авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 21 |

«Аннотация учебных дисциплин ООП Дисциплина «Культурология» Направление подготовки 080400 «Управление персоналом» ...»

-- [ Страница 9 ] --

Определение метода научного исследования должно отражать как роль метода в системе субъектно объектных отношений, адекватность его объекту исследования, так и механизмы достижения соответствия метода объективным законам, а также предусматриваемые им операции. В этом случае метод понимается либо как совокупность логических и предметно-орудийных операций, зависящих от объекта исследования и используемых для решения определенного класса задач, либо как разработанная учеными целеполагающая схема определенных последовательных операций.

Объективное обоснование принципов и правил метода находит свое отражение, в частности, в процессе, при котором «метод расширяется в систему» (Гегель). Метод реализует свои функции построения, проверки и приращения знания только в том случае, если он не просто базируется на некотором абстрактном принципе, но имеет в своей основе теоретическое знание как предпосылку правил и норм деятельности субъекта. Кроме того, сам метод исследуется в некоторой теории, определяющей его природу, структуру, функции и познавательные возможности. Складывается некоторая промежуточная система знаний, включающая как элементы самого метода, так и его теоретические предпосылки. Это знание может стать началом будущей теории или до поры заменять ее. Следует отметить, что развитие теории в так называемых эмпирических науках часто идет именно путем «расширения метода в систему». Подобный процесс имел место, например, в минералогии, где метод изучения происхождения минералов генетический развернулся в систему, включающую образование минералов, физико-химический механизм и геологический процесс минералообразования. Эта система и является сегодня содержанием науки, получившей название «генетической минералогии» как самостоятельной области минералогических знаний. В конце XX века в зарубежной философии науки появилась тенденция, получившая название «философское обесценивание научного метода». Обращение к истории науки, выявление исторических форм рациональности привело, например, известного американского философа С. Тулмина к выводу о том, что развитие науки не отражает «внешний вечный диктат логики», что позиция ученого определяется в гораздо большей степени его способностью откликаться на проблемы, чем следовать общепринятому научному методу. Еще более радикально эту точку зрения сформулировал П. Фейерабенд, разрабатывавший «анархистскую методологию» и отрицавший эвристическую роль метода, рациональности в целом. Основание для этого он видел в том, что всякое новое знание, открытие, достижение в науке, например коперниканская революция, квантовая теория, волновая теория света и другие, предполагает именно отклонение от метода, от методологических правил и норм в целом, происходит вопреки им.

Очевидно, что такая позиция направлена против абсолютизации роли метода и методологии в познании, она заставляет вновь задуматься над соотношением нормативного и творческого в научно-познавательной деятельности. В то же время ясно, что такой подход, во-первых, основан на некотором абстрактном представлении о научном методе, условиях его применения и по существу не учитывает, что в реальной науке нет общего «метода открытия», но есть множество частных методов, дифференцированных по функциям, предметным областям и познавательным возможностям. Выполняя свои репродуктивные, систематизирующие, конструктивно-организующие, обосновывающие и другие функции, методы служат основой и условием всей познавательной деятельности, втом числе собственно творческой. Во-вторых, «противники» метода ошибочно исходят из некоторого стереотипа, по которому метод — это жесткие, неизменные и абсолютно обязательные принципы и правила научной деятельности. Однако возрастающее значение вероятностных принципов в реальной практике современной науки, а также признание не только объективной определенности, но и объективно существующей неопределенности привели к новым представлениям о методе (что в дальнейшем будет показано на примере эксперимента). Отсутствие жесткой детерминации означает, что пользующийся методом исследователь четко осознает его познавательные возможности, не является «механическим»

исполнителем, готов в любой момент совершенствовать и менять приемы и методы исследования.

Существуют различные классификации методов. Основные из них могут быть представлены следующим образом: деление по степени общности (общенаучные и специальные), по уровням научного познания (эмпирические и теоретические), по этапам исследования (наблюдение, обобщение, доказательство и другие). В дальнейшем изложении будут использованы и соответственно проиллюстрированы все три классификации.

Модуль 4 «Социальная философия»

Тема «Предмет социальной философии»

1. Специфика философского подхода к пониманию общества.

2. Общество как система. Типы социальной динамики.

3. Философия права в структуре социальной философии.

1. Стремление понять, осмыслить общество, общественные формы жизни было свойственно человечеству точно так же, как и стремление объяснить природный мир. Как свидетельствует история философии, каждый крупный мыслитель прошлого при создании своей собственной философской концепции в той или иной степени уделял внимание и общественной жизни, пытаясь ответить на вопросы типа «Что представляет собой общество?»;

«Что образует основу общественной жизни?»;

«Каковы источники и движущие силы общественных изменений?»;

«Куда, в каком направлении движется человеческая история?»;

«Какую роль играет общество в жизни человека?».

В структуре философского знания непосредственно с изучением общественной жизни (социума) связан особый раздел философии, получивший название «социальная философия». Именно социальная философия занимается – осмыслением качественного своеобразия общества в его отличии от природы, анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его возникновения и развития, исторических судеб и перспектив, – изучением места общественной жизни в «мировом космическом бытии».

В истории социально-философской мысли имели и имеют место различные концептуально-теоретические подходы в объяснении природы общества, в которых философы, прежде всего, стремились ответить на вопросы о том, – что составляет основу жизни общества, – что объединяет, что определяет, детерминирует развитие общества.

Но при всем многообразии и различии ответов философов на подобные вопросы наиболее известными из них являются три: натурализм, идеализм и материализм. Каково же их содержание?

НАТУРАЛИЗМ (от лат. Naturalis – природный, естественный). Натуралистической принято называть модель, в которой человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных. Натуралистический подход к обществу объясняет социальные явления исключительно действием естественных факторов, среди которых наиболее значимыми являются:

Географический фактор, т.е. влияние климата, ландшафта, плодородия почвы, ресурсов полезных ископаемых, состояния флоры и фауны на общественное развитие. О влиянии географической среды на жизнь общества высказывались еще мыслители античности, например, Геродот, Платон, Аристотель и другие, утверждавшие, что весь уклад жизни общества непосредственно зависит от природных условий соответствующей местности. Позднее, особенно в 18-19 веках, эти идеи получили широкое распространение в Европе. Их высказывали французский социолог Ш. Монтескье, английский историк Г. Бокль, русский географ и социолог Л. Мечников и многие другие ученые. Основоположником такого подхода к объяснению общества очень часто называют Ж. Бодена (16 в.), который в одном из своих трудов писал: «Народы умеренных областей более сильны и менее хитры, чем народы Юга;

они более умны и менее сильны, чем народы Севера и более подходят для управления государством. Поэтому великие армии пришли с Севера, тогда как оккультизм, философия, математика и прочие созерцательные науки пришли от южных народов. Политические науки, законы, юриспруденция, искусство красноречия и спора взяли свое начало у срединных народов, и у них же возникли все великие империи, империи ассирийцев, индийцев, персов, парфян, греков, римлян, кельтов». В России идеи географического подхода к обществу имели место не только и работах Л Мечникова, П.Ч. Чаадаев.

К географическому направлению в социальной философии можно отнести и различного рода геополитические взгляды, сторонники которых ставят политику государства в зависимость, прежде всего от «жизненного пространства» - его географического положения, территории. Первыми представителями геополитики были шведский правовед Р.Челлен, предложивший во время 1-й мировой войны сам термин «геополитика» (как учение о государстве, представляющем собой географический и биологический организм, которому свойственно постоянное стремление к расширению), немецкий географ Ф.Ратцель и др.

Ряд биологических факторов (физиология, биология, генетика человека). Авторы данного подхода к объяснению общества рассматривают закономерности развития социума через законы биологической эволюции и выдвигают принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественной жизни. Непосредственным его основателем считают философа-позитивиста Г. Спенсера, выступившего в своих работах за внедрение в социологию принципов эволюционной теории, проводившего прямую аналогию между биологическим и социальным организмами, которые, по его мнению, сходны в процессах роста, в дифференциации и интеграции частей, их автономии, наличии распределительных и регулятивных систем. Можно выделить несколько школ:

– социальный дарвинизм, выдвигающий принцип выживания наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов развития;

– расизм, заявляющий о решающем воздействии расовых различий (формы черепа, цвет волос, разрез и цвет глаз, психические особенности) на общество в целом;

– фрейдизм – течение, объясняющий поведение людей бессознательной психической деятельностью человека или инстинктами;

– мальтузианство – течение, приписывающее биологическим факторам решающую роль в воспроизводстве населения. Названо по имени английского экономиста и священника Т. Мальтуса.

