь пришел к выводу о его постепенном угасании, начиная с XVIII в. Основной причиной подобной тенденции, достигшей своего апогея в ХХ столетии, Й.

Хёйзинга считал окончательное утверждение в европейском общественном сознании рационально-прагматических установок. Вместе с тем Й. Хёйзинга полагал, что игровой инстинкт, присущий человеку, может проявиться в любой момент истории.

Дальнейшее развитие идея культуры как игры получила в работах Х. Ортеги-и-Гасета и Э. Финка.

Х. Ортега-и-Гасет рассматривал культуру как игру в контексте анализа современного ему кризисного состояния культуры. Он противопоставил мертвую культуру массовую культуру, в которой игровое начало отсутствует, и «живую» культуру, в которой сохраняет свое значение спонтанное начало, присутствует уникальность и неповторимость человеческой индивидуальности как её творца и реципиента. Э. Финк исследовал игру в качестве одного из важнейших явлений человеческого бытия. По его мнению, основой игры выступает фантазия, свойственная только человеку. В процессе игрового свободного оперирования воображаемым, человек реализует высшие духовные потенции, возвышается над природой и создает культуру как новую ре-альность.

5. При изучении пятого вопроса следует обратить внимание на то, что структурализм возник в середине ХХ века как реакция на острый кризис антропоцентристских концепций человека и культуры, характерных для Нового времени. Структурализм представляет собой ряд различных направлений социогуманитарного знания, связанных с выявлением структуры совокупности отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при изменениях этого целого. Такой подход ознаменовал коренную перемену в методологии исследования культуры, в результате чего культура начала трактоваться как всеохватывающая семиотическая (знаковая) система.

Основными представителями структуралистского подхода являются К. Леви-Стросс, М. Фуко, Б.

Барт. Универсальные структуры культуры выявляются ими при изучении мифов, как исторически первого типа мировоззрения. Именно в мифе закреплены структуры человеческого бессознательного, находящие выражение в языке и оказывающие влияние на мировосприятие человека. В новом понимании язык – знаково-символическая система, которая формирует человека как социокультурное существо, определяет его сознание и поведение.

На базе работ структуралистов появились работы таких мыслителей, как Ж. Делез и Ф. Гваттари, называемых постструктуралистами. Они создали понятие «ризома», являющееся метафорой современной культуры с ее отрицанием упорядоченности и синхронности. Другим понятием – децентрация – постструктуралисты обозначили отказ от этноцентризма в пользу равноправия культур.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

цивилизация, культурный символ, анти-культура, архетип, бессознательное, игра, структура, язык.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Гуревич П.С. Культурология. – М.: Проект, 2003.

2. Гуревич П.С. Философия культуры. Учебник для высшей школы. – М.: NOTA BENE, 2001.

3. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону.: РГЭУ (РИНХ), 2006.

4. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2006.

5.Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию культуры // Философские науки. 1991. №7.

6. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1985.

7. Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. – М.: Прогресс-Традиция, 2006.

8. Хёйзинга Й. «Homo ludens». Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.

8. Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993.

9. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М.: Ренессанс, 1991.

ТЕМА 3. Первобытная культура.

Учебные вопросы:

1. Особенности первобытной культуры. Процесс генезиса.

2. Сущность мифологии и ее роль в жизни первобытного общества.

3. Древнейшие формы религиозных верований.

Методические указания.

1. Обращаясь к изучению истории культуры, необходимо прежде всего задаться вопросом: когда, на каком этапе человеческой истории она появляется. Культура — специфика человеческой жизнедеятельности, т.е. то, что характеризует человека как вид. Первым историческим типом культуры можно считать первобытную культуру. Археологи выделяют три этапа в развитии первобытного общества по характеру материальной культуры: каменный, медно-бронзовый и железный. Для того чтобы понять особенности и генезис первобытной культуры, необходимо рассмотреть специфику каменного века как самого продолжительного в истории человечества, выделить основные периоды (палеолит, мезолит, неолит) и охарактеризовать их достижения в материально-практической, социальной и духовной сферах.

2. При рассмотрении второго вопроса важно обратить внимание на то, что миф – исторически первая система представлений человека о мире. Необходимо выявить основные содержательные аспекты мифов (космогонический и антропогонический) и охарактеризовать такие особенности мифологического мировоззрения как синкретизм, антропоморфизм, символизм, этиологизм. Для того чтобы ответить на вопрос о роли мифа в жизни первобытного общества, необходимо раскрыть его функциональное назначение, Следует обратить внимание на имеющиеся в культурологии интерпретации архаического мифа, представленные в следующих концепциях:

эволюционистской Тайлор,), ритуалистической Фрэйзер, Д.Харрисон), (Э. (Дж.

функционалистской (Б. Малиновский), социальной (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль).

3. При изучении третьего вопроса необходимо охарактеризовать формы религиозных верований первобытного общества, сыгравших исключительно важную роль в становлении и развитии духовной культуры: анимизм, фетишизм, тотемизм, магию. Следует выявить качественные характеристики ранних форм религии, рассмотреть причины их возникновения в первобытной культуре, а также устойчивости некоторых первобытных верований в культуре современного общества.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

антропогенез, антропосоциогенез, культурогенез, миф, мифология, мифологическое мировоззрение, синкретизм, антропоморфизм, символизм, этиологизм, анимизм, фетишизм, тотемизм, магия.

ЛИТЕРАТУРА:

1. История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

2. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

3. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

4. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2006.

5. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 тт. – М.: Российская энциклопедия, 1994. Статьи:

Антропогонические мифы, Космогонические мифы, Мифология, Модель мира.

6. Тайлор Э. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989.

7. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М.: Политиздат, 1990.

8. Тэрнер В. Символ и ритуал. – М.: Наука, 1983.

9. Файнберг Ф. У истоков социогенеза. – М.: Наука, 1980.

10. Фрэйзер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии – М.: Политиздат, 1983.

ТЕМА 4. Культура Древнего Востока.

Учебные вопросы:

1. Восток как социокультурный и цивилизационный феномен.

2. Культура Древней Индии.

3. Культура Древнего Китая.

Методические указания.

1. При изучении первого вопроса рекомендуется обратить внимание на то, что Восток – это историко-культурологическое понятие, позволяющее говорить о существовании двух различных типов культуры – восточного и западного. Для того чтобы понять возникновение дихотомии Восток-Запад, необходимо обратиться к культурному наследию древних цивилизаций, возникших примерно в четвертом тысячелетии до н.э. на территориях Северо-Восточной Африки, Передней и Средней Азии, на полуострове Индостан и Китайской равнине. Великие культуры Древнего Востока: древнеегипетская, шумерская, ассиро-вавилонская, древнеиранская, хеттская, древнекитайская, древнеиндийская – при всех различиях обладали неким единством. Их общими чертами выступали: традиционализм, ритуальность, каноничность, тесная связь культуры с религиозными культами.

