авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
-- [ Страница 1 ] --

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

© МАЭ РАН

УДК

[316.342.2/316.7+394](=21):294.5

ББК 63б5

У77

Успенская Е.Н. Антропология индийской касты. — СПб.: Наука,

2010.—558с.

ISBN978-5-02-025614-9

Вмонографиипредставленоантропологическоеисследованиеиндий-

ского кастового общества и разработана оригинальная концепция форми рования,функционированияивоспроизводстватрадиционнойорганизации джати. Структурирование общества по типу джати является цивилиза ционнойособенностьюиндийскойкультуры,восходиткархаическимфор мамсоциальногоразвитияивозведеноиндуизмомврангзаконасоциаль нойжизни.Брахманизм-индуизмрассматриваетсявданномисследовании каквысокоэффективнаясоциальнаятехнология.Особоевниманиеуделено дискретнымсубкультурамджати,этнокастовымобщностям,паритетным ииерархическимсхемамобщения,маркерамкастовогостатуса.

Книгапредназначенадлявостоковедов,этнографов,социологовиспе циалистоввобластигуманитарныхнаук,будетинтереснастудентамиши рокомукругучитателей.

Ответ ственный редактор д-рист.наук,проф.В.А.Попов Рецензенты:

д-рист.наук,проф.С.А.Маретина канд.ист.наук,доц.Е.К.Бросалина Издание подготовлено и осуществлено на средства Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН © Е.Н.Успенская, © МАЭРАН, © Редакционно-издательскоеоформление.

Издательство«Наука», ISBN978-5-02-025614- Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ВВЕдЕНиЕ Современноеиндийскоеобществоотличаетсячрезвычайной сложностьюсоставаи,несмотрянауспехивмодернизации,оста ется вполне традиционным. Многочисленные и разнообразные этнолингвистические, этнотерриториальные, расовые, конфес сиональные, локальные общности, корпоративные, социально экономическиеистатусныекатегориисложнопереплетенывтка ни сегментированной общественной системы, где каждый компонентимеетнескольковнутреннихплановидентификации, атакжемножествонаправленныхвовне«валентныхсвязей»раз ногоуровня,иэтосоздаетмногомерныеконфигурациисоциаль ных отношений. На первый план в разных контекстах выходят разныевиды идентичностей, они перекрываютсяи взаимно до полняются.Этакартина—следствиеглубокойфункциональной сохранности традиционных форм и моделей социальной орга низации. Традиционные социальные связи наиболее заметно роявляют себя формированием (самовыстраиванием) макро п социального комплекса иерархически ранжированных, строго регламентирующих внешние контакты и профессионально спе циализированных эндогамных общностей, которым европейцы далиназвание«каста».Этоттермин,заимствованныйизиберий скойтрадиционнойкультуры(португальскоеииспанскоеcasta— «род,порода,вид»,отлат.castus—«чистый»),сделалсяглавным в «науке о касте» и заместил собою индийскую традиционную терминологию;

оннадолгиедесятилетияпредопределилнаправ Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ленность научного поиска в области индийского обществоведе ния.Неразрывносвязаннаясиндуизмом,«кастоваясистема»ин дийского общества считается производной от представлений оритуальной чистоте/оскверненности организмов, субстанций иситуаций, вызывающих эндогамию социальных единиц-каст иихиерархичность.Сточкизрениябольшинстваисследователей касты«делятся»нарядболеемелкихподразделений:подкасты, подподкастыит.д.Одноизудачныхопределений,котороеотра жаетвсеособенностиразработанноговзападнойнаукепонима нияинститутакасты,предложилГ.Г.Котовский:«…эндогамная наследственная группа, связанная с традиционным занятием и составляющая подвижный элемент сословно-кастовой систе мы»[Котовский1965:36].

Описанию«кастовойсистемы»исамойкасты,считающейся не только характерной, но и уникальной особенностью Индии, посвященымногиеимногиенаучныеработы.Этатеманикогда неперестанетбытьактуальной:кастоваяорганизация—этожи ваяразвивающаясясоциальнаясистема,обладающаяпоразитель ными приспособительнымипотенциями. Нонадо признать,что есть и субъективные моменты, превращающие изучение касты впринципиальнонезавершаемыйпроцесс.Здесьвполноймере проявляется конфликт культур: исследователь, воспитанный всобственнойтрадиции,стоитперед«вещьювсебе»,какойсде лаласьиндийскаясоциальнаяжизньблагодаряхарактернымдля культурыиндуизмамировоззренческимпредставлениямонепри косновенности и особом жизненном предназначении каждого живогосущества,опотенциальнойопасностиконтактовс«чужа ками», о фатальной предопределенности судьбы. Индийское о бщество — закрытое общество. Индия настолько полна собой исамодостаточна,чтоиногдакажется—онавполнеобошласьбы безцелогомира;

номыбезеедостиженийнезналибыоченьмно гого.ПознаниеглубинИндиидаетсянепросто,иэтотожеприда етобразустраныкакую-тоособеннуюсвоеобычность;

кастовый строй—главныйизсимволовэтойсвоеобычности.

Вместестемкастовыеначаласоциальнойорганизацииобна руживаютсявомногихобществах.Онимогутбытьвесьмаразви тыми, такими, например, как в традиционалистской Японии или унекоторых народов Африки. Но когда в своей родной действи тельностимывидим,каквдвух,трехпоколенияхпередаетсяина следуетсявсемьерабочееместоисоответствующаяемупрофес Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН сия,мы наблюдаем «касту». Далее нужно ожидать выстраивания паритетныхстатусныхсхемсоциальноговзаимодействия,тоесть формирования кругов общения с «ровней», а затем и появления «эндогамиикасты».Когдамызамечаем,каквобществахпостмо дернавновьгорячопочитаетсястатусрожденияинаэтойоснове выстраиваются традиционные виды стратификации и иерархии, втом числе и между этническими общностями (гастарбайтеры вездезанятынанепрестижныхработах,китайскиеобщинычасто специализируются на ресторанном бизнесе и т.д.), то это тоже «каста»,этоработаютеепринципыформированияивоспроизвод ства,коренящиесявсамыхархетипическихначалахчеловеческого мироощущения,ипреждевсеговуниверсальнозначимойпривер женности родственным связям. Но в самой своей совершенной идетальноразработанноймодификациикастовыйстройпредстав лен,конечно,вИндии,издесьмынаблюдаемдоведенныедоабсо люта, до логического предела какие-то универсальные базовые формыорганизациисоциальнойжизни.Поэтомуисследованиеин дийскойсоциальнойкультурыимеетважноетеоретическоезначе ние:выявленныезакономерностиразвития,особенностиотноше нийифункциональныхролейкастовыхсоциальныхгруппмогут оказаться полезными при изучении многих традиционных об ществ. И понятие «каста» в своем универсальном значении «на следственная(врожденная)статуснаякатегория»[Jalali2000:249– 255]вкросскультурныхисследованияхабсолютноуместно.

СсамогоначалазнакомстваевропейцевсИндиейкастастала дляЗападасимволоминдийскойэкзотичностиивсесилиянесов ременныхнегуманных«религиозныхпредрассудков»,такихкак запретынаобщение,«принудительная»эндогамия,несовмести маясличнымвыборомбрачногопартнерапочувствулюбви,«дет ские браки», обязательность наследственной профессии и т.д.

Научная актуализация понятия «каста» началась в середине XIXв.,иэтобылосвязаноспрактическойнеобходимостьюбри танскихколониальныхвластейвизучениииндийскогообщества и его специфических особенностей. К первым десятилетиям ХХв.европейскаянаукавыработалавлиятельнуютеорию«кас товой системы», построенную на концепте касты, неизвестной самиминдийцамнетолькотерминологически,ноивкачествесо циальнойгруппы.Утвердиласьпродолжающаясяпонынепракти капроведенияпереписейнаселения(каждыедесятьлет),иодной изосновныхцелейсталарегистрациякастовогосостава.Появи Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН лисьсловарикастиплемен(разграничитькоторыенеудавалось), иерархические списки каст и избирательное по признаку касты отношениекгражданам.Видеологииипрактикеколониального управлениякастазатмиласобойиныеидентификацииизапосле дующиестопятьдесятлетпревратиласьвфакторсамооценкиин дийцевиглавныйпредметрефлексиииндийскогообщественного сознания.Создалисьтакиеусловия,когдакаждыйдолженспра шиватьсебя,ккакойкастеонпринадлежит,каккэтомуобстоя тельствуотноситсяинасколькособственнаякаставлияетнаего жизненнуюстратегиюинавзаимоотношенияссоциумомивла стью.Институализациякасты,научнаяразработкаэтогопонятия иегоактивноевнедрениевадминистративнуюпрактикуиполи тическую риторику — заслуга английской колониальной науки, котораянынерассматриваетсякаксомнительнаямногимиучены ми и особенно индийскими. Они подчеркивают, что изучение «вымышленной» касты1 уводит нас от понимания истинной рироды индийского общественного строя и его особенностей.

п Ивэтихутвержденияхмногоправды.

Приходится признать, что социальная категория «каста» не совсемправомернозанимаетглавноеместовнаучныхпредстав лениях об индийском обществе: кастовые формы социальной жизни воспроизводятся на основе традиционных институтов и связей, в традиционной социальной системе функциональными являются иные категории и идентичности, и именно они будут рассмотренывпредставленнойкниге.

Отправные пункты исследования таковы. В индийском радиционном обществе касты не существовали. Существовал т и сегодня остается актуальным кастовый (изоляционистский, сегрегационный) способ социального взаимодействия между специализированнымипосвоим«жизненнымпредназначениям»

общинно-клановыми структурами, в ряду которых высшей вы ступает джати (jti, санскр. «рождение, происхождение, поро да»);

она и послужила «прототипом» касты, является базовой функциональной ячейкой индийского традиционного общества ипридаетему«кастовую»специфику,делаетегосегментирован ным. Развившаяся в Индии макросоциальная модель является Н.Дркс,одинизлидеровкритическогонаправления,назвалсвоюкнигу «Вымышленныекасты»(«CastesofMind»)[is 2004]. Экспозиция этой важ is2004].