Ряд психологических факторов (психика человека). Представители данного подхода ищут объяснение сложных социальных процессов в психологии больших социальных групп (классов, этнических групп). К началу 20 века появились разнообразные теоретические концепции, в которых ведущим фактором общественного развития являются психологические свойства людей. В качестве таких свойств выступают либо психологические качества индивида, либо малой группы. Представители данного подхода стали исследовать бытие социального через компоненты внутренней структуры индивида, действие инстинктов, иррациональных мотивов человеческой активности и т.п. например, представители псих. Подхода пытаются объяснить главенствующую роль буржуазии в жизни общества ее выдающимися и организаторскими качествами.

Натуралистический подход к объяснению человеческого общества, абсолютизируя в той или иной мере природное, биологическое начало человека, представляет общество своеобразным эпифеноменом природы, т.е.

сопутствующим ей в качестве побочного продукта, высшим, но далеко не самым совершенным ее образованием.

ИДЕАЛИЗМ. Идеалистическим называют подход к объяснению общества, абсолютизирующий роль сознания в человеческой деятельности, превращающий духовную сферу жизни общества в самостоятельную субстанцию. Для идеалистического подхода к обществу характерно признание определяющим фактором общественно-исторического процесса мирового разума (объективный идеализм) или идеальных побудительных целей, мотивов, волевых актов людей, которые предшествуют их действиям (субъективный идеализм). История знает немало примеров существования государств, где единство обеспечивалось одной верой. Решающее значение в жизни общества человеческому разуму придавал известный русский социолог П. Сорокин. Он считал, что сознание, духовная составляющая жизни людей доминирует над материальной, что именно сознание определяет целостность общественных явлений, что все подсистемы общества являются производными от науки, религии, искусства, этики.

МАТЕРИАЛИЗМ. Собственно говоря, материалистическими можно считать все представления об обществе, которые признают в качестве основополагающих связей, соединяющих людей в единое целое, связи объективно существующие.

Наиболее известной и авторитетной концепцией здесь является материалистическое понимание истории, связанное с именем К.

Маркса. Своеобразной социальной материей марксизм считает общественное бытие людей. «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание». Объясняется это тем, что люди, прежде чем заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д., должны есть, пить, иметь жилище, одеваться, а, следовательно, производить материальные блага. В соответствии с этим делается вывод, что именно материальное производство образует основу общества, а его изменения определяют, в конечном счете, изменения, происходящие во всех других сферах общественной жизни. Не отрицая субъективного фактора в истории, марксизм признает закономерный характер развития общества, рассматривая мировую историю как естественноисторический процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Вся человеческая история есть результат деятельности людей, обладающих сознанием, но люди в своей деятельности вынуждены считаться с объективными условиями, например, природно-климатическими, с достигнутым уровнем развития производительных сил и сложившимися отношениями собственности, исторически назревшими потребностями общественного развития. Объективные обстоятельства, таким образом, детерминируют направления и рамки человеческой деятельности. Их игнорирование не позволяет людям успешно решать стоящие перед ними экономические, политические и другие задачи.

К материалистической парадигме можно отнести и современные концепции технологического детерминизма, авторы которых (У. Ростоу, Р. Арон, Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, А. Тоффлер и др.) приписывают решающее значение в общественном развитии изменению технической и технологической сторон производства. В 80-е годы XX века получают широкое распространение различные варианты постиндустриального общества: информационного, сверхиндустриального, технотронного. Их суть состоит в том, что в новых условиях решающим фактором общественного развития становится производство, распределение и потребление информации. Информация, ее объемы и качество становятся определяющим ресурсом. В этой связи появляется необходимость нового уровня философского осмысления общества, что нашло отражение в формировании социальной философии как теоретической модели развития нового общества.

Понятие «общество» употребляется в философской литературе в разных смыслах. В социально философской литературе существует несколько подходов в понимании общества.

Так с точки зрения К. Маркса (1818 -1883 гг.), общество – это система отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной жизнедеятельности. Эти отношения носят устойчивый характер и постоянно воспроизводятся в процессе общественного производства, связывая индивида с социальной группой, с обществом. Люди, участвуя по необходимости в общественном производстве, производят не только вещи, материальные блага и ценности, но производят и воспроизводят свою социальность: общественные отношения и институты, а в конечном счете, общество и самих себя. «Общество,– писал К. Маркс,– не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу».

Общественные отношения, по Марксу, неотделимы от деятельности людей, не существуют сами по себе, в отрыве от последней, а составляют ее общественную форму.

Сложившись, общественные отношения придают обществу качественную определенность. Как уже отмечалось, главными, определяющими все другие отношения, К. Маркс считал производственные отношения, которые возникают в процессе материального производства.

Французский социальный философ и социолог Э. Дюркгейм (1858-1917 гг.) рассматривал общество как особую надиндивидуальную реальность, основу которой составляют социальные факты, не сводимые ни к экономическим, ни к психологическим, ни к физическим и т.п. фактам действительности и оказывающим принудительное влияние на индивидов. Он подразделял эти факты на «морфологические», составляющие «материальный субстрат» общества (плотность населения, наличие путей сообщения, характер поселений и т.п.), и на нематериальные «коллективные представления», составляющие в своей совокупности коллективное или общее сознание. Исследуя роль коллективного сознания людей, он приходит к выводу, что связи, объединяющие людей, основаны прежде всего на разделении общественного труда и идее общественной солидарности. Религия, мораль, право как коллективные представления формируют чувство солидарности, утверждают идею солидарности в сознании людей в качестве высшего морального принципа, высшей ценности.

М.Вебер (1864-1920 гг.) – немецкий социальный философ и социолог – рассматривал общество как результат взаимодействия людей, являющегося продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей действий. Сочетания человеческих действий порождают устойчивые «смысловые связи» поведения людей. Он выделяет четыре типа социального действия: 1) целерациональное – когда предметы внешнего мира и другие люди воспринимаются как условия или средства действия, рационально ориентированного на достижение собственных целей;

2) ценностно-рациональное – определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такового;

3) аффективное – определяется непосредственно чувствами, эмоциями;

4) традиционное – побуждается усвоенной привычкой, традицией. По мнению Вебера, в развитии западной цивилизации определяющую роль играет возрастание экономической рациональности в человеческом поведении. Эта тенденция наблюдается во всех сферах межчеловеческих взаимоотношений, она пробивает себе дорогу вопреки воле и желанию людей.

Для американского социолога – теоретика Т.Парсонса (1902-1979 гг.), развившего дальше основные положения теории социального действия, общество – это самоорганизующаяся система человеческих действий, отличающаяся от систем физических и биологических действий тем, что в ней имеют место, во-первых, символические механизмы регуляции, такие как язык, ценности и т.п.;

во-вторых, нормативность, т.е.

зависимость индивидуальных действий от общепринятых ценностей и норм;

и, в-третьих, волюнтаристичность, т.е. определенная иррациональность и независимость от «субъективных определений ситуации». Общество как социокультурная система обеспечивает интеграцию действий множества индивидов, предлагая им общие образцы действий, принципы выбора целей, ценности, верования, знания – иными словами «смыслы», реализуемые в действиях, и символические средства для обеспечения коммуникаций этих смыслов и упорядочения действий.

При любом подходе к обществу содержание данного понятия, его трактовка обусловлены тем фактом, что речь должна идти о системе связей и отношений между людьми.

Анализируя эти подходы к обществу, нельзя не прийти к выводу, что во всех приведенных выше определениях общества оно трактуется как целостное, сложноорганизованное системное образование, имеющее свою качественную специфику.