Важно понять, что на ранних этапах развития культуры Запада и Во-стока имеют достаточно много общих черт: наличие жреческого сословия и мощной бюрократии, централизация хозяйственной, религиозной и воен-но-политический жизни в руках жрецов, зависимость индивида от коллектива, растворенность в нем, политеизм. Но постепенно начинают складываться культурные отличия Востока от Запада. В наибольшей степени это реализовалось в культурах Древней Индии и Древнего Китая.

2. При изучении второго вопроса следует обратить внимание на материальные достижения и духовные особенности культуры Древней Индии. Необходимо охарактеризовать специфику хараппского и индоарийского периодов, сформулировать основные достижения индоарийского периода (появление древнего арийского языка – санскрита и первых источников, аккумулирующих духовный опыт – вед). Рекомендуется рассмотреть особенности ведической культуры и ее роль в формировании мировоззрения древних индусов, выяснить влияние религиозных верований (ведизма, брахманизма) на закрепление иерархической социальной варновой структуры, обратить внимание на устойчивость кастово-варновой системы в современном индийском обще-стве.

Следует обратить внимание на то, что именно на основе древнеиндийской культуры сформировался индо-буддийский тип культуры. Особое внимание следует уделить рассмотрению буддизма как первой мировой религии, возникшей на духовной основе древнейших верований, но сумевшей преодолеть их этническую, социальную, географическую ограниченность.

3. При изучении третьего вопроса рекомендуется обратить внимание на основные мировоззренческие установки, характерные для культуры Древнего Китая: традиционализм, сакрализацию многовековых традиций и власти правителя, ритуализацию общественного поведения, глубокое чувство единения с природой, стремление к поддержанию существующего в ней порядка. Принципиальной культурной установкой стал принцип невмешательства в естественный ход событий.

Следует акцентировать внимание на том, что Китай создал неповторимый тип древней цивилизации, главной особенностью которой стал синтез элементов архаической культуры (мифологических и религиозных представлений, магических обрядов) и новой рациональности.

Одно из его воплощений единая система рациональных правил управления и ритуальных общественных норм, органично вошедшая в общее рациональное миропонимание. Основой нового миропонимания стало признание естественного миропорядка как самодостаточного органического и самовоспроизводящегося цикла. Задача разума заключалась в распознавании этого порядка и следовании ему. Особенностью духовной культуры Древнего Китая стало наличие в ней философско-религиозных систем конфуцианства и даосизма.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

Веды, ведизм, брахманизм, буддизм, варны, касты, даосизм, конфуцианство.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Бэшем А. Цивилизация Древней Индии. – Екатеринбург: У-Фактория, 2007.

2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М.: Наука, Восточная литература, 1993.

3. Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). – М.:

Высшая школа, 1983.

4. Васильев Л.С. Проблема генезиса китайского государства. – М.: Наука, 1983.

5. Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). – М.: Наука, 1993.

6. Елисеефф В., Елисеефф Д. Цивилизация классического Китая. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.

7 История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

8. Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб.: Лань, 1999.

9. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

10. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

11. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2006.

12. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. – М. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1987.

ТЕМА 5. Античная культура.

Учебные вопросы:

1. Основные этапы развития древнегреческой культуры.

2. Космоцентризм как мировоззрение античности.

3. Роль философии в античной культуре.

4. Особенности древнеримской культуры.

Методические указания.

1. При рассмотрении этой темы необходимо исходить из понимания культуры Античности как основы европейской культуры, в рамках которой был сформирован рациональный тип мышления и заложены основы ментальности современного западного человека. К античной культуре относятся греческая и римская культуры, имеющие ряд общих черт. Поскольку римская культура наследует греческой, ассимилирует и развивает присущие ей черты, то в рамках первого вопроса целесообразно акцентировать внимание на культурных достижениях Древней Греции. Следует рассмотреть особенности становления и развития древнегреческой культуры на следующих этапах: гомеровском, архаическом, классическом, эллинистическом. Важно обратить внимание на то, что развитие греческой культуры отражало процесс индивидуализации человека, становления личностных качеств, способствовало выработке агонистического начала.

2. При рассмотрении второго вопроса, связанного с особенностями космоцентризма как мировоззрения античности, необходимо прежде всего выяснить, как древние греки понимали Космос, какими чертами его наделяли, как рассматривался человек в рамках космоцентризма.

Античная культура космологична. Космос выступает её абсолютом. С точки зрения греков, Космос это не только мир, Вселенная, но и порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу упорядоченностью и красотой. Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу в Античной Греции утверждались эстетические категории красоты, меры, гармонии. Гармония в греческой культуре понималась как основная черта бытия, её наивысшим выражением было искусство, но образцом выступала гармония в Космосе и природе. Экстраполяция идеи космоса как гармонии на человека способствовала утверждению в греческой культуре принципа калокагатии.

3. При изучении третьего вопроса рекомендуется обратить внимание на то, что становление античной философии ознаменовало начало рационального постижения мира. Философия предложила рациональные методы решения ряда фундаментальных проблем, например начала всех вещей, вопроса о первоэлементах, изменчивости бытия, взаимоотношении конечного и бесконечного, материального и идеального, а также проблем, связанных с сущностью человека (принципиальная возможность её познания и самопознания, смысла жизни, отношения человека и государства, человека и Бога, разнообразные этические вопросы).

4. При изучении четвертого вопроса следует обратить внимание на истоки древнеримской культуры (этрусскую и греческую). Необходимо охарактеризовать самобытность культуры Древнего Рима, ее основные черты и достижения. Выявить доминанты римской культуры:

гражданственность, патриотизм, культ полезности. Рассмотреть достижения инженерного гения римлян, связанного с новыми строительными конструкциями, развитием городской инфраструктуры (дорогами, водоводами, канализацией). Обратить внимание на специфику массово-зрелищной культуры в Древнем Риме, её отличие от греческой (развлечения вместо очищения страданием, кровавые гладиаторские бои вместо возвышенной театральной драматургии). Особое внимание следует уделить религиозной жизни римлян: охарактеризовать особенности ранней римской религии, объяснить причины появления религиозного синкретизма, зарождения и распространения христианства, а также его победы над языческим политеизмом.

Рекомендуется выявить общие черты и специфические особенные в культурах Древнего Рима и Древней Греции и сравнить их достижения.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

агон, полис, калокагатия, философия, космоцентризм, язычество, политеизм, религиозный синкретизм, христианство.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Античность как тип культуры / Под ред. А.Ф. Лосева, Н.А. Чистякова, Т.Ю. Бородай и др. – М.:

Наука, 1988.

2. Боннар А. Греческая цивилизация. – М.: Искусство, 1992.

3. Грималь П. Цивилизация Древнего Рима. – Екатеринбург: У-Фактория;

М.: АСТ, 2008.

4. Драч Г.В. Античная культура и мировая цивилизация. – Ростов-на-Дону: РГУ, 1991.

5. Лосев А.Ф. История античной философии. Краткий очерк развития – М.: Мысль, 1990.