].Экспозицияэтойваж нойтемыбудетпредставленависториографическомобзоре.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН эталонным «кастовым обществом», для которого характерны уникальнодробноеобщественноеразделениетрудаикапсуляция составныхкомпонентов;

родственнаясамоорганизациядействует здеськакединыйсистемныйпринцип,авыстраиваниеиерархи ческих и паритетных статусных схем является основой взаимо действиямеждусоциальнымиколлективами.Сегментыкастового обществаограничиваютсвоиконтактыс«посторонними»,иоб щениемеждунимирегламентированоизоляционистскимипред писаниямиитабу.Особеннострогиправилабрачногообщения, иродители обязаны устраивать браки своих детей так, чтобы с облюсти экзогамию своего родственного круга и породниться спредставителями собственного статусного слоя: с теми, с кем они находят признаки «равенства-братства» и «общей судьбы».

Брачно-родственные связи традиционного типа формируют сновныеячейкикастовогообщества—капсулированныеджа о ти.Дляиндийцевихсобственная,буквальнороднаяджатияв ляетсясредоточиемсоциальнозначимыхценностей.Онасклады вается как связанное равенством ритуальных и социальных статусовобъединениеклановвцеляхбрачноговзаимодействия, где клан — это экзогамный, унилинейный, корпоративный со циальный институт. Паритет статусов является основанием для этогообъединения.Джатитипологическианалогичнаплемени иобладаетэтническойисоциальнойипостасями,являетсяэссен циальнойформойэтническойконсолидациииодновременноба зовымструктурныммодулеминдийскойтрадиционнойсоциаль нойорганизации.Разнообразиестатусноранжированныхджати представляет собой «кастовое общество» (традиционную орга низацию джати), имеющее свои законы структурирования, ункционированияивоспроизводства.Асегрегационно-компли ф ментарныйспособсоциальноговзаимодействиямеждукапсули рованнымиобщинно-клановымиструктурамипридаетиндийско мутрадиционномуобществуегоособенныйкастовыйхарактер.

Индия—аграрнаястрана,иименновдеревнекастовыеот ношения «читаются» лучше всего даже в наши дни. Низовыми ячейкамикастовойорганизации2являютсятакназываемые«ло кальныеподразделениякаст»—расселенныевнесколькихблиз Учитывая характер имеющейся литературы, я пользуюсь характерным для британской традиции научного изучения касты таксономическим рядом «клан—линидж».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ко расположенныхпоселениях специализированные по профес сиикланы;

вотдельнойдеревнемынаблюдаембольшесемейные общины, которые состоят из родственных семей-домохозяйств.

Ядротакойобщинысоставляетпатрилинейныйилиматрилиней ныйлинидж.Рабочееместоисвязаннаяснимпрофессия,атакже гарантированная возможность сбыта продуктов труда и услуг ивцеломзавоеванныесоциальныепозициипередаютсяинасле дуются из поколения в поколение именно в этом тесном кругу родственников.Родственныесвязивыводятлюдейвмаксималь ныеэкзогамныекруги,которыеубрахмановназываютсяготра (gota).Небрахманскиеаналогиготрыименуютсядравидскимпо происхождению, но рано вошедшим в санскрит словом кула (ulam), поэтому я употребляю эти термины и по отдельности, икакпарныйтерминкула/готра (ula/gota).Вэтомкругу экзо гамияявляетсяследствиемсвязейреальногоиобщественнопри знаваемогофиктивного,ритуальногородства,ииндийцыописы ваюттакоймаксимальноширокийколлективродственниковчерез правила«запретанабрак».Кула/готра — этоэкзогамныйклан;

онимеетвкастовомобществерешающеефункциональноезначе ниеитребуетдетальногоисследования:существующиеописания крайне противоречивы, потому что ориентированы на дхарма шастрыиидеальныйобразпатрилинейногокланаиндоарийских этносов.МеждутемавтохтоннаяИндияизвестнасвоейпривер женностьюматрилинейнойфилиации,иэкзогамныематрилиней ные кланы многих дравидских и аустроазиатских этнических бщностей, «неправильные» и «некультурные», как считают о брахманы,остаютсявнеполязрениядхармашастриориентиро ванныхнанихнаучныхработ.

Кастовый строй соответствует мировоззренческим основам индийской культуры. Кастовая организация традиционного об щества является характерной чертой индийской цивилизации, она прямо связана с брахманизмом-индуизмом, формировалась и функционирует под влиянием кастовой идеологии индуизма, этическиеимперативыкоторогообъективнонаправленынакон сервациюивоспроизводствоархетипическихформсоциального взаимодействия и общественного сознания. Взаимосвязь касто вогострояииндуизмаподчеркиваютвсеисследователи,анеко торые весьма категоричны, как М.Н.Шринивас: «Есть вопрос необычайной важности, на который я отказываюсь отвечать, аименно:чтостанетсиндуизмом,когдаисчезнуткасты?»[Sini Sini Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН vas 1962: 76]. Связь верований, философии, моделей поведения 1962: 76]. Связь верований, философии, моделей поведения ипринциповсоциальнойорганизациивиндийскойкультуреоче видна,этоключкпониманиютрадиционнойсоциальнойкульту рыИндии.Строгоговоря,лишьсообществоиндуистов3представ ляет собой «индийское кастовое общество». Каждый индуист рождаетсявтойилиинойджати,которуюоннаследуетототца или — реже в кастовых сообществах с матрилинейным счетом родства—отматери.Вэтойджатионможетпроследитьсвои корни на большую глубину поколений. И, наоборот, «принять»

индуизм,увероватьвнегои«вступить»вкастовуюгруппуневоз можно:индуистомможнотолькородиться.«Индуист(Hindu)— тот,кторожденвиндийскойсоциальнойгруппе—касте,привер жен ее правилам в отношении ритуальной чистоты и брака ивыполняет предписанные ритуалы, которые фокусируются на одномизмногихиндуистскихбожеств,такихкакШиваилиВиш ну»[Flood1996:12]4.Варнытеперьявляютсястатуснымикате гориямивысшегоуровня,объединяютпомножествукаст/джати и не имеют социально-экономического содержания. Иерархия кастиджати следуетиерархииварнивсамомобщемвидевы глядиттак:ввысшихтрехварнахпребываютритуальночистые «дваждырожденные», то есть прошедшие инициацию кастовые группы брахманов (Bhmana), кшатриев — раджпут (Rjpt), наяр(Nya/Ni) идр.,вайшья—торговыебания(Baniy),чет ти(Chetti), комати(Kmati)идр.,вчетвертойварнешудрасо стоят очень многочисленные и разные «чистые» джати земле дельцевджат(Jt),коли(Kol)идр.,пастуховахир(Ah), гоала (Gol) и др., ювелиров сонар (Son), кузнецов лохар (Loh), плотниковбархаи(Badh), «чистые» обслуживающиеимногие другие.Нанижнейграницечетырехварннаходятсяпереходные («нечистые» обслуживающие и иные) кастовые группы с не конкретными занятиями, к которым примыкают низшие «заре гистрированные» касты (в устаревшей терминологии «неприка саемые»):кожевникичамар(Cham),уборщикибханги(Bhang) идр.Этипоследниезанимаютвкастовомобществеособоепо ложение.Сточкизрениядхармашастрониневходятвкастовое Индуисты(Hindu)составляютоколо82%населениястраны.

Вэтомопределениииндийскойтрадиционнойсоциальнойединицытер мин«каста»употребленкаксинонимдляиндийскогоджати;

такоеотождеств лениеоченьчастовстречаетсявлитературе.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН обществоиостаютсянаположениивнекастовыхивневарновых «пятых»панчама(pancama),илиаварна(avana).Почисленности онисоставляютоколо1/5населениястраны.Правилажизникас тового общества на «неприкасаемых» не распространяются, но безнихонопрактическинеможетсуществовать.Вкастовомраз делении труда «пятые» выполняют важнейшие виды работ, тех именно,которыесчитаются«ритуальнонечистыми»ивсущно сти являются самыми непривлекательными и непрестижными.

Аварнаформируютсобственнуюиерархическуюстатуснуюпод систему. Конституция Индии запрещает употреблять понятие «outcaste» (в значении «неприкасаемые») и провозглашает, что дискриминация людей по признаку неприкасаемости (но не по признакукастывообще)являетсяуголовнонаказуемымпреступ лением (ст. 17). Индийское государство осуществляет в отно шениинихполитику«позитивнойдискриминации»,тоестьпре доставления преференций и квот в получении образования, поступлениинагосударственнуюслужбу,продвиженииввыбор ныеорганывластиит.д.Этовызываетревностьиныхкастовых групп.

Конфессиональные общины индийских мусульман, сикхов, джайнов,христиан,иудеев,парсов,необуддистовит.д.сохраня ютвредуцированнойформеилиприобретаюткастовуюзамкну тость и стратификацию, осваивают кастовый режим общения идобавляютсякиндуистскойтрадиционнойорганизациикакпе риферийныекомпоненты,связанныесиндуистскимиобщинами экономическимиотношениями5.Этоговоритомасштабахвлия ниякастовойидеологииикастовогоспособаорганизациижизни наположениеделвиндийскомобществе.Деривативнымотбрах манизма-индуизма индийским религиозным учениям, которые отрицают кастовую организацию, отменить ее в своих сообще ствахпрактическинеудается—небрахманическиесектыиоб щиныпоследователейнеортодоксальныхучительскихтрадиций воспроизводятсяпотипуджати.Исследованияпоказывают,на пример, что, хотя джайны и индуисты считают свои религии о тдельнымииразными,одниитежеджатисуществуютвобеих общинах [Laidlaw 1995: 100–116]. Джайны разрешают браки синдуистамиируководствуютсяприэтомправилами,приняты Обзор этой ситуации представлен в книгах [Mandelbaum 1970: II, 521– 572;

Caste among non-Hindus 1997;

и др.].

