авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 21 |

«Аннотация учебных дисциплин ООП Дисциплина «Культурология» Направление подготовки 080400 «Управление персоналом» ...»

-- [ Страница 5 ] --

Новое средневековье [Текст] / Н. А. Бердяев. - М. : Феникс, 1990. - 82 с. 179.

О самоубийстве [Текст] / Н. А. Бердяев. - М. : Изд-во МГУ, 1992. - 23 с. 180.

Об общественном идеале [Текст] / П. И. Новгородцев ;

Прилож. к журн. "Вопросы 181. философии". - М. : Пресса, 1991. - 639 с.

Обрести себя в Дао [Текст] / Лаоцзы. - М. : Республика, 2000. - 447 с. 182.

Определение личности [Текст] / Д. Тейчман ;

Науч. ред. В. Н. Веселовский;

Пер. с англ. Л. Ю. Соколова;

Учеб.-информ. т-во "Философская мысль". - Арзамас-16, 1992.

183.

- 15 с.

Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов 184. [Текст] / Ф. И. Успенский ;

Сост. И. В. Ушаков. - М. : Мысль, 2001. - 442 с.

Пекин и Великая Китайская стена [Текст] / Е. Н. Грицак. - М. : Вече, 2005. - 256 с. 185.

Писатель и самоубийство [Текст] / Г. Чхартишвили. - [2-е изд., испр.]. - М. : Захаров, 186. 2007. - 463 с.

По ту сторону добра и зла Кн. 2 [Текст] : Избранные произведения / Ф. Ницше. - М. : 187. СИРИН, 1990. - 415 с.

По ту сторону добра и зла. Казус Вагнер. Антихрист. ЕССЕ НОМО [Текст] : Пер. с 188. нем. / Ф. Ницше. - Минск : ПОПУРРИ, 1997. - 544 с.

Под завесой истины [Текст] : Сб. произведений / А. Шопенгауэр. - Симферополь : 189. Реноме, 1998. - 496 с.

Подвижный Баланс Сущего [Текст] / А. А. Котенев. - М. : Наука-Пресс, 2003. - 255 с. 190.

Предыстория интеллекта [Текст] : Избран. труды / М. Б. Туровский ;

Отв. ред. О. К. 191. Румянцев. - М. : Рос. полит. энцикл., 2000. - 575 с.

Прошлое толкует нас [Текст] : Очерки по истории философии и культуры / Э. Ю. 192. Соловьев. - М. : Политиздат, 1991. - 430,[2] с.

Путь из-под глыб [Текст] / И. Р. Шафаревич. - М. : Современник, 1991. - 287 с. 193.

Разговор на проселочной дороге [Текст] : Избр. ст. позд. периода творчества :Пер. / 194. М. Хайдеггер. - М. : Высш. шк., 1991. - 190,[2] с.

Размышления о западном марксизме : Пер. с англ. [Текст];

На путях исторического 195. материализма / П. Андерсон. - М. : Интер-Версо, 1991. - 267 с.

Россия и Запад в отечественной публицистики XIX века Т. 1 [Текст] : Хрестоматия: 196. В 2 т. / Н. С. Смолкина ;

Сост. Н. С. Смолкина. - М. : Радикс, 1995. - 288 с.

Россия и Запад в отечественной публицистики XIX века Т. 2 [Текст] : Хрестоматия: 197. В 2 т. / Н. С. Смолкина ;

Сост. Н. С. Смолкина. - М. : Радикс, 1995. - 352 с.

Русская доктрина [Текст] / под ред. А. Б. Кобякова, В. В. Аверьянова. - М. : Яуза- 198. пресс, 2007. - 864 с.

Русская идея и ее творцы [Текст] / А. В. Гулыга. - М. : ЭКСМО : Алгоритм, 2003. - 199. 448 с.

Русская мысль [Текст] / В. В. Розанов ;

сост. А. Н. Николюкин. - М. : Алгоритм : 200. Эксмо, 2006. - 576 с.

Самопознание [Текст] : Сочинения / Н. А. Бердяев. - М. ;

Харьков : ЭКСМО-Пресс : 201. Фолио, 1997. - 624 с.

Свет Невечерний [Текст] : Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков ;

Подгот. текста 202. и коммент. В. В. Сапова;

Послесл. К. М. Долгова. - М. : Республика, 1994. - 414,[1] с.

Сергей Леонидович Рубинштейн [Текст] / под ред. К. А. Абульхановой. - М. : 203. РОССПЭН, 2010. - 447 с.

Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс ;

Пер. с нем. М. И. Левиной;

Вступ. ст. П. П. Гайденко;

Коммент. В. Н. Катасонова. - 2-е изд. - М. : Республика, 1994. 204.

527 с.

Смысл и назначение истории [Текст] : Пер. с нем. / К. Ясперс ;

Вступ. ст. П. П. 205. Гайденко. - М. : Политиздат, 1991. - 527 с.

Смысл истории [Текст] : Очерки современных западных концепций / Б. Л. Губман. - 206. М. : Наука, 1991. - 192 с.

Собрание сочинений [Текст] : Во дворе язычников / В. В. Розанов ;

Под общ. ред. А. 207. Н. Николюкина. - М. : Республика, 1999. - 463 с.

Собрание сочинений Т. 1, Среди художников [Текст] / В. В. Розанов ;

Под общ. ред. 208. А. Н. Николюкина. - М. : Республика, 1994. - 494 с.

Собрание сочинений Т.4, О писательстве и писателях [Текст] / В. В. Розанов ;

Под 209. общ. ред. А. Н. Николюкина. - М. : Республика, 1995. - 734 с.

Собрание творений Т. 2 [Текст] : В 2 т. / Г. Богослов. - Минск ;

М. : Харвест : АСТ, 210. 2000. - 686 с.

Собрание творений Т.1 [Текст] : В 2 т. / Г. Богослов. - Минск ;

М. : Харвест : АСТ, 211. 2000. - 832 с.

Сократ [Текст] : биогр. очерк / С. А. Жебелев. - 2-е изд. - М. : ЛИБРОКОМ, 2009. 212.

Состояние постмодерна [Текст] : Пер. с фр. / Ж.-Ф. Лиотар. - М. ;

СПб. : Изд-во ин- 213. та эксперимент.социологии : АЛЕТЕЙЯ, 1998. - 159 с.

Социальная причинность, ее природа и специфика [Текст] / Б. И. Клейнер. - М. : 214. Высш. шк., 1991. - 126,[2] с.

Сочинения [Текст] / В. Ф. Эрн ;

Сост., подготовка текста Н. В. Котрелева, Е. В. 215. Антоновой. - М. : Правда, 1991. - 576 с.