6. Лурье С.А. История Греции. – СПб.: Санкт-Петербургский университет, 1993.

7. История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

8. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

9. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

10. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2006.

11. Шаму Ф. Цивилизация Древней Греции. – Екатеринбург: У-Фактория;

М.: АСТ, 2009.

12. Шаму Ф. Эллинистическая цивилизация. – Екатеринбург: У-Фактория;

М.: АСТ, 2008.

ТЕМА 6. Культура средневековой Европы Учебные вопросы:

1. Феодальные отношения как основа экономической жизни средневекового общества.

2. Христианство как доминанта духовной культуры Средневековья.

3. Социальная структура и сословные особенности культуры средневекового общества.

Методические указания.

1. При изучении темы необходимо выявить материальные и духовные предпосылки формирования средневековой культуры. При рассмотрении первого вопроса важно охарактеризовать феодальные отношения как материальную основу средневековой культуры, выстраиваемые вокруг главной ценности аграрного общества – земли. Необходимо выявить специфику и ориентированность хозяйственной деятельности в средние века: преобладание натурального хозяйства, естественное ограничение потребностей, идею достойного содержания, вытекающую из сословного статуса человека. Феодализм как форма политической культуры западноевропейского средневековья опирался на идеологию личного служения, закреплял иерархическую вертикаль и сословную организацию общества.

2. При рассмотрении второго вопроса необходимо выяснить влияние христианства на мировосприятие средневекового человека и охарактеризовать его основные черты: двумирность, иерархизм, символизм, универсализм, целостность, дидактизм, историзм. Важно обратить внимание на то, что христианство способствовало сложению в общественном сознании нового теоцентрического мировоззрения, в рамках которого Бог мыслился как абсолютное, совершенное бытие и высшее благо;

смысл человеческой жизни понимался как подражание и уподобление Богу;

основой нравственной жизни провозглашалось почитание Бога и служение ему. Под влиянием теоцентрического мировоззрения изменилось содержание нравственного идеала: на смену античному языческому гедонизму пришли аскетизм и смирение. Также следует отметить доминирующее положение института церкви практически во всех сферах жизни средневекового общества: политической, правовой, экономической, духовной.

3. При изучении третьего вопроса необходимо обратить внимание на особенности социальной структуры средневекового общества и её роль в формировании культуры. Социальная структура опиралась на принципы сословной иерархии, освященные римско-католической церковью. В средневековом обществе сложилось три основных сословия: духовенство, дворянство, народ.

Наличие сложной социальной структуры обусловило существование трех культурных пластов:

церковного, светского (аристократического) и народного. Клерикальная культура пронизывала практически все сферы духовной жизни средневекового общества образование, науку, искусство.

Рыцарско-куртуазная культура задавала светскую направленность жизни средневековой аристократии, в её рамках сформировался кодекс рыцарской чести и правила куртуазного поведения. Народная культура объединяла языческие традиции с христианским вероучением и создавала свою систему норм, ценностей, идеалов. Одной из форм воплощения народной «смеховой» культуры выступал карнавал альтернативный официальной христианской культуре массовый поведенческий феномен, предполагающий хорошо разработанную систему обрядово зрелищных и жанровых форм. Рекомендуется рассмотреть значение карнавала для городской средневековой культуры.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

феодализм, вассалитет, христианство, теоцентризм, клерикальная культура, рыцарская культура, куртуазия, народная культура, карнавал.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М.: Искусство, 1984.

2. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. – М.: Наука, 1989.

3. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Искусство, 1991.

4. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. – М.: Наука, 1988.

5. Иванов К.Н. Многоликое Средневековье. – М.: Алетейя, 2001.

6. История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

7. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

8. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

9. Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону: Феникс, 10-е изд., 2006.

10. Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. – Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

11. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. – М.: ПРОГРЕСС, 1987.

12. Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М.: Айрис-пресс, 2002.

ТЕМА 7. Культура эпохи Возрождения Учебные вопросы:

1. Предпосылки становления культуры Возрождения.

2. Периодизация эпохи Возрождения.

3. Гуманизм в культуре Возрождения.

4. Культурное значение Реформации.

Методические указания.

1. При изучении темы необходимо обратить внимание на содержание понятия «Возрождение» как самоназвания эпохи. При рассмотрении первого вопроса важно выявить социальные факторы предшествующей средневековой эпохи, способствующие появлению ренессансного типа культуры: рост средневековых городов и развитие городской культуры, развитие товарно денежных отношений, кризис католицизма, рост еретических движений, высвобождение личности из-под гнета сословных отношений, появление людей свободных профессий (художников, музыкантов, поэтов, учителей) и т.д. Следует обратить внимание на появление в рамках городской культуры средневековья человека нового типа, характерными чертами которого стали:

инициативность, предприимчивость, независимость. Вышеперечисленные факторы способствовали становлению нового типа мировоззрения – антро-поцентризма, постепенно вытесняющего средневековый теоцентризм. Представления о человеке как о центре мироздания определили дальнейшее развитие культуры Западной Европы.

2. В рамках второго вопроса рекомендуется обратить внимание на динамику в развитии культуры итальянского Возрождения и содержательно охарактеризовать его основные этапы:

предвозрождение (проторенессанс) – творчество Джотто и Данте;

раннее Возрождение творчество Ф. Петрарки, Дж. Боккаччо, Донателло, Ф. Брунеллески;

высокое Возрождение творчество Л. Валлы, Дж. Пико делла Мирандолы, Л. да Винчи, Рафаэля, Микеланджело;

позднее Возрождение творчество Микеланджело и Тициана.

3. При изучении третьего вопроса важно понять, какие новые ценности и культурные потребности эпохи Возрождения способствовали формированию идеологии гуманизма, как и почему утверждались ценность и достоинство человека. В эпоху Возрождения индивид начинает осознавать себя творцом, не ограниченным ни природой, ни религией. В своей деятельности человек-творец не просто удовлетворяет свои интересы и нужды, но вслед за Богом творит мир, красоту, самого себя. Такой силы и власти над окружающим миром и самим собой человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Следует обратить внимание на то, что основные идеи итальянского гуманизма (понимание человека как творца, культ земной жизни, идеализация телесного в человеке, неприятие средневекового аскетизма и т.д.) значительно отличаются от установок гуманизма Северного Возрождения (Германия, Нидерланды), ориентированного на религиозное совершенствование человека и обновление католической церкви.

В целях получения комплексного представления о культуре Возрождения необходимо рассмотреть феномен титанизма и его оборотную сторону аморализм как проявление ничем не ограниченного индивидуализма в мировоззрении и жизненной практике эпохи.