Casteamongnon-Hindus1997;

идр.].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН мивкастовомобществе:видимо,кастовыетрадициивышеразли чия религиозных учений. В этнокастовом сообществе джатов есть индуисты, мусульмане и сикхи. Они вступают в брак друг сдругом, принимая во внимание только кастовые правила и не обращая внимания на границы религии [Кудрявцев 1993: 65].

В одной панджабской семье одновременно могут быть сикхи ииндуисты, и так было на протяжении всей истории сикхизма.

При этом среди приверженцев сикхской веры распространено убеждение,чторазличиявобразежизнимеждусикхскимиземле дельческимиджатиигородскимисикхскимиденежнымигруп памиявляютсяпрямымследствиемтогофакта,чтопервыепро исходятизкрестьян-джатов,втовремякакдругиепроисходятот городскихидеревенскихджати грамотеев-учетчиковитомупо добныхслужащих.Обегруппысохраняюткастовыестереотипы поведения, несмотря на эгалитаристскую направленность сик хизма.ВЮжнойИндиисосединедаютхристианамзабытьокас товом прошлом, но христианские общины и сами структуриру ются по кастовому типу. Многие североиндийские мусульмане гордятся своими раджпутскими корнями. Конечно, все эти ин дийцынивкоемслучаенеотказываютсяотприменениянапрак тике принципа избегания ритуального осквернения, который представляет собой одну из основ мировоззрения индуизма, исоблюдают кастовые правила общения, в том числе способом маркирования своего статуса. Таким образом проявляется куль турноесвоеобразиеиндийской цивилизации. Мыредкообэтом задумываемся,новЮжнойАзиипозаконаморганизацииджати живеткаждыйшестойжительЗемли.

Кастовый способ организации социальной жизни восходит кпервобытной культуре и первобытному способу распределения природных ресурсов, но он стал вневременным благодаря инду изму и его социальному учению чатур-варна-ашрама-дхарма (catuvanamadhama,букв.«закончетырехварничетырехста дийжизни»).Сточкизрениябрахманическойтрадицииидревне индийскихзаконоучителейобществочатур-варна-ашрама—это обществособлюдающихдхармуприверженцевиучастниковведи ческого ритуала;

у них разная «степень доступа» к ритуалу. Она зависитотмногихфакторов,главныйизкоторых—пребывание в«поледействия»религиидхармы,на«территориидхармы».

СообществоиндуистовсформировалосьнатерриторииЮж ноазиатскогосубконтинентавходеналаживаниямежэтнических Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН контактов в процессе санскритизации, или брахманической ак культурациинеиндоарийскойплеменнойпериферии.Санскрити зация — особый щадящий вариант ассимилятивной практики, разработанныйбрахманаминаосновеантитезы«натурапракри ти(pati)—культурасанскрити(samsti)»инатурфилософ ского концепта джати («созданного богами вида живых су ществ»). Исследование сути этого этнокультурного феномена позволяет оценить масштабы влияния брахманической идеоло гии на этносоциальные процессы как определяющие и описать саму философию кастового строя и особенности методов сан скритизации.Основнойтезисмоегоисследованиясостоитвтом, что при моделирующем воздействии системообразующей идео логии брахманизма-индуизма на этнокультурные и социальные процессы6 синполитейная первобытность Южноазиатского суб континента превратилась в кастовое общество (организацию джати),аэтническиеобщностиподверглисьобращениювомно жествокапсулированныхджатииэтнокастовыхобщностей,со стоящихизмногихджатикаждая.Институциональноепреобра зование«общинно-клановаяструктура(племя)капсулированная джати»—этопарадигмаформированиясоциальныхсегментов кастовогообщества.Вэтомпереходесосредоточеныусловияспе цифичнойдляиндийскогообществамоделиконсервацииархаи ческойкультурывформеджати.Сегодняджати представляют собойлибодошедшиедонашихднейвкапсулированнойпокас товому типу форме архаические кланово-общинные структуры (племена),либоновообразованныеквазиплемена(ремесленные, «чистыеобслуживающие»ибрахманскиеджати,«секты»инду изма и др.). Две ипостаси джати (этноспецифичная и соци альная) находят свою реализацию в двух линиях дальнейшего развития.Наосноведжатиформируютсяболееширокиеиден тичности,втомчислеэтнолингвистическиеиэтнотерриториаль ные.Вместестемсоциальнаяжизнькастовогообщества—это регламентированное взаимодействие между разными джати Сам индуизм сформировался в ходе санскритизации на основе ведиче скойрелигииибогатейшегофондадуховнойкультурыавтохтоновЮжнойАзии одновременноипараллельносформированиемкастовогообщества.Онвобрал в себя развившиеся в его многочисленных этнокультурных традициях идеи ипредставления,многообразиекультовиверований.Эклектичныйаггломера тивный характер индуизма отражает сегментированный характер этого обще ства.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН иихкомпонентами.Традиционныеэлементысоциальнойоргани зацииджатиостаютсядейственнымивсовременноймодифика циикастовогостроя,ониложатсявосновувполнеискусственно сконструированнойкасты,придаютейнекоторуюфункциональ ность и гарантируют ее живучесть. Выяснение соотношения «джати—каста»составляетосновноесодержаниеэтойкниги.

Кастовыйстройявляетсяэталономжесткополяризованного ивысокоидеологизированногосоциальногонеравенства7,непре дусматривающегодейственныхмеханизмовсоциальноймобиль ности «снизу», без воли на то традиционной элиты общества, жреческой(брахманов bhmana)ивластной(кшатриевKsatiya).

Соотношениевлиянияивозможностейжреческойисекулярной власти варьировало на протяжении истории очень значительно, иэтосказывалосьнаморфологическомсоставекастовойоргани зации.Наопределенномэтапеисториивластькшатриевоказалась замещенавластьюбританскойколониальнойадминистрации:это произошлопотому,чтовтрадиционноймоделииндийскогосоци альногострояместодляутвердившихсвоювласть«воиновипра вителей»надежнопредусмотрено,такжекакместодляземледель цев, гончаров или прачек. Когда в 1870–1880-х гг. чиновники британскойадминистрацииначалидляпроведенияпереписейна селения разрабатывать общеиндийские иерархические списки каст,кастовоеобществовоспринялоэтопрямоеадминистрирова ние с пониманием и готовностью. Вся мозаика джати пришла вдвижение. И уже к переписи 1931 г. статусные схемы устояв шейся в средние века модификации традиционного общества, адежно работавшие, выверенные столетиями «притирания»

н друг к другу, кастовыми бунтами и борьбой, даже сектантским «отходом»впоискесправедливости,оказалисьполностьюилег ко смятыми новыми «бумажными» технологиями. И теперь мы наблюдаем статусную и властную вертикаль нового, макросо циального,типа,втовремякаквтрадиционномобществеиерар Сторонникиклассовойтеориикастыговорят,например,так:«Когдакаста былаврасцветесвоейвласти,онастараласьдержатьнизшиекастывположении эксплуатируемых и по занятиям, и в ритуале. Были силы, которые узаконили плюрализмобычаевдляразныхкаст,приэтомсохранивиндивидуальнуюпри вязкучеловекактемузкимрамкамвозможностей,которыепредоставляеткаста.

Исамасистемабылавыстроенатакимобразом,чтобыочевидноенеравенство инесправедливостьипродуцировались,иподдерживалисьпостоянно»[Bteille Bteille teille teille 1969:ххi].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН хия статусов всегда конкретизирована на местном и региональ номуровнях,онавыстраиваетсявсельскойигородскойкастовой общине,потомучтоэтопрактическийвопрособщенияивласти.

История этого нововведения такова. В ходе составления р анних газеттиров (экономико-географических справочников) ипроведения первых переписей населения Британской Индии (1881–1891 гг.) обнаружилось около 2 млн. 300 тыс. эндогамных кастоподобныхобщностей(главнымобразомджати),иэтопри том, что территории многочисленных индийских княжеств не былиохваченыобсчетами.Ноужевпереписи1911г.бесчислен ные«эндогамныегруппы»былисведенывудобныедляпересче та касты разных типов, списки которых, обоснованные коло ниальной наукой, включали около 3500 единиц;

традиционные джати официально стали «подкастами». Это судьбоносное со кращениеколичестваучетныхединицособеннозаметновслучае сджатиремесленников—онисведенывпять-шестьмногомил лионныхсложносоставных«общеиндийских»кастпопараметру профессиииееназвания:кожевникичамар,гончарыкумхар/кум бхар ит.д. «Кастовая система», таким образом, представляет обой способ классификации традиционных джати, которые с оказалисьраспределеныпопредложеннойколониальнымиадми нистраторами номенклатуре каст. По результатам администра тивной классификации начались взрывной рост политизации проблемыиборьбасформированныхадминистраторамиучетных единиц за «правильную» государственную верификацию обре тенногостатуса.Вкнигепредставленатеоретическаяконцепция, в которой каста рассматривается как явление эпохи модерниза ции и новейшего времени, как результат активного реформиру ющеговнешнеговоздействиянатрадиционноеобщество.Каста выступает как комплекс (слой) паритетных по своему статусу джати, сформированный по параметру общности профессии.

Основойкастовогостроя—институциональнойифункциональ ной—являетсякатегорияджати,новитоге«социальнойэман сипации» и всех нововведений модель касты как объединения «подкаст»однойпрофессии,созданнаябританскойколониальной администрациейнабумагепереписныхлистоввходесбораста тистических данных, прижилась в социальной культуре Индии;

этопроизошлопотому,чтоорганизацияджатиценитравенство статусов. Касты, состоящие из подкаст-джати, стали функцио нальными:во-первых,какдостаточнокрупныесоциальныегруп Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН пы,заметныенауровнегосударстваитемсамымспособныеэф фективнопродвигатьсвоиинтересы,и,во-вторых,какстатусные категории,сравнимыесварнами,ноболеедетальнофиксирующие социальныйрангвходящихвнихджати.Кастаиджати—каче ственноразныесоциальныегруппы,новсовременноймодифика циикастовогострояэтиинститутытолькосовместнодаютполную картину,описываяразныеуровнисвязейиидентификаций.