Сочинения [Текст] / Ф. Ницше ;

Пер. с нем. Ю. М. Антоновского и др.;

Ред.-сост. Т. 216. Г. Тетенькина. - Калининград : Янтар. сказ, 2002. - 456 с.

Сочинения [Текст] : В 2 т. : Пер. с латин. и англ. / Т. Гоббс ;

Сост., ред. изд., авт. примеч. В. В. Соколов;

АН СССР, Ин-т философии. - М. : Мысль, 1989. - (Филос.

217.

наследие : ФН). - Т. 1. -1989.- 622 с.

Сочинения [Текст] : В 2 т. : Пер. с латин. и англ. / Т. Гоббс ;

Сост., ред. изд., авт. примеч. В. В. Соколов;

АН СССР, Ин-т философии. - М. : Мысль, 1991. - (Филос.

218.

наследие : ФН). - Т. 2.- 1991.- 735 с.

Сочинения в двух томах [Текст] : Т. 2 : Пер. с фр. / Д. Дидро. - М. : Мысль, 1991. - 219. 604,[2] с.

Сто великих книг [Текст] / Ю. А. Абрамов, В. Н. Демин. - М. : Вече, 2001. - 480 с. 220.

Ступени свободы [Текст] : Логико-ист. анализ категории свободы / О. М. Ноговицын 221. ;

Ленингр. технол. ин-т им. Ленсовета. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1990.

Суд над Сократом [Текст] : Сб. ист. свидетельств / Сост. А. В. Кургатников. - СПб. : 222. Алетейя, 2000. - 272 с.

Судьба и гръхи Россiи Т. 1 [Текст] : Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х т. / Г. П. Федотов ;

Сост.: вступ. статья. примечания 223.

Бойкова В.Ф. - СПб. : София, 1991. - 350 с.

Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени [Текст] / В. В. Малявин. - 224.

М. : Дизайн. Информация. Картография : Астрель : АСТ, 2003. - 436 с.

Т. Г. Шевченко и русские историки-демократы [Текст] : ЛГУ / Ю. Д. Марголис. - Л. : 225. Изд-во ЛГУ, 1991. - 190,[1] с.

Так говорил Заратустра [Текст] : Стихотворения / Ф. Ницше ;

Пер. с нем. Я. Э. Голосовкера, В. Б. Микушевича;

Подгот. текста и вступ. ст. А. В. Михайлова. - М. :

226.

Прогресс, 1994. - 506,[2] с.

Так говорил Заратустра Кн. 1 [Текст] : Избранные произведения / Ф. Ницше. - М. : 227. СИРИН, 1990. - 446 с.

Трактат о человеческой природе [Текст] : Кн. 2: Об аффектах: Кн. 3: О морали / Д. Юм ;

Пер. с англ. С. И. Церетели;

Примеч. И. С. Нарского. - Науч. изд. - М. : Канон, 228.

1995. - 416 с.

Уединенное [Текст] / В. В. Розанов. - М. : Современник, 1991. - 106,[2] с. 229.

Уединенное Том 2. [Текст] / В. В. Розанов ;

Прил. к журн. "Вопросы философии". - 230. М. : Правда, 1990. - 710,[5] с.

Утопия и утопическое мышление [Текст] : Антол. зарубеж. лит. :Пер. с англ., нем., фр. и др. яз. / Сост., предисл. и общ. ред. В. А. Чаликовой. - М. : Прогресс, 1991. 231.

404,[1] с.

Феноменология тела [Текст] : Введ. в филос. антропологию : Материалы лекц. 232. курсов 1992-1994 / В. А. Подорога. - М. : Издат. фирма "Аd Marginem", 1995. - 339 с.

Философ в мире [Текст] : Сб.: Пер. с фр. / Ж. Маритен. - М. : Высш. шк., 1994. - 190 233. с.

Философия [Текст] : экзаменац. ответы для студентов вузов / В. В. Ильин, А. С. 234. Кармин, В. П. Огородников ;

[гл. ред. Е. Строганова]. - СПб. : Питер, 2004. - 256 с.

Философия и культура [Текст] : Сб. / Э. В. Ильенков ;

Вступ. ст. А. Г. Новохатько. - 235. М. : Политиздат, 1991. - 462,[2] с.

Философия и социология права [Текст] / Б. А. Кистяковский. - СПб. : Изд-во Русск. 236. Христиан. гуманит. ин-та, 1998. - 800 с.

Философия имени [Текст] / А. Ф. Лосев ;

Предисл. А. Л. Доброхотова;

Послесл. В. И. 237. Постовалова. - М. : Изд-во МГУ, 1990. - 269 с.

Философия неравенства [Текст] / Н. А. Бердяев ;

Сост., предисл., и примеч. Л. В. 238. Полякова. - М. : ИМА-пресс, 1990. - 288 с.

Философия Правды в русской культуре [Текст] / М. В. Черников. - Воронеж : Изд-во 239. Воронеж. гос. ун-та, 2002. - 202 с.

Философия природы в античности и в средние века [Текст] / Общ. ред. П. П. 240. Гайденко, В. В. Петров. - М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 608 с.

Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. [Текст] : Антол. / Сост., 241. общ. ред. и предисл. Н. К. Гаврюшина. - М. : Прогресс, 1993. - 400 с.

Философия Фихте в России [Текст] / Ред.-сост. В. Ф. Пустарнаков. - СПб. : Изд-во 242. РХГИ, 2000. - 368 с.

Философия. Мифология. Культура [Текст] / А. Ф. Лосев ;

Авт. вступ. ст. А. А. Тахо- 243. Годи. - М. : Политиздат, 1991. - 524,[1] с.

Философский анализ эволюционизма [Текст] / В. С. Крисаченко ;

АН УССР, Ин-т 244. философии. - Киев : Наук. думка, 1990. - 213,[2] с.

Философское начало цельного знания [Текст] / В. С. Соловьев. - Минск : ХАРВЕСТ, 245. 1999. - 912 с.

Философы двадцатого века [Текст] : Сб. / Науч. ред. А. М. Руткевич, И. С. Вдовина. - 246. М. : Искусство, 1999. - 263 с.

Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды [Текст] / П. В. 247. Алексеев ;

МГУ. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Академ. проект, 1999. - 944 с.

Херувимский странник (Остроумные речения и вирши) [Текст] / А. Силезиус ;

Пер. с 248. нем. Н. О. Гучинской. - СПб. : Наука, 1999. - 509 с.

Хрестоматия по истории мировой культуры [Текст] : Учеб. пособие / Г. В. Гриненко. 249. - М. : Юрайт, 1998. - 669 с.

Человек [Текст] : Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения / Редкол. : И. Т. Фролов и др. ;

Сост.