Какие коллективы людей соответствуют понятию реального общества?

Основные признаки общества, выделяемые социальной философией:

– взаимодействие людей в обществе всегда является реальным и происходит в процессе совместной деятельности. Этим общество отличается от формальных объединений людей, например по полу, по возрасту, расовому признаку и т.д.;

– взаимодействие людей в обществе всегда определенным образом организовано. Люди сами организуют собственную жизнь по определенным правилам (обычаям, законам и т.п.), то есть общество является самоорганизующейся системой;

– в обществе совместными усилиями составляющих его людей обеспечиваются все необходимые условия жизни (от производства вещей до воспитания подрастающего поколения). Этим общество отличается от политических партий, профсоюзов, научных сообществ и других групп, создаваемых для осуществления определенной функции. Эти группы являются лишь частью общества.

Итак, общество – это исторические сложившаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности.

2. Общество — это система, образованная совместной жизнедеятельностью людей. Системной характеристикой общества является социальное. Под социальным понимается все то, что характеризует совместное существование людей, в отличие от их природной, физико-биологической основы. Социальное возникает как интегральный эффект непосредственного или опосредованного взаимодействия людей. Что же дает основание рассматривать общество как систему? Каковы главные системные особенности общества?

Обществу присущи параметры, позволяющие рассматривать его как особую – социальную систему:

Во-первых, общество есть целостное образование, выступающее в форме социальных общностей, институтов и организаций, основными элементами которых являются люди, а также их нормы, связи и отношения.

Во-вторых, общество обладает способностью к самоорганизации и саморегуляции, т.е. общество – это синергетическое образование, функционирующее относительно самостоятельно, корректирующее свою деятельность с учетом влияния окружающей среды. Саморегуляция общества может осуществляться как посредством действия стихийных механизмов воспроизводства и развития своей структуры, так и на основе сознательного и планомерного управления.

В-третьих, отличительной особенностью общества как целостной и саморегулирующейся системы является его устойчивость и стабильность. Стабильность – это такое состояние системы, при котором она способна функционировать и изменяться, сохраняя устойчивость своей структуры и функций при воздействиях извне. Конечно, устойчивость социальных систем не безгранична и она зависит от многих факторов как природного, так и социального характера.

В-четвертых, общество характеризуется открытостью, поскольку оно взаимодействует с окружающей средой и обменивается с ней энергией, веществом, информацией и т.п. Открытость социальных систем проявляется в процессах деятельности людей, направленной на преобразование природной и социальной среды, для создания и сохранения необходимых условий своей жизнедеятельности, удовлетворения потребностей и интересов. Открытость общества, взаимодействующего с окружающей средой, предполагает появление возможностей для саморазвития общества, его самодостраивания.

В-пятых, специфической особенностью общества как системного образования является информационность. Человеческая деятельность невозможна без информационных процессов, имеющих в обществе социокультурный характер. Использование социокультурной информации дает возможность каждому поколению людей опираться на опыт своих предшественников, согласовывать свою деятельность в решении стоящих перед ним проблем.

В-шестых, общество – это сложная, иерархически организованная, многоплановая система, характеризующаяся наличием отдельных подсистем (сфер), сочетанием различных уровней организации и субординации между ними.

В-седьмых, общество как системное образование обладает пространственно-временным бытием.

Социальное время – атрибутивная форма существования и развития общества. Социальное временя является временным пространством человеческой деятельности;

мерой человеческой деятельности, имеет три модуса – прошлое, настоящее, будущее.

Социальное пространство- форма бытия вещно-предметной и личностной среды общества.

Характеризуется объективностью, метричностью, территориальным распределением населения, направленностью и интенсивностью перемещений, социальной дистанцией между индивидами и общностями.

К числу наиболее общих признаков любой системы относятся его качественная определенность, отличие от других явлений, наличие взаимосвязанных и опосредующих друг друга элементов (частей). Качественная определенность раскрывается в таких формах общественного бытия, как общественные отношения и социальная деятельность.

В социальной философии издавна идет поиск элементарной «клеточки» социальной системы, т.е. такого «простейшего образования», с анализа которого было бы правомерно начинать исследование системы в целом.

В качестве такой «клеточки» в социальной философии последовательно выступали индивид (хотя изолированный индивид отнюдь не представляет собой социальное явление), семья (явление на самом деле весьма сложное в структурном отношении), «самое примитивное, недифференцированное общество» (но даже самое древнее из них — родовую общину — нельзя считать простейшим образованием) и уже упоминавшийся «социальный атом».

Однако в середине XIX в., а затем в XX в. Нашлись два течения, сумевшие прорваться к истине – школа Карла Маркса и школа Питирима Сорокина. Первый из них во главу угла поставил общественные связи и складывающиеся на их основе отношения между людьми, противопоставив их в качестве «клеточки»

обособленному индивиду. «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу» — делает вывод Маркс. У Сорокина социальные связи и отношения обозначены как «значимое человеческое взаимодействие» и провозглашены в качестве «родового социального явления», т.е. такого общего для всех социокультурных явлений свойства, с которого и должно начинаться изучение структурного аспекта социума.

Итак, в обеих концепциях «клеточка» общества усматривается в общественных связях, взаимодействиях, отношениях. Понятие «общественные отношения» в литературе встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственно общественный характер (производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).

Общественные отношения суть многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами, а также внутри них.

Общество представляет собой сверхсложную систему разнообразных общественных отношений. Все богатство общественных отношений может быть подразделено на два больших класса:

– класс материальных отношений (классификация материальных отношений осуществляется на основе сфер общественного бытия). Определяющим критерием такой классификации считается независимость материальных отношений в процессе их возникновения от сознания людей. К материальным относят прежде всего производственные отношения, т.е. те, в которые люди вынуждены вступать в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг. К ним относят также и семейно-бытовые отношения как отношения объективно-необходимые для производства и воспроизводства человеческого рода.

– класс духовных (и в этом смысле идеальных) отношений (в основу духовных отношений кладется структур общественного сознания и его формы). В отличие от материальных идеологические отношения складываются при условии их предварительного осознания. Среди идеологических отношений (или духовных) выделяют правовые, политические, нравственные, эстетические, религиозные и др. Общественные отношения, выступая необходимой формой человеческой деятельности, многообразны по своим видам. Их можно классифицировать по видам деятельности, формой которых они являются: производственные, политические, правовые и др. отношения. Общественные отношения, существуя как социальная форма деятельности людей, представляют собой то реальное социальное пространство, в которое попадает каждый входящий в мир индивид и в рамках которого он живет и действует, развивается как личность.

Основой общественных отношений и источником развития общества выступает деятельность человека.

Все, что существует в обществе, есть то или иное проявление деятельности людей, ее результат и следствие. Что же представляет собой деятельность? Деятельность определяется как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное осмысление, изменение и преобразование.

Всякая человеческая деятельность включает в себя цель, средство, результат и сам процесс деятельности и, следовательно, неотъемлемой характеристикой деятельности является ее осознанность, что коренным образом отличает ее от всех других процессов живой и неживой природы.

Если общество и весь процесс его исторического развития есть результат деятельности людей, то что побуждает людей к деятельности и определяет их цели? Целесообразное осмысление деятельности раскрывается через потребности, интересы и цели.

Выработка цели, ее оформление всегда происходит на основе отражения в сознании людей их объективных потребностей в определенных условиях своего бытия в мире. Потребность – это состояние социального субъекта (личности, социальной группы, общности людей, общества в целом), которое выражает собой реальную нужду, необходимость в тех или иных предметах, условиях и действиях, связанных с обеспечением его жизнедеятельности. Как подчеркивал К.Маркс: «Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей и ради органа этой потребности».