Кастовыетрадициисоциальнойжизни,несмотрянанадежды европейскихнаблюдателейииндийскихпрогрессистов,невыка зывают признаков исчезновения, хотя в современных условиях несколькоразмылись.Рождениевконкретнойджатиставитче ловека в условия зависимости от традиционного образа жизни своейгруппы.Принадлежностькконкретнойджатиформирует модельрелигиозностиикультовыепредпочтенияиндуиста,ида жевэпохумодернизациионавомногомпредопределяетегоэко номическоеположение,хотятеперьтрадиционная,унаследован наяотпредковкастоваяпрофессияневсегдасохраняется.Даже наиболее «продвинутые» представители индийского общества такилииначевключенывтрадиционныевзаимоотношенияине могутоторватьсяотсвоихкастовыхкорней.Кастахорошовид на—пофамильномуиличномуимени,кругуобщения,поведе нию и этикетным нормам, по одежде, украшениям и знакам на теле,попредпочтениямвпитанииипроведениидосугаи,конеч но,позанятиям.Характерные,подчеркнутозаметныеи«говоря щие»особенностивнешнегообликаиповедениямаркируютста тусчеловекавлюбомобществе,новкастовомэтотязыкобщения доведендосовершенства.Этоткодкультурыиндийцыумеютчи татьсдетства.Народноеобъяснениекастовомустроюформули руетсявизвестнойпоговорке:«Местокаждомучеловекуикаж дыйчеловекнасвоемместе».Кастоваяпринадлежностьостается актуальнойвомногихаспектахадминистративнойпрактики.При этомслово«каста»неупотребляетсяизаменяетсяполиткоррект ным «community (община)», но композитный термин «зареги стрированные касты (Scheduled Castes)», обозначающий широ кую категорию бывших «неприкасаемых», применяется очень активно.

Традиционные элементы социальной организации джати иготра/кула(экзогамныйклан)тесносвязанысэтническойиден тичностью,котораяздесьзавуалированатрадиционнымиплана миродственно-корпоративныхисословно-статусныхотношений Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН и формулируется лишь в ограниченном, малоисследованном спектревариантов.Вматериалахпереписейнаселениярегистри руютсяносителипорядка1650языковидиалектов,ногосудар ственная политика и административная практика построены на концептеединойнации«индийцы»,всоставекоторойвыделены 1)крупныеконсолидированныеэтносы,имеющиеправонасамо определениеввиде«лингвистических»административныхшта тов: панджабцы, маратхи, бенгальцы, гуджаратцы, раджаст ханцы, телугу, каннара, малаяли, тамилы, ория, кашмирцы, ассамцы, манипури, бихарцы, конкани;

2) 636племен адиваси (8 % населения Индии),вотношениикоторыхпроводитсяполи тика государственной поддержки. Особое положение занимают хиндустанцы — население «хиндиязычного пояса» нескольких штатов севера страны, носители индоарийских идиомов (языки хинди и урду иихмногочисленныедиалекты).Иныеэтнические общностиостаютсянезамеченныминаукойипрактикой,аэтно культурная множественность страны описывается политизиро ваннойформулой«единствовмногообразии»(unityindivesity) иконкретизируется через понятие «общины» (кастовые и кон фессиональные).ВновейшиереестрыАнтропологическойслуж бы Индии внесено около 3.5 тыс. общин-каст (колониальные а дминистраторы насчитывали примерно столько же), но даже итакаянеслишкомбольшаядробностькастовыхидентификаций считается несовместимой с этнической идентичностью и рас сматривается как истинное препятствие для складывания этно сов.Вместестемсовершеннопонятно,чтоэтническаяидентич ностьнакрепкосвязанаскастовойужепотому,чтовихоснове лежатродственныесвязи.Соотношениеэтихвариантовидентич ностиявляетсявэтнографииИндиивопросомвопросов.Ивме тодологии«наукиокасте»оннеразрешим.Однакооказывается, чтоеслирассматриватьнеискусственныекасты,атрадиционные джати,томожновыйтинавесьмапродуктивныесопоставления.

Науровнеджатихорошозаметнаамбивалентностьсоциальной иэтническойидентичностей.ЭтнокультурнаяреальностьИндии, вкоторойпредставленвесьспектрвозможныхвариантовтранс формацииэтническойобщностивкастовую,предоставляетбога тейшийматериалдляизученияособенностейэтническогоразви тиявусловияхкастовогостроя.

Обычноевнаукеобъяснениеособенностейкастовойоргани зациикакпроизводныхотэндогамиикастовыхобщностейнепо Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН могаетпонять,почемуонавоспроизводитсяспостоянствомвис торическом и культурном континуумах Индии. Она была во времена Законов Ману, не уходит никуда сегодня, продолжают существоватьстаринныекастовые группы,вошедшиевистори ческие анналы, и все новые появляются в современной соци альной мозаике. Джати — вот тот концепт, который позволяет объяснитьсущностныеособенностикастовогостроя,принципы и механизмы его формирования и воспроизводства. Механизм формирования новых джати хорошо заметен, особенно в кон текстеразвитиякаких-токультурныхноваций,припоявлениино выхвозможностейприложениятруда,ноневоспринимаетсякак явление исторического масштаба. Например, если некто станет делать лодки8 из новых, нетрадиционных материалов (скажем, металлическихлистов),топоявятсяотдельныелюди,которыеэти лодкиопробуютисделаютдлясебявыводы,удобнылиинужны лиимновыелодки.Что-топохожеебываетвовсехстранах.Но тольковИндиичерездва-трипоколениянаступитмоментисти ны—удержаласьлиинновация,иеслионаприжилась,тообна ружатся джати тех, кто эти лодки делает и тем отличается от иныхкораблестроителей(причемполучилтехнологиюирабочее место, мастерскую и круг клиентов от отца и деда), и появятся джатитехрыбаков,ктоплаваеттольконаэтихновоготипалод ках, и тоже не в первом поколении, и этим отличается от всех о стальныхместныхрыбаков.Иэтилодкистанутдляобеихно вых джати главными статусными маркерами. От ритуального статусасамойтакойлодкии«чистоты»еематериаловбудетзави сетьритуальныйисоциальныйстатустех,ктоимеетснимидело.

Джати — это всегда «особенная» идентичность, «особый род Здесьестьдвадополнительныхмомента.Еслиновацияразвиваетсявсре де существующей джати лодочников, то возникнет ситуация, когда ученые смогут говорить: прежняя джати разделилась, новая джати отпочковалась ит.д.Еслиэтонововведениепредложитсовсемпостороннийчеловек,нужно, чтобыунегонашлисьиподдержка,ипотребители.Этовозможнотольковусло виях«новойжизни»,нановомместе,напримервгороде,вновойдеревне—там, гдестарыесхемыобщениянедействуют.Простотакприйтиначужуюконцес сиюисоставитьконкуренциютем,ктоужевэтойсферетрудитсяикормится,не получится:возможнысерьезныеконфликты.Индивидуальных«чужаков»кас товоеобществонепринимает.Поэтомузанятьдостойноеместовэтомобществе могуттолькосплоченныеколлективыродственников,кланы,общины—нужно бытьвсилахзащититьсебяисвоиинтересы,отвоеватьсебе«местоподсолн цем»изатемвыстроитьотношенияобмена.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН людей», якобы отличающийся от других очень существенно, ипотребностьвмаркерахэтойидентичностивсегдавелика:они находятсяиногдавтакихмелочах,чтозаметитьихмогуттолько самииндийцы.Виндийскихусловияхлюбыедостижениякуль туры имеют своего «хозяина» и служат для конкретной группы носителейпоказателямиееуникальности.Культура—сущност ноепонятиеиндийскогокастовогоспособасуществования,аин новацииидеградациивсегдаассоциируютсясконкретнымисо циальнымиячейками.

Функцииисоставэлементовиндийскойтрадиционнойсоци альной системы обусловлены религиозными императивами, врангкоторыхиндуизмвозводитизбеганиеинцестаистрахпе редэксцестом,заботуоритуальнойчистотеиопасениеоскверне ния.Социально-моделирующееначалобрахманическойидеоло гиивиндийскомтрадиционномобщественельзянедооценивать, если мы хотим рассмотреть его морфологический состав и по нять его глубинные особенности. В этом аспекте исследования особенное значение приобретает когнитивный метод. Культура разныхобществможетбытьпонятачерезтрансляциюсущност ных для нее понятий и категорий языком этой культуры. Брах маническая культура и ее язык санскрит в этом отношении со вершенно особенные. В индуизме концепция мироустройства отличаетсяфеноменальнойфилософскойпроработанностью.Ан титеза«натура—культура»разработаназдесьиздревле,онаста ла основой брахманической геополитики и социальной работы.

Идеал общественного устройства и образа жизни был постоян нымпредметомосмыслениявдревнеиндийскойжреческойнауке:

дхармашастрах, дхармасутрах, грихьясутрах и т.д. В представ ленномисследованиибрахманическаярефлексиярассматривает сяоченьвнимательно,имногиеаутентичныеобъясненияоказа лись полезными для понимания сути явлений. Понятийный ресурсбрахманическогознания,имеющийотношениексоциаль нойтеорииисоциальнойпрактике,нетребуетособенныхпереиз ложений.Нужнывнимательноеотношениекисточникамикаче ственныйпереводсиндийскихязыков.ЕщеМ.Мюллер,который не принимал слово «каста» как изобретение «некомпетентных вэтомвопросепортугальскихморяков»,говорил:«Мыдействи тельнохотимзнать,чтоподразумевалосьподтакимииндийски мисловами,какварна‘цвет’,джати‘близкие’илисоседи-род ственники,ужнеговоряотакихтерминах,каксапиндатваили Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН саманодакатва(родствопоопределеннымлиниям.—Е. У.),кула ‘семья’ (в действительности это небрахманский клан. — Е. У.), отра‘клан’,правара‘линидж’,аиначемывновьполучимтуже г путаницу и недопонимание по поводу социальной организации древнейИндии,какиеужесуществуютвотношенииафриканско гофетишизмаиамериканскогототемизма.Каждоеиностранное слово должно быть приведено в понимании к его природному значению или, если оно употребляется в обобщенном значении длянаучныхцелей,должнобытьвозможноболееаккуратноразъ ясненоснова.Впротивномслучаекаждоесоциальноеразличие будет называться кастой, каждая палка тотемом и каждый идол фетишем» [Mulle 1919: 9]. Семантический анализ аутентичной терминологии индийского традиционного общества позволяет увидеть, что нагромождение неясных иногда даже для индоло гов терминов, часто неверно истолкованных, характерное для раннегоэтапаразвитияанглоязычнойнауки,недолжносчитаться неизбежной данностью индийского обществоведения. В совре меннойнаукедвижениевнаправленииуточнениятерминологии уженачалось,ибылобыневернымидтивспять.Совершенноне правомерно,например,следоватьзаобычаемпереводитьоснов ные термины дхармашастр «варна» и «джати» одним словом «каста».Аэточастовстречаетсявнаучныхтекстахиведетких неверному осмыслению. Не нужно механически заменять ино странноезаимствование«каста»наиндийскийтермин«джати».