250.

П. С. Гуревич. - М. : Политиздат, 1991. - 462 с.

Человек в зеркале наук [Текст] : Межвуз. сб. / Под ред. А. О. Бороноева;

ЛГУ. - Л. : 251. Изд-во ЛГУ, 1991. - 123,[2] с.

Человек. Общество. Вселенная [Текст] : К 100-летию со дня рождения Чижевского А. Л. : Тезисы доклады межвузовской научной конференции / РГЭА. - Ростов н/Д, 252.

1997. - 44 с.

Человек. Социум. История: социально-философские проблемы теории исторического процесса [Текст] / Ю. Г. Ершов. - Свердловск : Изд-во Урал. ун-та, 253.

1990. - 153 с.

Человек. Цивилизация. Общество [Текст] : Пер. с англ. / П. А. Сорокин ;

Общ. ред., 254. сост. и предисл. А. Ю. Согомонов. - М. : Политиздат, 1992. - 543 с.

Что все значит? [Текст] : Очень краткое введ. в философию / Т. Нагель ;

Пер. с англ. 255. А. Толстова. - М. : Идея-Пресс, 2001. - 84 с.

Эвальд Васильевич Ильенков [Текст] / под ред. В. И. Толстых. - М. : РОССПЭН, 256. 2009. - 431 с.

Эссе об имени [Текст] / Ж. Деррида ;

Пер. с фр. Н. А. Шматко. - Электрон. изд. - 257. СПб. : Алетейя, 1998. - 192 с.

Этика преображенного Эроса [Текст] / Б. П. Вышеславцев ;

Вступ. ст., сост. и 258. коммент. В. В. Сапова. - М. : Республика, 1994. - 367,[1] с.

Юрий Михайлович Лотман [Текст] / под ред. В. К. Кантора. - М. : РОССПЭН, 2009. - 259. 399 с.

Язык и деятельность [Текст] : Критический анализ витгенштейнианства / А. Ф. 260. Грязнов. - М. : Изд-во МГУ, 1991. - 142 с.

Границы естественнонаучного образования понятий [Текст] : Логическое введение в 261. исторические науки / Г. Риккерт. - СПб. : Наука, 1997. - 532 с.

Материально-технические 3.2.

№ Основное оборудование, стенды, макеты, Основное назначение (опытное, ауд. компьютерная техника, наглядные пособия и другие обучающее, контролирующее) и дидактические материалы, обеспечивающие краткая характеристика проведение лабораторных и практических занятий, использования при изучении научно-исследовательской работы студентов с явлений и процессов, выполнении указанием наличия расчетов.

Компьютерная техника, ноутбук, экран для Обучающее 602, мультимедийных занятий, телекарточки для 603, аудиторий с ТВ, мультимедийные материалы к 605, лекционному курсу.

604, Компьютерный класс Поиск данных в сети Интернет, создание презентаций Текущий, промежуточный контроль знаний студентов 4.

Форма итоговой контроля – дифференцированный зачет, то есть зачет с оценкой.

Шкала оценивания для итоговой аттестации Оценка в 100- Оценка балльной шкале в традиционной шкале 84–100 5 (отлично) 67–83 4 (хорошо) 50–66 3 (удовлетворительно) 0–49 2 (неудовлетворительно) № Тесты, вопросы для текущего контроля, для подготовки к зачету Вопросы для промежуточного контроля знаний (коллоквиума) по 1 модулю «Предмет 1.

философии. Основные этапы ее становления»:

1 вариант.

1. Предмет философии. Специфика философского знания.

2. Мифология как исторически первый тип мировоззрения.

3. Структура философского знания.

4. Религиозно-философские учения Древнего Китая.

5. Проблема человека в учении Сократа.

6. Учение Платона.

7. Особенности формирования средневековой философии. Патристика. Учение А. Августина.

8. Эмпиризм Ф. Бэкона.

9. Философия И. Канта.

10. Иррационализм А. Шопенгауэра.

11. Философия марксизма.

12. Проблема личности в учении З. Фрейда.

2 вариант.

1. Основные этапы становления философского знания.

2. Религия как исторический тип мировоззрения.

3. Социальные функции философии.

4. Религиозно-философские учения Древней Индии.

5. Особенности формирования Античной философии.

6. Учение Демокрита.

7. Философия Аристотеля.

8. Особенности формирования средневековой философии. Схоластика. Учение Ф. Аквинского.

9. Рационализм Р. Декарта.

10. Иррационализм Ф. Ницше.

11. Философское учение Г. Гегеля.

12. Основные проблемы экзистенциальной философии.

Тесты для промежуточного контроля знаний к 2 модулю «Становление онтологии как учения о бытии. Движение, пространство и время как формы самоогранизации бытия»:

Вариант 1.

Концепция бытия, признающая один тип реальности:

плюрализм дуализм анархизм монотеизм монизм Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

Гераклит Парменид Демокрит Фалес Сократ Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

Гераклит Парменид Эмпедокл Фалес Демокрит Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий -...

Ксенофан Парменид Демокрит Диоген Зенон Представители номинализма в средневековой философии:

Уильям Оккам Фома Аквинский Иоанн Дунс Скот Аврелий Августин Тертуллиан Пьер Абеляр Иоанн Росцеллин Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

скептицизм стоицизм агностицизм гуманизм рационализм Существующее независимо ни от чего другого:

сознание интенция атрибут модус субстанция Атрибутами материи считаются:

пространство движение форма запах вкус цвет время Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

пространство движение качество количество время Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

отрицания отрицания переход количественных изменений в качественные единство и борьба противоположностей закон сохранения и превращения энергии закон естественного отбора Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

субъективный объективный диалектический последовательный непоследовательный Метафизическое суждение о пространстве и времени:

пространство и время существуют независимо от материи пространство и время неразрывно связаны с материей пространство и время существуют в единстве друг с другом пространство связано, а время не связано с материей пространство не связано, а время связано с материей Вариант 2:

Онтология - это раздел философии о...

закономерностях познания структуре общества нравственных нормах особенностях поведения сущем в мире Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм монизм скептицизм релятивизм агностицизм Истинным бытием по Платону является:

мир вещей материя космос человек мир эйдосов Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию:

Сократ Платон Аристотель Пифагор Гераклит Пифагор утверждал, что...

все состоит из атомов бытие есть единая неделимая сущность все понятия заключены в самом человеке бытие и небытие неразрывны мир есть гармония чисел Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии...

реализм номинализм догматизм универсализм концептуализм Бога и мировое целое отождествляет:

пантеизм деизм политеизм монотеизм атеизм Дуалистическая философия характерна для...