При этом формой проявления потребности и ее осознания выступает интерес. Он обнаруживает себя в объективном отношении социального субъекта к своим потребностям и средствам их удовлетворения. В отличие от потребности, которая имеет место и на уровне биологической формы движения материи, интерес – это продукт общественно-исторического развития. Интерес (от лат. Interest – имеет значение, важное) характеризует отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющих для них определенное значение. Интерес, таким образом, не существует сам по себе, вне социального субъекта – его носителя. Это всегда есть интерес какого-то субъекта: личности, группы, нации, класса, общества в целом. Если потребность ориентирована прежде всего на предмет ее удовлетворения, то интерес направлен на те или иные социальные отношения, институты, учреждения, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей. Поэтому, в сравнении с потребностями, интересы являются более значимыми для социальных субъектов, поскольку они направлены на обеспечение социальных условий жизни. Именно интересы непосредственно отражают сложившиеся в обществе отношения «справедливости несправедливости», «равенства-неравенства», через них происходит сопоставление человека с человеком, одной социальной группы с другой. В интересах отражается социальное положение людей в обществе, что и обусловливает их роль как важнейших побудительных стимулов человеческой активности.

Дальнейшим осознанием людьми своих потребностей и интересов выступает цель — идеальный (мысленный) образ желаемого. На выработку цели и процесс ее реализации также оказывают влияние системы ценностей и идеалов, которые разделяют субъекты деятельности на данном исторически конкретном этапе их жизни.

Человеческая деятельность многообразна по формам своего проявления. Поэтому можно говорить о различных ее видах, классифицируя их по разным основаниям. Деятельность подразделяют на практическую и духовную, экономическую и социально-политическую, инженерную и научно-иссследовательскую и т.д. Как социальная реальность общество представляет собой прежде всего систему практической деятельности людей.

Человек не просто пребывает в объективно существующем мире, адаптируясь к нему, а изменяет его в соответствии со своими потребностями, интересами и целями, то есть создает свой человеческий мир — мир социально обусловленный. В широком смысле слова под практической деятельностью или под практикой (от греч. Praktikos – деятельный, активный) принято понимать все виды чувственно-предметной, целеполагающей деятельности человека, направленной на освоение и преобразование природных и социальных объектов:

производственную. Педагогическую, художественную, административную, политическую, военную, техническую.

Как системное образование, общество имеет структуру, изучение которой раскрывается в трех аспектах:

– структурный — характеризующий строение общества. Включение людей в общество, их объединение в единый социальный организм осуществляется через различные формы социального бытия. В числе таких социальных форм, посредством которых и в рамках которых происходит совместная жизнедеятельность людей, необходимо назвать, прежде всего, следующие:

– а) социальные общности людей (семья, социальная группа, класс, нация и т.п.);

– б) социальные организации и институты.

– в) системы принятых, в обществе образцов культуры, норм и ценности.

Для осмысления общественной жизни особый интерес представляет социальные институты. Социальный институт – это устойчивый способ и форма организации совместной деятельности людей (общества в целом или отдельных социальных групп, классов, наций), посредством которого реализуются их общие потребности и интересы (экономические, политические, культурные и др.).

В своем развитом виде он представляет собой целостное системное образование, которое включает в себя:

во-первых, определенное объединение людей, их организацию.

Во-вторых, определенную нормативную систему – совокупность тех или иных принципов деятельности, правил и норм поведения, обязательных для данного объединения людей, их организации;

в-третьих, определенную систему ценностей, предполагающую наличие общих целей, общих идеалов, т.е.

всего того, что мотивирует общие действия людей и способствует выработке их общей воли. Все эти компоненты социального института «работают» на обеспечение совместной деятельности людей, производство и воспроизводство социальных связей.

Другими формами социальной организации являются Общность – форма совместной жизнедеятельности, форма человеческого общежития.

Коллектив – вид социальной организации, в которой связи и отношения между индивидами опосредованы общественно значимыми целями.

Группа – совокупность людей, объединенных любым признаком;

Личность – целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития.

К числу таких компонентов следует отнести четыре относительно самостоятельные (но не самодостаточные) подсистемы или сферы общественной жизни: материально-производственную, социальную, политико-правовую и духовную. Каждая из этих сфер общества, являясь одной из важнейших сторон совместной жизнедеятельности людей, обладающей сложной внутренней структурой, выражает собой вместе с тем и определенную грань целостности общественного организма. Каждая из них выполняет специфическую функцию в общественном производстве и воспроизводстве людьми своей жизни:

– материально-производственная (экономическая) сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за производство, распределение, обмен и потребление материальных благ и услуг, необходимых для жизнедеятельности людей. Конечным продуктом здесь выступают вещи — материальное богатство общества, в котором опредмечен человеческий труд;

– социальная сфера представляет собой подсистему общества, реализующую функцию непосредственного производства и расширенного воспроизводства человека, включения его в общественное производство и различные общности людей. Эту сферу можно называть гуманитарной, поскольку ее продуктом выступает человек. Важнейшим компонентом социальной сферы являются отношения, связанные с социальным равенством и неравенством национальных, классовых, профессиональных, территориально-поселенческих, демографических и иных групп людей, в совокупности составляющих социальную структуру общества;

– политико-правовая сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за выполнение управленческой и регулятивной деятельности. Политические компоненты этой сферы связаны с отношениями между социальными группами, классами, нациями по поводу создания и использования институтов публичной власти, и прежде всего – государства, для реализации их интересов, для управления общественными делами.

Главное назначение правовых компонентов –регуляция и контроль поведения индивидов, заключение этого поведения в определенные рамки и формы, приемлемые для общества в целом. Таким образом, можно сказать, что конечным продуктом этой сферы общества являются организации и институты, то есть институциональные формы социальной предметности;

– духовная сфера представляет собой подсистему общества ответственную за производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей и благ, необходимых человеку как существу, наделенному не только разумом, но и нравственными, эстетическими и религиозными чувствами. В качестве основных компонентов этой сферы можно назвать науку и искусство, мораль и религию, идеологию и систему воспитания и просвещения и т.п. Конечным продуктом здесь выступают духовные ценности, то есть все то, что можно назвать миром человеческой духовной культуры, миром знаковой предметности, миром символов.

Именно они обеспечивают формирование человеческой личности, передачу исторической эстафеты от одного поколения к другому.

Функциональный аспект — исследующий процесс его жизнедеятельности (функционирования). Функция – это роль, которую выполняет система или данный элемент системы (ее подсистема) по отношению к ней как целостности. Все функции, реализуемые социальной системой, могут быть сведены к двум основным.

Во-первых, это функция сохранения системы, ее устойчивого состояния (гомеостаза). Все, что делает система, все, на что нацелены основные сферы деятельности человека, работают на эту функцию, т.е. на воспроизводство системы. В связи с этим можно говорить о подфункции воспроизводства компонентов системы и прежде всего биологического и социального воспро-изводства человека, подфункции воспроизводства внутрисистемных отношений, подфункции воспроизводства основных сфер деятельности и т.д.

Во-вторых, это функция совершенствования системы, ее оптимизации. Сразу же встает вопрос:

оптимизации по отношению к чему? Очевидно, по отношению к природной, а также и к социальной среде.

Динамический аспект — анализирующий общественное развитие. Под социальной динамикой понимается направленность общественных изменений, из траектория.

Циклический тип – повторение одних и тех же фаз функционирования социальных систем (воспроизводятся социальные общности, устойчивые формы деятельности, традиционные роли в обществе).

Это теории исторического круговорота, включающая единство процесса генезиса, расцвета, распада. В настоящее время обсуждается вопрос о возможном мегацикле в эволюции Земли, в котором не исключена смена восходящей линии нисходящей.

Линейный тип выражается в том, что каждое новое явление есть не механическое добавление к старому, а генетическое его продолжение. Существует три варианта реализации линейного типа динамики – консервация существующего состояния;

– поступательное движение;

– нисходящее движение Спиралевидный тип отражает направленность процессов, охватывающих качественные состояния общества.

Диалектика социального развития такова, что в нем присутствуют одновременно цикличность, линейность, спиралевидность.

Итак, общество — это сложное, отличающееся от всех других форм бытия мира, саморазвивающееся системное образование, которое существует благодаря и посредством человеческой деятельности и обладает такими системными параметрами, как целостность, саморегуляция и самоорганизация, стабильность и устойчивость, открытость и информационность, пространственно-временная организация и иерархичность строения.