4. При рассмотрении четвертого вопроса следует всесторонне осмыслить явление Реформации:

выявить и охарактеризовать социальные предпосылки появления данного религиозного и социально-политического движения XVI века на севере Европы, его роль в становлении буржуазной культуры. Следует раскрыть основные черты протестантского вероучения: во-первых, содержание нового типа отношений между Богом и человеком, не предполагающих посредника в лице церкви;

во-вторых, основные положения протестантской этики (сочетание честного, квалифицированного, упорного индивидуального труда, ориентированного на собственное благо и глубокой искренней религиозной веры, как залога посмертного спасения). Следует выявить значение Реформации для формирования национальных культур (перевод Священного Писания на основные европейские языки), а также мировоз-зренческих установок культуры Нового времени, связанных с процессом раскрепощения личности. Необходимо также обратить внимание на возникновение контрреформации – жесткой ответной реакции на происходящие изменения со стороны католической церкви и феодального дворянства.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим поня-тийным инструментарием:

Возрождение, антропоцентризм, гуманизм, индивидуализм, титанизм, реформация, протестантизм, лютеранство, кальвинизм, секуляризация, контрреформация.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. – М.: РГПУ, 1995.

2. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб.: Мифрил, 1996.

3. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М.: Интрада, 2001.

4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М.: Прогресс, 1986.

5. Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения. – Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

5. История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

6. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

7. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

8. Культурология / под ред. Г.В.Драча. – Ростов-на-Дону: Феникс, 10-е изд., 2006.

9. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978.

10. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. – Л., 1986.

11. Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVII веков. Учебное пособие – М.: Высшая школа, 2003.

ТЕМА 8. Культура Нового времени и эпохи Просвещения.

Учебные вопросы:

1. Предпосылки становления культуры Нового времени.

2. Социальная и политическая системы Нового времени.

3. Становление научной картины мира.

4. Человеческий разум как основная ценность культуры Просвещения.

Методические указания.

1. При подготовке первого вопроса необходимо выделить как духов-ные, так и материальные предпосылки, сформировавшие культуру Нового времени: переосмысление догматов христианства, отделение церкви от государства, развитие светской культуры, формирование представлений о человеке как свободной автономной личности, выделение в человеке таких качеств как деловитость, предприимчивость, ориентированность на получение выгоды, ослабление сословной системы общества, развитие науки, появление машинного производства.

Необходимо осознать, что Новое время – это начальный этап развития современной промышленной цивилизации.

2. Для подготовки второго вопроса рекомендуется обратить внимание на важные события, которые изменили социальную и политическую жизнь Европы в XVII веке. Во-первых, это Английская буржуазная революция, которая повлекла за собой ограничение королевской власти, создание парламента, юридическое закрепление прав граждан (равенство перед законом).

Политические изменения привели к трансформации социальной структуры: на место сословного неравенства пришло неравенство классовое, основой которого стала собственность на средства производства. Вторым событием, изменившим облик Европы в Новое Время, стала Тридцатилетняя война, в результате которой план Габсбургов по созданию «мировой империи»

потерпел крах и восторжествовала идея суверенных европейских национальных госу-дарств. В результате к концу XVII века Европа из простой мозаики госу-дарств превратилась в развивающееся «сообщество государств». Процесс становления национальных государств сопровождался уменьшением соци-альных, экономических и культурных различий внутри государств и увеличением различий между ними. Это способствовало появлению политических сообществ, члены которых обладали четко выраженным чувством национальной идентичности.

3. При изучении третьего вопроса следует обратить внимание на то, что становление новой буржуазной культуры порождало изменения не только в экономике, политике, социальных отношениях, но и оказывало революционизирующее влияние на сознание людей. Важнейшим фактором, обусловившим изменения в общественном сознании, стала наука и прежде всего математика и естествознание. Неслучайно XVII век называют эпохой научной революции.

Научные открытия Г. Галилея (гелиоцентрическая модель движения небесных тел) и И. Ньютона (законы механики) оказали существенное влияние на формирование новой механистической картины мира: мир – это механизм, подчиненный законам механики. Кроме того, мир – это объект, на который направлена познавательная и практическая активность человека.

Выдающиеся философы XVII века Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц освобождают философию от схоластики и обраща-ют лицом к науке. Основой философского познания становится не религиозная догма и признанный церковью авторитет, а разум, опирающийся на логику и факты.

4. При рассмотрении четвертого вопроса рекомендуется обратить внимание на то, что в ХVIII веке научное знание выходит за пределы университетов, лабораторий, кружков ученых и кабинетов мыслителей. Попадая в светские салоны Лондона и Парижа, оно становится предметом широкого обсуждения. Данное обстоятельство определило название этого периода в развитии европейской культуры – эпоха Просвещения.

Основной мировоззренческой установкой культуры Просвещения стала уверенность в мощи и неограниченных возможностях человеческого разума, в прогресс науки, создающий условия для экономического и социального благополучия человечества. Большой вклад в разработку идей просвещения внесли Ф.М.А. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, французские энциклопедисты Д. Дидро, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций. Они были убеждены в решающей роли знаний, особенно знания «естественного порядка», необходимого для исправления общественных отношений.

Развитие общества рассматривалось ими на основе неуклонного совершенствования человеческого разума, преодоления невежества, фанатизма, суеверий, религиозной нетерпимости.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

индустриальное общество, рационализм, исторический оптимизм, научная революция, сциентизм, национальная идентичность, механистическая картина мира, просвещение, теория естественных прав человека.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. – М.: Прогресс, 1986-1988. ТТ. 1-3.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избран-ные произведения. – М.:

Прогресс, 1990.

3. Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

4. История и культурология. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Н.В. Шишовой. – М.:

Логос, 2000.

5. История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

6. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

7. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

8. Культурология / под ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону: Феникс, 10-е изд., 2006.

9. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. Учебное посо-бие. – М.: Высшая школа, 1974.

10. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. – М.: ПРОГРЕСС, 1987.

11. Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVII веков. Учебное пособие – М.: Высшая школа, 2003.

12. Шоню П. Цивилизация Просвещения. – Ектеринбург: У-Фактория;

М.: АСТ, 2008.

ТЕМА 9. Западная культура XX – XXI вв.: основные тенденции и проблемы Учебные вопросы:

1. Истоки культурных проблем XX века.

2. Культура первой половины XX века: духовный кризис и попытки выхода из него.

3. Культура второй половины XX века: переход от индустриальной к постиндустриальной стадии в развитии культуры.

4. Проблемы мировой культуры XXI века.

Методические указания.

1. При изучении первого вопроса следует обратить внимание на то, что проблемы, отчетливо обозначившиеся в культуре XX века, возникли уже в предшествующий период – в XIX столетии.

XIX век – время зрелости европейской культуры, эпоха окончательного утверждения капиталистической системы хозяйствования со свойственными ей формами экономических и политических отношений. Доминирующим аспектом жизни людей становятся материальные потребности. Начало ХХ века на Западе – эпоха формирования типа современного общества, основой которого являлось безусловное господство человека над природой, приоритет индивидуалистического начала над общественными интересами, инновационных изменений в культуре над традициями. Научно-техническая революция (НТР), являясь прямым продолжением бурного развития науки и техники, придает производству все более массовый, стандартизированный характер.