Декарта Бекона Руссо Беркли Канта Автор высказывания: "Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его":

В. Ленин Г. Гегель Л. Фейербах Э. Гуссерль Ф. Ницше "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания":

эстетика этика диалектика синергетика метафизика Категория философии, характеризующая единство качества и количества:

сущность всеобщее следствие действительность мера Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

переход количественных изменений в качественные единство и борьба противоположностей отрицания отрицания закон сохранения и превращения энергии закон естественного отбора Вопросы для промежуточного контроля знаний (контрольная работа) к 3 модулю «Становление гносеологии как теории познания»:

1 вариант:

1. Основные подходы к вопросу о познаваемости мира: скептицизм, агностицизм, релятивизм.

2. Теория познания Аристотеля.

3. Критический рационализм К. Поппера. Принцип фальсификации.

2 вариант:

1. Основные гносеологические концепции в истории философии.

2. Теория познания Платона.

3. Эмпиризм как философская программа познавательного процесса.

3 вариант:

1. Проблема субъекта познания.

2. Теория познания А. Августина.

3. Рационализм как философская программа познания Нового времени.

4 вариант:

1. Основные виды и формы знания.

2. Проблема познания в философии Ф. Аквинского.

3. Герменевтика как методология познания гуманитарных наук.

5 вариант:

1. Понятие истины в философии. Ее основные характеристики.

2. Теория познания И. Канта.

3. Сущность феноменологической программы в гносеологии.

6 вариант:

1. Предпосылки формирования гносеологии как философской теории познания.

2. Критерии научности знания.

3. Философия позитивизма.

7 вариант:

1. Основные концепции истины в философии.

2. Сенсуализм в философской традиции. Полемика о «врожденных идеях».

3. Эмпирические методы познания.

8 вариант:

1. Критерии истины в философии.

2. Проблема объекта познания.

3. Специфика познания в концепции логического позитивизма. Принцип верификации.

9 вариант:

1. Структура научного познания.

2. Классическая и неклассическая рациональность.

3. Философия науки Т.Куна.

10 вариант:

1. Философия науки как область социально-гуманитарного знания.

2. Критический рационализм И. Лакатоса.

3. Теоретические методы познания.

Тесты для промежуточного контроля знаний к 4 модулю «Социальная философия»:

1 вариант:

Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

политическое экономическое правовое религиозное общественное Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

этика эстетика эпистемология гносеология онтология Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о...

целенаправленности истории цикличности исторического процесса неподвижности основных характеристик истории неизменности общественного бытия бесцельности истории Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании...

свободы независимости равенства человека общества Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал:

Юнг Фрейд Адлер Фромм Хорни Интерес, прямо определяющий место человека в системе экономических отношений:

политический правовой производственный экономический нравственный Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего":

Тойнби Ясперс Маркс Вебер Шпенглер Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

отчуждение порабощение подавление отвлечение контроль Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

политическая экономическая правовая духовная социальная Глобальные проблемы человечества связаны с...

взаимодействием общества и природы взаимодействием социальных общностей людей антропосоциальными проблемами взаимодействием общества и государства повышением уровня культуры народонаселения становлением информационного общества 2 вариант:

Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:

20-40 г. XIX в.

кон. XVIII в.

40-60 г. XIX в.

60-80 г. XIX в.

нач. XX в.

Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации это социальная...

стратификация философия динамика статика мобильность Крупный социальный философ эпохи Возрождения:

Макиавелли Лютер Кальвин Коперник Галилей Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю... мир германский восточный западный греческий римский Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

Чижевский Циолковский Гумилев Мечников Вернадский Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к...

социальным системам системам неживой природы биосистемам виртуальным системам системам отсчета Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

личностное индивидуальное коллективное классовое общественное Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:

политическая экономическая духовная производственная Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

либеральная эгалитарная органическая партийная производственная Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:

онтологическая аксиологическая антропологическая социологическая гносеологическая 3 вариант:

Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:

социальная философия социология социальная антропология политология социальная психология Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории:

Ясперс Тойнби Шпенглер Поппер Вебер Мыслители, которые ввели в философию понятие "общественное бытие":

Маркс и Энгельс Платон и Аристотель Гоббс и Локк Вольтер и Руссо Кант и Гегель Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":

монархия олигархия тирания демократия анархия Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности:

императивность внеинституциональность всеобъемлющий характер воспитательный характер рациональность Определяющие отношения между людьми, в марксистской философии:

политические правовые идеологические межличностные производственно-экономические Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

отчуждение порабощение подавление отвлечение контроль Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:

аксиологическая онтологическая гносеологическая антропологическая социологическая Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира:

технологизация институциализация виртуализация гуманизация глобализация Функция социальной философии, позволяющая проникнуть вглубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:

теоретическая мировоззренческая методологическая прогностическая гуманистическая Тесты для итогового контроля и подготовки к зачету:

2.

Вариант 1.

Концепция бытия, признающая один тип реальности:

плюрализм дуализм анархизм монотеизм монизм Истинным бытием по Платону является:

мир вещей материя космос человек мир эйдосов Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

Сократ Платон Демокрит Эмпедокл Аристотель Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно:

анимизм магия тотемизм религия фетишизм Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

чарвака джайнизм буддизм брахманизм вишнуизм Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для...

обоснования догматов веры развития частных наук построения основ общества утверждения гуманистических идеалов постижения сущности прекрасного Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

Возрождение античность средневековье Просвещение Новое время Мировые религии:

христианство ислам иудаизм даосизм индуизм синтоизм буддизм Эпоха Нового времени в философии начинается с... в.

XV XVI XVIII XIX XVII Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

Джордж Беркли Джон Локк Дэвид Юм Дени Дидро Томас Гоббс Автор высказывания: "Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его":

В. Ленин Г. Гегель Л. Фейербах Э. Гуссерль Ф. Ницше Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию:

Сократ Платон Аристотель Пифагор Гераклит Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

отрицания отрицания переход количественных изменений в качественные единство и борьба противоположностей закон сохранения и превращения энергии закон естественного отбора Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

этика эстетика эпистемология гносеология онтология Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума:

Соловьев Федоров Флоренский Вернадский Чижевский Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании...

свободы независимости равенства человека общества Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

иррационализм рационализм субъективизм эмпиризм механицизм Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал:

Юнг Фрейд Адлер Фромм Хорни Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает :

гедонизм кинизм эгоизм альтруизм платонизм Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:

абстрагирование аналогия индукция дедукция анализ Элементарная форма чувственного познания - это:

восприятие суждение умозаключение гипотеза ощущение Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

пространство движение качество количество время Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира:

технологизация институциализация виртуализация гуманизация глобализация Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

политическое экономическое правовое религиозное общественное Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

мировоззренческая методологическая прогностическая критическая аксиологическая социальная гуманитарная Вариант 2.

Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм монизм скептицизм релятивизм агностицизм Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого:

античность средневековье Возрождение Просвещение Новое время Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений:

тотемизм фетишизм анимизм магия религия Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие...":

Парменид Сенека Гераклит Анаксагор Анаксимен Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер:

Платон Сократ Аристотель Диоген Гераклит Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

брахман атман дхарма карма прана Христианство возникло в...

II в. до н. э.

I в. до н. э.

II в. н. э.

III в н. э.

I в. н. э.

Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии...

реализм номинализм догматизм универсализм концептуализм Бога и мировое целое отождествляет:

пантеизм деизм политеизм монотеизм атеизм Хронологические рамки эпохи Возрождения -... вв.

XIV-XVII XI-XVI XIV-XVIII XV-XVIII XVI-XVII Термин "возрождение" означает восстановление интереса к...

античности первобытности язычеству средневековью христианству Учение о бытии:

онтология гносеология логика диалектика аксиология Существующее независимо ни от чего другого:

сознание интенция атрибут модус субстанция Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

человек Бог природа космос общество Социально-политические мыслители XVII века:

Т. Гоббс Д. Локк Г. Лейбниц Б. Спиноза И. Ньютон Основатель антропоцентрического рационализма:

Р. Декарт Т. Гоббс Ф. Бекон Б. Паскаль Б. Спиноза Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю... мир германский восточный западный греческий римский Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему:

Соловьев Герцен Бакунин Огарев Чернышевский Основная проблема, рассматриваемая Н.Федоровым в его учении:

бессмертия познания сознания бытия природы Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:

скептицизм гностицизм эклектицизм агностицизм экзистенциализм Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы:

анализ абстрагирование аналогия индукция дедукция Форма рационального познания:

гипотеза ощущение восприятие представление интуиция Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

вещи соответствуют идеям идеи соответствуют вещам вещи и идеи не соответствуют друг другу вещь соответствует форме форма соответствует вещи Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации это социальная...

стратификация философия динамика статика мобильность Функция философии, подвергающая все сомнению:

критическая мировоззренческая методологическая прогностическая аксиологическая социальная гуманитарная Вариант 3.

Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает:

философия онтология гносеология этика антропология Совокупность верований и обрядов, в основе которых - вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем:

магия тотемизм религия анимизм фетишизм Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек...":

Горгий Продик Сократ Анаксагор Протагор Классический период древнегреческой философии... в. до н. э.

V VII VI III Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал...

Демокрит Сократ Платон Аристотель Эпикур Науку о природе Аристотель называл... философией второй первой третьей четвертой пятой Индивидуальное духовное начало в индийской философии - это...

атман брахман дхарма карма прана Вера противопоставлялась в средневековье...

умению разуму чувству желанию эмоциям Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

Августин Блаженный Фома Аквинский Авиценна Абеляр У. Оккам Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:

русская средневековая немецкая классическая марксистская западноевропейская христианская античная Характерная черта Ренессанса:

антропоцентризм теоцентризм космоцентризм природоцентризм наукоцентризм "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал...

Гельвеций Ламетри Вольтер Дидро Руссо Онтология Б. Спинозы:

дуалистическая плюралистическая монистическая сенсуалистическая механистическая Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рода", по Бекону:

особенности воспитания особенности индивидуального развития особенности социальной жизни слепой веры в авторитеты несовершенство органов чувств Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа":

Платон Кант Гегель Аристотель Фейербах Учение о развитии в его наиболее полном виде:

метафизика эклектика идеализм педагогика диалектика Последователи марксистской философии:

Г. Плеханов К. Аксаков Ф. Ницше В. Дильтей К. Леонтьев П. Лафарг Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает знание, которое полезно и практически применимо:

корреспондентская прагматистская конвенциалистская когерентная очевидная Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

скептицизм релятивизм агностицизм дуализм плюрализм Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:

абстрагирование синтез аналогия индукция дедукция Автор концепции структуры научных революций:

Гуссерль Витгенштейн Лакатос Кун Поппер Категория философии, характеризующая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение:

сущность причина явление следствие случайность Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к...

социальным системам системам неживой природы биосистемам виртуальным системам системам отсчета Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

личностное индивидуальное коллективное классовое общественное Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности:

методологическая мировоззренческая прогностическая критическая аксиологическая социальная гуманитарная Вопросы для итоговой подготовки к зачету:

3.

Специфика философского знания.

1.

Мировоззрение и его исторические типы: мифология.

2.

Мировоззрение и его исторические типы: религия.

3.

Мировоззрение и его исторические типы: философия.

4.

Структура философского знания.

5.

Философия Древней Индии: индуизм, брахманизм, буддизм.

6.

Философия Древнего Китая: конфуцианство, даосизм.

7.

Проблема человека в Античной философия: софисты и Сократ.

8.

Античная философия: Демокрит и Платон.

9.

Философия Аристотеля.

10.

Средневековая философия: патристика, учение А. Августина.

11.

Средневековая философия: схоластика, учение и Ф. Аквинского.

12.

Философия Нового времени. Эмпиризм Ф.Бэкона.

13.

Философия Нового времени: рационализм Р.Декарта.

14.

Дискуссии о врожденности знания. Дж. Локк и Г. Лейбниц.

15.

Социально-политические учения Нового времени: Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза.

16.

Немецкая классическая философия: учение И. Канта.

17.

«Абсолютный идеализм» Г. Гегеля.

18.

Философия марксизма.

19.

Иррационализм XIX века: А. Шопенгауэр.

20.

Философия жизни Ф. Ницше.

21.

Философия экзистенциализма.

22.

Концепция личности в учении З. Фрейда.

23.

Характерные особенности и черты русской философской мысли конца ХIХ – начала 24.

ХХ столетия.

Концепция «всеединства» Вл. Соловьева.

25.

Проблема свободы в философии Н. Бердяева.

26.

Основные направления философии ХХ столетия: прагматизм, неопозитивизм, 27.

постмодернизм.

Историческое становление онтологии как учения о бытии.

28.

Современные представления о бытии. Понятие субстанции.

29.

Движение, пространство и время как формы самоорганизации бытия.

30.

Диалектика бытия и всеобщие законы развития.

31.

Основные гносеологические концепции в истории философии.

32.

Проблема субъекта и объекта познания.

33.

Критерии научности знания.

34.

Основные концепции истины в философии.

35.

Специфика познания в концепции логического позитивизма.

36.

Критический рационализм К. Поппера и И. Лакатоса 37.

Философия науки Т.Куна.

38.

Герменевтика как методология гуманитарных наук.

39.

Проблема человека в истории философии.

40.

Биологическое и социальное в человеке.

41.