Может быть, подобная тактика позволяет не перегружать текст буквосочетаниямииностранныхслов,ноонаспособнаувестида лекоотпониманияреальнойситуации.Необходимотакжевыяс нить содержание понятий брахманической социологии варна, кула,бирадари(bid)имногихдругих,ивмоейработепред ложены варианты их толкования. Я стараюсь строго придержи ваться аутентичного содержания вошедшей в науку индийской социальнойтерминологии.Несмотрянаприоритетноевнимание ктрадиционнойкатегорииджати,вмоейработетермин«каста»

употребляется—вобозначенномвышезначении.Крометого,он технически неизбежен. Во-первых, в устойчивых сочетаниях типа «кастовое общество», «кастовый строй», «кастовая идео логия», «кастовый способ общения», где «кастовый» означает «основанный на началах сегрегации и капсуляции социальных групп»,инойтерминбылбынеуместен.Во-вторых,естьаспекты темы, в которых в принципе можно употреблять оба термина.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН В-третьих, цитаты из работ тех авторов, которые пользуются ерминами «каста/подкаста/подподкаста», остаются оригиналь т ными.

Хронологические рамки исследования охватывают весь пе риод документированнойистории кастовогообщества,насчиты вающейболее2600лет,ноособеннодетальнорассматриваются период с VI в. до н.э. по XII в. н.э. как эпоха ненарушенной нешнимивоздействиямиструктурнойцелостностиинаивысшей в функциональности традиционной организации джати и конец XIX—началоXXв.каквремямасштабнойгосударственнойре гистрациикастипоявлениясовременноймодификациикастово гостроя.

Экономика традиционного общества осуществляется на на чалахобщиннойорганизации:вдеревне,асегодняивгородских кварталахскладываютсясоседскиекастовыеобщины,ипредста вители разных профессиональных специализаций оказывают другдругупрактическивсенеобходимыеуслуги—ивналажива нииматериальныхосновсуществования,ивритуале,чтовцелом обеспечиваеткастовойобщинежизнь.Так,цирюльникнаи(N) бреет,стрижет,лечит,какфельдшер,егоженапринимаетроды;

каквхожийвовседомачеловеконпомогаетвустройствесвадеб, атесемьидругихкаст,которыепользуютсяегоуслугами,отдают ему меру зерна во время урожая (земледельцы), каждый день приносятзелень(зеленщики)имолоко(молочники,которыебе рутмолокоупастухов,продаютеговнатуральномвидеи,кроме того,делаютмолочныепродукты),стираютбелье(прачки),дела ютжелезныйинструмент(кузнецы)ит.д.Брахманыоказывают всем кастам ритуальные услуги, учат, составляют гороскопы ит.д.иполучаютзатрудывознаграждениевнатуральнойформе.

Причемицирюльник,ибрахман,иостальныекастовыетружени киполучилисвоерабочееместоикругклиентурыототца,атот от своего отца и т.д. Всякий член кастовой общины в той или иной ситуации становится либо оказывающим профессиональ ную помощь своим, так сказать, «симбиотическим клиентам», чащевсегососедямпопоселению,либопринимающимее.Этот тип хозяйственных связей не направлен на товарное производ ство: он строится на натуральном обмене, и денежные взаимо отношениявошливжизнькастовыхобщинлишьнедавно.Жиз необеспечение в наибольшей степени зависит от земледельцев иремесленников,ионитрудятсягораздоинтенсивнее,чемосталь Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ные. Лидеры локальных кастовых групп входят в деревенские многокастовыесоветыпанчаят(pancyat),органыобщинногоса моуправлениявдеревне.Вопросысоблюдениявзаимныхобязан ностей и прав в традиционной системе могут быть разрешены уженаэтомуровне.Кастоваяобщинабылаосновойэкономики Индиидоначалапроцессовмодернизации,нокомплиментарное кастовоевзаимодействиетрадиционноготипаопределяетспеци фику процесса общественного воспроизводства даже на совре менных этапах развития. Кроме того, что кастовая организация структурирует системные контакты на уровне общественного разделениятруда,онафиксируетместокаждойотдельнойджа тииеекомпонентоввструктурезанятости,предоставляятемса мымкаждойсемьепостоянноерабочееместо9.Дваэтихаспекта «наследственной профессии касты» создают высокую степень социальнойзащищенностилюдейвкастовомобществе.Устойчи востькастовойорганизациииндийскогосоциумавогромнойсте пенисвязанастем,чтоонапредоставляетлюдямвсеобщуюзаня тостьигарантированныйсбытпродуктовтрудаиуслуг.Кастовое общество по своей сути — всеохватный и надежный «собес», идаже сегодня для многих людей в этом социальном строе за ключенафункциональнаяцелесообразность.Вчастности,впри вычной парадигме складываются отношения патроната между государством и «зарегистрированными» кастами, и сама тер минология — «гарантии», «преференции», «зарезервированные места»—говоритобэтом.Похоже,этинастроенияивызванная ими административная практика (или связь тут все-таки обрат ная?) будут только развиваться и крепнуть, и мы сможем на блюдатьновыемасштабыиновуюизощренность«кастовыхга рантий».

Стремление благополучных обывателей сохранить за собой исвоейродственнойгруппойрабочиеместаизавоеванныевоб ществепозициивполнегармоничносочеталосьсостремлением руководителей сохранить стабильность и однажды обретенное равновесие сил. Отсюда идеологическая управляемость обще ственноймакросистемы,которая на низовых уровняхорганиза ции жестко контролируется через родственные связи и отноше ния. Кастовая идеология индуизма «работает» на то, чтобы успешноипозаданнымалгоритмам,безвсякихнеожиданностей, Многиеджатиназваныпосвоейпрофессии.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «помогалидругдругужить»профессионально-специализирован ные коллективы, а общество в целом процветало бы, руководи моеинаставляемоебрахманами(жрецами,представителямиин теллектуального труда), защищаемое от всякой нестабильности кшатриями(«воинамииправителями»).Приэтомжизнедеятель ность общества должны обеспечивать представители варн вай шья(Vaiya)—торговцыипосредники,ишудра(da)—земле дельческие, ремесленные и обслуживающие джати, а также маргинальные чандала (candla), ныне — «зарегистрированные касты».Этоидеалобщественногоустройствапо-индийски10,ион отражает социально-экономическую природу варн (vana) — с ословий древнего общества индоариев. Впоследствии варны превратились в статусные категории, объединяющие каждая по множествуджати,соизмеряемыхпостепениразвитостибрахма ническойкультурыипоспособужизнеобеспечения.Акастовая идеологияиндуизмаоказывалаиоказываетфеноменальноевоз действие на характер индийской цивилизации, предопределяя особенности традиционных форм социальной, экономической ирелигиознойжизни.

Таким образом, в книге рассматриваются самые сложные опросытеориииндийскогокастовогообщества.Новыедополне в нияктеориикастыпоявляютсявремяотвремени,ипричинытому объясненывыше.Ноещеболеесущественнымявляетсятообстоя тельство,чтоизучение«низовыхуровней»кастовогостроя,аимен нокатегорийродственностииклановыхструктур,практическине ведетсясначалаХХв.Деловтом,чтокастасчитаетсяявлением эволюционноболеесовершенным,чеминституты«примитивных обществ»,ипротивопоставляетсяим.Этумаксимуевропейского эволюционизма выразительно сформулировал К. Леви-Стросс, когда прикоснулся к кастовой проблематике: «Хорошо известно, чтокастыитотемныегруппы—эторазличающиесяипротивопо ложные институциональные системы, и одна связана с самыми развитымикультурами,адругая—ссамыминеразвитымиизкуль тур,известныхантропологам.Втрадиционномпредставлениито темизмсвязансэкзогамиейвеесамыхстрогихформах,втовремя как,еслипредложитьигрунасвободныеассоциации,99из100ан Наиболееавторитетнаявотношенииидейварново-кастовогостроядхар машастра «Законы Ману», или Манавадхармашастра (Mnavadhamasta), быласоставленавпервыевекадон.э.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тропологов, вероятно, свяжут слово “каста” со словом “эндога мия”»[Lvi-Stauss1963:3–4].Л.Дюмон,авторширокоизвестной книги«НomoНieachicus», тожеруководствовалсяэтой«абсолют ной истиной»: «Социальная антропология интересуется “прими тивными”или“архаическими”обществами...Кланы,какикас ты,зависятпоопределениюоттого,каконирегулируютбрачные отношения:клан,какправило,сопровождаетсяэкзогамией,тоесть требованиемвступатьвбраквнеего.Каста,напротив,всоответ ствии с ее способом считать происхождение, влечет требование вступать в брак внутри нее. Надо отметить, что по сравнению с племенем, которое распадается на кланы, кастовое общество представляет собой более высокий уровень сложности» [umont umont 1988:li,112].Этиидругиенеменееавторитетныеименаимнения, казалосьбы,совершеннозакрываютперспективуантропологиче скогонаправлениявтеориикасты.