3. Необходимым условием сохранения и функционирования любой человеческой общности является ее организация. Организация связана с самоуправлением или с управлением (если поддерживается особым слоем людей-управляющих), неразрывно связана с властью. Власть – явление социальное, ее возникновение обусловлено необходимостью упорядочить отношения между людьми в первобытном обществе. Общественная самоуправление в первобытном коллективе в протогосударствах сменяется формированием аппарата управления, территориально и профессионально оторванном от общинных коллективов, а переход к раннему государству обусловил превращение общественной власти в государственную или политическую. С этого момента и начинает развиваться политическая организация общества, опирающаяся на закон и право под контролем политического насилия.

Помимо категории «власть», предметом философии политики выступает «право» как закрепленное в виде законов сложившееся в обществе представление о справедливости. Реально действуют только те законы, которые отражают динамику общественного развития. Первоначалом права считается признание государством индивидуальной автономии личности в Новое время, что отразилось в идеях гражданского общества и правового государства.

В философии политики право рассматривается в контексте всего развития культуры, связано с моралью, ментальностью, обычаями, традициями.

Важнейшим является выявление философских предпосылок концепции гражданского общества и государства. «Философия права» Гегеля. Гегель трактует гражданское общество как буржуазное общество (совокупность индивидуальных, корпоративных и групповых интересов), противостоящее государству. Гр.

Общество является моментом государства, оно вторично по отношению к государству, автономные сферы общественной жизни выделились лишь в результате современных буржуазных революций. Гр. Общество содержит в себе: 1. Систему потребностей, 2. Правосудие, 3. Полицию и корпорацию. Гр. Общество определяется экономическими, базисными структурами, в которых главное звено – человек. В понятии «человек» концентрируется представление о частном интересе одновременно с потребительскими аспектами, оно носит экономический характер. Человек в качестве буржуа представляет экономическую сферу общества, персонифицирует ее. Человек как буржуа. Как часть гр. Общества отличается от гражданина как члена политического государства.

Государство как единство всеобщности и единичности. С 18 века произошел переход от гражданского государства к правовому. Философия права Локка, идея о свободном соглашении граждан по поводу их естественных прав, гарантированных государством. Идея разделения властей в учении Монтескье. В России идеи правового государства развивали Кавелин и Чичерин. В конечном итоге жесткое противопоставление частного и публичного было преодолено в современном понимании правового государства: народный суверенитет. Нерушимость прав и свобод человека со стороны государства, верховенство конституции, разделение властей, независимость суда, приоритет норм международного права над нормами права данного государства.

Политическая организация общества может иметь множество разных модификаций, но основа всегда одна – те, кому предписано выполнение закона, должны его выполнять всегда под страхом форм насилия, организованного данной социальностью. Исторические формы политической организации:

1. деспотия – политическая организация, которая позволяет одному человеку управлять обществом, опираясь на свою волю или закон (раннеземельные цивилизации).

2. полисная структура в Античности. Политическая организация основываласть не на воле одного лица, а на законе, обязательном для всех свободных граждан. Демократия. Власть основана на письменных законах, более определенных и мобильных, чем традиционные, и обеспечивающих свободу значительной части населения. Граждане действуют по своему усмотрению в границах закона.

3. сословная организация средневековья. С одной стороны. Она расширяет границы свободы по сравнению с Античностью, т.к. правами наделяются почти все подданные в государстве, с другой, снижает уровень правовой организации, т.к. сословия по закону имеют неравные права.

4. равноправная политическая организация, основанная на законе, который становится обязательным для всех, включая самих законодателей.

В развитии политической организации прослеживается закономерность: чем больше она развита, тем меньше управленческих функций выполняет, тем меньше вмешивается в гражданскую, частную жизнь граждан. Политические функции осуществляются в обществе в трех основных формах: на основании воли, усмотрения политиков;

на основании социально-политической традиции;

на основании закона и политико организационной технологии.

Политическая организация общества обеспечивает возможность деятельности человека как социально политического существа на востребуемом уровне гражданского состояния. По содержанию политической деятельности в рамках политической организации общества оформились три подсистемы: законодательная власть, исполнительная власть, судебная.

Политическая философия оценивает содержание политической жизни как соответствующее культурному содержанию, содержание деятельности ветвей власти – друг другу и всему обществу в целом. Философия исходит из должного: чтобы демократическая политическая организация выполняла свои функции, необходимо существование гражданского общества, гармонии права и политики, политики и экономики, высокой гражданской и политической культур и т.п. Если этого не будет, демократии не будет тоже.

Тема «История, мораль и нравственность как объекты изучения социальной философией»

1. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

2. Мораль и нравственность как философская проблема.

3. Человеческая личность: свобода и ответственность.

Теория общественно-экономических формаций принадлежит Марксу и Энгельсу, которые выделили из 1.

кажущегося многообразия социальных отношений отношения материальные, экономические, производственные в качестве первичных.

1. В каждом конкретном обществе производственные отношения (отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ под воздействием производительных сил) являются базисом, фундаментом всех остальных общественных отношений и общества в целом.

2. Маркс выделяет 5 основных типов производственных отношений и, соответственно, общественно экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, причем каждая развивается из предыдущей. Поэтому любые конкретно-исторические общества, несмотря на различия между собой (например, афинское, римское, вавилонское, египетское) относятся к одной ступени исторического развития (рабовладельческой), в качестве своей основы имеют один и тот же тип производственных отношений.

3. Базис определяет надстройку, т.е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов и отношений.

Т.о., общественно-экономическая формация – общество на определенной ступени исторического развития, характеризующееся экономическим базисом и соответствующей ему надстройкой.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis - гражданский, государственный) употребляется в разных смыслах: как синоним культуры;

как стадия деградации и упадка локальных культур (Шпенглер);

как ступень развития человечества, следующая за варварством, как ступень развития того или иного региона или этноса (античная цивилизация, цивилизация инков).

В отличие от формационного подхода, в основе цивилизации – технико-технологический базис, определяющий социальную организацию общества. Выделяют 3 ступени в развитии цивилизации – земледельческая, индустриальная, постиндустриальная (информационная).

С точки зрения цивилизационного подхода история представляет собой процесс развития самобытных национальных культур, а исторический процесс – смена целого ряда цивилизаций. Отличие одной цивилизации от другой обусловлено особой системой ценностей, специфическим образом жизни, моралью, «духом народа».

Цивилизационный подход рассматривает общество во всем многообразии его связей и отношений.

Внимание уделяется влиянию природных и географических факторов, которые могут определять даже отношения собственности (например, общинный уклад жизни в суровых условиях российской Сибири, государственная собственность на землю и ирригационные сооружения в ближневосточных общественных системах).

История рассматривается как смена развития цивилизаций, обусловленных природными, социокультурными, национальными особенностями, традициями, обычаями, спецификой ментальности, языка и стиля мышления.

Данные подходы при рассмотрении исторического процесса взаимодополняют друг друга.

2. Мораль и нравственность изучаются этикой. Мораль – способ практически духовного освоения действительности, связанный с использованием идеальных образцов (норм) для общих оценок поведения на основе исторически сложившихся представлений о различении добра и зла. Мораль или нравственность представляют собой реально существующие в обществе нравственные отношения, нормы поведения.


Формирование нравственных норм – сложный социальный процесс, в котором отражение определенных сторон действительности совпадает с конструированием новой реальности и практической проверкой целесообразности организации такой реальности.

Нормы морали наряду с нормами права гарантируют устойчивые формы коммуникации. Это формы, которые придают надежность нашим ожиданиям в отношении поведения другого человека, вызванного нашими действиями или запросами. Напр., если я спрашиваю, как пройти на такую-то улицу, я ожидаю получить правильный ответ и не рассчитываю, что буду обманут или в отношении меня проявится какая-либо агрессия. Устойчивые ожидания, собственно, и гарантируют воспроизводство осознанных общественных отношений.

Можно выделить два среза морали: 1/ как характеристика личности, совокупность моральных качеств, добродетелей (правдивость, честность, доброта), 2/ как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм (требований, заповедей, правил): не убей, не укради.