Человеческая личность: свобода и ответственность.

42.

Философский смысл проблемы сознания.

43.

Основные направления социальной философии.

44.

Социальное бытие общества.

45.

Политическое бытие общества.

46.

Философские истоки концепции гражданского общества и государства.

47.

Философия истории.

48.

Глобальные проблемы современности.

49.

Взаимодействие цивилизаций и возможные сценарии будущего.

50.

Дополнения и изменения в рабочей программе на учебный год _/ 5.

Следующие записи относятся к п.п.

Автор Зав. кафедрой Принято УМУ Дата:_ 2. Краткое изложение программного материала (сокращенный курс лекций, учебник) 2.1. См. Лекции по философии в интерактивной форме (каб.327) 2.2. Сокращенный курс лекций.

Модуль 1. «Предмет философии. Основные этапы ее становления»

Тема «Предмет философии. Место и роль философии в культуре»

1. Исторические типы мировоззрения.

2. Специфика философского мировоззрения.

3. Структура философского знания.

1. В настоящее время актуально утверждение о том, что философия является важнейшим элементом духовной культуры. Она нужна обществу с целью выработки стратегии общественного развития. Философия необходима человеку, чтобы обрести способность не только смотреть, но и видеть, не только констатировать, но и анализировать. Философские знания нужны любому специалисту как методология его активной профессиональной деятельности, поскольку они помогают овладеть творческим мышлением, своевременно ориентироваться в изменяющейся обстановке, способствуют социальной и профессиональной мобильности. В целом изучение философии дает возможность:

– познать глубинные основания бытия, проникнуть в сущность явлений и предметов;

– научить человека самостоятельно и творчески мыслить, правильно определять направление деятельности.

Высокий статус философии с завидным постоянством воспроизводится во все времена. Еще древнегреческий мыслитель Платон утверждал: «Пока в государстве не будут властвовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут основательно философствовать и это не сольется воедино - до тех пор государство не избавится от зол». В Новое время французский мыслитель Р. Декарт отмечал, что каждый народ тем более гражданствен, чем лучше в нем философствуют. Вслед за ним английский мыслитель Д. Юм убедительно доказывал, что на основании отношения к философии можно ставить диагноз нации:

верным признаком ограниченности нации можно считать отсутствие вкуса к философствованию.

Человека всегда волновали вопросы происхождения мира, его устройства, возникновения природных явлений, происхождения человека, его места в мире. Совокупность ответов на эти вопросы носит не чисто философский, а мировоззренческий характер. Без этих мировоззренческих координат человек обречен быть заложником обстоятельств. Мировоззрение обеспечивает познание мира в целом, представляя совокупность взглядов, убеждений, которые определяют отношение человека к миру.

Исторически первые мировоззренческие установки были представлены в форме мифов и религии. Миф это система сказаний, преданий, легенд, при помощи воображения объясняющая происхождение природных и социальных процессов. По тематике они делятся на: 1) космогонические, посвященные устройству миропорядка;

2) мифы, рассказывающие о различных стадиях жизни людей;

3) мифы о достижениях людей (добывании огня, изобретении ремесел). Значение их в том, что они утверждали определенную систему ценностей и поддерживали определенные нормы поведения.

В тот же период существовала другая форма освоения мира - религия, понимаемая как иллюзорно фантастическое воспроизведение реальности. Религия – мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование бога и чувством связанности, зависимости от него. Выделяют два основных этапа в становлении религии. 1. естественные религии, которые находят своих богов в природных силах. Натуралистические религии (анимизм, тотемизм, фетишизм), этнонациональные (язычество), связанные с духовной культурой народа, обычаями и традициями. 2. Мировые религии, чье появление связано с выделением на первое место нравственного начала в человеке (регулятивная функция, нормы жизнедеятельности). Буддизм (6-5 вв. до н.э.), христианство (1 век н.э.), ислам (7 в. н.э.).

Религиозное мировоззрение – чрезвычайно сложная система. Обычно в его структуре выделяют обыденное сознание верующих (особый тип русского массового православия, православия без христианства, формального, невежественного, синтезированного с языческой мистикой и практикой);

теоретическую систематизированную часть (теология или богословие);

религиозная деятельность, включающая культовые и внекультовые действия;

отношения, предписываемые религиозными идеями и нормами;

религиозные институты и организации.

В отличие от мифа, выполняющего в основном регулятивную функцию, религия выполняет мировоззренчески-интегративную, спасительно-компенсаторную, коммуникативно-интеграционную и также регулятивную функции. Степень свободы и индивидуализации в религиозном сознании гораздо выше, чем в мифологическом.

В отличие от мифа религиозное мировоззрение пытается осознать природу человека во всей ее противоречивости (добро-зло, душа-тело), акцентирует внимание на внутреннем, духовном человеке. Ставит вопрос о смысле жизни (в служении Богу, лучшим началам в самом себе). Утверждает непрерывное самосовершенствование человека, самостановление. Содержит глубокие нравственные основания (категория совести как основы внутренней свободы и ответственности).

Итак, мифологическое и религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер и отличалось низким уровнем освоения действительности человеком, зависимостью его от природных явлений и недостаточным развитием познавательного аппарата.

Эти особенности преодолеваются на более высоком уровне мировоззрения - в философии как форме познания мира на основе мыслящего разума Философия унаследовала от мифа и религии их мировоззренческий характер (всю совокупность взглядов на происхождение мира в целом, его строение, взглядов на сущность человека). Но решение этих вопросов осваивается на разуме и знаниях. Не случайно понятие «философия»

первоначально употреблялось в широком значении: как совокупность теоретических знаний о мире.

2. Философия представляет собой наиболее развитую форму мировоззрения на основе рационального объяснения мира и человека Специфика философского мировоззрения в том, что оно:

– дает систему знаний, формирующих целостное понимание мира и человека. Стремление постигнуть общее составляет содержание философии, исследующей вопросы предельного характера;

– стремится объяснить устройство мира через единое устойчивое начало, получившее название субстанции. Субстанция - это предельное основание, позволяющее сводить все многообразие явлений к чему-то устойчивому. В истории философии существовали учения, фиксирующие такое начало: монизм, признающий одно начало бытия, дуализм, рассматривающий равноправие двух начал бытия - материи и сознания;

плюрализм, предполагающий множество начал бытия;

– демонстрирует принцип незавершенности, поскольку в философии есть круг проблем, которые называются вечными. Вечные вопросы не основываются прямо и непосредственно на фактах, но столь важны для жизни и неоднозначны, что каждое новое поколение философов воспроизводит их вновь и не довольствуется предшествующими решениями;

– проявляется в особом типе мышления - сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, традиций.