Культурная и социальная антропология Индии начиная со второйполовиныХХв.энергичноразвиваютсяусилиямииндий ских и зарубежных специалистов, знатоков культуры и языков страны. Для новой волны антропологического описания Индии характернарегиональнаяспециализация.Иэтиисследованияуже нестрадаютнеполнотойилиумолчаниями,менееангажирован ныирисуютболеереалистичнуюкартинуиндийскойсоциальной действительности.Этнографическийматериал,обширныйире презентативный,можетбытьсуспехомдополнендревнеиндий ской теоретической рефлексией брахманических текстов и не санскритскими «историями джати», которые сейчас активно вводятсявнаучныйоборотиндийскимиспециалистами.Неуди вительноито,чтоценныеполевыеэтнографическиенаблюдения, сделанныеангличанамиифранцузамивИндиивXIX,XVIIIвв.

идажеранее,которыезачастуювовсенесодержатнасвоихстра ницахупоминанийокасте,атакжедавноизвестные,но«нефор матные»исследованияпредставителейсамойанглийскойколони альнойэтнографииинепризнанныхеювсвоевремяиностранных коллегнынеполучаютновоепрочтение(такие,например,какра ботаА.


Хокарта[Hocat1950]).Всеэтиобстоятельствапозволяют сегоднянесколькоиначевзглянутьнаиндийскуюкасту.Впредла гаемом исследовании представлена концепция формирования ивоспроизводстваиндийскогокастовогообщества,ставящаяво главу угла традиционную социальную категорию джати, кото раявозникаетнаграницедействиясущественныхдлякастового Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН строяпринциповэкзогамиииэндогамии.Этаконцепциявомно гом противоречит устоявшимся взглядам: индийская культура благодарясвоейвеликойтекстовойифилософскойтрадициисчи таетсянастольковысокоорганизованной,чтонельзядажепомыс литьофункциональнойсохранности«примитивных»институтов исоциальныхформ.Нониустоявшиесянаучныеаксиомы,нина блюдаемыевусловияхсовременностиновыетенденциивсоци альной жизни и перестановки в статусных схемах не отменяют могуществасвязейродствавкастовойорганизации,онинеизме нили главного — индийское традиционное общество стоит на родственной(клановой)самоорганизациииразвилосьподвлия ниемкастовойидеологииифилософиииндуизманафонехарак терной для Южноазиатского субконтинента этнической множе ственности.

Вмиреиндуизма11хорошозаметно,какглубокасвязьмежду принципами социальной организации, образом жизни индийцев икатегориями философии, рожденными в умах великих индий скихмудрецов.Этонетолькоприсущаяиндийскойтрадицииосо бая философия жизни, придающая общественно признаваемый смысл существованию каждого отдельного человека. Перед нами—грандиозная,хотяимозаичнаясоциальнаясистема,вко торой структурирующая сила представлена идеями, связанными ссамымглубокимосмыслением«места»человечествавМирозда нии.Идеи—темагнитныесиловыелинии,вокругкоторыхсоби раются божественные артефакты индийского мироздания, и эти идеи формируют концептуальную основу индуизма. Индийское традиционноеобщество—особеннаязамкнутая,дробносегмен тированная,внутреннежесткоструктурированная,ноживая,флук туирующаяподсвоейоболочкоймакросистема,ивнейнетнепод контрольных элементов или нерегламентированных проявлений активности.Внейнетслучайныхилилишнихлюдей,иониневе дут себя «неправильно». Все контролируется элитой общества ивластьюрелигиозныхимперативов.Иэтореальнаявласть,пото мучтоонанаправляеткаждыйизнебольшихдискретныхсегмен товкастовогообществавегодействиях;

длянихформулируются адресныерелигиозныенаставления,завыполнениемкоторыхсле дятбрахманыи«воиныиправители»,мирскаявласть.

В англоязычной литературе для индийского кастового общества есть оченьточныйтермин—«Hindusociety».

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Приступаяксвоейзадачепредставитьчитателюфилософию ипрактикуиндийскойсоциальнойжизни,явспоминаюсловаиз вестного специалиста по этнографии Южной Азии Н. Ялмана.

Онсравниваетработуэтнографасдеятельностьюлитературных переводчиков и говорит: «Насколько более сложна задача этно графа,которыйберетсяисследоватьпринципысоциальнойорга низации какого-то народа и должен разъяснить свои открытия инойаудиториинаееязыке.Онможетнаучитьсяжитьвэтойизу чаемойкультуреитемнеменеенепониматьеепринципов.Или можетуловитьпринципы,ноокажетсяневсостоянииувидетьих взаимосвязи, не сумеет объяснить их достаточно убедительно другим людям. Сложность жизни в незнакомом окружении не толькодолжнабытьяснопонятавееглавныхпринципах,ноони должныбытьточновыраженывтерминах,которыеимеютзначе ниевсовершеннодругоммире»[Yalman1967:3].Яберусьтранс лироватьисамиконцептуальныеидеибрахманическойкультуры, иихпреломлениевпрактическойжизникастовогообщества.Это большаяответственность.Ияпонимаю,чтоэтовсущности«не санкционированное» проникновение в закрытые тайны брахма нической власти: брахманы не разъясняют профанам свои цели итехнологии.Антропологираспознаютих,наблюдая,каквласть брахмановивластьидейиндуизмавыглядят,кчемуониприво дят,какмоделируютобщественныйстройижизньотдельныхлю дей.Мыможемтолькодогадываться,чтоэтозаидеи,властькото рых мы наблюдаем. Представляемая когнитивная концепция кастовогострояиндийскоготрадиционногообществапостроена на осмыслении бесчисленных фактов и визуальных образов из жизникастовогообщества,налогическихумозаключенияхипод креплена обращением к брахманической рефлексии дхарма шастр (dhamasta) и небрахманическим литературным родуктам активной самоидентификации — джати-пурана п (jtipuna),«историямджати»;

онапиталасьнаблюденияминад тем,какносителикультурытолкуютивоплощаютвжизньбес конечные варианты собственных адресных религиозных пред писанийджати-дхарма(jtidhama),«законжизнидляджати», икула-дхарма (uladhama), «законжизниклана».Онапостроена на текстах индийской социальной культуры. Надеюсь, эта кон цепцияокажетсяубедительнойдлямоихчитателей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН историография и источНикоВая база исслЕдоВаНия Практически вся литература, посвященная разным аспектам этнографииИндии,втойилиинойстепениполезнаприизучении индийскогокастовогообщества.Существуетспециальнаялитера тура об индийской кастовой организации, предложены описания «кастовойсистемы»испециальныетеориикасты;

некоторыесов ременные исследования имеют историографическую направлен ность [см., напр.: is 2004;

Bayly 1999;

Cohn 1987]. Принятые 2004;

1999;

1987]. Принятые вмоейработеконцептуальныеначалаиметодыкогнитивнойант ропологии обусловили избирательный подход к сокровищам ис точниковеденияиисториографиикасты.Историографическаяком понента будет представлена при рассмотрении разных аспектов заявленной темы в следующих главах исследования как история развитияотдельныхидейиоценок.Сейчасобратимвниманиена формированиенаучногообразакастыипредставленийоприроде исущностикастовогострояиндийскоготрадиционногообщества.

Самоераннееупоминаниеокастевписьменныхисточниках, сделанноеиностранцами,относитсякIV–IIIвв.дон.э.Совреме нипоходаАлександраМакедонскоговИндиюизаписокпослаМе гасфена европейцы знают об очень своеобразном общественном устройстве в Индии. С тех пор всякая книга об Индии и всякое воспоминаниепутешественникасодержатизумленно-критический рассказ об индийских кастах. Более всего непонятно наблюдате лям, почему индийцы не отказываются от «деления на касты»

впринципеипочемунеотказываютсяотсвоейкасты,«еслижить Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН прикастовомстроетакнелегко».Расхожиепредставленияотом, что такое «индийская каста», и характерные в этом смысле вы сказывания известны со школьной скамьи — про униженность «неприкасаемых»,пробезысходностьсоциальнойпредопределен ности;

почему-то неспециалистам очень неразумной кажется на следственность профессии. На европейцев всегда производили ягостноевпечатлениежесткость,бескомпромиссностьимелочно т подробнаярегламентацияограничений.Здесьречьшлаобосквер ненииобщениемидажеприсутствиемводномпомещении,при косновениемиливзглядом,оневозможностисовместногоприема пищи,онедопущениикколодцамивхрамыотдельныхкастит.д.

Всеэтивещикакбыимелиотношениекморалиинравственности, и людям, воспитанным в традициях эгалитаризма, должны были казаться пороками «неразвитого», «нехристианского», сознания.

Это,например,проявилосьвстремлениидеятелейанглийскойко лониальнойадминистрацииповлиятьна«отсталую»социальную практику,«гнусныеобычаи»и«варварские»традиции.Вчастно сти, долгую историю имела их борьба против так называемых детскихбраков»илиобычаясамосожжениявдовынапогребаль « номкостремужасати(sat).Всякиеновыенаблюденияиноземцев добавлялибезрадостныхкрасокввыглядящуюмрачнойибезыс ходнойкартинукастовойжизни.

В научной литературе об индийской касте обнаруживается любопытнаязакономерность.Чемболеераннимповременияв ляетсяэтнографическоеописаниеилитеоретическоеисследова ние,темболееинформативныминепредвзятымонооказывается.