Если рассматривать первый аспект морали, ее можно понимать как меру господства человека над самим собой, показатель того, насколько человек ответственен за свои поступки. В этой связи речь идет о способности человека ограничивать себя, разумно накладывать в случае необходимости запрет на свои природные желания (сдержанность, умеренность, мужество). Моральное совершенство понимается как добродетель, как сугубо человеческое качество. И, наконец, добрая воля как способность к поступкам, которые не только не сулят человеку выгоды, но даже сопряжены с очевидными потерями.

Второй аспект морали предполагает ее рассмотрение с точки зрения способности человека жить в обществе, способности к общежитию. Главный вопрос: как возможно, что индивидуальный закон поведения в то же время является всеобщим? Возможна ли всеобщая мораль, или у каждого человека, у каждой группы своя мораль? Существует ли объективное основание морали – божественная воля, космический закон и т.д.?

Оптимальный ответ на эти вопросы содержит золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе.

Различие между моралью личности и общества интерпретировалось в истории человечества неоднократно. Мораль как самосовершенствование личности (Спиноза), упорядочивание отношений в обществе (Гоббс), синтетические теории, соединяющие индивидуальную мораль с социальной.

Многоаспектность, многозначность морали, стремление соединить индивидуальную мораль с социальной позволяет апеллировать к ней людям с разными, зачастую конфликтующими экономическими, политическими и пр. интересами, тем самым обеспечивая консенсус и способствуя общественной коммуникации.

Мораль представляет собой совокупность правил, передаваемых из поколения в поколение внутри какой либо культуры. Мораль по своей природе не существует в рамках индивидуальных предпочтений. Индивиды не могут сами создавать мораль или называть моралью собственную линию поведения. Точно также человек не может самостоятельно формировать свои политические пристрастия и верования, корпорация не в состоянии создать свою собственную профессиональную этику вне общечеловеческой, а маклерская фирма не может разрешить конфликт интересов, опираясь лишь на собственные институциональные предпочтения.

Нормы морали складываются стихийно. Они отличаются от других средств социальной регуляции – права, традиции, обычая – тем, что предполагают свободу выбора, основаны преимущественно на внутренних санкциях (стыд, угрызения совести, сознание собственного долга). Как и обычаи, они имеют спонтанный характер возникновения, но, в отличие от них, содержат призыв к самосовершенствованию, преобразованию реальности, т.е. в них выражается противопоставление должного сущему.

Моральные требования обращены не к какому-то локальному сообществу людей, а имеют всеобщую форму выражения. Тем самым обосновывается равенство людей, имеющих равные возможности реализации себя в стремлении к нравственному идеалу. В отличие от норм права, моральные нормы не опираются на деятельность специальных, поддерживающих их функционирование общественных институтов, и в принципе охватывают более широкий круг взаимоотношений личности и общества. Если нормы права регулируют уже развитые интересы людей, мораль активно влияет на природу самих интересов, способствует формированию исторически развитых способностей и потребностей людей, выполняя тем самым функцию трансляции культуры, в чем она сходна с обычаем. В этике обсуждаются вопросы о смысле жизни, назначении человека, что непосредственно оказывает влияние на личные цели человека. Но, в отличие от обычая, она подвергает сами потребности критическому рассмотрению, активизирует человека к изменению собственной природы.

В целом нормы и требования морали отличаются от др. общественных норм. Они выражаются в следующем:

а/ имеют неинституциональный характер. Моральные нормы носят идеальный характер, не связаны со специальными институтами.

б/ предполагают конфликт должного и сущего. Мораль обычно предъявляет личности завышенные требования, которые не могут быть в полной мере реализованы в настоящей действительности. Отсюда возникает стремление изменить человека и окружающее его общество.

в/ мораль предполагает свободу выбора. Человек волен или не волен следовать предписаниям морали.

Хотя в реальной практике его выбор зависит от общественного мнения, нравственный человек остается таковым, даже когда его действия осуществляются вне внешнего контроля.

г/ являют собой всеобщность выражения нравственного требования. Нравственное требование предъявляется всем людям Земли, независимо от национальности, расовой, классовой принадлежности. Идеалы личной жизни, сформулированные этической мыслью, считаются принципиально доступными для подражания, такими, которые могут быть реализованы в жизненной практике любого человека.

д/ должный характер моральных норм. Свобода выбора как теоретическая посылка морали не означает отсутствия императивности (обязательности) морали. Не смотря на более общее выражение, стремление представить свои требования как добровольное желание, сознательно принять интерес другого в качестве равного собственному, нормы морали обладают императивной природой.

Помимо норм в морали большую роль играют также принципы поведения, выражающие обобщенные представления о типах взаимоотношения личности и общества. Напр., принцип коллективизма, индивидуализма, невмешательства в частную жизнь и т.д. В защите своих принципов каждая система морали обычно тесно смыкается с правом.

Мораль – сложное и многогранное явление, поэтому неизбежны различные подходы и точки зрения при ее изучении. Большинство ученых исходит из признания в морали двух относительно самостоятельных сфер: моральное сознание и нравственная практика.

Моральное сознание – специфический синтез представлений, чувств, особым образом выражающий глубокие, основополагающие стороны человеческого существования – отношения индивида с другими людьми, с обществом и природой в целом.

Индивидуальное Общественное Нравствен нравствен. воля обыденное теоретическое ные понятия, чувства (стойкость, (размытость, (четкость, представления (справедли- решительность, нечеткость, последователь (добро и зло, вость, совесть) психол. настрой, противоречи- ность, рацио совесть, долг…) готовность к вость). Связано нальность, - это рациональная конкретным с практическими системность).

часть сознания, ра- поступкам). нуждами людей Нацелено на зумный человек = (добро=польза) коренные нравств. человек. вопросы бытия.

Нравственная практика Реализуется в нравственных отношениях.

1. В нравственных отношениях воплощаются нравственные ценности, жизнь человека соотносится с высшими ценностями.

2. Нравственные отношения возникают не стихийно, а целенаправленно, свободно, сознательно.

Невозможно стихийно быть добрым, ответственным, справедливым.

3. Нравственные отношения не существуют в чистом виде, являясь компонентом отношений хозяйственных, политических, религиозных. Добро, например, реализуется как помощь, совет, поддержка, а не как праздные мечтания.

Моральное сознание и нравственные отношения, безусловно, взаимосвязаны.

Функции морали.

В процессе становления морали в относительно самостоятельную область культуры, установился ряд функций, которые она выполняет в настоящее время.

1. Оценочная функция морали. В отличие от искусства, религии, права, политики, оценка производится через призму особых понятий нравственного сознания: добро и зло, справедливость, долг, совесть и т.д.

Поскольку в моральном сознании сущее сопоставляется с должным, моральные оценки носят универсальный характер и распространяются на все действия человека. (Чего нельзя сказать о праве: с позиций уголовного кодекса нельзя осудить грубость, бестактность и т.п.).

2. Познавательная функция. Оценивая чужие и свои собственные поступки, человек получает известное представление о внутреннем мире, - как собственном, так и других людей. Нравственные качества также являются необходимым условием любого научного познания (проблемы плагиата в науке, ответственности ученого, объективности и т.д.).

3. Мировоззренческая функция. Мораль не может быть сведена лишь к нормам. Любая нравственная система обосновывает свои нормы, указывая, во имя чего они должны выполняться. Т.о., мораль неизбежно затрагивает вопросы смысла жизни человека, его места в мире, т.е. мировоззренческие. Мировоззрение включает в себя не только научные знания, но сложную гамму чувств и оценок через призму специфических понятий (мир по отношению к человеку добрый или злой, упорядоченный или хаотичный, предсказуемый или фатальный).

4. Воспитательная функция. Речь идет о нравственном воспитании, формирующем духовный стержень личности, ее основополагающие качества.

5. Регулятивная функция. Представляет собой синтез всех других функций. Ее специфика в следующем:

- мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека;


- предъявляет к человеку максимальные требования, требует четко следовать нравственному идеалу;

- регуляция осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и моральные убеждения (прежде всего совесть) человека.

3. Для описания человека используют категории: индивид, индивидуальность, личность. Индивид (от лат.