Размышлять — значит усомниться в правомерности житейского подхода к действительности, к традиционным типам знания. Еще Платон говорил. «Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть начало философии»;

– принимает вид развернутого обсуждения, которое отличается многообразием подходов к пониманию проблем;

– имеет черты сходства и отличия с научным мировоззрением. Сходство выражается в стремлении опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, вырабатывать достоверные, общезначимые принципы. Вместе с тем философское знание отличается от научного, поскольку отстоит от сферы повседневности, фактов и исследует мир умопостигаемых объектов. Оно носит предположительный, неоднозначный характер, положения формируются на основании логически и теоретически допустимого.

Таким образом, философия представляет собой особого рода форму мировоззрения, стремящуюся к формированию рациональной и предельно обобщенной картины мира и человека.

Философия как форма познания всеобщих оснований бытия зародилась в I тыс. до н.э. в наиболее развитых странах прошлого времени (Индии, Китае, Вавилоне, Египте, Греции, Риме). Ее расцвет ознаменован в Древней Греции, где стали употреблять термин "философия", происшедший от слов "phileo - люблю" и "sofia мудрость" и буквально означающий "любовь к мудрости". Постепенно философствование стало ассоциироваться с необходимостью сформировать целостную теоретическую картину мира и бытия человека в нем, построенную на знаниях и логической аргументации.

В этом специфическом объекте философия вычленяет и исследует свой предмет, т.е. наиболее важное, интересующее философию в силу ее природы. В истории философии существовало множество толкований ее предмета:

– древнегреческий философ Платон полагал, что философией является познание сущего, или вечного, непреходящего. Его ученик Аристотель понимал ее как исследование причин и принципов вещей. Философы поздней античности видели в ней искусство достойной и гармоничной жизни, достигаемой посредством разума;

– мыслители христианского Средневековья рассматривали философию как мирскую мудрость, необходимую ступень к достижению божественной мудрости;

– родоначальники новоевропейской философии Ф. Бэкон и Р. Декарт полагали, что ее ядром является учение о методе, с помощью которого достигается истинное знание;

– необычайно высоко оценивали значимость философии И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель. Для них философия выступала средоточием всей человеческой культуры;

– в конце ХIХ века многие стали понимать философию как теоретическое мировоззрение. В период кризисных событий, охвативших Европу после первой мировой войны, философы - экзистенциалисты поставили в центре философии фундаментальные проблемы экзистенции: существования человека в истории, обществе, мире.

Итак, большинство философов по-разному понимали предмет философии, но среди этого многообразия интерпретаций можно сформулировать основополагающие моменты:

– изучение общих оснований бытия (вопросы о том, что такое мир, что является его первоосновой, или субстанцией, какими характеристиками он обладает);

– осмысление общих вопросов познания (вопросы о познаваемости мира, истине и методах ее изучения);

– анализ общих вопросов общества (о его происхождении, основаниях, движущих силах развития);

– исследование общих вопросов человека (о его сущности и природе, о фундаментальных характеристиках человеческого бытия).

В целом философия представляет собой учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира Ее предметом является всеобщее в системе "Человек - мир": предельные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего.


3. С момента оформления предмета философии начала определяться и структура философского знания (т.е. внутри философии выделяются разделы, отличающиеся тематикой). Являясь емкой, развивающейся системой, философия включает в себя следующие разделы:

1. История философии – знания об этапах, типах философствования, направлениях, течениях, школах, учениях и идеях мыслителей.

2. Онтология – учение о бытии.

3. Гносеология – теория познания мира.

4. Антропология – учение о сущности и сущностной структуре человека, о социальных и метафизических основаниях его существования.

5. Аксиология – учение о ценностях и ценностных ориентациях человека.

6. Диалектика – учение о взаимосвязи и развитии, единстве и изменчивости мира.

7. Социальная философия – учение об обществе, рассматривающее качественное своеобразие общества в отличие от природы и анализирующее проблемы смысла и цели существования общества, перспектив его развития.

Значительное место в системе философского знания занимают частные теории, которые анализируются под философским углом зрения:

– философия истории – область философского знания, охватывающая онтологические аспекты исторического процесса;

– философия экономики – учение о философских аспектах некоторых основных экономических категории (рациональность, хозяйство, труд, деньги, "экономический человек");

– философия права – учение о правовой реальности, юридических законах;

– правосознании, правовой культуре и т.д.);

» философия техники – учение о технике как важнейшем факторе развития человеческого общества;

– философия науки – относительно самостоятельный раздел философии, имеющий своей задачей исследование природы и структуры научной теории, обоснование способов получения знаний. Философия науки отражает более глубокий уровень взаимосвязи философии с конкретными научными представлениями о мире.

Итак, философская теория – это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия, познания, законы функционирования мира.

При самом общем взгляде на мир предметы, явления, которые он в себе заключает, подразделяются на материальные и идеальные. Этот наиболее общий подход к определению их сущности составляет содержание основного вопроса философии. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальными и материальными процессами, духом и природой, сознанием и материей. Обоснование его дается в двух аспектах:

– онтологическом, раскрывающем вопрос о первичности материи или сознания;

– гносеологическом, исследующем проблему познаваемости мира.

Изучение онтологической проблемы (о первопричине, первооснове мира) обусловило раскол истории философской мысли на два главных направления: философский материализм (линия Демократа) и философский идеализм (линия Платона), названные именами их основателей. Эти направления обрели многочисленные исторические формы.

Материализм – философское направление, признающее первичным материю, природу, а вторичным – дух, сознание, мышление как продукт развития материи. Основными этапами в развитии материализма являлись:

– стихийный материализм древних (Фалес, Гераклит, Демократ, Эпикур), которые под материей понимали конкретные явления природы;

– метафизический материализм XVI - XIX вв., представители которого под материей понимали вещество, а атом считали последней неделимой частицей вещества, а значит, и материи;

– диалектический материализм (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин), определяющий материю как объективную реальность, данную нам в ощущениях;

– современный материализм, рассматривающий мир как сложную многоуровневую систему с многообразными возможностями взаимодействия своих элементов. При этом современный материализм не исключает возможность определяющей роли субъективного фактора в рамках отдельных исторических процессов.

Идеализм - философское направление, признающее первичность духовного начала, а мир - как результат его развития. Идеализм может быть как объективным, так и субъективным. Общим между ними является признание первичности духовного начала. Различие в том, что объективный идеализм ищет духовное начало вне и до человека (древнегреческий философ Платон считал идеи первосущностью вещей;

немецкий философ XVIII в. Гегель рассматривал абсолютную идею как первопричину мира), а субъективный идеализм - в человеке (например, английский философ XVII в. Дж.Беркли считал мир комбинацией ощущений).