Вместе с тем необходимо учесть появление признаков надвигающегося кризиса западной модели культурного развития: уже к середине XIX столетия абсолютно всё, в том числе и человек, становится товаром;

жесткие и антигуманные законы капиталистической системы хозяйствования ведут к обострению классовых и международных противоречий войнам и революциям;

замещение духовных приоритетов развития материальными ценностями ведет к глубокому духовному кризису.

2. При рассмотрении второго вопроса рекомендуется обратить внимание на то, что поиск утраченного смысла жизни, проблемы нигилизма и отчуждения составляют основное содержание духовной жизни Запада в начале ХХ века. Данные проблемы становятся предметом осмысления в работах О. Шпенглера, Х. Ортеги -и- Гасета, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера и др. Несмотря на некоторые отличия в трактовке причин отчуждения, они признавали общие особенности мировосприятия человека XX века: чувство бессилия, ощущение того, что судьба индивида вышла из-под его контроля и находится под детерминирующим влиянием внешних сил;

представление о бессмысленности и даже абсурдности существования;

ощущение одиночества, «исключенности»

человека из социальных связей;

чувство утраты индивидом своего подлинного «Я». Глобальный духовный кризис Запада, вызванный отчуждение человека не только от мира, но и от самого себя, стал реальностью и фактически продолжался всю первую половину ХХ века. Наиболее отчетливо он проявился в Первой мировой войне и связанных с ней социальных потрясениях: масштабные разрушения, массовое уничижение людей по-казали, что человеческая жизнь потеряла самоценность. Предшествующие идеалы и ценности западной культуры (гуманизм, права человека, свобода) уничтожались на глазах. Именно в этот период рождались тоталитарные политические силы, опирающиеся на фашистскую и коммунистическую идеологию. Имея различную социальную опору и разные ценности, они предлагали альтернативную западной цивилизации модель развития, отвергавшую рыночную экономику, демократию, значимость человеческой индивидуальности.


3. При изучении третьего вопроса следует обратить внимание на два момента.

Во-первых, возникновение с середины 50-х годов XX века феномена «массовой культуры» как антипода культуры элитарной, ориентированной узкий круг эстетов и интеллектуалов. Критерием ценности явлений массовой культуры становится их востребованность на рынке, спрос у массовой аудитории, а способом продвижения – массированная реклама. Следует обратить внимание на такую особенность массовой культуры как унификация и стандартизация духовных запросов.

Индустриальные методы производства духовных благ способствуют появлению таких понятий как: киноиндустрия, индустрия развлечений, ин-дустрия моды и т.д.

Во-вторых, особенностью развития культуры второй половины ХХ века стало возникновение на Западе постиндустриального информационного общества, в котором любые формы развития сопряжены со сферами высоких технологий и информационных систем. Переход от культуры индустриальной фазы развития к постиндустриальной сопровождался увеличением роли информации в жизни людей во всех социально значимых сферах, включая и пласт духовной культуры. Основные концепции постиндустриального общества сформулированы в трудах Д.

Бэлла, Е. Масуды, М. Кастельса, Э. Тоффлера и др.

4. При изучении четвертого вопроса рекомендуется обратить внимание на появление в мире новой мегатенденции – глобализации, которая не только конструирует новую реальность, но и порождает новые возможности и новые риски. Глобализация вносит в культуру революционные изменения: делает свободным экономический и информационный обмен, распространяет массовую культуру, унифицирует многие культурные институты: образование, СМИ, моду, спорт и т.д.

При подготовке данного вопроса важно отметить, что культурная глобализация напрямую связана с изменениями культурной идентичности. На сегодняшний день существуют несколько теорий, описывающих процесс межкультурного взаимодействия в условиях глобализации: теория столкновения цивилизаций С. Хантингтона, теория гибридизации Я. Питерса, теория макдонализации Дж. Ритцера.

При рассмотрении вопроса рекомендуется также обратить внимание на глобальные проблемы, порожденные техногенной западной циви-лизацией. Отчетливо обозначившись к концу ХХ века, эти проблемы остаются нерешенными до настоящего времени. Экологические катастрофы, глобальные кризисы в области политики и экономики, разрушение основ человеческой духовности показывают, что на рубеже второго и третьего тысячелетий достигнут предел прогресса в его традиционном понимании. Современные исследователи предлагают различные теории «ограничения прогресса», понимая, что существует некий экологический императив, которым человек не имеет права пренебрегать ни при каких обстоятельствах. Вышесказанное побуждает задуматься и критически проанализировать как достижения, так и перспективы западной цивилизации, являющейся на сегодняшний день лидером глобализационного процесса.

В процессе изучения этой темы необходимо овладеть следующим по-нятийным инструментарием:

индивидуалистическая культура, традиции, инновации, массовая культура, элитарная культура, информационное общество, глобализация, унификация, культурная идентичность, кризис идентичности, глобальные проблемы человечества.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Белл Д. Грядущее индустриальное общество. – М.: «Academia», 1999.

2. История мировой культуры. Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

3. История и культурология. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Н.В. Шишовой. – М.:

Логос, 2000.

4. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. – М.: ГУ ВШЭ, 2000.

5. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:

ЮНИТИ, 2002.

6. Культурология: курс лекций / Под ред. И.Г. Палий. – Ростов-на-Дону: РГЭУ (РИНХ), 2006.

7. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону: Феникс, 10-е изд., 2006.

8. Ортега-и-Гасет Х. Восстание масс. – М.: Издательство АСТ, 2003.

9. Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление // Свободная мысль – ХХI, 2000. № 11.

10. Федотова Н.Н. Кризис идентичности в условиях глобализации // Человек. 2003. № 6.

11. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ, 2003.

Контроль знаний (тесты, вопросы к зачету).

Текущий контроль знаний 1. Что первоначально подразумевалось под словом «культура»:

а/ способы обработки земля б/ правила поведения в обществе в/ интеллектуальные достижения человечества г/ создание искусственной природы?

2. Когда появился термин «культура» в его современном значении:

а/ в XVII в.

б/ в XVIII в.

в/ в XIX в.

г/ в XX в.?

3. Какое из нижеприведенных понятий наиболее адекватно отражает следующее определение: «Исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных ценностях»:

а/ социокультурная система б/ культура в/ социальная мобильность г/ цивилизация?

4. Какие взаимоотношения существуют между материальной и духовной культурой:

а/ материальная и духовная культура находятся между собой в диалектической связи б/ между материальной и духовной культурой не существует связей, они существуют автономно друг от друга в/ между материальной и духовной культурой существуют глубокие качественные различия, поэтому не может существовать никаких связей г/ деление культуры на материальную и духовную не корректно;

культурой называют все то, что создано человеком?

5. Что такое мифология:

а/ фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в устном народном творчестве б/ религиозно-философское учение, признающее существование мнимого бога как сверхъестественного существа в/ вера в общее происхождение какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметов или явлений г/ фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных?