ЭтосвязаносособенностямиформированияобразаИндиивгла зах европейских наблюдателей и науки. Литература периода ачального накопления научного капитала отличается много н численностьюнаучныхгипотезиразнообразиемтолкований,по лученныхотиндийских информантов.Впроцессеобщенияин дийцев и европейцев произошла определенная унификация и стереотипизация представлений. Академическое изучение индийских общественных институтов ориентировано на евро пейскую научную традицию и восходит к бесспорным теорети ческимифактологическимдостижениямсистемыквалифициро ванных знаний о населении Индии, получившей свое развитие благодарявостребованностисостороныбританскихколониаль ных властей. Эта система знаний начала формироваться стара ниями чиновников-администраторов с конца XVIII — начала Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН XIXв.Входенастраиванияаппаратаколониальногоуправления администраторы все более и более нуждались в информации всвязиспотребностямирекрутированиявойск,подготовкойвсе возможныхинструкцийинаставленийдляадминистраторов,на логовыхчиновниковит.д.Началиськартографирование,архео логические изыскания и регистрация, кадастр природных ресурсов, статистические обсчеты. Появились первые научные описанияразныхчастейстранысособеннымвниманиемксоста ву населения. Многие практические работники прониклись ис кренним интересом к предмету изучения. Но бывало и так, что представители иной культуры на личностном и административ номуровненеуважаливошедшиевплотьикровьиндусовпред ставления и привычки, не понимали, как можно к ним приме ниться, не поступаясь своими интересами. Приведу слова Дж.Тода, английского администратора и горячего поклонника раджпутской культуры. Он одним из первых (книга Дж. Тода была опубликована в 1829–1832 гг.) сказал прочувствованно:


«Горетомусостояниюума,котороевполнесознательнонаносит раныдревнейшимрелигиознымчувствамиверованиям!Темне менееэтоимеетместо,инашисоотечественникинаВостокеот носятсякчужойрелигиииобычаямспрезрением,убиваютптиц, священныхдляиндийцев,убиваюттелятикоров(дляеды),сру баютсвященныедеревьянаглазахместныхжителейбезовсякого угрызениясовестиилидажесожаления»[Tod1978:1,67].Кстати сказать, Дж. Тод — один из тех ранних авторов, в книгах кото рыхсобранывсевозможныесведенияисовсемнетупоминаний окасте.

Взрывнойростинтересабританскихвластейккастовомусо ставуиндийскогообщества,какивообщекэтнографииИндии, начался после народного восстания 1857–1858 гг., когда было признано необходимым системное всеобъемлющее изучение внутреннейситуациивбританскихвладениях.Всвязиспотреб ностямиземлеустройстваиналогообложенияначалосьизучение сельских общин. Касты были пересчитаны, классифицированы, выявленыиххарактеристикиизарегистрированыобычаи.«Ин дия рассматривалась как коллекция каст» [Cohn 1987: 155].

В1869г.началасьработапоподготовкеиизданиюгазеттиров— экономико-географическихсправочниковрегионовипровинций (публикации—с1875г.;

некоторыесериинасчитывали30ибо леетомов).Началаськолоссальнаяработапопроведениюпере Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН писейнаселенияИндиииобработкеполученныхматерилов.Пер вая перепись состоялась в 1871/72 г., с тех пор они проводятся регулярнокаждоедесятилетие:в1881,1891/92г.ит.д.,переписи 1911и1931г.выделяютсясвоимимасштабами,ав1901г.был проведенэтнографическийобзор.Входеэтихмероприятийколо ниальнаяадминистрацияпроизвелафеноменальныеобъемыучет ной информации. Статистические справочники по провинциям публиковались с 1875–1877 гг., словари каст иплемен разных провинций и регионов состояли по крайней мере из 4–6 томов каждыйивыходилиизпечатиначинаяс1891г.вплотьдо20–хгг.

ХХв.Вразныхдокументаходниитежегруппыименуютсяпо разному:каста,племя,раса,секта,религиознаяобщина,профес сиональнаягруппа.Ноимелисьввидуразныетипыэтнических общностей, каст и «кастовых подразделений», список которых вподготовительныхдокументахпереписи1891/92г.насчитывал порядка2.5млн.названий.Этиофициальныестатистическиема териалы, содержащие этнографическое описание разных групп населения, служат надежным источником, фактологической ба зойвсехтеоретическихразработокдосегодня.

Основоположникаминаучнойтеориикастытакжевыступи липрактическиедеятелибританскойколониальнойадминистра циивИндииконцаXIX—началаXXв.,задействованныевэтой колоссальной работе: У.Хантер, Г.Рисли, Э.Тэрстон, У.Крук, Д.Иббетсон,Э.Блант,Дж.Хаттонидр.

У.Хантерв1869г.былназначендиректоромпостатистике вбританскойадминистрацииИндииивозглавилработупосбору материаловдлягазеттировразныхчастейИндии.У.Хантерпред ложилпервуютеориюкасты,вкоторойобъяснялобособленность каст расово-этническими причинами. Концепция У.Хантера пользоваласьвлияниемдоначалаХХв.ивисториографииносит название «этнологической» [Concept of Race 1995: 204;

is Concept 1995: 204;

is 2004:46].

Руководительпереписи1881г.Д.Иббетсон,губернаторПан джаба,обладавшийогромнымопытомпрактическойработы,по нималкастыкакобособленныепрофессиональныегруппы,близ кие к гильдиям, и в первых переписях каста учитывалась по критериюпрофессии.Д.Иббетсонсвязывалформированиекаст сособоймодельюобщественногоразделениятруда,прикоторой профессиональная специализация закреплялась за отдельными племенамиикланами;

социальноеположениекастызависелоот Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН политического влияния племени, а не от его расового статуса Ibbetson1881,1883].Этотакназываемое«материалистическое»

[ 1881, 1883]. Это так называемое «материалистическое»

направлениеразвивалосьвпоследующиегодыДж.Несфилдом, У.КрукомиЭ.Блантом.СегодняидеиД.Иббетсонапользуются признанием в академических кругах, частично унаследованы кембриджской школой социальной антропологии, «последова тельнымипоколенияминемарксистскихинедюмонтианскихис ториковиантропологов,работающихвклассическойбританской традиции структурного функционального анализа, основанной А.Р.Рэдклифф-Брауном»[Bayly1995:230–231].Новсвоевремя Bayly 1995: 230–231]. Но в свое время аргументыД.Иббетсонаоставалисьневостребованными,таккак «оскорбляливикторианскийздравыйсмысл,атакжесоциальные предубежденияобразованныхангличанииндийцев»[Bayly1995:

Bayly 1995:

230–231]. Кембриджская школа представлена такими именами, какЭ.Лич,С.Бейли,К.Фуллер,Г.Флад.

ТеориякастыГ.Рисливпервыебыласформулированав1891г.

[Tibes and Castes of Bengal: Ethnogaphical Glossay, 1891, p.xxxiv].Внейбрахманическоеучениеорасовомконфликтепле менариевиавтохтоновИндииполучилонаучнуюверификацию.

Позднее на основе антропометрической статистики и учения очеловеческихрасахП.ТопинараГ.Рислипостроилсвоюклас сификациюнародовикаст,представленнуювегоглавномтруде «НародИндии»[Risley1915].Г.Рислис1901г.былруководите Risley 1915]. Г. Рисли с 1901 г. был руководите лемпрограммпереписейнаселения,иеговидениекастынамно гиедесятилетиясделалось«государственным»нетольковслед ствиеособогоадминистративногоположениясамогоГ.Рисли,но и как теоретическая основа супермасштабного мероприятия к олониальныхвластейпосборувсевозможныхсведенийонасе лениистраны.СовременГ.Рисликастасделаласьосновнойучет ной единицей, государственно признаваемой социальной груп пой,несмотрянаточтовыраженноевконцептекастыпонимание индийскогообществабыловсущностиумозрительным.Впере писяхподруководствомГ.Рислиширокоиспользовалисьантро пометрическиеизмерения.«Каста—собраниесемейилигрупп семей,носящиходноимя,претендующихнаобщеепроисхожде ние от мифического предка, человеческого или божественного, занимающихсяоднойнаследственнойпрофессией,ипризнавае мых теми, кто компетентен давать оценки, как формирующие единоегомогенноесообщество»[Risley1915:42].Г.Рислидобав Risley 1915: 42]. Г. Рисли добав ляет,чтокастовоеимяобычносвязаносопределеннымзанятием Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ичтокастапочтивсегдаэндогамная,нодалееделится,какправи ло,нанесколькоболеемелкихэндогамныхгрупп,такчто«брах маннетолькопринужденженитьсянабрахманкеже,ножениться на женщине того же самого подразделения брахманов» [Risley Risley 1915:43].БлижайшимединомышленникомГ.РислибылЭ.Тэр стон, уполномоченный этнограф в правительстве Мадрасского президентства в 1885–1908 гг., куратор Государственного музея вМадрасеиэнтузиастантропометрии,которыйделализмерения всех посетителей своего музея. Э. Тэрстон считал дравидов от дельнойрасой,которуюобозначалHomo Dravidaиотмечал,что дравиды Южной Индии стояли ближе к австралийским абори генам,чемкариям,которыхоннаходилсредибрахмановСевер ной Индии. Исследовательские и теоретические идеи Г.Рисли иЭ.Тэрстонаподготовилипочвудляобоснованияцивилизатор ской миссии английского колониализма и оставались востребо ваннымивсевремяегоприсутствиявИндии.Теоретическиераз работки Г. Рисли привнесли в общую теорию касты понятие «кастовая система» и идею иерархического ранжирования всех кастпотипуиерархииварн.Расоваятеориятакжепредопредели ла позицию британской науки и администрации в отношении «неприкасаемых каст» и племен адиваси. Слово «неприкасае мые»вошловлексиконнаукисэтоговремени,иунегонетаутен тичныханалоговвиндийскихязыках:болееаккуратнымявляется поэтомуанглийское«outcaste»(«внекастовые»)—калькассан скритскогоаварна,«вневарновые».Вэтойтерминологиизаметно принципиальное неразличение варны и касты, характерное для английской колониальной этнологии. Нельзя забывать и того ф акта, что как апофеоз управленческой роли кастовой системы появилсяЗаконопреступныхплеменахикастах(1871–1911гг.).