В настоящее время идеализм представлен различными философскими направлениями и школами:

экзистенциализмом, постпозитивизмом, герменевтикой, неотомизмом. В последние десятилетия на Западе возникает модернизм, обобщающий и включающий в себя многие идеалистические течения. Свою сущность постмодернизм проявляет через отрицание объективности мира, рост науки и научного познания, утверждение субъективности результатов познавательной деятельности.

Итак, в постановке онтологической проблемы в истории философии имеют место два различных подхода - материалистический и идеалистический. Их взаимодействие в форме диалога является характерным для современного этапа развития философии - в отличие от предыдущих эпох, когда имела место резкая конфронтация материалистического и идеалистического направлений.

Другой философской проблемой является вопрос о познаваемости мира. К его решению в истории философии также имели место различные подходы: одни философы (материалисты) - рассматривали процесс познания как отражение человеком мира, другие (идеалисты) - как процесс "воспоминания", самопознания духовным началом самого себя в лице человека. Одни (сенсуалисты) отдавали предпочтение ощущениям в процессе познания или опыту (эмпиристы), другие (рационалисты) - разуму. Материалисты признавали познаваемость мира, субъективные идеалисты - отрицали. Учение, отрицающее возможность достоверных знаний, получило название скептицизма. Тех, кто отрицал познаваемость мира, называли агностиками, а течение - агностицизмом (И. Кант, Д. Юм).

Таким образом, основной вопрос философии является фундаментальной проблемой, от решения которой зависит характер всего философствования. Он возник с первыми философскими воззрениями и был поставлен самой действительностью с ее материальными и духовными сферами жизни. Любая проблема общественной жизни в той или иной степени зависит от решения этого вопроса (например, имеют ли нравственные качества людей врожденный характер или они формируются жизнью).

Специфическое место и роль философии в культуре, жизни человека и общества проявляется в функциях философского знания. Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Важнейшими из них являются:

– мировоззренческая функция, которая способствует формированию целостной картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;

– мыслительно-теоретическая функция, выражающаяся в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать — предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно логические схемы, системы окружающего мира;

– методологическая функция, определяющая направление научных исследований, способов достижения научных знаний, формирующая исходные принципы познания для частных наук;

– гносеологическая функция имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания);

– роль критической функции — подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания;

– аксиологическая функция философии (в переводе с греч. axios — ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей — морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.;

– социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы, вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, пути совершенствования общества;

– воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни;

– прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Тема «Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития»

1. Античная философия.

2. Философия европейского средневековья.

3. Философия Нового времени.

4. Немецкая классическая философия.

5. Философия марксизма.

6. Иррациональная философия XIX века.

7. Философия З.Фрейда и неофрейдизм.

8. Философия экзистенциализма.

Античная философия включает в себя философию Древней Греции и Древнего Рима.

1.

Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".) Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа:

• демократический — VII — V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;


• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков":

• милетской школы — "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

• Гераклита Эфесского;

• элейской школы;

• атомистов (Демокрита, Левкиппа);

• некоторых иных философов.

Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Классический (сократический) период — время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся:

• философско-просветительская деятельность софистов;

• философия Сократа;

• зарождение "сократических" школ;

• философия Платона;

• философия Аристотеля.

Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков": меньше уделяли внимания поиску первоначала;

допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;

выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон — автор учения о "чистых идеях", предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир);

положили начало спору между материализмом и идеализмом;

проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;

от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;

внесли вклад в развитие логики;

вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

• распространение антиобщественной философии киников;

• зарождение стоического направления философии;

• деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

• философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

• кризис античных моральных и философских ценностей;

• снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;

• отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

• поиск физической и духовной опоры в самом себе;

• стремление к отрешению от действительности;

• преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);

• признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Наиболее известными философами римского периода являлись:

• Сенека;

• Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);

• Тит Лукреций Кар;

• поздние стоики;

• ранние христиане.

Для философии римского периода было характерно:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

• фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;

• влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

• близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

• небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

• повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

• расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

• расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);

• преобладание идеализма над материализмом;

• все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

• повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

• рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

• постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово ремесленных городских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

милетская школа;

школа пифагорейцев;

школа Гераклита Эфесского;

элейская школа;

атомисты.

Характерными чертами досократических философских школ являлись:

ярко выраженный космоцентризм;

повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

поиск первоначала, породившего все сущее;

гилозоизм (одушевление неживой природы);

доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

выступали с материалистических позиций;

занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;

пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название школа "физиков");

искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");

представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее);

допускал наличие множества богов;

считал центром вселенной Землю;

точно определил продолжительность года — 365 дней;

сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:

первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;

вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов;

после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).

Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:

первопричиной всего сущего считал воздух;

выдвинул идею о том, что все вещества на Земле результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т. д.);

проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";

отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

первоначалом всего сущего считал огонь;

вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;

выступал за материальность человеческой и мировой души;

был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

считали единицу мельчайшей частицей всего;

пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).

Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

изучали проблемы познания;

жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;

были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

Атомисты — материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" — противоположность "линии Платона" — идеалистическому направлению).

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

весь материальный мир состоит из атомов;

атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);

между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

атомы находятся в вечном движении;

существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

Философия софистов и Сократа Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" — мудрецы, учителя мудрости).

Среди софистов выделяются группы так называемых:

• старших софистов ( V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;

• младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

Для софистов характерно:

критическое отношение к окружающей действительности;

стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;

восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:

"То, что ты не потерял, ты имеешь;

ты не потерял рога;

значит, ты их имеешь".

Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.

Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они: критически взглянули на окружающую действительность;

распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).

Видным представителем старших софистов являлся Протагор ( V в. до н. э.). Свое философское кредо Протагор выразил в высказывании: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".

Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:

вне человеческого сознания ничего не существует;

нет ничего раз и навсегда данного;

что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;

если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;

вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким");

окружающий мир относителен;

объективное (истинное) познание недостижимо;

существует только мир мнения.

Одному из современников Протагора приписывается создание произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей";

"Смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит молодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.

Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию — и вопрос темен, и людская жизнь коротка". 6. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро;

зло;

любовь;

счастье;

честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

любое знание есть добро;

любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э.

приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

"Сократические школы" — философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:

Академия Платона;

школа киников;

киренская школа;

лигарская школа;

элидо-эритрийская школа.

Академия Платона — религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).

Киники — философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.

Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").

Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики): выступали против изучения природы;

высшим благом считали наслаждение;

соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство — как средство для достижения наслаждения.

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители Евбулид, Диодор Крон.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 21 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.