6. В какой картине мира естественное не отличается от сверхъестественного:

а/ в мифологической б/ в гуманитарной в/ в естественно-научной г/ в натуралистической?

7. Что современные исследователи духовных сфер жизни отождествляют с совокупностью форм, ценностей и идеалов, выполняющих функцию социальной ориентации в конкретном обществе:

а/ искусство б/этику в/ культуру г/ цивилизацию?

8. Кому из перечисленных ниже теоретиков культуры принадлежит идея «архетипов культуры»:

а/ Э. Кассиреру б/ О. Шпенглеру в/ К. Юнгу г/ П. Сорокину?

9. Кому принадлежит первенство в создании теории «локальных культур»:

а/ О. Шпенглеру б/ А. Тойнби в/ Х. Фурастье г/ А. Веберу?

10. Кто из известных культурологов выдвинул «игровую теорию культуры»:

а/ Э Кассирер б/ Й Хейзинга в/ К. Юнг г/ О. Шпенглер?

11. Кто из культурологов классифицировал культуру на три основных типа: чувственный, идеациональный и идеалистический:

а/ П. Сорокин б/ Й. Хейзинга в/ ф. Ницше г/ Н. Данилевский?

12. Найдите из приведенных суждений правильное определение понятия «цивилизация»:

а\ цивилизация – это материальная культура общества, достигнутая им в процессе исторического развития б/ цивилизация – это совокупность материальных и духовных достижений общества в процессе его исторического развития в/ цивилизация – это культура общества, взятая на этапе высшего развития общества г/ цивилизация – это совокупность гуманитарных достижений общества на определенном этапе его развития?

13. Что, с точки зрения английского историка А. Тойнби, является движущей силой развития цивилизации:

а/ творческая элита б/ культурная революция в/ экономическая жизнь г/ классовая борьба?

14. Какой из нижеприведенных терминов адекватно отражает процесс усвоения индивидом на протяжении всей его жизни социальных норм и культурных ценностей общества, к которому он принадлежит:

а/ адаптация б/ аккомодация в/ образование г/ социализация?

15. Кто из ученых ввел в научный оборот термин «культурология»:

а\ К. Юнг б/ Б. Малиновский в/ Л. Уайт г/ Н. Данилевский?

16. Найдите верное определение культурологии:

а/ теория, объясняющая взаимовлияние различных культур в результате их общения б/ система физических упражнений с различными отягощениями, имеющая целью развитие мускулатуры в/ научная дисциплина, изучающая становление, развитие и гибель цивилизации г/ общая теория культуры, изучающая зарождение, функционирование и закономерности развития культуры?

17. Какое из нижеприведенных понятий адекватно отражает следующее определение: «Элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени»:

а/ традиция б/ предание в/ обычаи г/ наследие?

18. П. Сорокин выделил так называемый идеациональный тип культуры (господство рационального мышления). Для какого из перечисленных регионов он характерен а/ для Дальнего Востока б/ для Западной Европы в/ для Ближнего Востока?

19. Кто утверждал, что вся западная культура создается теми людьми, которые не нашли адекватного сексуального партнера и вынуждены переключить свою энергию на создание больной и гибельной для человека духовной культуры Запада:


а/ Р. Арон б/ Ф. Ницше в/ А. Швейцер г/ З. Фрейд?

20. Что такое субкультура:

а/ совокупность некоторых негативно ин6терпретированных норм и ценностей культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества б/ особая форма организации людей – автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышление ее носителей, отличающееся своими обычаями, нормами и комплексами ценностей в/ трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, получившая своеобразную мировоззренческую окраску г/ все три определения?

21. Элементами какой культуры являются понятия «наркотическая культура», «восточная мистика», «оккультизм», «сексуальная культура»:

а/ духовной культуры б/ элитарной культуры в/ молодежной субкультуры г/ поп-арта?

22. Французский физик П. Ланжевен однажды заметил: «Общая культура – это то, что позволяет человеку чувствовать всей душой солидарность с другими во времени и пространстве как с людьми своего поколения, так и с умершими поколениями и с поколениями грядущими». Какую особенность культуры подметил здесь ученый:

а/ преемственность б/ кумулятивность в/ традицию г/ взаимообусловленность?

23. Какая сторона культуры является наиболее устойчивой:

а/ культурная традиция б/ преемственность в/ нигилизм в отношении предшествующей культуры г/ тиражирование достижений культуры?

23. Какие из перечисленных культур получили в культурологи название контркультуры:

а/ молодежная рок-культура б/ культура хиппи в/ культура панков г/ все выше перечисленные?

24. Назовите понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление:

а/ элементарная культура б/ материальная культура в/ духовная культура г/ массовая культура?

25. Что такое массовая культура? Найдите правильный ответ:

а/ понятие, отражающее широко распространенные в условиях индустриального развития общества особенности бытия культуры, продукт «массового общества»

б/ процесс распространения информации с помощью технических средств на численно большие, рассредоточенные аудитории в/ общественное сознание масс конкретного общества, отражающее условия их повседневной жизни, потребности, интересы г/ концепция, утверждающая, что современное общество характеризуется индустриализацией и урбанизацией, стандартизацией производства и массовым потреблением.

26.В чем состоит специфика социогуманитарного знания?

А. человек является субъектом и объектом познания Б. социогуманитарному знанию присущи ценностные установки В. все перечисленное 27.Что в переводе на русский язык означает латинское слово, от которого получила свое название наука культурология?

а/ очеловечивание б/ обработка, возделывание в/ украшение, развлечение г/ все перечисленное 28.К какому понятию относится следующее определение: «Разнообразные суеверные действия человека с целью оказать влияние на тот или иной материальный объект, явление или человека сверхъестественным образом»?

а/ фетишизм б/ оккультизм в/ религия г/ магия 29.Представители какой научной школы уподобляли культуру живому организму и понимали его как целое, в котором существуют различные органы, выполняющие определенные функции?

а/ функциональная б/ культурно-историческая в/ эволюционная г/ структурной антропологии 30.Семиотика изучает:

а/ внутреннее строение знаковых систем б/ знаковые системы как средство выражения смысла в/ отношения знаковых систем с тем, кто их использует г/ все перечисленное д/ Только А и Б 31.Кто из мыслителей выделял в европейской культуре «апполоновское» и «фаустовское» начало?

а/ А. Шопенгауэр б/ Г. Гегель в/ А. Тойнби г/ О. Шпенглер 32.Какие религии относятся к мировым?

а/ зороастризм, синтоизм, даосизм б/ буддизм, христианство, индуизм в/ ислам, конфуцианство, мусульманство г/ буддизм, христианство, ислам 33.Кто из мыслителей отождествлял понятия «цивилизация» и «культура»?

а/ А. Тойнби Б. Э. Тайлор в/ О. Шпенглер г/ все перечисленные 34.Языки бывают:

а/ вербальные и невербальные б/ естественные и искусственные в/ письменные и устные г/ А и Б 35.Что означает понятие «цивилизация»?