неделимый, особь, экземпляр) - означает человека как экземпляр человеческого рода, фиксирует одинаковость каждого, повторяемость одних и тех же черт у представителей данного рода. Индивидуальность акцентирует внимание на неповторимом, свойственном только данному индивиду. Неповторимость свойственна абсолютно всем объектам живой и неживой природы, поэтому индивидуальность - характеристика всех предметов, процессов и состояний мира. Личность (от лат. лицо, личина, маска) – индивид, взятый в его социальных характеристиках. Если индивидами рождаются, то личностями становятся. Родившийся индивид становится личностью только с приобретением фундаментальных социальных характеристик, которые делают человека человеком: способность к саморефлексии, осознанию своего «я»;

способность к идентификации;

соотнесение с определенной референтной группой;

соотнесение с социальными требованиями и социальными правами.

Главное: формирование личности идет по образу и подобию, заданному обществом, т.е. в процессе социализации. Наиболее общие, устойчивые черты личности формируются через усвоение общих ценностей и общезначимых нормативных стандартов.

Неотъемлемыми характеристиками личности выступают свобода и ответственность. Свобода как специфически человеческий способ бытия в узком смысле означает независимость, автономию, отсутствие давления, ненавязываемость. Она возможна лишь в соотнесении с понятиями выбора, необходимости, нравственности, ответственности. Свобода связана с проявлениями таких характеристик человека, как личностность, общественность, культурность. Свобода – категория философии, характеризующая сущность человека и его существование, состоящее в возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Личность как целостный человек – существо разумное, сознательное и свободное. Личностью не является человек, лишенный разума или рассудка, или полностью подчиненный другому, прежде всего потому, что не может нести ответственность за свои действия. Свобода всегда коррелируется с ответственностью.

Ответственность есть: осознание должного и возможность свободного выбора путей его реализации.

Ответственность – моральное качество, являющееся как естественным добровольным, так и принудительным ограничителем свободы. В отношении общества свобода всегда ограничена, относительна. Чем больше свободы мы имеем, тем большую ответственность несем. В свою очередь, по мере развития чувства ответственности повышается и внутренняя свобода, лежащая в основе нравственной природы человека.

В политико-правовой сфере соотношение свободы и ответственности наиболее рельефно выражено.

Именно право наилучшим образом демонстрирует причинно-следственную связь «ответственности за свободу». И. Кант определял право как «совокупность условий, при которых произвол одного совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы». В правовом обществе мы выделяем следующие права и свободы граждан: свобода слова, свобода печати, свобода экономическая и информационная, свобода творчества и т.п. Фундаментальной выступает свобода совести, гарантирующая гражданам личную свободу.

Человек как личность вследствие реализации свободы является ответственным за совершенное действие или принятое решение. Юридическая ответственность – один из видов социальной ответственности, связанный с возможностью применения принудительной силы государства, подтвержденный санкциями правовых норм.

В истории философии осмысление свободы предстает основным лейтмотивом. Свобода как атараксия, нирвана, способность погружаться в свой внутренний мир, способность к самопознанию. Свобода как познанная необходимость. Необходимость должна быть осознана человеком и тогда он обретает «способность принимать решение со знанием дела» (Гегель). В экзистенциализме свобода как неизбежный способ бытия человека предполагает такую же неизбежность ответственности не только за самого себя, но и за мир в целом.

Человек свободен в своем выборе, в поиске смысла жизни, но за сделанный выбор несет полную ответственность.

В русской философии свобода как абсолютная любовь и добро, у Бердяева свобода – в творчестве.

3. Методические указания (рекомендации) 3.1. Методические указания по изучению дисциплины 1. Силенко С.В. Философия. Планы семинарских занятий. Ростов-на-Дону. Изд-во РГЭУ «РИНХ», 2001.

2. Богданова О.А. Философия. Методическое пособие по самостоятельной работе для студентов всех специальностей. Ростов н/Д: Изд-во РГЭУ «РИНХ», 2004.

3. Воронкова О.В.,Силенко С.В. Философия. Планы семинарских занятий. Ростов-на-Дону. Изд-во РГЭУ «РИНХ», 2008.

3.2. Методические указания по выполнению практических (семинарских) работ При подготовке к семинарскому занятию следует начать с изучения конспекта лекции, затем перейти к чтению соответствующего раздела учебника, и только затем приступать к изучению дополнительной литературы.

В изучении курса существенную помощь Вам могут оказать материалы УМК по философии, где представлен сокращенный курс лекций, содержащий материал изучаемых тем, а также дан список основной и дополнительной литературы по курсу.

При подготовке к семинарскому занятию следует опираться на методические указания:

Планы поведения занятий с указанием последовательности изучаемых модулей, тем занятий, объема аудиторных часов, отводимых для освоения материала по каждой теме, позволяющие студенту ознакомиться с сущностью задач, обсуждаемых на семинаре дан в разделе 2.1 Рабочей программы курса.

Список литературы для подготовки к семинарским занятиям дан в рабочей программе п.2.4.

3.3. Методические указания по выполнению курсовых работ/проектов и рефератов Реферат – вид самостоятельной работы. Самостоятельность студента при выполнении реферата проявляется в том, что на основе разнообразных информационных источников – монографий, статей, информационной сети ИНТЕРНЕТ – он излагает свое понимание темы, формирует свой взгляд на решение проблемы. Слово «реферат» буквально означает краткое изложение, обзор научных текстов. В высшей школе реферат – итог работы студента с источниками по определенной проблеме. Реферат состоит из Введения, основной содержательной части, заключения, списка литературы. Объем реферата может колебаться от 12 до 24 страниц компьютерного набора.

Во введении формулируется проблема исследования, обосновывается ее актуальность, определяется степень ее разработанности, а так же цели и задачи работы. В основной части выделяются разделы: обычно это 2-3 главы, в которых могут быть выделены параграфы. Заключение – это подведение итогов исследования, краткое резюме и выводы, к которым пришел автор. При написании реферата необходимо правильно оформлять ссылки, а так же список литературы и других информационных источников. Студенты, написавшие лучшие рефераты, могут принять участие в научных конференциях.

Тематика рефератов по курсу:

Философское мировоззрение как стратегия свободного самоопределения личности.

1.

Философия как методология научного мышления.

2.

Роль античной философии в формировании европейского типа культуры.

3.

Проблема человека в философии Сократа и Платона.

4.

Учение Аристотеля о политике и современность.

5.

Аристотель – великий систематизатор античного мировоззрения.

6.

Философия Аристотеля и христианское мировоззрение.

7.

Христианский идеал человека.

8.

Проблема человека и бога в философии средних веков.

9.

Особенности арабской философии средних веков.

10.

Проблема источников зла и греховности в мире средневековой философии.

11.

Философско–политические проблемы эпохи Возрождения.

12.

Проблема человека в философии Ренессанса.

13.

Проблема человека в философии Р. Декарта.

14.

Проблема рационального и иррационального в философии Нового времени.

15.

Немецкая классическая философия как вершина европейского рационализма.

16.

Этика И. Канта и современность.

17.

Г. Гегель и диалектический метод мышления.

18.

Проблема человека и мира в философии Фейербаха.

19.

Философское учение Маркса об историческом процессе.

20.

Анализ марксистских идей социалистического переустройства общества.

21.

Теория воли в философии Шопенгауэра.

22.

Кризис европейского рационализма в европейской философии ХХ века.

23.

Проблема сверхчеловека в философии Ф. Ницше и кризис личности в современной западной 24.

культуре.

Учение Фрейда и современность.

25.

Э. Фромм о проблеме свободы.

26.

Проблема человека в философии экзистенциализма.

27.

Экзистенциализм и проблема свободы.

28.

Русский космизм.

29.

Специфические особенности русской религиозной философии конца XIX – начала XX века.

30.

Русская идея в философии конца XIX – начала XX века.

31.

Проблема человека в философии Ницше.

32.

Проблема свободы в философии Н. Бердяева.

33.

Религиозно-философские концепции Древнего Китая.

34.

Философские учения Древней Индии.

35.