Э.А.Блант,авторкниги«КастоваясистемавСевернойИн дии»[Blunt1931],былкомиссаромпереписи1911г.поСоединен Blunt 1931], был комиссаром переписи 1911 г. по Соединен нымПровинциям(ныне—штатУттарПрадеш)ипоказалсебя преемникомидейД.Иббетсона.Перепись1911г.быланаиболее репрезентативнойвотношениикастовогосоставанаселенияИн дии.ТриглавныххарактеристикикастыпоЭ.Бланту—наслед ственность, эндогамия и ограничения на общение. Блант выде ляет следующие группы каст: функциональные, «связанные общностьюпопрофессии»;

племенныеилирасовыекасты,«объ единенные по крови»;

сектантские касты (например, госаин ибишнои);

горныекасты;

неприкасаемые;

мусульманскиекасты.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН «Всекастыоснованы,какправило,наосознаниисвоейисключи тельности,чтоприводиткзапретунаобщениеспосторонними»

[Blunt1931:1].

Blunt 1931: 1].

Дж.Хаттон, автор нескольких книг по этнографии племен нага Северо-Восточной Индии, был руководителем переписи 1931 г., последней, в которой собирался материал по кастовому составу населения Индии. По возвращении в Великобританию Дж.ХаттонзанялместопрофессораантропологиивКембридже.

В его фигуре соединились опыт административной практики иакадемическаянаука. Всвоейдиссертации«КаставИндии:ее природа, функции и происхождение» [Hutton 1946] Дж. Хаттон Hutton 1946] Дж.Хаттон собрал в стройную концепцию все достижения английской функциональной школы и для подкрепления своих выводов при ункциональнойшколыидляподкреплениясвоихвыводовпри влек колоссальный проверенный фактический материал из пер вых рук. Концепция Дж.Хаттона во всех отношениях является вершиной теоретической мысли английской школы функцио нальнойэтнографиииостаетсяклассическойвсвоемроде.Вего работеобщаятеориякасты,разработаннаяанглийскимиспециа листами, нашла свое завершенное выражение. Дж.Хаттон рас сматривает касту как продукт уникального сочетания в Индии природных и исторических факторов, которых насчитывает че тырнадцать,втомчислеотносительнуюизоляциюотвнешнего мира [Hutton 1946: 164–165]. Он подчеркивал, что «благодаря кастеразнообразиекультурИндииобъединилосьисохранилось встабильной на протяжении 3 тысяч лет социальной системе, способной противостоять чуждым влияниям и атакам» [Hutton 1946:39–40].

Вруслеанглийскойфункциональнойшколыработаливыда ющиеся индийские специалисты. Это прежде других Г.С.Гху рье,которыйвсвоихмногочисленныхработахпоразнымаспек там жизни индийского общества пытался своим знанием фактической стороны дела смягчить резкость оценок Г.Рисли иодновременнопольститьбрахманамидравидскимнационали стам.Объективноегоработыполностьювливаютсявтрадицию ориентализма.Онсформулировалтипичноиндийскийвзглядна касту:«Касты—этонебольшиеисовершенныевсвоемроде,от дельныесоциальныемиры,четкоотличающиесяодинотдругого, хотя и сосуществующие в одном обществе». Он добавляет, что сущностнымпризнакомкастыявляетсяналичиевыборногосове та.«Большаячастькаст,заисключениемвысших—брахманов Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН икшатриев, имеет постоянно действующий совет, решающий многоразныхпроблем,включаявопросынаказания.Членыкас тыпомогаютдругдругувовсехжизненныхситуациях»[Ghuye 1969:6].КвалифицированныйэтнографСаратЧандраРой,созда тельжурнала«ManinIndia»,изучавшийплеменаЧхотаНагпура, работал над многими научными темами. Его небольшая книга опроисхождениикастовогостроя«Каста,расаирелигия»,напе чатаннаяв1934г.внесколькихвыпускахупомянутогожурнала, давноипрочнозабыта.Междутемэторабота,котораяипомето дам,ипосвоемупредметуявляетсяхорошоинформированным иглубоким антропологическим исследованием и достойна вни манияколлегдажесегодня.

Британские специалисты получили в свое время огромный фронтработвИндиииоставиливесьмаполнуюкартинуэтногра фических наблюдений. Между теоретиками и практиками анг лийскойшколынесуществовалоединствавзглядов,асухоепере числениеихвкладавтеориюкастынеможетпередатьвпечатления тойинтеллектуальнойглубиныиосновательности,которымиэти работыотмечены,несмотрянавсесвоинедостатки.Внихпред ставленввысшейстепениинформативныйобразиндийскихреа лий. Острота, глубина и точность наблюдений поразительны ичастоостаютсянепревзойденными;

онислужатисточникомдля любогоаналитическогоисследованиянатемыиндийскогообще ствоведения.Нополезноиметьввиду,чтотеоретическиеразра боткиэтойшколывцеломсоставляют«наукуокасте»,которой всущностинебыловиндийскойтрадициисоциальнойжизнидо появленияисамойэтойнауки,иееприкладныхаспектов.Рано обнаружившаяся принципиально цивилизаторская направлен ностьисследованийивыводов«наукиокасте»ставитиндийцев вположениезащищающихся,иэтообстоятельствопридаетситу ацииособуючувствительностьидажеостроту.Вконтекстекон тактакультурпроблематикакастыболезненнадляиндийцев,но приходится признать, что «этнологический» взгляд на Индию оказалогромноевлияниенапредставленияиндийцевосебе.

Индийскаятрадиционнаясистемавысокоинтеллектуального брахманического (жреческого) санскритского знания об обще стве,представленнаялиниейдхармашастридхармасутр(«Зако ныМану»составленынепозднееIв.н.э.,вероятно,воIIв.до н.э.) развита новыми поколениями исследователей на самом д остойномсовременномнаучномуровне;

онаориентированане Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН на«касту»и«кастовуюсистему»,анатрадиционныесоциальные институты.Далеевтекстетермин«западная,европейскаянаука»

употребляется в обобщенном значении «неиндийская» наука;

само противопоставление научных школ обусловлено выражен нойидеологизированностьюидажеполитизированностьюкасто войпроблематики,чтонаходитсвоевыражениевполярнойраз ностиподходовивыводовоприродеиособенностяхиндийской кастовой организации. В сущности вся историография касты кладываетсявэтидванаправления,внастоящеевремяобозна у чившиеся поляризованным противостоянием «ориентализма»

и«антиориентализма», черпающего аргументы в традициона лизмешастр.«Антиориенталисты»применяюттермин«ориента лизм»кисследованиям,отмеченнымдажемалыминамекамина европоцентризм(чтопонятноужепотерминологии).Ихотяак тивно работает множество независимых исследователей, этно графов-практиков,неимеющихотношениякопределеннымис следовательским школам и коллективам, нужно признать, что именноориентализмииндийскийтрадиционализм—этодвате чения,которыереальноотвечаютнавопросы,связанныесиндий скойкастой.Всетеориитакилииначетяготеюткним.

Историографиякастовогострояимеетколоссальнуюхроно логическуюглубинуивосходиткраннимэтапамразвитиябрах манического традиционного научного знания. В моей работе наниебрахманов—жрецовиидеологов,представленноевклас з сическихпроизведенияхбрахманическойтеорииипрактическо го наставления, послужило основой для интерпретации основ кастовойидеологии.Принципиальныеидеикастовогострояде тализированы в «Законах Ману» (Манавадхармашастре, или Манусмрити),энциклопедической«наукеодхарме»,самомши рокоохватномизцелогорядазаконоучительныхтрактатов[Виш ну-смрити2007;

ДхармашастраНарады1998;

ЗаконыМану1989;

Самозванцев 1994]. В этих источниках представлено мировоз зрение индуизма, рассматриваются вопросы высокоморального иаморальногоповедениялюдей,выполненияилиневыполнения целого спектра обязанностей «перед богами, людьми и предка ми»(этоконфигурациясоциальногопространстваиндуизма),ко торые предопределяются рождением в конкретной родственной (готра)исоциальной(джати и варна,котораявпериоддхарма шастрбылафункциональной)группе.Представлениеоконцепте свадхарма(«своядхарма»)полученопоэтимматериалам.Суще Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ствуетобширнаялитератураклассическойбрахманическойсмар та(smta)школытолкованияшастр;

вданномслучаевыбрана соответствующая этому направлению работа М. Кападия, по счастливойслучайностиученикаБ.Малиновского.

ЖиваясоциальнаякультураИндииинесанскритскиеверсии кастовойидеологиипредставленывклассеисточников джати пурана(«историяджати»),которымиобладаеткаждаяуважаю щаясебяджати.Антропологическоеописаниеотдельныхджа ти обычно содержит фрагментарный пересказ джати-пураны, полученныйотинформантов;

такойинформациимноговслова рях каст и племен [см., напр.: Enthoven 1920–1922;

Russel and 1920–1922;

and ialal 1916]. Текстуальные исследования джати-пуран начали H Hialal 1916]. Текстуальные исследования появлятьсянедавно.Одноизпервыхичрезвычайноинтересных аналитических исследований по этим источникам выполнила ВинаДас,ученицаМ.Шриниваса[as1990].«Сочетаниетексту альных исследований и этнографических наблюдений открыло целый мир норм и ценностей, дотоле остававшихся скрытыми.

Онитеперьширокоизвестнывантропологиикакдетерминанты мысли и действий и внутри мира каст, и вне его» [Bayly Bayly 1999:12].

Особоезначениеимеютбуддийскиеиджайнскиеисточники, гдепоопределениюсодержитсякритикабрахмановибрахманиз ма.Этопреждевсегосутрыджайнскогоканона,атакжеинтел лектуальные джайнские книги по разным аспектам культуры ихозяйства,обзоркоторыхпредставленвкнигеДж.Ч.Джайна [Jain1947].Особойпроницательностьюотличаютсянаписанные авторами-джайнамисовременныенаучныеработы[Shah&Shoff 1958;

Randeia1990–1991;

идр.].Большоеинтеллектуальноебо гатствосодержитсявраннейбуддийскойлитературе.Кромепере водовотдельныхсутр,такихкакЛалитавистара-сутра [Bunouf 2010], большое значение имеют комплексные источниковедче ские работы, среди которых надо назвать труды У. Чакраварти [Chaavati1996],ХаджимеНакамура[Naamua1971],Л.Шмит хаузена[Schmithausen1991].



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.