а/ уровень общественного развития б/ ступень общественного развития, следующая за варварством в/ синоним культуры г/ зависит от контекста и взглядов автора 36.Какие тенденции характерны для науки ХХ века?

а/ интегративность б/ системность в/ экологизация всех проблем г/ все перечисленное 37.Как называется ранняя форма религии, сущность которой состоит в поклонении какому-либо растению или животному и вере в свое происхождение от них?

а/ анимизм б/ тотемизм в/ фетишизм г/ магия 38.Что такое архетипы?

а/ типы архаической культуры б/ прообразы коллективного бессознательного в/ типы мыслительных процессов г/ все перечисленное 39.Какие периоды в эволюции культуры выделяли Э. Тайлор и Л. Морган?

а/ дикость, варварство, цивилизация б/ прометеевская эпоха, великие культуры древности, осевое время, научно-техническая эпоха в/ рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм г/ Доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный 40.Подберите правильное определение к понятию мифологии:

а/ фантастическое отражение действительности, возникающее в результате одушевления природы и всего мира в первобытном сознании б/ наука, изучающая мифы в/ оба определения верны г/ оба определения неверны 41.Знаки-иконы:

а/ предполагают причинно-следственные отношения б/ подобны обозначаемым предметам и явлениям в/ и то, и другое г/ А и Б 42.Символ – это:

а/ условный знак б/ неразвернутый знак в/ знак, несущий в себе более глубокий смысл г/ все перечисленное 43.Какой из элементов культуры выполняет функцию описания, объяснения и прогнозирования процессов и явлений действительности на основе объективных законов?

а/ мифология б/ наука в/ религия г/ техника 44.Кто является автором «Заката Европы»?

а/ О. Шпенглер б/ А. Шопенгауэр в/ К. Ясперс г/ А. Тойнби 45. Кто из западных философов, один из противников массовой культуры написал книгу «Восстание масс»:

а/ Х. Ортега-и-Гассет б/ С. де Бовуар в/ Ж.-П. Сартр г/ Г. Маркузе?

Итоговый контроль знаний 1.Предмет культурологии, его место и роль в обществе.

2. Основные подходы к определению культуры.

3. Структура культуры и ее функции.

4. Концепция культурно-исторического процесса П.Сорокина.

5. Культурологическая концепция О.Шпенглера.

6. Проблема кризиса культуры в учении Ф.Ницше.

7. Концепция «осевого времени» К.Ясперса.

8. Игровая концепция культуры И. Хейзинга.

9. Концепция полилинейного развития культуры Н.Я. Данилевского.

10. Особенности первобытной культуры.

11. Назовите и охарактеризуете древнейшие формы религиозных верований.

12. Особенности формирования первобытного искусства.

13. Специфика культуры Древнего Египта.

14. Специфика культуры Древней Индии.

15. Специфика культуры Древнего Китая.

16. Отличительные черты культуры Древней Греции.

17. Роль философии в культуре Древней Греции.

18. Специфика формирования древнеримской культуры. Ее особенности.

19. Сравнительный анализ культуры Древней Греции и Древнего Рима.

20. Основные черты западноевропейской средневековой культуры.

21. Христианство как доминанта средневековой культуры в Западной Европе.

22. Особенности светской культуры Средних веков.

23. Романская и готическая эпохи средневековья.

24. Общая характеристика культуры Возрождения. Гуманизм и антропоцентризм как основные принципы.

25. Предпосылки становления и периодизация культуры Возрождения 26. Основные черты культуры итальянского Возрождения.

27. Особенности культуры «северного» Возрождения.

28. Искусство эпохи Возрождения.

29. Культурно-историческое значение Реформации.

30. Предпосылки и особенности культуры Нового времени.

31. Становление научной картины мира. Человеческий разум как основная ценность культуры Просвещения.

32. Особенности искусства XVII-XVIII вв.

33. Специфика социокультурного типа России: русский социокультурный архетип, особенности ментальности.

34. Основные факторы формирования древнерусской цивилизации.

35. Русская классическая культура: ее идеалы и ценности.

36. Особенности культуры советского периода.

37. Культура современной России: основные направления, противоречия и проблемы.

38. Культура первой половины XX века.

39. Культура второй половины XX века.

40. Проблемы мировой культуры XXI века.

Сведения о ППС Условия привлечен Ученая степень, звание Какое ия в РГЭУ образоват. «РИНХ»

учреждение Стаж (штатный, Основное № профессиональ научно- внутренни Повышение место п/ Ф.И.О. ного педагогичес й, квалифика работы, п образования кой работы, совместите ции должность закончил(ла), годы ль, специальность внешний по диплому совместите ль, почасовик) Липчанская Ростовский Кандидат С 2002г. - по Кафедра Штатный 1.

Ирина Государственны философс настоящий Философии сотрудник Владимиро й Университет, ких наук, момент и вна юридический 2008 г. культуроло факультет. гии РГЭУ Юрист по «РИНХ»

специальности «Юриспруденци я»

Интерактивные технологии Интерактивные технологии – технологии, ориентированные на более широкое взаимодействие учащихся не только с преподавателем, но и друг с другом и на доминирование активности учащихся в процессе обучения.

Инновационные методы обучения - методы, основанные на использовании современных достижений науки и информационных технологий в образовании;

авторские преподавательские модели.

Под интерактивными технологиями ФГОС ВПО понимают (для бакалавриата):

- компьютерные симуляции;

- деловые и ролевые игры;

- разбор конкретных ситуаций;

- психологические и иные тренинги;

- проведение форумов;

- выполнение групповых семестровых заданий и курсовых работ в интернет-среде;

- электронное тестирование знаний, умений и навыков;

- игровой судебный процесс и т.д.

Деловые и ролевые игры Использование деловых и ролевых игр, позволяет от имени известных зарубежных культурологов, изучив фрагменты из их трудов и проанализировав их, ответить на следующие вопросы:

Чем отличается культурный прогресс от технического?

Какие последствия для человечества имеют «культурные революции»?

Возможно ли искусство без культуры? Если да, то приведите примеры.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М., 1998. С. 99-100.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992. С. 257-258.

Вебер М. Избранные произведения. – М.: 1990. С. 341-342.

Использовать при проведении семинара № 2 из модуля № 1.

Компьютерные симуляции Идея целенаправленного использования компьютерных симуляций применяется в обучении для развития социальных и психологических навыков и умений, а также для формирования компетенций.

В электронном каталоге библиотеки а. 352, 355.

1. История мировых цивилизаций. Доиндустриальная эпоха [Электронный ресурс]. - М.: Новый Диск, 2004.

- 1 CD-ROM.

2. Манн Ю.В. Мировая художественная культура. XIX век. Литература. - СПб. : Питер, 2007. - 464 с. : ил. + 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

3. Гуманитарные науки [Электронный ресурс]. - М. Г-94: ИДДК, 2005. - 1 CD-ROM. - (Рефераты и сочинения).