Материальное и идеальное в философской онтологии.

36.

Философское представление о движении, пространстве и времени.

37.

Диалектика бытия и всеобщие законы развития.

38.

Философия науки: проблемы и противоречия.

39.

Методология исследовательских программ Имре Лакатоса.

40.

Парадигмальная философия науки Томаса Куна.

41.

Познание: основные проблемы и исторические варианты.

42.

Теория «отражения» в гносеологии: за и против.

43.

Проблема человека в философии.

44.

Природное и социальное в человеке.

45.

Сознание и бессознательное в структуре личности.

46.

Проблема смысла жизни в философии.

47.

Философия техники: прогнозы и предостережения.

48.

Свобода и необходимость в историческом процессе.

49.

Социальная антропология как сфера философского знания.

50.

Взаимодействие цивилизаций: возможные сценарии будущего.

51.

Россия: поиск цивилизационной идентичности.

52.

Перспективы развития философии в XXI веке.

53.

Православная гносеология и ее альтернативы.

54.

Христианское понимание совершенства человека и его альтернативы.

55.

Православное учение об истине.

56.

Православная антропология.

57.

Духовная жизнь в свете Православия. Исихазм.

58.

Православие о силах души и их взаимодействие.

59.

Проблема сознания в Православии.

60.

Болезнь духа как основа психических расстройств.

61.

Рациональность и вера.

62.

Духовные ценности как ориентиры бытия.

63.

Проблема индивидуальной свободы и истины.

64.

Содержание и сущность духовного бытия.

65.

Современные концепции бытия.

66.

Философия науки: смысл и основная проблематика.

67.

Духовные проблемы современности.

68.

Религия и культура: проблема взаимоотношения.

69.

«Новый человек» Нового Завета и «новый человек» модерна и постмодерна.

70.

Наука и мировоззрение.

71.

Методы научного знания.

72.

Проблема достоверности в науке.

73.

Критерии научности.

74.

Плотский, душевный и духовный человек.

75.

Синергия (синергетика) в её истинном понимании и искаженном.

76.

Метафизика в её истинном понимании и искаженном.

77.

Духовные проблемы современного образования.

78.

Православное отношение к научному образованию.

79.

Постмодерн как идеология глобализма.

80.

Место человека в системе постмодерна.

81.

Особенности человека в свете модерна.

82.

Философия культуры: её проблематика и значение.

83.

Религиозное и научное понимание мира.

84.

Человек, общество и государство в глобализованном мире.

85.

Постиндустриальное общество: проблемы и вызовы.

86.

Постиндустриализм и культура. Культура и природа.

87.

Особенности русской религиозной философии.

88.

Философия западничества и славянофильства.

89.

Философия модерна и постмодерна (сравнительный анализ).

90.

Религия и право.

91.

Право и мораль. Проблема взаимоотношений государства и церкви.

92.

3.4. Методические указания по самостоятельной работе студентов Самостоятельная работа представляет собой весьма важную составляющую успешного изучения курса «Философия», поскольку позволяет решать следующие задачи:

- ознакомиться с текстами первоисточников;

- сформировать способность к самостоятельной постановке проблем и их решению;

- делает возможным овладеть эвристическим методом мышления, то есть способностью формировать собственную оригинальную точку зрения на происходящее, что является необходимым условием сопротивления любым попыткам манипулирования сознанием.

Для успешного освоения дисциплины необходимо правильно спланировать время, что предполагает следующие моменты:

Во-первых, необходимо после каждой лекции прорабатывать не менее одного часа текст лекции, делая акцент на тех положениях, которые для Вас недостаточно понятны.

Во-вторых, необходимо приступить к изучению литературы, рекомендуемой к семинарским занятия, по которой необходимо написать в тезисной форме конспекты.

В-третьих, после изучения литературы необходимо выделить те положения, которые остались не до конца ясными, отметить их и обратиться к преподавателю за разъяснениями.

Всего к семинару следует готовиться не менее 4 часов.

В изучении курса существенную помощь Вам могут оказать материалы УМК по курсу «Философия», где не только представлены темы, изучаемые в данном курсе, но и дан учебник, в котором в краткой конспективной форме изложено содержание изучаемых тем, а также дан список основной и дополнительной литературы по курсу.

При подготовке следует опираться на методические рекомендации: Богданова О.А. Философия.

Методическое пособие по самостоятельной работе для студентов всех специальностей. Ростов н/Д:

Изд-во РГЭУ «РИНХ», 2004.

3.5. Методические указания по прохождению практики Не предусмотрено учебным планом.

4. Контроль знаний (тесты, образец билета, вопросы для экзамена, зачета) 4.1. Текущий контроль знаний Вопросы для промежуточного контроля знаний (коллоквиума) по 1 модулю «Предмет философии.

Основные этапы ее становления»:

1 вариант.

1. Предмет философии. Специфика философского знания.

2. Мифология как исторически первый тип мировоззрения.

3. Структура философского знания.

4. Религиозно-философские учения Древнего Китая.

5. Проблема человека в учении Сократа.

6. Учение Платона.

7. Особенности формирования средневековой философии. Патристика. Учение А. Августина.

8. Эмпиризм Ф. Бэкона.

9. Философия И. Канта.

10. Иррационализм А. Шопенгауэра.

11. Философия марксизма.

12. Проблема личности в учении З. Фрейда.

2 вариант.

1. Основные этапы становления философского знания.

2. Религия как исторический тип мировоззрения.

3. Социальные функции философии.

4. Религиозно-философские учения Древней Индии.

5. Особенности формирования Античной философии.

6. Учение Демокрита.

7. Философия Аристотеля.

8. Особенности формирования средневековой философии. Схоластика. Учение Ф. Аквинского.

9. Рационализм Р. Декарта.

10. Иррационализм Ф. Ницше.

11. Философское учение Г. Гегеля.

12. Основные проблемы экзистенциальной философии.

Тесты для промежуточного контроля знаний к 2 модулю «Становление онтологии как учения о бытии. Движение, пространство и время как формы самоогранизации бытия»:

Вариант 1.

Концепция бытия, признающая один тип реальности:

плюрализм дуализм анархизм монотеизм монизм Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

Гераклит Парменид Демокрит Фалес Сократ Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

Гераклит Парменид Эмпедокл Фалес Демокрит Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий -...

Ксенофан Парменид Демокрит Диоген Зенон Представители номинализма в средневековой философии:

Уильям Оккам Фома Аквинский Иоанн Дунс Скот Аврелий Августин Тертуллиан Пьер Абеляр Иоанн Росцеллин Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

скептицизм стоицизм агностицизм гуманизм рационализм Существующее независимо ни от чего другого:

сознание интенция атрибут модус субстанция Атрибутами материи считаются:

пространство движение форма запах вкус цвет время Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

пространство движение качество количество время Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

отрицания отрицания переход количественных изменений в качественные единство и борьба противоположностей закон сохранения и превращения энергии закон естественного отбора Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

субъективный объективный диалектический последовательный непоследовательный Метафизическое суждение о пространстве и времени:

пространство и время существуют независимо от материи пространство и время неразрывно связаны с материей пространство и время существуют в единстве друг с другом пространство связано, а время не связано с материей пространство не связано, а время связано с материей Вариант 2:

Онтология - это раздел философии о...

закономерностях познания структуре общества нравственных нормах особенностях поведения сущем в мире Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает дуализм монизм скептицизм релятивизм агностицизм Истинным бытием по Платону является:

мир вещей материя космос человек мир эйдосов Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию:

Сократ Платон Аристотель Пифагор Гераклит Пифагор утверждал, что...

все состоит из атомов бытие есть единая неделимая сущность все понятия заключены в самом человеке бытие и небытие неразрывны мир есть гармония чисел Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии...

реализм номинализм догматизм универсализм концептуализм Бога и мировое целое отождествляет:

пантеизм деизм политеизм монотеизм атеизм Дуалистическая философия характерна для...

Декарта Бекона Руссо Беркли Канта Автор высказывания: "Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его":

В. Ленин Г. Гегель Л. Фейербах Э. Гуссерль Ф. Ницше "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания":



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 21 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.