4. Гуманитарные науки [Электронный ресурс]. Диск II. М.:ММТМ,2004. 1 CD-ROM. (Собрание рефератов).

5. Древнерусская культура: литература и искусство [Электронный ресурс]. - М.: Директ Медиа Паблишинг, 2004. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

6. Духовная культура Т. 9 [Электронный ресурс]: электрон. кн. - М.: Равновесие, 2005. - 2 CD-ROM.

7. Культурология [Электронный ресурс]: Электрон. учеб. пособие. - Нижний Новгород: Изд-во НИМБ, ПТИ, 2001. - 1 CD-ROM.

8. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры Т. 2, ч. 1, Церковь, религия, литература [Электронный ресурс]: аудиокнига / П. Н. Милюков. - М.: Медиа Книга, 2003. - 1 CD-ROM. (Университетская библиотека).

9. Мировая художественная культура. XIX век. Изобразительное искусство, музыка и театр/ Е.П. Львова, Д.В. Сарабьянов, Н.Н. Фомина, Е.А. Борисова и др. - СПб. : Питер, 2007. - 464 с. : ил. + 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

10. Религии мира [Электронный ресурс]. - М.: Меридиан, 2005. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

11. Е.А. Ильина, М.Е. Буров Культурология (учебное пособие) – электронный вариант:

http://www.college.ru/xbooks/xbook197/book/index/index.html 12. www.countries.ru 13. www.philosophy.ru 14. www.kultura_portal.ru 15. www.gumer.info/bibliotek 16. www.vusnet.ru 17. www.gumfak.ru 18. www.durov.com Разбор конкретных ситуаций В рамках изучения курса студентами осуществляется ознакомление с некоторыми логическими операциями (индуктивное, дедуктивное умозаключение, доказательство и опровержение) на примере конкретных высказываний. Опираясь на высказывания знаменитых представителей Средневековья и Возрождения о человеке, дать характеристику двух противоречивых обликов культуры.

«Итак, сотворил Господь Бог человека из праха земного, который ничтожнее прочих элементов, как подтверждено в Библии. Планеты и звезды Господь Бог сделал из огня, ветер и бури – из воздуха, рыб и пернатых сотворил из воды, людей и скот – из праха. Сравнивая себя с обитателями воды, человек обнаруживает, что он ничтожен, рассматривая небесных тварей, познает, что еще более ничтожен;

рассматривая сотворенных из огня, приходит к мысли, что ничтожнее его нет».

Иннокентий III «Тогда согласился бог с теми, что человек – творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о, Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию… Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь».

Пико Делла Мирандола Использовать при проведении семинара № 7 из модуля 2.

Психологические и иные тренинги Психологические и иные тренинги позволяют проанализировать литературные источники и сформировать у студентов коммуникативные умения, выработать коммуникативную активность.

Можно использовать следующие активные методы обучения: блиц-опрос, мозговой штурм, работа в малых группах на семинарских занятиях:

1) Творческие задания:

- составление схем «Структура культуры как сложного и многогранного феномена».

2) Практические ситуации:

- познакомиться с пониманием толерантности (терпимости), которые выделяет В.А. Лекторский в работе «О толерантности» («Философские науки». 1997.- № 3.- С.3-18) и ответить на вопросы:

1. Какое из них отвечает вашей собственной позиции?

2.Что дает человеку критика его взглядов чужими людьми?

3. Можно ли сказать, что толерантность безгранична?

«Я выделяю четыре понимания толерантности.

Первое: толерантность как безразличие… Второе: толерантность как невозможность взаимопонимания… Третье: толерантность как снисхождение к слабостям других, сочетающаяся с некоторой долей презрения к ним… Четвертое: толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог… 3) Блиц-опрос по основным терминам и определениям темы: «Структура и состав современного культурологического знания» (семинар № 1 модуля 1).

4) Мозговой штурм на тему: «Феномен мировоззрения: современные аспекты и дискуссии».

Дополнительный материал (глоссарий).

1) Анимизм – вера в одушевленность природы, в душу и духов, их влияние на жизнь людей, животных, предметы и явления окружающего мира.

2) Антропогенез – процесс формирования физического типа человека, первоначального развития.

3) Антропоморфизм – подобие человеку.

4) Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

5) Гуманизм — система взглядов, выражающих признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье и равенство и т.д.

6) Инициация – обряд посвящения, комплекс действий (в основном обрядовых), посредством которых совершается и формально закрепляется смена социального статуса индивида.

7) Искусство – форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах.

8) Калокагатия – в древнегреческой философии гармония внешних и внутренних, физических и духовных качеств человека.

9) Карма – общая сумма совершенных действий и их последствий, определяющая характер нового перевоплощения.

10) Катарсис — одержимость, направленная на избавление, духовное очищение.

11) Космоцентризм – в центре мировоззрения человека находится космос (мир в целом).

12) Культура — социально-прогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, направленная на преобразование действительности, развитие сущностных сил человека.

13) Культурология – наука о культуре и теория культуры.

14) Магия — форма первобытной религии, основанная на приписывании непонятным явлениям действия таинственных сил.

15) Массовая культура – общественное сознание и деятельность масс (классов, социальных групп) конкретного общества, отражающее условия их повседневной жизни, потребности, интересы.

16) Матриархат — форма родовой организации первобытнообщинного строя, характеризующаяся первенствующей ролью женщины в общественном производстве и в социальной жизни родовой общины.

17) Миф – повествование, фантастические образы которого были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества, образ жизни древнего человека.

18) Мифология — особая форма первобытного сознания, основанная на мифе.

19) Монотеизм – единобожие;

вера в единого Бога.

20) Неолитическая революция – переход от присваивающего хозяйства к производящему.

21) Нирвана – центральное понятие буддизма, означающее высшее духовное состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, самодостаточность и абсолютная отрешенность от внешнего мира.

22) Обычай – повторяющиеся, традиционные способы поведения людей в определенных ситуациях.

23) Патриархат — форма родовой организации первобытнообщинного строя, характеризующаяся господствующим положением мужчины в обществе.

24) Политеизм — многобожие;

поклонение множеству богов.

25) Реинкорнация – перевоплощение души или личности в цепи новых рождений (в образе человека, бога, животного).

26) Религия — специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которой является вера в наличие сверхчувственной реальности.

27) Сансара – колесо зла, весь наличный мир, положение человека.

28) Секуляризация – процесс освобождения общественных институтов из-под власти церкви.

29) Синкретизм слитность, нерасчлененность, характеризующее первоначальное неразвитое – состояние.

30) Табу – в первобытном обществе система запретов на совершение определенных действий, нарушение которых карается сверхъестественными силами.

31) Теоцентризм – воззрение, согласно которому в центре мировоззрения человека находится Бог.

32) Тотем – первопредок, его изображение или символ, а так же группа людей.

33) Тотемизм – вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо группы людей с определенным животным, растением, предметом или явлением.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.